PENYIMPANGAN

TAQIYUDDIN AL-NABHANI

Ideologi Hizbut Tahrir

}  Inkonsistensi Tentang Rukun Iman

   الأمور التي يجب الإيمان بها هي خمسة أمور: الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن أيضا بالقضاء والقدر، ولا يطلق الإيمان بالإسلام على الشخص ولا يعتبر مسلما إلا إذا آمن بهذه الخمسةجميعها وآمن بالقضاء والقدر: قال الله تعالى: ” ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا“. فقد جاء القرآن والحديث ينص على هذه الأمور الخمسة بشكل صريح ظاهر التنصيص على كل منها باسمه ومسماه. (النبهاني: الشخصية الإسلامية 1/43).

Ideologi Hizbut Tahrir

}  Masalah Qadha dan Qadar

قد ورد الإيمان بالقدر في حديث جبريل في بعض الروايات فقد جاء قال: ”وتؤمن بالقدر خيره وشره“. إلا أنه خبر آحاد علاوة على أن المراد هنا علم الله وليس القضاء والقدر الذي هو موضع خلاف في فهمه. (النبهاني: الشخصية الإسلامية 1/43).

  Menurut al-Nabhani: Hadits yang menerangkan keimanan terhadap Qadar Allah, 1) tergolong hadits Ahad (asumtif/zhanni), dan 2) bermaksud pada pengetahuan Allah, bukan qadha dan qadar yang menjadi objek perselisihan di antara Ahlussunnah Wal-Jamaah dengan Mutazilah.

Ideologi Hizbut Tahrir

}  Qadha dan Qadar tidak meyakinkan:

}  أما مسألة الإيمان بالقضاء والقدر بهذا الاسم وبمسماها الذي جرى الخلاف في مفهومه فلم يرد بها نص قطعي، إلا أن الإيمان بمسماها من العقيدة فهي مما يجب الإيمان به. ولم تعرف بهذا الاسم وهذا المسمى في عصر الصحابة مطلقا فلم يرد نص صحيح بورودها بهذا الاسم والمسمى، وإنما اشتهرت في أوئل عصر التابعين، وصارت تعرف وتبحث منذ ذلك الحين، والذي أتى بها وجعلها موضوع البحث هم المتكلمون (النبهاني، الشخصية الإسلامية: 1/43).

Ideologi Hizbut Tahrir

}  Benarkah Hadits tentang qadha dan qadar Allah bernilai Ahad/zhanni? Al-Quran menjawab:

   باب القول في الإيمان بالقدر قال الله عز وجل ( وكل شيء أحصيناه في إمام مبين (يس:12) ) وقال : ( ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها (الحديد: 22) ) وقال : ( يعلم السر وأخفى (طه : 7) ) وقال : ( إنا كل شيء خلقناه بقدر (القمر : 49) ) والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر ، يقال : قدرت الشيء وقدرته بالتشديد والتخفيف فهو قدر أي : مقدور ومقدر ، كما يقال : هدمت البناء فهو هدم أي : مهدوم ، وقبضت الشيء فهو قبض أي : مقبوض ، فالإيمان بالقدر هو الإيمان بتقدم علم الله سبحانه بما يكون من أكساب الخلق وغيرها من المخلوقات وصدور جميعها عن تقدير منه ، وخلق لها خيرها وشرها. (البيهقي، الاعتقاد : 88).

Ideologi Hizbut Tahrir

}  Pengingkaran Terhadap Tawil

كان التأويل أول مظاهر المتكلمين، فإذا أداهم البحث الى أن الله منزه عن الجهة والمكان اولوا الآيات التي تشعر بأنه تعالى في السماء وأولوا الاستواء على العرش، وهكذا كان التأويل عنصرا من عناصر المتكلمين وأكبر مميز لهم عن السلف. (النبهاني: الشخصية الاسلامية 1/53).

 

Ideologi Hizbut Tahrir

}  Menganggap Sesat Kaum Muslimin Tentang Qadha dan Qadar

رأيان اثنان أحدهما حرية الاختيار وهو رأي المعتزلة والثاني الإجبار وهو رأي الجبرية وأهل السنة مع اختلاف بينهما بالتعابير والاحتيال على الالفاظ واستقر المسلمون على هذين الرأيين وحولوا عن رأي القرآن ورأي الحديث وما كان يفهمه الصحابة منهما الى المناقشة في اسم جديد هو القضاء والقدر. (النبهاني: الشخصية الاسلامية 1/74).

 

Ideologi Hizbut Tahrir

}  Menuduh Kaum Muslimin Mengadopsi Konsep Qadha dan Qadar di Filosof Yunani, Bukan dari al-Quran dan Hadits

جملة القضاء والقدر التي وضعها المتكلمون اسما للمسمى الذي أخذوه عن فلاسفة اليونان، لم يسبق ان وضعت لهذا المعنى لا لغة ولا شرعا. (النبهاني: الشخصية الاسلامية 1/76).

 

Ideologi Hizbut Tahrir

}  Perbuatan Manusia Tidak Ada Hubungannya Dengan Qadha dan Qadar Allah

وهذه الأفعال (أي أفعال الانسان) لا دخل لها بالقضاء ولا دخل للقضاء بها، لأن الإنسان هو الذي قام بإرادته واختياره، وعلى ذلك فإن الأفعال الاختيارية لا تدخل تحت القضاء. (النبهاني: الشخصية الاسلامية 1/91).

 

Ideologi Hizbut Tahrir

}  Konsep Ishmah Para Nabi

أن هذه العصمة (عن كل ما يسمى معصية) للأنبياء والرسل انما تكون بعد أن يصبح نبيا أو رسولا بالوحي إليه. أما قبل النبوة والرسالة فإنه يجوز عليهم ما يجوز على سائر البشر، لأن العصمة هي للنبوة والرسالة. (النبهاني: الشخصية الاسلامية 1/133).

Ideologi Hizbut Tahrir

}  Konsep Hidayah dan Dholal

قد جعل الله الجنة للمهتدين والنار للضالين، اي أن الله أثاب المهتدي وعذب الضال، فتعليق المثوبة أو العقوبة بالهدى والضلال يدل على أن الهداية والضلال هما من فعل الإنسان وليسا من الله، إذ لو كانا من الله لما أثاب على الهداية وعاقب على الضلال، لأن ذلك يؤدي إلى نسبة الظلم إلى الله تعالى، إذ أنه حين يعاقب من قام هو بإضلاله يكون قد ظلمه، وتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، قال تعالى: وما ربك بظلام للعبيد. (النبهاني: الشخصية الاسلامية 1/94).

Fatwa Membolehkan Ciuman

}  السُّؤَالُ: مَا حُكْمُ الْقُبْلَةِ بِشَهْوَةٍ مَعَ الدَّلِيْلِ؟ الْجَوَابُ: ... قَدْ فُهِمَ مِنْ مَجْمُوْعِ اْلأَجْوِبَةِ الْمَذْكُوْرَةِ أَنَّ الْقُبْلَةَ بِشَهْوَةٍ مُبَاحَةٌ وَلَيْسَتْ حَرَامًا... لِذَلِكَ نُصَارِحُ النَّاسَ بِأَنَّ التَّقْبِيْلَ مِنْ حَيْثُ هُوَ تَقْبِيْلٌ لَيْسَ بِحَرَامٍ لأَنَّهُ مُبَاحٌ لِدُخُوْلِهِ تَحْتَ عُمُوْمَاتِ اْلأَدِلَّةِ الْمُبِيْحَةِ لأَفْعَالِ اْلإِنْسَانِ الْعَادِيَةِ، فَالْمَشْيُ وَالْغَمْزُ وَالْمَصُّ وَتَحْرِيْكُ اْلأَنْفِ وَالتَّقْبِيْلُ وَزَمُّ الشَّفَتَيْنِ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ اْلأَفْعَالِ الَّتِيْ تَدْخُلُ تَحْتَ عُمُوْمَاتِ اْلأَدِلَّةِ... فَالصُّوْرَةُ الْعَادِيَةُ لَيْسَتْ حَرَامًا، بَلْ هِيَ مِنَ الْمُبَاحَاتِ، وَلَكِنْ الدَّوْلَةُ تَمْنَعُ تَدَاوُلَهَا... وَتَقْبِيْلُ رَجُلٍ لاِمْرَأَةٍ فِي الشَّارِعِ سَوَاٌء كَانَ بِشَهْوَةٍ أَمْ بِغَيْرِ شَهْوَةٍ فَإِنَّ الدَّوْلَةَ تَمْنَعُهُ فِي الْحَيَاةِ الْعَامَّةِ

Ijtihad Boleh Dilakukan Siapa Saja

} (إِنَّ اْلإِنْسَانَ) مَتَى أَصْبَحَ قَادِرًا عَلىَ اْلاِسْتِنْبَاطِ فَإِنَّهُ حِيْنَئِذٍ يَكُوْنُ مُجْتَهِدًا، وَلِذَلِكَ فَإِنَّ اْلاِسْتِنْبَاطَ أَوِ اْلاِجْتِهَادَ مُمْكِنٌ لِجَمِيْعِ النَّاسِ، وَمُيَسَّرٌ لِجَمِيْعِ النَّاسِ وَلاَ سِيَّمَا بَعْدَ أَنْ أَصْبَحَ بَيْنَ أَيْدِي النَّاسِ كُتُبٌ فِي اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ وَالشَّرْعِ اْلإِسْلاَمِيِّ.(كتاب التفكير، 149).

Laki-Perempuan Bebas Jabatan Tangan

} يَجُوْزُ لِلرَّجُلِ أَنْ يُصَافِحَ الْمَرْأَةَ وَلِلْمَرْأَةِ أَنْ تُصَافِحَ الرَّجُلَ دُوْنَ حَائِلٍ بَيْنَهُمَا. (النظام الاجتماعي في الاسلام، 57).

}  Orang laki-laki boleh berjabat tangan dengan orang perempuan, dan sebaliknya orang perempuan boleh berjabat tangan dengan orang laki-laki tanpa ada penghalang.

Boleh Telanjang di Depan Mahram

}  اَلْمُرَادُ فِي النَّهْيِ عَنْ نَظْرِ الرَّجُلِ إِلَى عَوْرَةِ الرَّجُلِ ، وَالْمَرْأَةِ إِلَى عَوْرَةِ الْمَرْأَةِ ، الْمُرَادُ مِنْهُ الْعَوْرَةُ الْمُغَلَّظَةُ ، أَيِ السَّوْءَتَانِ ، وَهُمَا الْقُبُلُ وَالدُّبُرُ ، وَلَيْسَ مُطْلَقَ الْعَوْرَةِ، أَمَّا الْمَحَارِمُ فَإِنَّهُمْ لَيْسُوْا دَاخِلِيْنَ فِي الْحَدِيْثِ، لأَنَّ آيَةَ الْمَحَارِمِ عَامَّةٌ فَيَجُوْزُ لِلأَبِ أَنْ يَكْشِفَ سَوْءَةَ وَلَدِهِ لِيُعَلِّمَهُ اْلاِسْتِنْجَاءَ، وَيَجُوْزُ لِلْبِنْتِ أَنْ تَكْشِفَ عَوْرَةَ أَبِيْهَا وَتُسَاعِدَهُ عَلىَ اْلاِسْتِنْجَاءِ وَعَلىَ اْلاِسْتِحْمَامِ. (ملف النشرات الفقهية، 53).