DAFTAR ISI

Taqridh Pengasuh ........................................................................................................................ iii

Muqoddimah ............................................................................................................................... iv

Daftar isi...................................................................................................................................... vi

 

BAB ILMU

1.      Mengamalkan wirid, dzikir atau do’a tanpa digurukan............................................................................

2.      Mengikuti thoriqoh mu’tabaroh bagi orang bodoh................................................................................

3.      Ucapan lafal Alloh, thoyyib dll. ketika waqof qir`ah...............................................................................

4.      Mendengarkan bacaan al-Qur`an dari radio ........................................................................................

5.      Pembacaan al-Qur`an dan berda’wah melalui musik ......................................................................................................

 

BAB THOHAROH

6.      Pipa air ledeng kemasukan air najis ....................................................................................................................................

7.      Sesuatu yang menjijikkan yang keluar selain sau`atain ..................................................................................................

8.      Perabot yang terbuat dari tulang bangkai yang dimasak .................................................................................................

9.      Memampangkan perhiasan dari bangkai kering diawetkan .....................................................................

10.    Memelihara burung walet (sarang burung) di menara masjid .......................................................................................

11.    Cara bersuci wanita haid lantaran minum obat ................................................................................................................

12.    Hasil foto copy mushaf/al-Qur`an ........................................................................................................................................

13.    Menyentuh dan mengoperasikan disket al-Qur`an ..........................................................................................................

 

BAB SHOLAT

14.    Hukum seseorang yang dibawa syetan ...............................................................................................................................

15.    Menjawab adzan dari radio ...................................................................................................................................................

16.    Adzan memakai pengeras suara dengan berbagai lagu ..................................................................................................

17.    Mengqodlo sholat/puasa yang tidak tahu jumlahnya .......................................................................................................

18.    Mengetahui intiqolul imam melalui layar monitor ...........................................................................................................

19.    Mushofahah/jabat tangan setelah sholat lima waktu .......................................................................................................

20.    Ada 40 pekerja pabrik ingin mengadakan jum’atan sendiri ...........................................................................................

21.    Satu desa didirikan dua jum’atan ........................................................................................................................................

22.    Desa bergandengan mengadakan jum’atan sendiri-sendiri ...........................................................................................

23.    Batas-batas ’usrul ijtima’.........................................................................................................................................................

24.    Hukum khotib menerjemahkan khotbah Jum’at .............................................................................................................

25.    Khotbah Jum’at dengan bahasa Arab kemudian diterjemah ........................................................................................

26.    Menemui rokaat kedua dari rokaat kedua imam pengganti ..........................................................................................

27.    Sholat qoshor di daerah yang tak ada sur baladnya .........................................................................................................

28.    Orang kuliah melakukan sholat jama’ dan qoshor ...........................................................................................................

BAB JENAZAH

29.    Orang telah meninggal dunia, kemudian hidup lagi ........................................................................................................

30.    Perawatan mayat yang tidak diketahui agamanya ............................................................................................................

31.    Menemukan sebagian anggota tubuh mayat .....................................................................................................................

32.    Sholat mayit dilakukan dua kali ............................................................................................................................................

33.    Membaca dzikir ketika mengiring mayat ke quburan .....................................................................................................

34.    Membawa mayit ke quburan dengan bagian kepala di depan ......................................................................................

35.    Adzan setelah memasukkan mayit ke liang qubur ...........................................................................................................

36.    Hukum mentalqin mayit kafir ...............................................................................................................................................

37.    Satu kali bacaan surat al-Fathihah untuk para ahli qubur ...............................................................................................

38.    Selamatan hari ketiga s/d hari keseribu setelah kematian ............................................................................................

39.    Membakar dupa (menyan) di dekat mayit dan lain-lainnya ...........................................................................................

40.    Membersihkan rerumputan dan pepohonan di quburan ...............................................................................................

 

BAB ZAKAT

41.    Biaya pemupukan dan pengobatan tidak mempengaruhi zakat ...................................................................................

42.    Kurs harta dagangan di Indonesia ........................................................................................................................................

43.    Kedudukan Kyai, muballigh dan lainnya dalam bab zakat ..............................................................................................

44.    Zakat diberikan Kyai untuk membangun pondok .............................................................................................................

45.    Pelajar ilmu syara’ menerima zakat dari orang tuanya ..................................................................................................

46.    Status panitia zakat di Inodnesia ..........................................................................................................................................

47.    Menjual barang yang berlebihan untuk zakat fitrah .........................................................................................................

48.    Zakat fitrah dengan makanan pokok yang tak terbiasa ...................................................................................................

49.    Pembagian zakat dengan pakai formulir dan batas waktu ..............................................................................................

50.    Mengeluarkan zakat ditetapkan pada bulan-bulan mulia.................................................................................................

 

BAB PUASA

51.    Penetapan awal Romadlon yang berselisih ........................................................................................................................

52.    Takbiran dengan diiringi tabuhan/musik ............................................................................................................................

 

BAB HAJI

53.    Melakukan Ihrom haji sebelum sampai miqot ..................................................................................................................

54.    Orang sedang ihrom wajib melepaskan hewan peliharaannya .....................................................................................

 

BAB BAI’ (JUAL-BELI)

55.    Menjual sepeda motor kreditan yang masih belum lunas ..............................................................................................

56.    Jual-beli surat ijin atau sejenisnya ......................................................................................................................................

57.    Jual-beli ayam hidup dengan ditimbang ............................................................................................................................

58.    Jual-beli minyak wangi gram-graman dengan pelayanan cc ..........................................................................................

59.    Mengganti susuk (kelebihan belanja) dengan barang seharga .......................................................................................

60.    Membuat robot dan menggunakannya untuk jual-beli ...................................................................................................

61.    Menjual lampu masjid yang sudah tak terpakai ................................................................................................................

62.    Jual-beli dengan tanpa penjaga dan kasir ..........................................................................................................................

63.    Jual-beli azimat, jaljalut dan sejenisnya ............................................................................................................................

64.    Jual bambu berikut tunas-tunasnya ....................................................................................................................................

65.    Menjual daging/kulit qurban untuk pembangunan masjid .............................................................................................

66.    Menjual kelapa dengan sabutnya .........................................................................................................................................

67.    Membeli barang yang memakai ‘kupon berhadiah’ ........................................................................................................

 

BAB QORDL (UTANG-PIUTANG)

68.    Hutang emas/perak yang telah mencapai 1 nishob .........................................................................................................

69.    Membayar hutang sesuai dengan kurs waktu pembayaran ............................................................................................

70.    Bendahara meminjamkan uang atau mengembangkannya ...........................................................................................

71.    Tabungan dengan memungut beberapa persennya ........................................................................................................

72.    Arisan dengan setoran bervariasi .........................................................................................................................................

73.    Tabanas menurut pandangan Islam .....................................................................................................................................

 

BAB IJAROH (PERSEWAAN)

74.    Meminjamkan/menyewakan video cassete .......................................................................................................................

75.    Kewajiban membayar SPP penuh ........................................................................................................................................

76.    Memborong pembuatan sumur bor ....................................................................................................................................

77.    Gaji pegawai yang masuknya dengan membayar suap ...................................................................................................

78.    Mencetak al-Qur`an/kitab salaf kepada orang kafir ..........................................................................................................

 

BAB WAQOF (AMAL JARIYAH)

79.    Uang sumbangan untuk pondok/masjid tidak disebutkan ..............................................................................................

80.    Uang khusus bangunan masjid/pondok untuk yang lainnya ....................................................................

81.    Penggusuran tanah qubur, tanah masjid dan tanah milik ..............................................................................................

82.    Hasil kotak jariyah pesarean untuk kepentingan haul .....................................................................................................

83.    Hasil infaq bangunan masjid untuk membuat WC/pagar ................................................................................................

84.    Merehab bangunan waqofan dengan pengrusakan ..........................................................................................................

85.    Sumbangan pembangunan masjid dengan kupon berhadiah ........................................................................................

86.    Menerima dan meminta bantuan kepada orang kafir .....................................................................................................

87.    Mencari dana dengan pertandingan olah raga ..................................................................................................................

 

BAB WASIAT (HARTA PUSAKA)

88.    Melaksanakan wasiat orang tua .............................................................................................................................................

 

BAB NIKAH (PERKAWINAN)

89.    Perkawinan dengan wali hakim atau wali ab’ad ...............................................................................................................

90.    Mengangkat saksi yang belum tahu syarat penyaksian ....................................................................................................

91.    Perkawinan dengan mas kawin membaca al-Qur`an ......................................................................................................

92.    Wanita diwathi syubhat oleh dua lelaki ...............................................................................................................................

93.    Menyuntikkan air mani ke rahim orang lain  .....................................................................................................................

94.    Penentuan nasab anak kepada orang tuanya ....................................................................................................................

95.    Wakil wali menikahkan dengan pilihan sang anak yang janda .......................................................................................

 

BAB JINAYAH

96.    Hukum donor darah ...............................................................................................................................................................

97.    Mengganti jantung manusia dengan jantung anjing .........................................................................................................

98.    Merubah alat kelamin .............................................................................................................................................................

99.    Menyewakan mata mayit kepada orang yang masih hidup ............................................................................................

100.  Operasi penambalan anggota tubuh atau ganti ginjal ......................................................................................................

101.  Pemisahan bayi kembar siam ...............................................................................................................................................

102.  Mengangkat kandungan untuk mencegah kehamilan ......................................................................................................

103.  Memindahkan penyakit manusia ke hewan .......................................................................................................................

104.  Mengembalikan sihir kepada yang menyihir tanpa membunuh ...................................................................................

105.  Menggunakan obat/suntik untuk mencegah kehamilan ..................................................................................................

106.  Melepas alat bantu pernafasan hingga pasien mati ..........................................................................................................

 

BAB QODLO’ (KEPUTUSAN)

107.  Konsekuensi hukum Indonesia dengan hukum Islam ......................................................................................................

108.  Pengurus pondok mengusir/mengistirahatkan santri ......................................................................................................

 

BAB ATH’IMAH (MAKANAN)

109.  Batas-batas kekuatan kuku dan taring hewan yang haram .............................................................................................

110.  Orang nadzar selamatan ikut makan jamuan selamatannya ..........................................................................................

111.  Hukum bekicot dalam Islam ..................................................................................................................................................

 

BAB MASA`IL SYATTA (LAIN-LAIN)

112.  Mendatangi dan mempercayai dukun .................................................................................................................................

113.  Hukum menonton televisi dan sejenisnya .........................................................................................................................

114.  Memakai sarung Samarinda bercap ‘100% sutera asli’ .....................................................................................................

115.  Memuat aib seseorang di koran atau media cetak lainnya ............................................................................................

116.  Batas-batas qot’ur rohim (memutus tali persaudaraan) .................................................................................................

117.  Berkumpulnya siswa-siswi dalam kelas yang tanpa satir .................................................................................................

118.  Hukum menjadi panitia menyambut hari natal ................................................................................................................

119.  Berjabatan tangan atau mengucap ‘mohon maaf atas semua dosa’ ............................................................................

 


BAB ILMU

1.     Mengikuti Wirid, Dzikir atau Do’a Tanpa Digurukan

Diskripsi masalah:

Ada seseorang muthola’ah (mengkaji) kitab, lalu menemukan keterangan-keterangan di dalamnya seperti aurod (wirid-wirid), dzikir (pujian terhadap Alloh), doa-doa dan sesamanya. Kemudian ia ingin mengamalkannya tanpa diijazahkan (digurukan).

Pertanyaan:

Bolehkah mengamalkan hal tersebut?

Dan bila terpaksa mengamalkan, apakah ada manfaatnya?

Jawaban:

Mengamalkan hal tersebut Boleh, apabila orang tersebut mempunyai keahlian dalam hal itu, dan ia juga mendapatkan manfaat.*

Pengambilan ibarat:

Zubdatul Itqon, hal. 29

وفى زبدة الإتقان صحيفة 29، مانصه:

الاجازة من الشيخ غير شرط فى جواز التصدى للاقراء والافادة فمن علم من نفسه الاهلية جازله ذلك وان لم يجزه احد وعلى ذلك السلف والصدر الصالح، وكذلك فى كل علم وفى الاقراء وافتاء خلافا لما يتوهمه الا غبياء من اعتقاد كونها شرطا. اهـ

2.     Mengikuti Thoriqoh Mu’tabaroh Bagi Orang Bodoh

Pertanyaan:

Bagaimana hukum seseorang yang bodoh akan syarat-syarat wudlu, sholat dan tentang fardlu ain lainnya mengikuti (mlebu: Jawa) thoriqot mu’tabaroh? Dan bagaimana pula hukum seseorang Mursyid menerima orang bodoh semacam itu?

Jawaban:

Bagi orang bodoh semacam itu Boleh mengikuti thoriqoh dimaksud, kalau memang mempunyai keyakinan atau perkiraan bahwa setelah masuk thoriqoh dia akan bisa mempelajari ilmu syara’ dan ushuluddin beserta furu’-furu’nya (cabang-cabangnya). Kalau tidak demikian, maka dia Tidak Boleh mengikuti bahkan dia wajib terlebih dahulu mempelajari ilmu tersebut di atas.

Dan bagi mursyid boleh menerimanya, apabila bisa memberi pelajaran ilmu syari’at (ushuluddin serta furu’-furu’nya) dan kalau tidak bisa, maka tidak boleh menerimanya.

Pengambilan ibarat:

1.     Ahkamul Fuqoha’, juz I, hal. 74

2.     Al-Futuhatul Ilahiyah, juz … hal. 823

3.     Tanwirul Qulub, hal. 524

وفى أحكام الفقهاء، ج 1 ص 74، مانصه:

هل يجوز للجاهل الذى لايعرف شروط الوضوء وفروضه والصلاة ونحوها الدخول فى الطريقة المعتبرة او لا؟

الجواب: ان تيقن او ظن انه يتعلم العلوم الدينية بعد الدخول فى الطريقة فحكمه جائز والا فلا يجوز بل يجب اولا ان يتعلم اصول الدين ثم فروعه. اهـ

 

وفى فتوحات الإلهية ص 733، مانصه:

ثم يعلمه مايلزمه فى دينه من طهارة وصلاة وما يتعلق بذلك إن كان جاهلا وما تيسر من علم التوحيد خاليا عن الدليل فإن كان الشيخ ليس من شأنه دفعه إلى من يعلمه. اهـ

وفى تنوير القلوب ص 524، مانصه:

ويشترط فى المرشد شروط (الاول) ان يكون عالما بما يحتاج اليه المريدون من الفقه العقائد بقدر ما يزيل الشبه التى تعرض للمريد فى البداية ليستغنى به عن سؤال غيره. اهـ

3.     Ucapan Lafadh Alloh, Thoyyib dll. ketika Waqof Qiro`ah

Diskripsi masalah:

Sering kita dengar pada waktu ada orang membaca al-Qur`an, setelah waqof (berhenti sejenak) orang-orang mendengarkan bacaan itu mengucapkan lafadh Alloh, thoyyib dan sebagainya.

Pertanyaan:

Bagaimanakah hukumnya bacaan Alloh dan sebagainya tersebut?

Jawaban:

Perlu diketahui bahwa dalam bacaan al-Qur`an terdapat beberapa kesunatan, di antaranya: mendengarkan dan meninggalkan sesuatu yang menimbulkan kegaduhan. Maka hukumnya membaca Alloh, thoyyib dan sebagainya pada waktu waqof yang ada di sela-sela qiro`ah itu adalah Khilaful Aula.

Pengambilan ibarat:

Tsamrotur Roudloh, hal. 190

وفى ثمرة الروضة ص 190، مانصه:

لو قال سامعوا القراءة طيب طيب او الله الله على وجه الاستحسان كما هو العادة فهل يحصل لهم الانصات المأمور بقوله تعالى: ]واذا قرئ القران فاستمعوا له وانصتوا ... الاية[ اولا؟

الجواب: لايحصل لان الانصات انما يحصل بترك الكلام والذكر كما فى منهاج القويم فى سنن الجمعة. اعلم ان لقراءة القرأن سننا ذكرها فى الاتقان. منها الاستماع لها وترك اللغط والحديث بحضورها. اهـ

4.     Mendengarkan Bacaan al-Qur`an dari Radio

Pertanyaan:

Suara bacaan al-Qur`an dari radio, kaset dan tip recorder/piringan, apakah masih disunatkan mendengarkannya, sehingga orang yang mendengarkan masih mendapatkan pahala?

Jawaban:

Masih tetap disunatkan, dan juga bagi sami’ (orang yang mendengarkan-nya) masih mendapat pahala.

Pengambilan ibarat:

1.     Khozinatul Asror, hal. 55

2.     Tafsir al-Khozin, juz II, hal. 159

وفى خزينة الاسرار ص 55، مانصه:

وأخرج الديلمى عن ابن عباس رضى الله عنهما عن النبى r انه قال الداعى والمؤمن فى الاجر شريكان والقارئ والمستمع فى الاجر شريكان والعالم والمتعلم فى الاجر شريكان كذا فى الجامع الصغير فظهر ان استماع القرأن من الغير فى بعض الاحيان من السنن. واما انه هل يفرض استماعه كلما قرئ بناء على قوله تعالى: واذا قرئ القران فاستمعواله وانصتوا لعلكم ترحمون، ففى الصلاة نعم واما خارجها فعامة العلماء على استحبابه. اهـ

وفى تفسير الخازن، ج 2 ص 159، مانصه:

اى واذا قرئ عليكم ايها المؤمنون القرأن فاستمعواله يعنى اصغوا اليه بأسماعكم لتفهموا معانيه وتتدبروا مواعظه وانصتوا يعنى عند قراءته والانصات السكوت للاستماع -إلى أن قال- وللعلماء فى ذلك اقوال القول الاول قول الحسن واهل الظاهر ان تجرى هذه الايات على العموم ففى اى وقت واى موضع قرئ القران يجب على كل احد الاستماع له والسكوت. اهـ

5.     Pembacaan al-Qur`an dan Berdakwah Melalui Musik

Diskripsi masalah:

Dalam blantika musik kita, kadang terdengar bacaan al-Qur`an dan atau al-Hadits yang bernafaskan dakwah.

Pertanyaan:

1.     Bagaimana hukum membaca al-Qur`an/al-Hadits tersebut?

2.     Bagaimana pula hukum dakwah dengan cara tersebut, menurut pandangan Islam?

Jawaban:

1.     Membaca al-Qur`an/al-Hadits yang kemudian diiringi membunyikan alat malahi (musik) hukumnya Haram.

2.     Dakwah dengan cara tersebut juga Haram, sehingga tujuan penyanyinya berdakwah pun tidak dibenarkan Islam.

Pengambilan ibarat:

1.     Madzaibul Arba’ah, juz III, hal. 128

2.     Fatawi Arromliy, hal. 387

وفى مذاهب الآربعة، ج 3 ص 128، مانصه:

وقد يقال فى زمننا ان الناس ينصرفون عن تعلم القران اذا لم يجدوا فيه شيئا يساعدهم على قوتهم -إلى أن قال- ولكن الذى لايمكن اقراره بحال انما هو مااعتاده بعض القراء من فعل ماينافى التأدب مع كتاب الله تعالى كتلاوته على قارعة الطريق للتسول به وفى الاماكين التى نهى الشرع عن الجلوس فيها وتلاوته على حالة تنافى الخشية والاتعاظ بآياته الكريمة كما يفعل بعض القراء من التغنى به فى مجالس المآثم والولائم التى نهى الشارع عنها لما فيها من المنكرات وتأوه الناس فى مجلسه كما يتأوهون فى مجالس الغناء -إلى أن قال- فان ذلك كله حرام باطل لايمكن الاقرار عليه بأي حال. اهـ

وفى فتاوى الرملى ص 387، مانصه:

لايؤاخذ المكلف بالهاجس ولا بالخاطر ولا بحديث النفس ولا بالهم ويؤاخذ بالعزم والخطر ما يجرى فى النفس بعد إلقائه فيها وحديث النفس هل يفعل او لايفعل والهم قصد الفعل والعزم الجزم بقصد الفعل. اهـ

BAB THOHAROH

6.     Pipa Air Ledeng Kemasukan Najis

Pertanyaan:

Bagaimana hukumnya air ledeng yang pipanya kemasukan najis?

Jawaban:

Apabila najis itu ikut mengalir, maka air satu jiryah (aliran) yang bersamaan najis tersebut hukumnya najis sedangkan lainnya suci.

Apabila najis tersebut jamid (keras) dan tidak ikut mengalir (berhenti) maka hukum air yang melewatinya najis.

Keterangan:

1.     Satu jiryahnya pipa ialah satu gelombang air yang seukuran dengan besarnya pipa tersebut.

2.     Air tersebut dapat suci bila berkumpul sampai dua qulah dan tidak berubah.

Pengambilan ibarat:

Kasyifatus Saja, hal. 22

وفى كاشفة السجا، ص22، مانصه :

اعلم ان الماء الجارى كالراكد فيما مر لكن العبرة فى الجارى نفسها لامجموع الماء، فان الجاريات متفاصلة حكما وان اتصلت فى الحس لان كل جرية طالبة لما قبلها هاربة عما بعدها، فان كانت الجرية وهى الدفعة التى بين حافتى النهر فى العرض دون القلتين تنجس بملاقة النجاسة سواء تغير ام لا، ويكون محل تلك الجرية من النهر نجسا ويطهر بالجرية بعدها ويكون فى حكم غسالة النجاسة حتى لوكانت مغلظة فلابد من سبع جريات عليها ومن التتريب أيضا فى غير الارض الترابية، هذا فى نجاسة تجرى فى الماء، فان كانت جامدة واقفة فذلك المحل نجس وكل جرية تمر بها نجسة الى ان يجتمع قلتان منه فى موضع كفسقية مثلا فحينئذ هو طهور اذالم يتغير بها. اهـ

7.     Sesuatu yang Menjijikkan yang Keluar dari Selain Sau’atain

Pertanyaan:

Apakah sebabnya sesuatu hal yang keluar dari qubul dan dubur membatalkan wudlu, sedangkan yang keluar dari lainnya walaupun menjijikkan kok tidak termasuk hal yang membatalkan?

Jawaban:

Sesuatu hal yang membatalkan wudlu tergolong masalah ta’abbudiy (tidak bisa dijangkau oleh akal tentang alasannya).

Pengambilan ibarat:

1.     Al-Bujairomi alal Khothib, juz I, hal. 177

2.     Al-Asybah wan Nadho`ir, hal. 234

وفى بجيرمى خطيب، ج 1 ص 177، مانصه:

وعلة النقض بها غير معقولة المعنى فلا يقاس عليها غيرها.

وفى الأشباه والنظائر، ص 234، مانصه:

(ومنها) اسباب الحدث والجنابة تعبدى لايعقل معناها فلا يقبل القياس. اهـ

8.     Perabot yang Terbuat dari Tulang Bangkai yang Masak

Pertanyaan:

Bagaimana hukumnya alat-alat atau bejana yang terbuat dari tulang bangkai yang sudah dimasak?

Jawaban:

Hukumnya najis.

Pengambilan ibarat:

1.     Al-Bujairomi alal Khothib, juz I, hal. 106

2.     As-Syarqowi, juz I, hal. 125

3.     Busyrol Karim, juz I, hal. 40-42

وفى البجيرمى على الخطيب، ج 1 ص 106، مانصه:

(ويحل استعمال كل اناء طاهر) -إلى أن قال- وبالطاهر النجس كالمتخذ من ميتة فيحرم استعماله فيما ينجس به كماء قليل ومائع (قوله وبالطاهر) اى وخرج بالطاهر النجس اى غير المغلظ، اما المغلظ فيحرم استعماله مطلقا. اهـ

وفى الشرقاوى، ج 1 ص 125، مانصه:

ذكر ع ش فيما لو تنجس اناء من عاج بنجاسة مغلظة وغسل سبعا احداهن بتراب طهور انه يطهر من النجاسة المغلظة على المعتمد ولا يطهر من النجاسة الاصلية لان العاج نجس بالاجماع. اهـ

وفى بشرى الكريم، ج 1 ص 40-42، مانصه:

(والميتة) بجيمع اجزائها وان لم تكن لها نفس سائلة -إلى أن قال- (ويطهر شيء من النجاسات) بغسل مطلقا ولاباستحالة واما ميتة وقعت فى ملاحة فصارت ملحا او حرقت فصارت رمادا او سرجين صار طينا فباقية على نجاستها وليست هذه استحالة اذ هى ان يبقى الشيء بحاله وانما تتغير صفاته (الا ثلاثة اشياء الخمر مع انائها اذا صارت خلا بنفسها، والجلد المتنجس بالموت يطهر بالدبغ ظاهره وباطنه وما صار حيوانا) كالميتة اذا صارت دودا. اهـ

9.     Memampangkan Perhiasan dari Bangkai Kering Diawetkan

Pertanyaan:

Bagaimana hukumnya memasang perhiasan yang terbuat dari bangkai, seperti bangkai burung yang diberi bahan pengawet, kemudian ditaruh di atas buffet misalnya?

Jawaban:

Boleh dan makruh, menurut wajah yang shohih.

Pengambilan ibarat:

1.     Al-Majmu’, juz X, hal. 234

2.     Al-Bujairomi alal Khothib, juz I, hal. 106

وفى المجموع، ج 9 ص 234، مانصه:

(الثانية) يكره اقتناء العذرة والميتة، وقال المصنف ومن بايعه لايجوز وظاهره التحريم وليس هو على ظاهره بل هو محمول على كراهية التنـزيه. اهـ

وفى البجيرمى على الخطيب، ج 1 ص 106، مانصه:

(ويحل استعمال كل اناء طاهر) -إلى أن قال- وخرج بالطاهر النجس كالمتخذ من ميتة فيحرم استعماله فيما ينجس به كماء قليل ومائع لافيما لاينجس به كماء كثير او غيره مع الجفاف.

(قوله مع الجفاف) ويكون الاستعمال مكروها. اهـ

10.  Memelihara Burung Walet (Sarang Burung) di Menara Masjid

Diskripsi masalah:

Sarang burung (burung walet/Lundoyo) jika sudah bertempat dengan tenang di satu tempat, dapat menghasilkan uang tunai hingga jutaan rupiah.

Pertanyaan:

Bagaimana hukum memelihara burung walet yang sedang bersarang di menara masjid?

Jawaban:

Hukum memelihara burung di menara masjid tersebut tafsil:

1.     Boleh, apabila menara tersebut tidak termasuk masjid, dan burung walet tidak mengotori masjid

2.     Tidak boleh (haram), apabila menara tersebut termasuk masjid dan atau burung tersebut mengotori masjid.

Pengambilan ibarat:

1.     Fathul Jawad, hal. 30 (syarh nadhom)

2.     As-Syarwani, juz III, hal. 483

3.     Al-Iqna’, juz I, hal. 215

وفى فتح الجواد بشرح منظومة ابن العماد ، ص 30، مانصه:

               والطيران نزلت فى مسجد تركت            @  ولم يجب طردها من خوف ذرقته

               وان به عششت فى عشها تركت           @  لفرخها   ولبيض   حال   حضنته

               وهكذا بابن  دقيق  العيد  صنفه          @  وقال هم اجمعوا  واحكم بصحته

(قوله تركت) قال الناظم لو نزل طير فى مسجد حرم تنفيره وان علم انه يبول فيه ويذرق ولا يجب تنحية فراخه من المسجد ولا غيره. اهـ

(قوله وقال هم اجمعوا) على جواز اقتناء الحمام فى المساجد واستدل بذلك على طهارة بول ما يؤكل لحمه (فاحكم بصحته) قال المصنف وغيره ولعله اراد بالاقتناء انها اذا عششت فى المسجد تركت ولم يجب تنفيرها من خوف الذرق واما ادخالها قصدا وتركها فى المسجد فلا ينبغى تجويزه وان قلنا بطهارة بولها وذرقها لان تنـزية المسجد من المستقذرات الطاهرات واجب. اهـ

وفى الشروانى، ج 3 ص 483، مانصه:

ولا بخروج المؤذن الراتب الى منارة منفصلة عن المسجد) لكنها قريبة منه مبنية له (للاذن فى الاصح) لانها مبنية لاقامة شعائر المسجد معدودة من توابعه -إلى أن قال- واما بعيدة عن المسجد اى بحيث لاتنسب اليه عرفا فيما يظهر ثم رايت من ضبطه بان تكون خارجة عن جوار المسجد وجاره اربعون دارا من كل جانب. وبعضهم ضبطه بما جاوز حريم المسجد او مبنية لغيره الذى متصلا به فيضر صعودها مطلقا بخلاف المتصل به لان المساجد المتلاصقة حكمها حكم المسجد الواحد واما متصلة بأن يكون بابها فى المسجد ورحبته فلايضر صعودها مطلقا. اهـ

وفى هامش الإقناع، ج 1 ص 215، مانصه:

(فرع) البناء فى هواء المسجد ان بني قبل المسجدية فليس له حكم المسجد وكذا ان بنى مع المسجدية اما لوبنى بعد المسجد فله حكم المسجد. اهـ

11.  Cara Bersuci Wanita Haid Lantaran Minum Obat

Pertanyaan:

Bagaimana cara mengetahui sesuci dan sholatnya orang perempuan yang mengeluarkan darah haid tidak teratur sebab minum obat? Contoh: Pada bulan syawal mengeluarkan darah mulai tgl. 1 s/d 20, bulan Dzul Qo’dah tgl. 7 s/d 15, bulan Dzul Hijjah tgl 10 s/d 19, dan bulan Muharrom tgl. 1 s/d 30.

Jawaban:

Perlu diketahui, bahwa tidak teraturnya pengeluaran darah dari seorang perempuan yang disebabkan minum obat tidak menjadikan persoalan dalam masalah fiqh.

Maka dari itu perlu kami berikan jawaban sesuai dengan contoh yang tercantum dalam soal sebagai berikut:

Bila pada bulan Syawal keluar darah dari tgl. 1 s/d 20, maka ditafsil:

a.     Apabila mubtadi`ah mumayyizah, maka dikembalikan kepada tamyiz.

b.     Apabila mubtadi`ah ghoiru mumayyizah, maka dikembalikan kepada sedikit-sedikitnya haid (sehari semalam).

c.     Apabila mu’taddah mumayyizah, maka dikembalikan pada tamyiz.

d.     Apabila mu’taddah ghoiru mumayyizah, maka dikembalikan pada adat (kebiasaan) nya.

Bilamana bulan Dzul Qo’dah keluar darah dari tgl. 7 s/d 15, maka semuanya dihitung darah haid.

Bilamana bulan Dzul Hijjah keluar darah dari tgl. 10 s/d 19, maka semuanya dihitung darah haid.

Bilamana bulan Muharrom keluar darah dari tgl. 1 s/d 30, maka dikembalikan kepada adat, yaitu haidnya dihitung mulai tgl. 10 s/d 19, dan selain itu dihitung darah istihadloh.

Pengambilan ibarat:

1.     Al-Muhaddzab, juz I, hal. 39-41

2.     Al-Asybah wan Nadho`ir, hal. 153

وفى المهذب، ج 1 ص 39-41، مانصه:

(فصل) اذا رأت المرأة الدم لسن يجوز ان تحيض فيه أمسكت عما تمسك عنه الحائض فان انقطع لدون اليوم والليلة كان ذلك دم فساد فتوضؤ وتصلى. وان انقطع ليوم وليلة او لخمسة عشر يوما او لما بينهما فهو حيض فتغتسل عند انقطاعه سواء كان الدم على صفة دم الحيض او على غير صفته وسواء كان لها عادة فخالفت عادتها او لم تكن -إلى أن قال- وان عبر الدم الخمسة عشر فقد اختلط حيضها بالاستحاضة فلا تخلو اما ان تكون مبتدأة او غير مميزة او ناسية مميزة -إلى أن قال- فان كانت معتادة غير مميزة وهى التى كانت تحيض من كل شهر اياما ثم عبر الدم عادتها وعبر الخمسة عشر فلا تمييز لها فانها لاتغتسل لمجاوزة الدم عادتها لجواز ان ينقطع الدم لخمسة عشر يوما فاذا عبر الخمسة عشر ردت الى عادتها فتغتسل بعد الخمسة عشر وتقتضى صلاة مازاد على عادتها -إلى أن قال- وتثبت العادة بمرة واحدة فاذا حاضت فى شهر مرة خمسة ايام ثم استحيضت فى شهر بعده ردت الى الخمسة ومن اصحابنا من قال لاتثبت الا بمرتين لان العادة لاتستعمل فى مرة. والمذهب الاول -إلى أن قال- ويجوز ان تنتقل العادة فتتقدم وتتأخر وتزيد وتنقص فترد الى آخرما رأت من ذلك لان ذلك أقرب الى شهر الاستحاضة -إلى أن قال- (فصل) فان كانت معتادة مميزة وهى ان تكون لها عادة فى كل شهر ان تحيض خمسة ايام ثم رأت فى شهر عشرة ايام دما أسود ثم رأت دما أحمر او أصفر واتصل ردت الى التمييز وجعل حيضها ايام الاسواد وهى العشرة. اهـ

وفى الاشباه والنظائر، ص 153، مانصه:

ولو شربت دواء فحاضت لم يجب عليها قضاء الصلاة قطعا. اهـ

12.  Hasil Foto Copy Mushaf/al-Qur`an

Diskripsi masalah:

Sering kita jumpai di toko-toko khususnya di toko yang melayani jasa foto copy, terdapat lembaran-lembaran yang berisi ayat-ayat al-Qur`an yang menjadi penghuni tempat sampah, bahkan tak jarang yang bercampur dengan kotoran-kotoran yang lain.

Pertanyaan:

a.     Apakah lembaran-lembaran tersebut masih dinamakan al-Qur`an/Mushaf? Kalau masih, siapakah yang menjadikannya al-Qur`an, yang memfoto copy, yang menyuruh memfoto copy atau penulisnya yang asli?

b.     Apabila tidak termasuk al-Qur`an/Mushaf, bolehkah lembaran-lembaran tersebut dibuat bungkus kacang matsalan? Kalau tidak boleh apa sebabnya? Dan apa yang harus dilakukan oleh orang yang menyuruh memfoto copy setelah tahu bahwa hasil foto copynya ada yang rusak, sehingga dimungkinkan lembaran-lembaran tersebut dibuat pembungkus kacang matsalan?

Jawaban:

a.     Perlu dimaklumi bahwa hukumnya tulisan yang dihasilkan foto copy adalah sebagaimana tulisan al-Qur`an dengan tulisan tangan, maka hukumnya lembaran-lembaran tersebut dihukumi al-Qur`an/Mushaf apabila uruf sudah menganggap al-Qur`an/Mushaf sekalipun tidak ada tujuan dirosah (belajar).

Kemudian lembaran-lembaran tersebut belum dianggap al-Qur`an menurut uruf, maka tidak dihukumi al-Qur`an/Mushaf kecuali menetapi salah satu dari rincian sbb.:

1.      Dimaksud untuk dirosah (belajar) dari orang yang menyuruh memfoto copy atau orang yang memfoto copy.

2.      Tidak diketahui tujuannya yang menyuruh atau yang memfoto copy, namun ada qorinah untuk dirosah (belajar).

3.      Tidak diketahui tujuannya, dan tidak ada qorinah yang menunjukkan tujuannya. Hal ini dikembalikan kehukum yang asal yaitu untuk dirosah (belajar).

Dengan keterangan di atas, maka yang menjadikan al-Qur`an/Mushaf adalah:

1.      Hukum uruf, jika lembaran tersebut sudah dianggap al-Qur`an/Mushaf menurut uruf.

2.      Tujuan dirosah dari orang yang memfoto copy, jika lembaran-lembaran tersebut untuk dimiliki sendiri atau untuk orang yang menyuruh memfoto copy, namun dengan sukarela (tanpa mendapat ijinnya).

3.      Tujuan dirosah dari orang yang menyuruh memfoto copy, jika lembaran ersebut untuk dia dengan tidak sukarela (mendapat ijin).

4.      Qorinah untuk dirosah, jika tidak diketahui tujuannya yang menyuruh atau yang memfoto copy.

5.      Hukum asli, jika tidak dimaksud untuk dirosah dan tidak ada qorinah untuk dirosah.

b.     Lembaran-lembaran tersebut tidak boleh (haram) untuk membungkus kacang matsalan, sebab terdapat penghinaan terhadap al-Qur`an, dan bagi yang menyuruh memfoto copy harus menjaga timbulnya penghinaan terhadap lembaran-lembaran al-Qur`an tersebut dengan jalan apapun, baik dengan meminta, membelinya atau memberi saran kepada orang yang memfoto copy.

Pengambilan ibarat:

1.     At-Turmusi, juz I, hal. 314

2.     As-Syarwani, juz I, hal. 149

3.     Al-Fatawi al-Haditsiyah, hal. 162

4.     Al-Bajuri, juz I, hal. 117

وفى الترمسى، ج 1 ص 314، مانصه:

والمراد بالمكتوب اى حقيقة او حكما ليدخل الطبع وذلك كلوح ويؤخذ من تمثيلهم به كما قال بعضهم انه لابد ان يكون مما يكتب عادة حتى لو كتب على عمود قرآنا للدراسة لم يحرم مس غير محل الكتابة ويؤخذ من ذلك ايضا انه لو نقش القران على خشبة وختم بها الاوراق بقصد الدراسة وصار يقرأ يحرم مسها. اهـ

وفى الشروانى، ج 1 ص 149، مانصه:

(وحمل ومس ما كتب لدرس قران فى الاصح) لانه كالمصحف -إلى أن قال- وقولهم كتب لدرس ان العبرة فى قصد الدراسة والتبرك بحال الكتابة دون ما بعدها وبالكاتب لنفسه او لغيره تبرعا والا فآمره او مستأجره ظاهر عطف هذا على المصحف ان مايسمى مصحفا عرفا لا عبرة فيه بقصد دراسة ولا تبرك وان هذا انما يعتبر فيما لا يسماه فإن قصد به دراسة حرم او تبرك لم يحرم وان لم يقصد به شيء نظر للقرينة فيما يظهر (أو لغيره تبرعا) الظاهر ان المراد بالمتبرع الكاتب للغير بغير اذنه لابغير مقابل كما هو المتبادر منه بصرى (قوله وان لم يقصدبه شيء الخ) لو قيل بالحرمة حيئذ مطلقا لكان وجيها نظرا إلى أن الاصل فيه قصد الدراسة فان عارضه شيء يخرجه عنه عمل بمقتضاه والا بقى على أصله. (قوله نظرا للقرينة الخ) لو كان الكلام مفروضا فى عدم العلم بقصد الكاتب او الآمر لكان للنظر للقرائن وجه ليستدل بها على القصد وليس كذلك بل هو مفروض فى عدم القصد وعليه فالذى يظهر والله اعلم ما ذكرت لك آنفا من الحرمة مطلقا نظرا إلى ان الاصل فى كتابة الالفاظ قصد الدراسة للدوام كالمصحف اولا للدوام كاللوح فان عارضه ما يخرجه عنه كقصد التبرك فقط عمل به والا بقى على اصله بصرى ويأتى عن ع ش فى أدب قضاء الحاجة ما يفيد عدم الحرمة فى الاطلاق ولعل ما قاله عمر البصرى أقرب. اهـ

وفى الفتاوى الحديثة، ص 162، مانصه:

(وسئل) نفع الله به اذا استعمل من ورق الكتب اغشية لها وفى تجليدها هل يجب نقضه وبله؟ (فأجاب) بقوله يحرم جعل الاوراق التى فيها شيئ من القران او من الاسماء المعظمة غشاء مثلا اخذا مما افتى به الحناطى من حرمة جعل النقد وكاغد فيه بسم الله الرحمن الرحيم وفرق ابن عماد بينه وبين كراهية لبس الثوب المطرز بالقران بان المكتوب هنا قصد به الدراسة ومقتضاه انه لايحرم جعل ذلك فيما كتب لا للدراسة وفيه وقفة والذى ينبغى فى الفرق أن يقال ليس من شأن الثوب أن يكتب عليه قران بخلاف الكاغد فلم يحرم لبس ذلك وحرم جعل شيئ فى هذا لان لبس ذلك لايعد امتهانا لما كتب عليه  بخلاف جعله نحو نقد فى هذا فانه يعد انتهاكا اى انتهاك لما كتب فيه لان الكتابة فيه تقطع عنه كونه يجعله ظرفا لغيره لكونه موضوعا لها والكتابة على الثوب لا تقطع كونه ملبوسا لكونه ليس موضوعا له واذا تقرر ذلك اتجه حرمة جعل النقد او غيره فى كاغد كتب فيه من القران سواء قصد بها الدراسة أم غيرها ويعلم من هذا ما قدمته من انه يلحق بالقران كل اسم معظم كاسم الله واسم نبيه محمد r واما الاوراق التى فيها علم محرم وليس فيها اسم معظم فظاهر كلامهم انه لايحرم جعلها غشاء وحينئذ فلا يجب نقض الاغشية المعمولة منها. فان قلت بل ينبغى ذلك قياسا على حرمة توسد كتب العلم المحترم قلت القياس له نوع اتجاه الا انه يمكن الفرق بان التوسد فيه من المباشرة بالامتهان والاستعمال ماليس فى جعلها اغشية وواضح ان الكلام فى كتب علم بالية تعطل النفع بها ولم يكن فى جعلها اغشية اضاعة مال ولا تعطيل لذلك العلم المحترم فان وجد شيئ من ذلك اتجه القول بالحرمة حينئذ كما لا يخفى على من له ادنى بصيرة واذا حرم وجب نقضها واعادتها ان امكن ذلك بعد النقض والله أعلم. اهـ

وفى الباجورى، ج 1 ص 117، مانصه:

وقال الحلبى والقليوبى: يحرم مس ماقرب منه دون غيره ويحرم وضع شيئ على المصحف كخبز ملح لان فيه ازراء وامتهنا له. اهـ

13.  Menyentuh dan Mengoperasikan Disket al-Qur`an

Diskripsi masalah:

Dewasa ini alat-alat informasi dan komunikasi semakin canggih, sehingga ayat-ayat al-Qur`an dapat diprogram dalam bentuk disket (disket al-Qur`an).

Pertanyaan:

a.     Bagaimana hukumnya menyentuh disket al-Qur`an tersebut bagi orang yang hadats?

b.     Bagaimana pula hukum mengoperasikannya?

Jawaban:

a.     Bila dalam disket tersebut terdapat tulisan al-Qur`an yang mudah dibaca (tanpa adanya masyaqqot yang sangat) dengan tanpa alat pembesar, maka bagi orang yang hadats Haram menyentuhnya.

b.     Hukum mengoperasikannya diperbolehkan dengan syarat:

1.      Di dalamnya tidak terdapat tulisan-tulisan yang mudah dibaca (tanpa adanya masyaqqot yang sangat).

2.      Terdapat tulisan yang mudah dibaca, namun tidak menyentuh tulisannya atau pada perkara yang muhadzi (menepati arah) terhadap tulisan tersebut.

Pengambilan ibarat:

1.     Fathul Jawad, juz I, hal. 55

2.     Bujairomi alal Manhaj, juz I, hal. 48

وفى فتح الجواد، ج 1 ص 55، مانصه:

ويمنع المحدث (بالغا حمل مصحف وحمل لوح) كتب عليه قران (قوله لوح) يتردد النظر فى انه اذا مسح فبقى فيه اثار الحروف فهل يبقى تحريم نحو المس والحمل او لا؟ والذى يتجه ان تلك الاثار ان كانت على صفة تقصد كتابة مثلها عرفا للدراسة بأن كانت تقرأ من غير كبير مشقة بقي التحريم والا فلا بخلاف مالو خفيت جدا بحيث لايمكن قراءتها الا بمشقة شديدة فان مثل هذا لاتقصد كتابته فى الالواح ولا عبرة به. اهـ

وفى البجيرمى على المنهج، ج 1 ص 48، مانصه:

(و) مس (ظرفه) كصندوق (وهو فيه) لشبهه بجلده وعلاقته كظرفه (و) مس (ماكتب عليه قران لدرسه) كلوح لشبهه بالمصحف اهـ. (قوله ومس ظرفه) اى المعد له وان زاد على حجمه بخلاف غير المعد فلا يحرم الا مس المحاذى فقط (قوله غير المعد) الذى تحرر فى الدرس فى الظرف انه ان هيء له حرم مس كله ان عده العرف ظرفا له فى العادة اهـ. شيخنا قومسى (قوله كلوح) يؤخذ منه انه لابد أن يكون مما يكتب فيه عادة فلو كتب على عمود قران للدارسة لم يحرم مس غير الكتابة. اهـ

BAB SHOLAT

14.  Hukum Seseorang yang Dibawa Syetan

Diskripsi masalah:

Masyarakat sering heboh tentang orang yang dibawa syetan atau jin dan sebangsanya.

Pertanyaan:

a.     Bagaimana menurut pandangan Islam tentang kejadian tersebut?

b.     Bila ada, masih mukallafkah orang yang dibawa syetan atau jin tersebut?

Jawaban:

a.     Kejadian tersebut menurut pandangan Islam memang ada.

b.     Orang tersebut masih mukallaf, bila dalam keadaan baligh, berakal dan selamat panca indranya.

Pengambilan ibarat:

1.     Al-Kaukabul Ahwaj, hal. 200

2.     Nihayatuz Zain, hal. 9

3.     Ihya’ Ulumuddin, juz III, hal. 36

وفى الكوكب الأحواج، ص 200، مانصه:

فاذا علم هذا فاعلم ان الاحاديث فى وجوب الجن والشياطين لا تحصر وكذلك اشعار العرب واخبارها فالنـزاع فى ذلك مكابرة فيما هو معلوم بالتواتر ثم انه لايحيله العقل ولايكذبه الحس. ولذلك جرت التكاليف عليهم واطال بما تقدم كثير منه، وفى الفتاوى الحديثية: واما الجان فأهل السنة يؤمنون بوجودهم وانكار المعتزلة بوجودهم فيه مخالف للكتاب والسنة والاجماع بل ألزموا به كفرا لان فيه تكذيب النصوص القطعية بوجودهم. اهـ

وفى إحياء علوم الدين، ج 3 ص 36، مانصه:

وقال r: لقد أتانى الشيطان فنازعنى ثم نازعنى فاخذت بحلقه فوالذى بعثنى بالحق ما أرسلته حتى وجدت برد ماء لسانه على يدى ولولا دعوة اخى سليمان عليه السلام لاصبح طريحا فى المسجد. اهـ

وفى نهاية الزين، ص 8-9، مانصه:

إنما تجب المكتوبة على مسلم مكلف طاهر (قوله مكلف) أى بالغ عاقل سليم الحواس بلغته الدعوة. اهـ.

15.  Menjawab Adzan dari Radio

Pertanyaan:

Bagaimana hukumnya menjawab adzan dari radio, dan apakah adzannya radio sudah mencukupi sunatnya adzan di tempat itu?

Jawaban:

Hukum menjawabnya sunat, apabila suara adzan tersebut langsung dari mu`addzinnya, dan apabila dari kaset maka tidak sunat. Dan adzan tersebut tidak mencukupi untuk tempat itu.

Pengambilan ibarat:

1.     Qurrotul Ain Fatawi Isma’il, hal. 169

2.     I’anatut Tholibin, juz I, hal. 230-231

 

وفى قرة العين فى فتاوى الشيخ إسماعيل، ص 169، مانصه:

سؤال: هل يسن جواب الاذان من مكبر الصوت اذا كان المؤذن بعيدا عنه بحيث لايسمع اذانه الا بواسطة مكبر الصوت اولا، بينوا ذلك، الجواب: نعم يسن اجابة المؤذن المذكور والمكبر غاية ما فيه انه يقوى الصوت ويبلغه الى مدى بعيد هذا اذا كان الاذان منقولا بواسطة المكبر ان كان مؤذن يؤذن بالفعل اما اذا كان الاذان فى الشريط المسجل فلا تسن اجابته لانه حاك والحاكى لايحاكى والله اعلم. اهـ

وفى إعانة الطالبين، ج 1 ص 230-231، مانصه:

يسن على الكفاية ويحصل بفعل البعض اذان واقامة لخبر الصحيحين اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم لذكر ولو صبيا ومنفردا وان سمع اذانا من غيره على المعتمد. (قوله: وان سمع اذانا من غيره) غاية ثانية لسنية الاذان فقط وكان المناسب ان يزيد بعد قوله اذانا واقامة لتكون الغاية لهما معا اى يسن الاذان لذكر ولو سمع اذانا من غيره لكن بشرط ان لا يكون مدعوا به فان كان مدعوا به بان سمعه من مكان واراد الصلاة فيه وصلى مع اهله بالفعل فلا يندب له الاذان حينئذ. اهـ

16.  Adzan Memakai Pengeras Suara dengan Berbagai Lagu

Diskripsi masalah:

Sudah merupakan kebiasaan, adzan memakai pengeras suara dan sejenisnya, dengan berbagai bentuk lagu dan iramanya.

Pertanyaan:

a.     Sunatkah menjawab adzan yang keluar dari pengeras suara tersebut?

b.     Manakah yang lebih utama, adzan melalui pengeras suara atau tidak?

c.     Sahkah adzan mu’addzin yang memanjangkan huruf mad sampai melebihi batas maksimalnya?

Jawaban:

a.     Bagi orang yang mendengarkan adzan dari pengeras suara (loud speaker) tetap disunatkan menjawabnya, asalkan hal tersebut memenuhi syarat adzan, dan langsung suara mu`addzin.

b.     Adapun yang lebih utama, dapat diperinci sbb.:

1.      Apabila adzan tersebut tidak disunatkan mengeraskan suara, yang lebih utama tanpa memakai loud speaker.

2.      Apabila adzan tersebut disunatkan mengeraskan suara, maka hukumnya ditafsil:

a)      Jika mengeraskan suara tidak membuahkan hasil tanpa menggunakan loud speaker, maka lebih baik menggunakan-nya.

b)      Jika mengeraskan suara sudah dapat hasil dengan tanpa memakai loud speaker, maka yang lebih afdlol tidak memakai loud speaker.

c.     Hukum memanjangkan huruf mad hingga melebihi batas maksimal-nya tersebut makruh dan tetap sah.

Pengambilan ibarat:

1.      Qurrotul Ain Fatawi Isma’il, hal. 169

2.      Mughnil Muhtaj, juz I, hal. 140

3.      Sulaiman al-Jamal, juz I, hal. 298

4.      As-Syarwani, juz I, hal. 463

5.      Fathul Jawad, juz I, hal. 104

6.      Faidlul Khobir, hal. 93

 

وفى قرة العين بفتاوى إسماعيل الزين، ص 169، مانصه:

سؤال: هل يسن جواب الاذان من مكبر الصوت اذا كان المؤذن بعيدا عنه بحيث لايسمع اذانه الا بواسطة مكبر الصوت اولا، بينوا ذلك، الجواب: نعم يسن اجابة المؤذن المذكور والمكبر غاية ما فيه انه يقوى الصوت ويبلغه الى مدى بعيد هذا اذا كان الاذان منقولا بواسطة المكبر ان كان مؤذن يؤذن بالفعل اما اذا كان الاذان فى الشريط المسجل فلا تسن اجابته لانه حاك والحاكى لايحاكى والله اعلم. اهـ

وفى مغنى المحتاج، ج 1 ص 140، مانصه:

(ويسن لسامعه مثل قوله الا فى حيعلتيه)

(قوله مثل قوله) لقوله r: اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن متفق عليه. ويقاس بالمؤذن المقيم -إلى أن قال- وافهم كلام المصنف انه لو علم اذان غيره او اقامته ولم يسمعه لبعيد او صمم لا تسن له الاجابة وقال فى المجموع: انه الظاهر لأنها معلقة بالسماع فى خبر. اذا سمعتم المؤذن ... اهـ.

وفى الشروانى، ج 1 ص 463، مانصه:

أصل السنة بمجرد الرفع فوق ما يسمع نفسه أو أحد من المصلين وكمال السنة بالرفع طاقته بلا مشقة ومع ذلك لولم يسمع من البلد الاجانب  لم يسقط الطلب عن غيرهم كما مر. اهـ

وفى سليمان الجمل، ج 1 ص 298، مانصه:

وسن اظهار الاذان فى البلد وغيرها بحيث يسمعه كل من اصغى اليه من اهل ذلك البلد او غيره (وقوله وسن اظهار الأذان فى البلد الخ) -إلى أن قال- واما ظهور الشعار فى البلد فلا بد ان يكون بحيث يسمعه جميع أهل البلد فلا بد فى حصول سنة إظهار الأذان بالنسبة لأهل البلد ان يظهر فى تلك البلد بحيث يسمعه من بها لواصغوا إليه اهـ ح ل وعبارة شرح م ر: والضابط ان يكون بحيث يسمعه جميع اهلها لواصغوا إليه لكن لابد فى حصول السنة بالنسبة لكل البلد من ظهور الشعار كما ذكر اهـ

وفى فتح الجواد، ج 1 ص 104، مانصه:

وان يؤذن حال كونه (مرتلا) لكلمات الاذان بأن يأتى بها مبنية من غير تمطيط مجاوز للحد بخلاف الإقامة فإنه يسن الاسراع فيها.

وفى الشرقاوى، ج 1 ص 233-231، مانصه:

(ومكروهاتهما) أى الأذان والإقامة -إلى أن قال- ومقدار مده (الف) أى حركتان ونقصه عن ذلك حرام شرعا. فما يفعله البعض من المؤذنين أو القراء من الزيادة من المد الطبيعى أو النقص عنه من أقبح البدعة كما لا يخفى. اهـ

17.  Mengqodlo Sholat/Puasa yang Tidak Tahu Jumlahnya

Diskripsi masalah:

Ada seorang muslim yang pada wktu mudanya tidak akif dalam melakukan Sholat dan puasa. Kemudian setelah merasa tua dia bertaubat dan bermaksud mengqodlonya, namun tidak tahu persis berapa Sholat dan puasa yang telah ditinggalkannya.

Pertanyaan:

Bagaimana cara menfqodloi Sholat dan puasa tersebut?

Jawaban:

Menurut imam Qodli Husain, dia mengqodoi Sholat dan puasa yang belum yakin dikerjakan.

Sedangkan menurut imam Nawawi dia waib mengqodloi Sholat dan puasa yang yakin ditinggalkan.

Pengambilan ibarat:

Al-Qolyubi, juz I, hal. 118

وفى القليوبى، ج 1 ص 118، مانصه:

واذا شك فى مقدارما عليه من الصلوات قضى مالم يتعين فعله قاله القاضى وهو الراجح فى المذهب عند المتأخرين كشيخنا الرملى واتباعه وقال النووى يقضى ما تيقن تركه فقط على الاصح ثم قال وينبغى ان يختار وجه ثالث وهو انه ان كان يصلى تارة ويترك اخرى ولايعيد كقول القاضى وان كان يتركه نادرا فهو كمقابله. اهـ

18.  Mengetahui Intiqolul Imam Melalui Layar Monitor

Diskripsi masalah:

Ada satu masjid berlantai dua, yang mana bagi para makmum yang berada di lantai II (di atas) untuk mengetahui intiqol (perpindahan gerakan) imam yang berada di bawah, hanya melalui layar televisi (layar monitor).

Pertanyaan:

Sahkah jama’ah ma’mum yang berada di lantai II tersebut?

Jawaban:

Hukumnya sah apabila terdapat jalan tembus (istitrod). Dikarenakan jama’ah di dalam masjid untuk mengetahui intiqol (pergerakan) imam cukup dengan dhon (persangkaan) tidak harus dengan melihat langsung.

Pengambilan ibarat:

1.     I'anatut Tholibin, juz II, hal. 25

2.     Al-Qolyubi, juz I, hal. 240

وفى إعانة الطالبين، ج 2 ص 25، مانصه:

ومنها (علم بانتقال إمام) برؤية له أو لبعض صف أو سماع لصوته أو صوت مبلغ ثقة. (قوله علم بانتقال إمام) أى علم المأموم بانتقال إمامه واراد بالعلم ما يشمل الظن بدليل قوله أو صوت مبلغ. اهـ

وفى القليوبى، ج 1 ص 240، مانصه:

(وإذاجمعهما مسجد صح الإقتداء وان بعدت المسافة وحالت أبنية) نافذة اغلق أبوابها اولا. (قوله نافذة) بحيث يمكن الاستطراق منها عادة بلا نحو وثبة. اهـ

19.  Mushofahah/Jabat Tangan Setelah Sholat Lima Waktu

Pertanyaan:

Adakah dalil dari al-Qur`an atau al-Hadits tentang kesunatan mushofahah (berjabat tangan) setelah Sholat lima waktu?

Jawaban:

Tidak ada dalil yang shorih, namun sebagian ulama ada yang mengatakan sunat, disamakan dengan kesunatan mushofahah ketika berjumpa. Dengan demikian berarti dalilnya qiyasi.

Pengambilan ibarat:

1.     Bughyatul Mustarsyidin, hal. 50-51

2.     Riyadlus Sholihin, hal. 266

وفى بغية المسترشدين، ص 50-51، مانصه:

(فائدة) المصافحة المعتادة بعد الصلاتى الصبح والعصر لا أصل لها وذكر ابن عبد السلام انها من البدعة المباحة واستحسنه النووى وينبغى التفصيل بين من كان معه قبل الصلاة فمباحة فمن لم يكن معه فمستحب اذ هى سنة عند اللقاء اجماعا، وقال بعضهم ان المصلى كالغائب فعليه يستحب عقب الخمس مطلقا. اهـ

وفى رياض الصالحين، ص 266، مانصه:

وعن البراء رضى الله عنه قال قال رسول الله r: مامن مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا. اهـ

20.  Ada 40 Pekerja Pabrik Ingin Mengadakan Jum’atan Sendiri

Diskripsi masalah:

Ada 40 orang dari sebagian penduduk desa yang bekerja di suatu pabrik. Suatu saat, sewaktu mereka keluar dari pabrik tersebut Sholat Jum’at di desanya sudah selesai.

Pertanyaan:

Bolehkah mereka mendirikan Jum’atan sendiri? Bila tidak boleh, apakah dalam meninggalkan Sholat Jum’at tersebut termasuk udzur Jum’at?

Jawaban:

Mereka tidak boleh mendirikan Jum’atan sendiri, karena hal ini termasuk ta’addudul jum’at yang tidak dibenarkan. Dan hal tersebut tidak termasuk udzurnya Jum’at.

Pengambilan ibarat:

1.     Al-Iqna’, juz I, hal. 156

2.     Mauhibah Dzawil Fadlol, juz III, hal. 193

وفى الإقناع، ج 1 ص 156، مانصه:

والخامس من الشروط ان لايسبقها ولا يقارنها جمعة فى محلها ولو عظم كما قاله الشافعى -إلى أن قال- فلو سبقها جمعة فى محل لايجوز التعدد فيه فالصحيحة السابقة لاجتماع الشرائط واللاحقة باطلة والمعتبر سبق التحرم بتمام التكبير وهو الراء. اهـ

وفى موهبة ذوى الفضل، ج 3 ص 193، مانصه:

قال فى الايعاب والمعتمد ان الإجارة ليست عذرا فى الجمعة أى بخلاف الجماعة فى المكتوبة. اهـ

21.  Satu Desa Didirikan Dua Jum’atan

Pertanyaan:

Bolehkah dalam satu desa mendirikan Jum’atan dua tempat dengan tidak ada hajat?

Jawaban:

Tidak boleh, dan bila sampai terjadi melakukan dua Jum’atan tersebut, maka hukumnya ditafsil sbb.:

1.     Batal semua, bila takbirotul ihrom imamnya dua Jum’atan tersebut bersamaan. Kemudian Jum’atan tersebut wajib dikumpulkan menjadi satu bila dimungkinkan.

2.     Bila takbirotul ihrom dua Jum’atan tersebut tidak bersamaan, maka Jum’atan yang takbirotul ihromnya lebih dulu sah, dan yang tertinggal tidak sah dan wajib melakukan Sholat Dhuhur.

Pengambilan ibarat:

Jam’ur Risalatain, hal. 8

وفى جمع الرسالتين فى تعدد الجمعتين، ص 8، مانصه:

(فائدة) إذا تعددت الجمعة لحاجة صحت للجميع على الأصح وتسن الظهر مراعاة لمقابله لأن عندنا قولا بعدم جواز التعدد مطلقا ولو مع الحاجة وإذا تعددت لغير حاجة فى جميعها أو بعضها ووقع إحرام الأئمة معا أو شكوا فى المعية والسبق بطلت على الجميع ثم إذا أمكن استئناف جمعة بخطبتيها وجب وسن معها الظهر كما فى شرح المنهج فى مسئلة الشك واما مسئلة المعية فلا تسن الظهر بل تصح، وإذا تعددت مرتبة وعلم السابق صحت للسابقة إلى انتهاء الحاجة وبطلت فيما زاد ثم من غلب على ظنه انه من السابقات لا تجب عليه الظهر بل تسن له فقط أو من الزائدات لو شك وجبت الظهر والحاصل ان صلاة الظهر بعد الجمعة اما واجبة أو مستحبة أو ممنوعة فالواجبة كما فى المسئلة الشك والمستحبة فيما إذا تعددت بقدر الحاجة من غير زيادة والممتنعة فيما إذا اقيمت جمعة واحدة بالبلد فيمتنع فعل الظهر والله سبحانه وتعالى أعلم. اهـ

22.  Desa bergandengan Mengadakan Jum’atan Sendiri-sendiri

Diskripsi masalah:

Ada beberapa desa yang ittishol (bergandengan) dan masing-masing mendirikan Jum’atan sendiri-sendiri.

Pertanyaan:

Sahkah Jum’atan tersebut?

Jawaban:

Hukumnya tidak sah, kecuali kalau terjadi usrul ijtima’ (sulit dikumpulkan di satu tempat). Namun jika desa tersebut sebelum ittishol sudah mendirikan Jum’atan sendiri-sendiri maka hukumnya sah menurut pendapat sebagian ulama.

Pengambilan ibarat:

1.     Jam’ur Risalatain, hal. 7

2.     Al-Mahalli, juz I, hal. 272

وفى جمع الرسالتين، ص 7، مانصه:

ولو كانت قرى متفاصلة واتصلت عمارتها فلا يجوز تعدد الجمعة فيها وحكى فى المنهاج قولا ضعيفا بجواز تعددها بعدد تلك القرى أى استصحابا لحكمها الأول وبما ذكر كله يعلم الجواب عن حادثة وهى ان قرية كانت منفصلة عن بلدة تقام الجمعة فيها ثم اتصلت عمران تلك البلدة بالقرية فأقام أهل القرية الجمعة فيها فلا تصح إلا ان يسمعوا نداء البلدة أو لو خرجوا بعد الفجر لا يدركونها على ما سبق أو كان بينهم قتال فإنها تصح نعم لو أرادوا تقليد القول الضعيف الذى حكاه فى المنهاج صحت خصوصا إذا كانوا لو كلفوا السعى إلى جمعة البلد اداهم ذلك إلى تركها بالكلية. اهـ

وفى المحلى، ج 1 ص 272، مانصه:

ولا يقارنها جمعة فى بلدها -إلى أن قال- إلا إذا كبرت وعسر اجتماعهم فى مكان واحد فيجوز تعددها حينئذ. اهـ

23.  Batas-batas Usrul Ijtima

Pertanyaan:

Sampai dimanakah batas-batas usrul ijtima’ (sulitnya dikumpulkan di satu tempat) yang sehingga memperbolehkan ta’addudul jum’at? Dan apakah hal ini cukup dengan perkiraan saja atau harus dengan yakin?

Jawaban:

Batas-batasnya ialah salah satu tempat yang seumpama penduduk desa yang berkewajiban Jum’atan berkumpul di satu tempat, maka mereka menurut ukuran umum mendapat kepayahan (masyaqqoh).

Adapun usrul ijtima’ yang dianggap menurut syara’ adalah harus dengan yakin, dan tidak cukup dengan perkiraan saja.

Pengambilan ibarat:

1.     Jam’ur Risalatain, hal. 5

2.     Al-Mauhibah Dzawil Fadlol, juz III, hal. 212

وفى جمع الرسالتين، ص 5، مانصه:

وعبارة الكردى تؤيد ذلك ونصها فضابط العسر كما فى التحفة أن تكون فيه مشقة لا تحتمل عادة وفى العباب اما لكثرتهم أو لقتال بينهم أو لبعد أطراف البلد. اهـ

وفى موهبة ذوى الفضل، ج 3 ص 212، مانصه:

(قوله إلا لعسر الإجتماع) أى يقينا وظاهره ان المراد اجتماع أهل البلد أو القرية ممن تلزمه أى تصح منه وإن كان الغالب انه لا يفعلها -إلى أن قال- (فى محل) مسجد أو غيره منها أى من تلك البلدة أو القرية.

24.  Hukum Khotib Menerjemah Khutbah Jum’at

Pertanyaan:

Bolehkah khotib menerjemah khutbah Jum’at?

Jawaban:

Boleh, bila yang diterjemah itu selain rukun-rukunnya khutbah.

Pengambilan ibarat:

Bujairomi alal Manhaj, juz I, hal. 389

وفى البجيرمى على المنهج، ج 1 ص 389، مانصه:

(وشرط كونهما عربيتين) والمراد اركانهما لاتباع السلف والخلف (قوله والمراد اركانهما) يفيد انه لو كان ما بين اركانهما بغير العربية لم يضر قال م ر محله ما إذا لم يطل الفصل بغير العربية وإلا ضر لاخلاله بالموالاة كالسكوت بين الأركان إذا طال بجامع ان غير العربى لغو لا يحسب لأن غير العربى لا يجزئ مع القدرة على العربى فهو لغو سم والقياس عدم الضرر مطلقا ويفرق بينه وبين السكوت بأن فى السكوت اعراضا عن الخطبة بالكلية بخلاف غير العربى فان فيه وعظا فى الجملة يكون بذلك عن كونه من الخطبة ع ش. اهـ

25.  Khutbah Jum’at dengan Bahasa Arab Kemudian Diterjemah

Pertanyaan:

Manakah yang lebih utama, antara khutbah Jum’at dengan memakai bahasa Arab, dengan kuhtbah Jum’at memakai Bahasa Arab kemudian diterjemah di tengah-tengahnya?

Jawaban:

Yang lebih utama adalah khutbah Jum’at dengan memakai bahasa Arab kemudian diterjemah.

Pengambilan ibarat:

1.     Ahkamul Fuqoha`, juz I, hal. 11-12

2.     As-Syarqowi, juz I, hal. 450

وفى أحكام الفقهاء، ج 1 ص 11-12، مانصه:

وقرر المؤتمر بأن الاحسن الخطبة بالعربية ثم يفسرها بلغة المجمعين ولا يخفى ان فائدتها فهمهم لما فى الخطبة من الوعظ. اهـ

وفى الشرقاوى، ج 1 ص 450، مانصه:

(ويشترط كونها) أى الأركان دون ما عداها (عربية) للإتباع (قوله دون ما عداها) يفيدان كون ماعدا الاركان من توابعها بغير العربية لا يكون مانعا من الموالاة. اهـ

 

26.  Menemui Rokaat Kedua dari Rokaat Keduanya Imam Pengganti

Diskripsi masalah:

Pernah terjadi jama’ah Sholat Jum’at dengan imam dua orang, dikarenakan imam yang pertama batal.

Pertanyaan:

Sahkah Sholat Jum’atnya ma’mum yang hanya menemui satu rokaatnya imam yang kedua?

Jawaban:

Sholat Jum’atnya ma’mum tersebut sah dan wajib menambah satu roka’at.

Pengambilan ibarat:

Fathul Wahab, juz I, hal. 79

وفى فتح الوهاب، ج 1 ص 79، مانصه:

(من ادرك) مع إمامها (ركعة ولو ملفقة لم تفته الجمعة فيصلى بعد زوال قدوته) بمفارقته أو سلام إمامه (ركعة) جهرا لإتمامها -إلى أن قال- (وإذا بطلت صلاة إمام) جمعة كانت أو غيرها (فخلفه) أى عن قرب (مقتدبه قبل بطلانها جاز) سواء استخلف نفسه أم استخلفه الإمام أو القوم أو بعضهم لأن الصلاة بإمامين بالتعاقب جائزة كما فى قصة أبى بكر مع النبى r فى مرضه سواء استأنفوا نية قدوة به أم لا لأنه منزل منزلة الأول فى دوام الجماعة والإستخلاف فى الركعة الأولى من الجمعة واجب وفى غيرها مندوب -إلى أن قال- (ثم ان) كان الخليفة فى الجمعة (ادرك) الركعة (الأولى) وان بطلت صلاة الإمام فيها (تمت جمعتهم) أى الخليفة والمقتدين (وإلا) أى وان لم يدرك الأولى وان استخلف فيها (فتتم) الجمعة (لهم لاله) لأنهم ادركوا ركعة كاملة مع الإمام وهو لم يدركها معه فيتمها ظهرا كذا ذكره الشيخان.

(قوله مع الإمام) أى جنسه فيصدق بالأول والخليفة فهم أدركوا مع الإمام. اهـ

27.  Sholat Qoshor di Daerah yang tak ada Surul Baladnya

Pertanyaan:

Bagaimana caranya mengetahui batas-batas diperbolehkannya melakukan Sholat qoshor di kota atau di desa yang tidak ada surul balad (batas kota/desa) nya?

Jawaban:

Caranya harus sudah melewati khondaq (jurang) bila ada. Kalau tidak ada maka harus melewati jembatan. Dan kalau tidak ada jembatan maka harus setelah melewati ‘umron (bangunan-bangunan) kota atau desa tersebut.

Pengambilan ibarat:

I'anatut Tholibin, juz II, hal. 99

وفى إعانة الطالبين، ج 2 ص 99، مانصه:

(قوله بفراق سور) متعلق بيجوز يعنى انه لايجوز ما ذكر من القصر والجمع. الا بفراق سور خاص بتلك البلدة التى سافر منها إن كان لأن ابتداء السفر انما يكون بمجاوزته فإن لم يكن سور أصلا أو كان لكن خاصا بها كقرى متفاصلة جمعها سور واحدة فابتداْْؤه بمجاوزه الخندق إن كان فإن لم يكن فالقنطرة إن كانت فإن لم تكن فالعمران. اهـ

28.  Orang Kuliyah Melakukan Sholat Jama’ dan Qoshor

Pertanyaan:

Apakah diperbolehkan menjama’ dan qoshor sholat, bagi orang yang setiap tiga hari sekali bepergian dalam rangka kuliyah misalnya?

Jawaban:

Bagi orang tersebut boleh menjalankan jama’ dan qoshor sholat, asalkan bepergiannya sudah ada dua marhalah atau lebih dan bepergiannya tidak untuk maksiat, serta dia masih dalam hukum musafir.*

Pengambilan ibarat:

1.     Tanwirul Qulub, juz I, hal. 174

2.     Fathul Allam, juz III, hal. 141

3.     Al-Iqna’, juz I, hal. 147

وفى تنوير القلوب، ج 1 ص 174، مانصه:

(فائدة) الرخص المتعلقة بالسفر الطويل أربع: القصر والفطر ومسح الخف ثلاثة أيام والجمع. اهـ

وفى فتح العلام، ج 3 ص 141، مانصه:

وعلم مما تقرر ان من خرج من موضع قاصدا سفرا طويلا ولم يحصل منه فى أثناء سفره ما يقطه جاز له ان بترخص إلى ان يبلغ مقصده ثم ان كان ذلك المقصد وطنه انتهى سفره بمجرد وصوله إلى ما تشترط مجاوزته منه فى ابتداء السفر من سور أو غيره فلا يترخص بعد ذلك سواء نوى الإقامة به أو لا كان له فيه حاجة أو لا وإن كان غير وطنه فإن كان قد نوى قبل الوصول إليه إقامة به مدة مطلقة أو أربعة أيام صحاح وكان وقت النية مستقلا لا تابعا انتهى سفره بمجرد وصوله إلى ما مر أيضا فإن لم ينو أصلا أو نوى إقامة أقل من أربعة أيام فلا ينتهى سفره بوصول ما مر وانما ينتهى بإقامة أربعة أيام صحاح غير يومى الدخول والخروج. اهـ

وفى الإقناع، ج 1 ص 147، مانصه:

(ويجوز للمسافر) لغرض صحيح (قصر الصلاة الرباعية) المكتوبة دون الثنائية والثلاثية (بخمس شرائط ان يكون سفره فى غير معصية) سواء كان واجبا كسفر حج أو مندوبا كزيارة قبر النبى r -إلى أن قال- اما المعصية بسفره ولو فى ثناء كآبق وناشزة فلا يقصر لأن السفر سبب للرخصة فلا تناط بالمعصية كبقية رخص السفر. اهـ

BAB JENAZAH

29.  Orang Telah Meninggal Dunia, Kemudian Hidup Lagi

Diskripsi masalah:

Ada orang meninggal dunia, setelah dikubur hidup lagi.

Pertanyaan:

Bagaimana hukum istrinya dan peninggalannya? Apakah masih menjadi istrinya lagi dan hartanya menjadi miliknya lagi?

Jawaban:

Istrinya tidak menjadi istrinya lagi, dan hartanya tidak menjadi hartanya lagi.

Pengambilan ibarat:

Bujairomi alal Khotib, juz III, hal. 260

وفى البجيرمى على الخطيب، ج 3 ص 260، مانصه:

وقع السؤال عمن عاش بعد موته معجزة لنبي أو كرامة لولى لم يعد ملكه إليه اهـ قال على المحلى -إلى أن قال- فإذا وجد الاحياء كانت هذه الحياة جديدة مبتدأة بلا تبين عود ملك. ويلزمه ان نساءه لو تزوجن ان يعدن له وليس كذلك بل يبقى نكاحهن الثانى. والحاصل ان زوال الملك والعصمة محقق وعوده مشكوك فيه فيستصحب زوالها حتى يثبت مايدل على العود ولم يثبت فيه شيئ فوجب البقاء مع الأصل اهـ شرح م ر و ع ش

30.  Perawatan Mayat yang Tidak Diketahui Agamanya

Pertanyaan:

Apabila ada mayit di suatu daerah yang tidak diketahui agamanya (identitasnya). Bagaimanakah perawatannya?

Jawaban:

Cara merawatnya ditafsil (dirinci) sbb.:

1.     Apabila di negara Islam, maka mayit itu dirawat secara Islam sekali pun ada tanda-tanda kekufuran.

2.     Apabila di lain negara Islam dan di situ ada orang Islam maka mayit tersebut dirawat secara Islam. Kalau di situ sama sekali tidak ada orang Islam, maka tidak boleh dirawat secara Islam.

Pengambilan ibarat:

Nihayatul Muhtaj, juz II, hal. 495

وفى نهاية المحتاج، ج 2 ص 495، مانصه:

ولو وجد ميت مجهول الحال أو بعضه ببلادنا صلى عليه إذ الغالب فيها الإسلام ومقتضاه عدم الصلاة عليه إذا وجد فى موات لا ينسب لدار الإسلام ولا لدار الكفار وهو الذى لايذب عنه احد وهو كذلك، أو وجد بغيرها فحكمه يعلم فى باب اللقيط (قوله أو الغالب فيها الإسلام) أى ولا فرق فى ذلك بين أن توجد فيه علامة الكفر كالصليب أو لا لحرمة الدار لأنهم لم يفرقوا بين من فيه علامة وغيره ولا بين العادة تحيل ذلك أو لا (قوله فحكمه يعلم فى باب اللقيط) وقضيته انه إذا وجد بدار الكفر وفيها مسلم انه يصلى عليه. اهـ

31.  Menemukan Sebagian Anggota Tubuh Mayit

Pertanyaan:

Apabila ada orang menemukan sebagian anggota badan mayit, bagaimana cara merawatnya?

Jawaban:

Cara merawatnya adalah wajib dimandikan, dikafani, disholati dan dikuburkan, apabila mayitnya (yang memiliki tubuh anggota tersebut) sudah dimandikan dan belum disholati.

Dan sunat disholati serta wajib dikebumikan bila mayitnya sudah disholati.

Pengambilan ibarat:

1.     Itsmidul ‘Ainain, hal. 46

2.     Nihayatul Muhtaj, juz II, hal. 493-495

وفى إثمد العينين، ص 46، مانصه:

(مسئلة) لو وجد جزء ميت مسلم غير شهيد أو نحو شعرة عند حج صلى عليه بقصد الجملة وجوبا إن كانت بقيته غسلت ولم يصل عليها وندبا ان صلى على البقية فان لم تغسل البقية وجبت الصلاة على الجزء بنيته فقط. اهـ

وفى نهاية المحتاج، ج 3 ص 493-495، مانصه:

(ولو وجد عضو مسلم) علم موته لابشهادة ولو كان الجزء ظفرا أو شعرا أو تحقق انفصاله منه حال موته (صلى عليه) بعد طهره ويجب دفنه وستره بحرقة إن كان من العورة بناء على ان الواجب فى التكفين سترها فقط على مامر كذا قاله الشيخ تبعا لغيره من المتأخرين قال ابن العماد وهذا كله فاسد حصل من التغفل وعدم الإحاطة بالمدارك، فان ستر العورة حق لله تعالى وستر الزائد من البدن حق للميت فيجب علينا استعياب جميع بدنه -إلى أن قال- ومحل وجوب هذه الصلاة حيث لم يصل على الميت وإلا فلا تجب كما اقتضاه كلام السبكى ومحله ان كان قد صلى بعد طهر العضو وإلا وجبت لزوال الضرورة المجوزة للصلاة عليه بدون غسل العضو بوجداننا. اهـ

 

32.  Sholat Mayit Dilakukan Dua Kali

Pertanyaan:

Bagaimana hukumnya melaksanakan sholat mayit dua kali? (yang pertama dilakukan dengan sholat ghoib dan yang kedua dengan sholat hadir, atau sebaliknya)?

Jawaban:

Hukumnya khilaful aula, menurut wajah yang lebih shohih.

Pengambilan ibarat:

Fatawi Nawawi, hal. 77

وفى فتاوى الإمام النووى، ص 77، مانصه:

(مسئلة) إذا صلى على جنازة فى جماعة أو منفردا ثم أراد إعادتها مع جماعة أخرى ففيه ثلاثة أوجه الأصح انه خلاف الأولى والثانى مكروه والثالث مستحب. اهـ

33.  Membaca Dzikir Ketika Mengiring Mayit ke Kuburan

Pertanyaan:

Lebih baik manakah antara membaca dzikir, dengan diam ketika mengiring jenazah (mayit)? Dan bagaimana hukumnya dzikir tersebut?

Jawaban:

Lebih baik diam yang disertai berfikir tentang masalah yang berkaitan dengan maut (mati). Sedangkan bila tidak disertai dengan berfikir di atas, maka lebih baik dzikir dengan pelan-pelan.

Adapun hukumnya dzikir tersebut bila keras hukumnya Makruh, dan bila pelan hukumnya Sunat.*

Pengambilan ibarat:

Al-Qolyubi, juz I, hal. 347

وفى القليوبى وعميرة، ج 1 ص 347، مانصه:

(ويكره اللغظ فى الجنازة) وعبارة الروضة فى المشى معها والحديث فى أمور الدنيا بل المستحب الفكر فى الموت وما بعده وفناء الدنيا ونحو ذلك. وفى شرح المهذب عن قيس ابن عباد بضم العين وتخفيف الموحدة ان الصحابة رضى الله عنهم كانوا يكرهون رفع الصوت عند الجنائز وعن الحسن انهم كانوا يستحبون خفض الصوت عندها. (قوله ويكره اللغط) هو بسكون الغين المعجمة وفتحها الأصوات المرتفعة ويقال فيه لغاط بوزن كتاب وسواء كان بالقرأة أو الذكر أو الصلاة على النبى r قال شيخنا الرملى ويندب القراءة والذكر سرا. اهـ

 

34.  Membawa Mayit ke Kuburan Dengan Bagian Kepala di Depan

Pertanyaan:

Pada waku mayit digiring ke kuburan, kepala atau kakinyakah yang didahulukan (yang depan)? Dan bagaimana hukumnya?

Jawaban:

Hukumnya Sunat membawa mayit ke kuburan dengan kepalanya di depan baik diiringi ke arah qiblat atau tidak.

Pengambilan ibarat:

Mauhibah Dzawil Fadlol, juz III, hal. 429

وفى موهبة ذوى الفضل، ج 3 ص 429، مانصه:

ويؤخذ من هذا كما قاله السيد عمر البصرى ان السنة فى وضع رأس الميت فى حال السير أن يكون إلى جهة الطريق سواء القبلة وغيرها فافهم. اهـ

35.  Hukum Adzan Setelah Memasukkan Mayit ke Liang Qubur

Pertanyaan

Bagaimana hukum adzan setelah memasukkan mayit ke liang qubur?

Jawaban:

Hukumnya boleh (tidak sunat) menurut qoul yang mu’tamad (qoul yang dapat dibuat pegangan).

Pengambilan ibarat:

1.     As-Syarqowi, juz I , hal. 228

2.     I'anatut Tholibin, juz I, hal. 230

3.     Al-Fatawi Kubro, juz II, hal. 18

وفى الشرقاوى، ج 1 ص 228، مانصه:

ولا يسن أى الأذان عند إدخال الميت القبر على المعتمد. اهـ

وفى إعانة الطالبين، ج 1 ص 230، مانصه:

واعلم انه لا يسن الأذان عند دخول القبر خلافا لمن قال بسنيته قياسا بخروجه من الدنيا على دخوله فيها قال ابن حجر ورددته فى شرح العباب لكن إذا وافق انزاله القبر أذان خفف عنه فى السؤال. اهـ

وفى الفتاوى الكبرى، ج 2 ص 18، مانصه:

(وسئل) نفع الله به باحكام الأذان والإقامة عند سد فتح اللحد(فأجاب) بقوله هو بدعة اذ لم يصح فيه شيء، وما نقل عن بعضهم فيه غير معول عليه ثم رأيت الاصبحى أفتى بما ذكرته فانه سئل هل ورد فيهما خبر عن ذلك فأجاب بقوله لا اعلم فى ذلك خبرا ولا أثرا إلا شيئا يحكى عن بعض المتأخرين انه قال لعله مقيس على استحباب الأذان والإقامة فى أذان المولود وكأنه يقول الولادة أول الخروج إلى الدنيا وهذا آخر الخروج منها وفيه ضعف فان مثل هذا لا يثبت إلا بتوفيق أعنى تخصيص الأذان والإقامة وإلا فذكر الله تعالى محبوب على كل حال إلا وقت قضاء الحاجة. اهـ

36.  Hukum Mentalqin Mayit Kafir

Diskripsi masalah:

Tradisi yang telah terlaku di kalangan kita, apabila ada orang meninggal dunia selesai ditanam, kemudian dibacakan talqin di atas quburnya.

Pertanyaan:

Bagaimana hukum mentalqin tersebut, jika mayitnya kafir?

Jawaban:

Hukumnya haram, apabila ada unsur mendoakan atau memintakan ampun kepada mayit kafir tersebut.*

Pengambilan ibarat:

1.     As-Showi, juz I, hal. 171

2.     Khulashotul Kalam, hal. 260

وفى حاشية العلامة الصاوى، ج 2 ص 171، مانصه:

(ما كان للنبى والذين أمنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى) ذوى قرابة (من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم) النار بأن ماتوا على الكفر (قوله بأن ماتوا على الكفر) أى فلا يجوز لهم الإستغفار حينئذ واما الإستغفار للكافر الحى ففيه تفصيل وان كان قصده بذلك الإستغفار هدايته للإسلام جاز وان كان قصده أن تغفر ذنوبه مع بقائه فى الكفر فلا يجوز. اهـ

وفى خلاصة الكلام، ص 260، مانصه:

ومما جاء من النداء للميت التلقين له بعد الدفن -إلى أن قال- ففى التلقين النداء والخطاب للميت وحديث نداء النبى r كفار قريش المقتولين ببدر بعد القائم فى القليب مشهور رواه البخارى وأصحاب السنن وجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم ويقول أيسركم انكم اطعتم الله ورسوله فإنا قد وجدنا ماوعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ماوعد ربكم حقا. وأما ما جاء من الأثار عن الأخبار والعلماء والأخيار والأولياء الكبار مما يدل على جواز ذلك النداء والخطاب. اهـ

37.  Satu Kali Bacaan Surat al-Fatihah untuk Para Ahli Qubur

Pertanyaan:

Orang hadiah surat al-Fatihah dengan satu kali bacaan kepada ahli qubur, apakah ahli qubur bisa mendapatkan pahala satu kali bacaan sempurna atau dibagi?

Jawaban:

Ahli qubur bisa mendapatkan pahala satu kali bacaan surat al-Fatihah dengan sempurna. Akan tetapi bila si pembaca mengkhususkan, maka pahalanya akan berlainan, dalam arti ahli qubur yang dikhususkan akan lebih tinggi pahalanya dari pada yang diumumkan.

Pengambilan ibarat:

Bughyatul Mustarsyidin, hal. 97 & 196

وفى بغية المسترشدين، ص 97، مانصه:

(فائدة) رجل مر بمقبرة فقرأ الفاتحة واهدى ثوابها لأهلها فهل يقسم أو يصل لكل منهم مثل ثوابها كاملا. أجاب ابن حجر بقوله أفتى جمع بالثانى وهو اللائق بسعة رحمة الله تعالى. اهـ

وفيه أيضا، ص 196، مانصه:

ولا يظهر فى هذا المقام فرق بين الواو وثم فيما إذا قال إلى روح فلان ثم فلان أو قال إلى فلان خاصة ثم إلى المسلمين عامة كما مال إليه فى التحفة والنهاية لكن يتفاوت الثواب فاعلاه ماخصه وأدناه ما عمه. اهـ

38.  Selamatan Hari Ketiga s/d Hari Keseribu Setelah Kematian

Pertanyaan:

Bagaimana hukumnya melaksanakan selamatan pada hari ketiga, ketujuh, keempat puluh, keseratus dan keseribu dari hari kematian mayit?

Jawaban:

Hukum pelaksanaan selamatan tersebut makruh, bahkan haram, bila diambilkan dari harta tirkah yang mayitnya punya hutang, atau ahli waris mahjur alaih, atau ahli waris ada yang tidak rela.*)

Catatan: hukum makruh di atas tidak sampai menghilangkan pahala shodaqoh

Pengambilan ibarat:

1.     Asnal Matholib, juz I, hal. 335

2.     Al-Fatawi Kubro, juz II, hal. 7

3.     Ahkamul Fuqoha`, juz I, hal. 16

وفى أسنى المطالب، ج 1 ص 335، مانصه:

(ويكره لأهله) أى الميت (طعام) أى صنع الطعام (يجمعون عليه الناس) أخذا كصاحب الأنوار الكراهة من تعبير الروضة والمجموع بأن ذلك بدعة غير مستحب واستدل له فى المجموع بقول جرير بن عبد الله كنا نعد الإجتماع إلى أهل الميت وصنعهم الطعام بعد دفنه من النياحة رواه الإمام أحمد وابن ماجة بإسناد صحيح وليس فى رواية ابن ماجة بعد دفنه وهذا ظاهر فى التحريم فضلا عن الكراهة والبدعة الصادقة بكل منهما. (قوله وهذا ظاهر فى التحريم) لاخفاء فى تحريمه إن كان على الميت دين أو فى الورثة محجور عليه أو غائب وصنع ذلك من التركة. اهـ

وفى الفتاوى الكبرى، ج 2 ص 7، مانصه:

ولا يجوز ان يفعل شيئ من ذلك من التركة حيث كان فيها محجور عليه مطلقا أو كانوا كلهم رشداء لكن لم يرض بعضهم. اهـ

وفى أحكام الفقهاء، ج 1 ص 16، مانصه:

س: ما حكم تهيئة الاطعمة من أهل الميت لضيافة المعزين يوم الوفاة أو غيره وقصد بذلك التصدق عن الميت فهل لهم الثواب ذلك التصدق أو لا؟

ج: ان تهيئة الاطعمة يوم الوفاة أو ثالث أيامها أو سابعها مكروهة من حيث الإجتماع والتخصيص وتلك الكراهة لاتزيل ثواب الصدقة. اهـ

*

39.  Membakar Dupa (Menyan) di Dekat Mayit dan Lain-lainnya

Diskripsi masalah:

Ada suatu kebiasaan di suatu daerah membakar dupa (menyan) di dekat mayit selama disemayamkan. Begitu juga jika ada hajat yang lain seperti ketika akan mendirikan rumah, khitan, wiwit tandur (mulai menanam) dan selamatan yang lainnya.

Pertanyaan:

Bagaimana hukum membakar dupa tersebut?

Jawaban:

 

Hukumnya ditafsil:

a.     Boleh, apabila bermaksud menghilangkan bau busuk/pengap dan beri’tikad (berkayakinan) bahwa yang memberi manfaat Alloh swt semata.

b.     Makruh, apabila tidak bermaksud apa-apa (tidak ada tujuan).

c.     Haram, bahkan kufur apabila beri’tiqad bahwa dupa/menyan yang dibakar tersebut dapat memberi kemanfaatan tertentu (misalnya: mendatangkan rizki/keberuntungan dll.)

 

Pengambilan ibarat:

1.     Nihayatuz Zain, hal. 153

2.     Bughyatul Mustarsyidin, hal. 249

 

وفى ناية الزين، ص 153، مانصه:

ويكره اتباعها بنار فى مجمرة أو غيرها إلا لحاجة كبحور لدفع نتن أو فتيلة لرؤية دفنه ليلا فلا كراهة. اهـ

 

وفى بغية المسترشدين، ص 249، مانصه:

(مسئلة ك) جعل الوسائط بين العبد وبين ربه فان صار يدعوهم كما يدعو الله فى الأمور ويعتقد تأثيرهم فى شيئ من دون الله تعالى فهو كفر وان كان نيته التوسل بهم إليه تعالى فى قضاء مهماته مع اعتقد ان الله هو النافع الضار المؤثر فى الامور دون غيره فالظاهر عدم كفره وان كان فعله قبيحا. اهـ

 

40.  Membersihkan Rerumputan dan Pepohonan di Quburan

Pertanyaan:

Bagaimanah hukumnya membersihkan pepohonan atau rerumputan yang berada di atas quburan?

Jawaban:

Hukumnya makruh, apabila dalam membersihkan pepohonan atau rerumputan tersebut sampai pada akar-akarnya, sedangkan pohon atau rumput tersebut masih hidup (basah). Dan tidak makruh, apabila tidak sampai pada akar-akarnya, atau sudah mati (kering).

Pengambilan ibarat:

Bariqoh Mahmudiyah, juz IV, hal. 84

وفى بريقة محمودية للشيخ أبو سعيد الخدمى، ج 4 ص 84، مانصه:

ومنها أى ومن آفات اليد قلع الشوك والحشيش الرطبين على القبر فإنه مكروه بخلاف اليابس. اهـ

 

BAB ZAKAT

41.  Biaya Pemupukan dan Pengobatan tidak mempergunakan Zakat

Diskripsi masalah:

Sebagaimana sudah maklum, bahwa pertanian (menanam padi) sekarang pada umumnya menggunakan pupuk urea dan obat-obatan.

Pertanyaan:

Bisakah biaya pemupukan dan pengobatan tersebut dapat mengurangi kewajiban zakat sebagaimana untuk pengairan?

Jawaban:

Biaya tersebut tidak bisa mengurangi kewajiban mengeluarkan ‘usyur (10%) sebagai zakatnya.

Pengambilan ibarat:

1.     Hamisy Qurrotul Ain, hal. 100

2.     Al-Majmu’, juz V, hal. 461

3.     I'anatut Tholibin, juz II, hal. 161

وفى فتاوى العلامة الإمام الشيخ محمد رئيس الزبيرى بهامش قرة العين، ص 100، مانصه:

باب الزكاة النبات

سئل رضى الله عنه فى أهل بلد يعتادون تسميد أشجارهم بدل السقاية لها ويخرجون على ذلك خرج السقاية بل أكثر فهل يجب على مالك الأشجار العشر أو نصفه وايضا هل يكره أكل الثمرة من أجل تسميد أم لا وكذلك إذا كانوا يعتادون تحريث أشجارهم بدل السقاية ما حكمه فى وجوب الزكاة افتونا مأجورين، أجاب عفا الله عنه يقول التسميد والتحريث لا يغير حكم الواجب فيجب نصف العشر ولا يكره أكل الثمر المذكور وان ظهر ريح النجس فيه والله سبحانه وتعالى أعلم. اهـ

وفى المجموع، ج 5 ص 461، مانصه:

وزكاته العشر فيما سقى بغير مؤنة ثقيلة كماء السماء والأنهار وما شرب بالعروق، ونصف العشر فيما سقى بمؤنة ثقيلة كالنواضيح والدوالب وما اشبهها لما روى ابن عمر رضى الله عنهما ان النبى r فرض فيما سقت السماء والأنهار والعيون أو كان بعلاورى عشريا العشر وفيما سقى بالنضح نصف العشر. اهـ

وفى إعانة الطالبين، ج 3 ص 161، مانصه:

(قوله وسبب التفرقة) بين ما سقى بلا مؤنة حيث كان واجبه العشر وما سقى بمؤنة حيث كان واجبه نصف العشر ثقل المؤنة هذا أى فيما سقى بمؤنة وقوله: وخفتها فى الأول أى فيما سقى بلا مؤنة ولا يقال ان بين خفتها وبين ثقلها بلا مؤنة تنافيا لأن المراد من المؤنة المنفية الكثيرة وهو يصدق بوجودها مع خفتها كما علمت ثم ان المراد بخفتها ان شأنها ذلك وإلا فقد تكون هناك مؤنة أصلا. اهـ

42.  Kurs Harta Dagangan di Indonesia

Diskripsi masalah:

Sebagaimana kita maklumi, harta dagangan di negara Indonesia kebanyakan modalnya tidak terdiri dari emas dan perak.

Pertanyaan:

Bagaimana cara mengetahui ukuran nishobnya?

Jawaban:

Dikurs pakai emas. Dan jika dikurs pakai emas belum ada satu nishob, maka dikurs pakai perak.

Keterangan:

Dalam kitab Fathul Qodir hal. 22 dijelaskan bahwa:

Satu nishob emas  =   77,57 gram

Satu nishob perak = 543,35 gram

Pengambilan ibarat:

1.     Al-Bajuri, juz I, hal. 276

2.     Nihayatuz Zain, hal. 169

وفى الباجورى، ج 1 ص 276، مانصه:

فان ملكت بغير نقد كعرض وبضع فى خلع أو نكاح أو صلح عن دم قومت بغالب نقد البلد ان لم تكن بها نقد فبغالب نقد أقرب البلاد إليه فان غالب نقدان على التساوى تخير بينهما ان بلغت نصابا بكل منهما على المعتمد كما صححه فى أصل الروضة وان صح فى المنهاج كأصله انه يتعين الأنفع للمستحقين، وان بلغت نصابا بأحدهما دون الأخر قومت به لتحقق تمام النصاب. اهـ

وفى نهاية الزين، ص 169، مانصه:

ولو حال الحول بموضع لانقد فيه كبلد يتعامل فيها بفلوس أو نحوها اعتبر أقرب البلاد إليه. اهـ

43.  Kedudukan Kyai, Muballigh dan lainnya dalam Bab Zakat

Pertanyaan:

Para Kyai, muballigh, pelajar Islam, dan imam Tarawih apakah termasuk “sabilillah” dari golongan delapan yang berhak menerima zakat?

Jawaban:

Tidak termasuk, karena sabilillah adalah prajurit-prajurit yang tidak mendapat gaji dari pemerintah (sukarelawan).

Pengambilan ibarat:

Fathul Qorib, hal. 25

وفى فتح القريب المجيب، ص 25، مانصه:

واما سبيل الله الغزاة الذين لا سهم لهم فى ديوان المرتزقة بل هم متطوعون بالجهاد. اهـ

44.  Zakat Diberikan Kyai untuk Membangun Pondok

Pertanyaan:

Gugurkah hukum wajib zakat bagi orang yang memberikan zakatnya kepada Kyai untuk membangun pondok?

Jawaban:

Tidak gugur, apabila Kyai tersebut tidak termasuk penerima zakat (ashnaf attsamaniyah). Dan bila termasuk penerima zakat maka gugur.

Adapun memberikan zakat untuk pondok lewat Kyai, juga tidak bisa menggugurkan hukum wajib zakat, disamakan dengan memberikan zakat untuk masjid.

Pengambilan ibarat:

1.     I'anatut Tholibin, juz II, hal. 199-200

2.     As-Syarqowi, juz I, hal. 289

3.     Bughyatul Mustarsyidin, hal. 106

وفى إعانة الطالبين، ج 2 ص 199-200، مانصه:

(ولو أعطاها) أى الزكاة ولو الفطرة (لكافر أو من به رق أو هاشمى أو مطلبى أو غنى أو مكفى بنفقة قريب لم يجزئ) ذلك عن الزكاة ولا تتأدى بذلك إن كان الدافع المالك وان ظن استحقاقهم. (قوله ولا تتأدى) اى الزكاة بذلك أى الإعطاء أى لا تقع بذلك وهو عين عدم الاجزاء. اهـ

وفى الشرقاوى، ج 1 ص 289، مانصه:

باب قسم الصدقات أى الزكوات هى للثمانية المذكورة فى آية: ]إنما الصدقات للفقراء. الآية[. (قوله فى آية إنما الخ) وقد علم من الحصر بأنما انها لاتصرف لغيرهم وهو مجمع عليه. اهـ

وفى بغية المسترشدين، ص 106، مانصه:

(مسئلة) لايستحق المسجد شيئا من الزكاة كما نص عليه ابن حجر فى فتاويه. اهـ

45.  Pelajar Ilmu Syara’ Menerima Zakat dari Orang Tuanya

Pertanyaan:

Bolehkah orang mukallaf yang belajar ilmu syara’ menerima zakat dari orang tuanya?

Jawaban:

 

1.     Apabila nafaqoh dari orang tuanya mencukupi, maka dia tidak boleh menerima zakat dengan predikat fakir-miskin, dan boleh menerima dengan predikat selain fakir-miskin, asal sekedar kecukupannya.

2.     Apabila nafaqoh dari orang tuanya tidak mencukupi, maka dia boleh menerima dengan predikat fakir-miskin atau dengan yang lainnya.

Pengambilan ibarat:

1.     I'anatut Tholibin, juz II, hal. 201

2.     Nihayatuz Zain, hal. 180-181

وفى إعانة الطالبين، ج 2 ص 201، مانصه:

أما من لم يكتف بالنفقة الواجبة له من زوج أو قريب فيعطيه المنفق وغيره حتى بالفقر ويجوز للمكفى بها الأخذ بغير المسكنة والفقراء ان وجد فيه حتى ممن تلزمه نفقته.

(قوله فيعطيه المنفق وغيره) أى تمام كفايته وقوله حتى بالفقر غاية لمقدر أى يعطيه بكل صفة يستحق بها الأخذ حتى بصفة الفقر. اهـ

وفى نهاية الزين، ص 180-181، مانصه:

ولو كان له كسب لائق به لكنه كان مشتغلا بالعلم الشرعى الذى يتأتى منه تحصيله والكسب يمنعه جاز له الأخذ من الزكاة قال بعضهم وحينئذ تجب نفقته على والده. والعلم الشرعى الفقه والتفسير والحديث وآلاتها -إلى أن قال- فيعطى الفقير كفاية بقية العمر الغالب وهو اثنتان وستون سنة -إلى أن قال- ويعطى مكاتب وغارم لغير إصلاح ذات البين ما عجزا عنه من وفاء دينهما. ويعطى ابن السبيل ما يوصله مقصده أو ماله ان كان له فى طريقه مال ويعطى الغازى حاجته فى غزوة ذهابا وإيابا واقامة له ولعياله ‑إلى قوله‑ ويعطى المؤلفة ما يراه ويعطى كل فرد من افراد العامل أجرة مثله ومن فيه صفتا استحقاق كفقير غارم يأخذ بإحداهما. اهـ

46.  Status Panitia Zakat di Indonesia

Diskripsi masalah:

Saat ini hampir di setiap daerah dibentuk suatu badan yang menangani soal zakat, misalnya: zakat dikumpulkan di kantor madrasah yang anggotanya terdiri dari panitia-panitia yang telah dibentuk oleh seseorang yang terkemuka/terpercaya di daerah tersebut.

Pertanyaan:

1.     Orang yang membentuk panitia itu, apa sudah bisa dikatakan imam dalam bab zakat?

2.     Panitia yang telah terbentuk itu, apa bisa dikatakan amil zakat?

Jawaban:

1.     Orang yang membentuk panitia-panitia itu tidak bisa dikatakan imam.

2.     Panitia-panitia yang dibentuk/ditugaskan itu, tidak bisa dikatakan amil zakat, kecuali bila yang membentuk panitia itu mendapat izin dari imam.

Pengambilan ibarat:

1.     Mauhibah Dzawil Fadlol, juz IV, hal. 130

2.     Bughyatul Mustarsyidin, hal. 247

وفى موهب ذوى الفضل، ج 4 ص 130، مانصه:

والصنف الخامس العاملون عليها ومنهم الساعى الذى يبعثه الإمام لأخذ الزكوات وبعثه واجب (قوله العاملون عليها) أى الزكاة يعنى من نصبه الإمام فى أخذ العمالة من الزكوات -إلى أن قال- ومقتضاه ان من عمل متبرعا لايسمى شيئا على القاعدة. اهـوفى بغية المسترشدين، ص 347، مانصه:

تنعقد الإمامة اما ببيعة أهل الحل والعقد من العلماء والرؤساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم أو باستخلاف إمام قبله أو باستيلاء ذى الشوكة. اهـ

47.  Menjual Barang yang Berlebihan untuk Membayar Zakat

Diskripsi masalah:

Ada seseorang yang pada hari raya Idul Fitri tidak mempunyai sisa bahan makanan pokok, atau mempunyai yang kurang satu sho’ tetapi dia memiliki beberapa barang yang menurut syara’ sudah dianggap berlebihan, seperti ayam, meja, kursi dan sebagainya.

Pertanyaan:

Apakah orang tersebut wajib mengeluarkan zakat fitrah dengan menjual barang-barangnya atau tidak?

Jawaban:

Orang tersebut wajib mengeluarkan zakat fitrah dengan menjual barang-barangnya yang sudah dianggap lebih menurut syara’.

Pengambilan ibarat:

1.     As-Syarqowi, juz I, hal. 371

2.     Busyrol Karim, juz II, hal. 53

3.     Al-Asybah wan Nadho`ir, hal. 375

وفى الشرقاوى، ج 1 ص 371، مانصه:

والمراد بحاجة الخادم ان يحتاجه لخدمته أو خدمة ممونه لالعمله فى أرضه أو ماشيته ذكره فى المجموع وكذا يقال فى المسكن فالمراد ان يحتاجه لسكناه أو سكنى من يلزمه إسكانه لا لإيواء ماشيته أو زرعه -إلى أن قال- اما البهيمة التى يطحن عليها فإن احتاجها ليطحن عليها فى ذلك الوقت لم يكلف بيعها والا كلفه -إلى أن قال- ولا يشترط فضل ما يخرجه عن رأس ماله وضيعته ولو سكن بدونهما ويفارق المسكن والخادم بالحاجة الناجزة.

وفى بشرى الكريم، ج 2 ص 53، مانصه:

اما لو احتاج إلى الخادم لخدمة أرضه مثلا وللمسكن لايواء نحو دواب أو ثمرة فيباعان للفطرة ومثلهما الثوب. اهـ

وفى الأشباه والنظائر، ص 375، مانصه:

قال أى النووى: فينبغى ان يضبط فيقال: مالايحتاج إليه فىالسنة فهو مستغن عنه فيقدر حاجة اثاث البيت وثياب البدن بالسنة فلاتباع ثياب الشتاء فى الصيف ولا ثياب الصيف فى الشتاء والكتب بالثياب اشبه. اهـ

48.  Zakat Fitrah dengan Makanan Pokok yang tak Terbiasa

Pertanyaan:

Bolehkah mengeluarkan zakat fitrah di suatu daerah dengan makanan pokok yang tidak terbiasa di daerah tersebut?

Jawaban:

Tidak boleh (tidak mencukupi) menurut wajah yang rojih.

Pengambilan ibarat:

1.     Al-Qolyubi, juz I, hal. 37

2.     Mughnil Muhtaj, juz I, hal. 406

وفى قليوبى وعميرة، ج 1 ص 37، مانصه:

(ويجب) فى البلدى (من قوت بلده وقيل قوته وقيل يتخير بين) جميع (الاقوات) لقوله فى الحديث السابق صاعا من طعام أو صاعا من اقط أو صاعا من شعير إلى آخره وأجاب الأولان بأن أو فيه ليست للتخيير بل لبيان الأنواع التى تخرج منها فلو كان من قوت بلده الشعير وقوته البر تنعما تعين البر على الثانى وأجزأ الشعير على الأول وأجزأ غيرهما على الثالث وعبر فى المحرر والروضة وأصلها بغالب قوته وغالب قوت البلد. (قوله بغالب قوته) على الوجه المرجوح وغالب قوت البلد على الوجه الراجح والمراد به بلد المؤدى عنه والمراد غلبته فى جميع السنة. اهـ

وفى مغنى المحتاج، ج 1 ص 406، مانصه:

(تنبيه) لو قال من غالب قوت بلده كما قدرت غالب فى عبارته لكان أولى فإنه لوكان للبلد أقوات وغلب بعضها وجب من الغالب وليحسن قوله بعد ذلك ولو كان فى البلد أقوات لاغالب فيها تخير. اهـ

49.  Pembagian Zakat dengan Pakai Formulir dan Batas Waktu

Diskripsi masalah:

Ada panitia zakat dalam cara pembagiannya memakai formulir dan batas waktu. Artinya: apabila pengambilan zakat itu sudah lewat waktu yang telah ditentukan panitia, maka harta zakat tidak dapat diambil, dan oleh panitia dijadikan dana untuk pembangunan masjid.

Pertanyaan:

Apakah sistem seperti itu (memberi batas waktu) sudah cukup sebagai daf’uz zakat?

Jawaban:

Pembagian zakat oleh panitia dengan formulir kepada mustahiq, apabila ternyata harta zakat tidak diambil oleh mustahiq karena sudah lewat batas waktu yang telah ditentukan panitia, maka pembagian zakat tersebut belum cukup sebagai dafuz zakat.

Apapun si pemilik sudah bebas dari tanggungan zakat menyerahkan zakat kepada  panitia, bilamana panitia tersebut terdiri dari imam atau na’ibul imam.

Pengambilan ibarat:

1.     I'anatut Tholibin, juz III, hal. 175 & juz II, hal. 185

2.     Fathul Jawad, juz I, hal. 273

وفى إعانة الطالبين، ج 2 ص 175، مانصه:

(ويجب أداؤها) أى الزكاة والمراد بالأداء دفع الزكاة لمستحقها. اهـ

وفى فتح الجواد، ج 1 ص 273، مانصه:

فان قلت: قد الحق فى المجموع الفطرة بالظاهرة فى ان دفعها ولو للجائر أفضل فما سببه؟ قلت سببه ما فيه من المصلحة العائدة على الدافع من براءة ذمته يقينا بدفعها له وان علم صرفه لها فى نحو شرب خمر كما قاله القفال. اهـ

وفى إعانة الطالبين، ج 2 ص 185، مانصه:

ولو دفعها المزكى للإمام بلا نية ولا إذن منه له فيها لم تجزئ نية الإمام (قوله للإمام) ومثل الإمام نائبه كالساعى (قوله ولا إذن منه) أى من المزكى له أى الإمام فيها اى النية قال سم: مفهومه الاجزاء إذا اذن له فى النية ونوى وحينئذ فيحتمل انه وكيل المالك فى الدفع إلى المستحق فلا يبرأ المالك قبل الدفع للمستحق إذ لايظهر صحة كونه نائب المالك ونائب المستحق أيضا حتى يصح قبضه ويحتمل خلافه. اهـ

50.  Mengeluarkan Zakat Ditetapkan pada Bulan-bulan Mulia

Diskripsi masalah:

Kebanyakan orang memilih mengeluarkan zakat pada bulan-bulan yang mulia seperti Romadlon dan sebagainya, padahal haul (genap 1 tahun) nya bukan pada bulan tersebut.

Pertanyaan:

a.     Sahkah pengeluaran zakat tersebut? Jika tidak sah bagaimana jalan keluarnya?

b.     Bagaimana pula cara zakatnya, jika sampai lupa permulaan haulnya atau ingat tapi lupa pada kadar zakat yang wajib dikeluarkan?

Jawaban:

a.     Zakat tersebut sah, baik ta’jil maupun ta’khir. Akan tetapi kalau ta’khir berdosa. Dan apabila ta’jil harus menetapi syarat sebagai berikut:

1.      Sudah ada satu nishob, untuk selain harta dagangan.

2.      Ta’jil hanya dilakukan untuk satu tahun.

3.      Malik (orang yang memiliki) tetap termasuk orang yang wajib mengeluarkan zakat, dan qobidl (orang yang menerima) tetap termasuk orang yang berhak menerima zakat, sampai akhir tahunnya harta yang wajib dizakati.

b.     Cara zakatnya, baik lupa permulaan haulnya atau lupa pada kadar zakat yang wajib dikeluarkan, adalah al-akhdzu bil yaqin (mengikuti keyakinannya).

Pengambilan ibarat:

2.     I'anatut Tholibin, juz II, hal. 186

3.     Nihayatuz Zain, hal. 178-179

4.     Hamisy as-Syarwani, juz III, hal. 253

5.     Al-Mahalli, juz II, hal. 31

وفى إعانة الطالبين، ج 2 ص 176، مانصه:

(وجاز) للمالك دون الولى (تعجيلها) أى الزكاة (قبل تمام حول) لاقبل تمام النصاب فى غير التجارة (قوله لا قبل تمام نصاب) أى لايجوز تعجيلها قبل تمام النصاب وذلك لعدم انعقاد حولها حينئذ. (قوله فى غير التجارة) اما هى فيجوز تعجيل زكاتها قبل تمام النصاب فيها وذلك لان انعقاد حولها لا يتوقف على تمام النصاب فلو اشترى عرضا لها لايساوى مائتين فعجل زكاة مائتين وحال الحول وهو يساوهما اجزأ المعجل. اهـ

وفى نهاية الزين، ص 179-178، مانصه:

لايجوز تعجيل الزكاة (لعامين) ولا لأكثر منهما اذ زكاة غير الأول لم ينعقد حوله والتعجيل قبل انعقاد الحول ممتنع فان عجل لأكثر من عام اجزأه عن الأول مطلقا -إلى أن قال- وشرط وقوع المعجل زكاة بقاء المالك بصفة الوجوب عند آخر الحول والقابض بصفة الإستحقاق والمال إلى تمام الحول فان مات مالك أو قابض قبله أو ارتد قابض أو غاب ولم نجز نقل الزكاة أو استغنى بمحض غير المعجل كمعجل آخر أخذه بعد الأول أو نقص نصاب أو زال عن ملكه وليس مال تجارة لم تجزئه لخروجه عند الوجوب عن الأهلية فى الطرفين -إلى أن قال- (وحرم تأخيرها) أى تأخير المالك أداء الزكاة بعد التمكن (وضمن) أى المالك (ان) أخر الأداء (تلف) أى المال (بعد التمكن) وقد مر لتقصيره ‑إلى أن قال‑ ويجوز التأخير لطلب الأفضل لتفريقه أو لطلب الإمام حيث كان تفريقه أفضل ولانتظار قرابه وان بعدت وجار أو أحواج أو أصلح لأنه تأخير لغرض ظاهر. اهـ

وفى هامش الشروانى، ج 3 ص 253، مانصه:

وكذا لو جهل المقدار من نفع كل باعتبار المدة أخذ بالإستواء لأن لايلزم التحكم ولو علم ان أحدهما أكثر وجهل عينه فالواجب ينقص عن العشر ويزيد على نصفه فيؤخذ اليقين إلى أن يعرف الحال. اهـ

وفى المحلى، ج 2 ص 31، مانصه:

(تنبيه) لو شك فى جنس النقد الذى اشترى به أو فى جنس العرض أو قدره ففيه تأمل يراجع والوجه فيه العمل بالاحوط. اهـ

BAB PUASA

51.  Penetapan Awal Romadlon yang berselisih

Diskripsi masalah:

Sebagai mana kita maklumi, penetapan awal Romadlon 1409 H. ada perselisihan. Menurut siaran pemerintah, penetapan awal Romadlon jatuh pada hari Jum’at Kliwon atas dasar hisab dan ru`yah. Tetapi menurut sebagian markas penanggalan Jawa Tengah, awal Romadlon jatuh pada hari sabtu legi, karena menurutnya pada hari Jum’at Kliwon hilal tak mungkin dapat diru`yah bil fi’li. Karena hal tersebut maka umat Islam di Indonesia dalam menjalankan puasa ada yang hari Jum’at ada yang hari Sabtu.

Pertanyaan:

a.     Bolehkah umat Islam mengikuti salah satu dari dua pendapat tersebut?

b.     Apakah hasil ru`yah pemerintah di satu tempat (Jakarta misalnya) dapat mewajibkan puasa atau berhari raya bagi umat Islam se tanah air?

c.     Berapa derajat/menit hilal dapat diru`yah bil fi’li?

Jawaban a:

Umat Islam tidak boleh mengikuti salah satu dari dua pendapat tersebut, akan tetapi wajib mengikuti penetapan pemerintah, apabila berada dalam satu matla’ dan tidak meragukan penetapan pemerintah tersebut. Apabila berada di matla’ lain atau penetapan pemerintah tersebut meragukan maka wajib menyempurnakan bulan 30 hari.

Jawaban b:

Hasil ru`yah pemerintah di suatu tempat tidak dapat mewajibkan puasa bagi umat Islam se tanah air, akan tetapi hanya mewajibkan puasa bagi umat Islam yang berada di:

a.     Semua daerah sebelah baratnya tempat ru`yah.

b.     Semua daerah sebelah utara selatan tempat ru`yah.

c.     Semua daerah sebelah timur tempat ru`yah yang masih berada di satu matla’

Jawaban c:

Menurut ulama muta`akhirin dari ilmu hai`ah, hilal dapat diru`yah bil fi`li apabila hilal sudah mencapai ketinggian 2° (dua derajat) atau lama bulan di ufuk 8 menit 16 detik (8,16°).

Pengambilan ibarat:

 

1.     I'anatut Tholibin, juz II, hal. 216 & 219

2.     Bughyatul Mustarsyidin, hal. 109

3.     Nihayatuz Zain, hal. 184

4.     Al-Qolyubi, juz II, hal. 50

5.     Fathur Ro’ufil Mannan, hal. 15

وفى إعانة الطالبين، ج 2 ص 216، مانصه:

وفى مغنى الخطيب ما نصه (فرع) لو شهد برؤية الهلال واحد أو إثنان واقـتضى الحساب عدم امكان رؤيته قال السبكى: لا يقبل هذه الشهادة لأن الحساب قطعى والشهادة ظنية والظن لا يعارض القطع واطال فى بيان رد هذه الشهادة، والمعتمد قبولها إذ لا عبرة بقول الحساب. اهـ وفصل فى التحفة فقال: الذى يتجه ان الحساب ان اتفق أهله على مقدماته قطعية وكان المخبرون منهم بذلك بعدد التواتر ردت الشهادة وإلا فلا. اهـ

وفى بغية المسترشدين، ص 109، مانصه:

(مسئلة ش) إذا لم يستند القاضى فى ثبوت رمضان إلى حجة شرعية بل بمجرد تهور وعدم ضبط كان اليوم شك وقضاؤه واجب إذا بان من رمضان حتى على من صامه إلا ان كان عاميا ظن حكم الحاكم يجوز بل يوجب الصوم فيجزيه فيما يظهر. اهـ قلت وقال ابن حجر فى تقريظه على تحرير المقال وأفتى شيخنا وأئمة عصره تبعا لجماعة انه لو ثبت الصوم أو الفطر عند الحاكم لم يلزم الصوم ولم يجز الفطر لمن يشك فى صحة الحكم لتهور القاضى أو لمعرفة ما يقدح فى الشهود فاداروا الحكم على ما فيه ظنه ولم ينظروا لحكم الحاكم إذ المدار إنما هو على الإعتقاد الجازم. اهـ

وفى نهاية الزين، ص 184، مانصه:

(يجب صوم رمضان) بأحد أربعة أمور، الأول اكمال شعبان ثلاثين يوما عند عدم ثبوت رمضان ليلة الثلاثين. اهـ

وفى قليوبى و عميرة، ج 2 ص 50، مانصه:

(و إذا رؤى ببلد لزم حكمه البلد القريب دون البعيد فى الأصح) والثانى يلزم فى البعيد أيضا (والبعيد مسافة القصر وقيل) البعد (باختلاف المطالع قلت هذا أصح والله أعلم) لأن أمر الهلال لاتعلق له بمسافة القصر (قوله باختلاف المطالع) -إلى أن قال- وقوله بعضهم وأقل ما يحصل به اختلاف المطالع مسافة قصر ونصفها وذلك أربعة وعشرون فرشخا غير مستقيم بل باطل. اهـ

 

وفى إعانة الطالبين، ج 2 ص 219، مانصه:

وإذا ثبت رؤيته ببلد لزم حكمه البلد القريب ويثبت البعد باختلاف المطالع على الأصح والمراد باختلافها ان يتباعد المحلان بحيث لو رؤى فى أحدهما لم ير فى الآخر غالبا قاله فى الأنوار (قوله والمراد باختلافها ان يتباعد الخ) وفى حاشية الكردى ما نصه: معنى اختلاف المطالع ان يكون طلوع الفجر أو الشمس أو الكواكب أو غروبها فى محل متقدما على مثله فى محل آخر أو متأخرا عنه وذلك مسبب على اختلاف عروض البلاد أى بعدها عن خط الإستواء وأطوالها أى بعدها عن ساحل البحر المحيط الغربى فمتى تساوى طول البلدين لزم من رؤيته فى احدهما رؤيته فى الآخر وان اختلف عرضهما أو كان بينهما مسافة شهور ومتى اختلف طولهما امتنع تساويهما فى الرؤية ولزم من رؤيته فى الشرق: رؤيته فى بلد القرب دون العكس فيلزم من رؤيته فى مكة رؤيته فى بلد القرب دون العكس فيلزم من رؤيته فى مكة رؤيته فى مصر ولا عكس.اهـ

وفى فتح الرؤوف المنان، ص 15، مانصه:

قد اختلف العلماء فى حد الرؤية فبعضهم اثبتها إذا كان نوره خمس أصبع (12) من دقائق الأصبع وقوس المكث ثلاث درج وبعضهم إذا كان نوره ثلثى أصبع وارتفاعه ست درج قال وان نقص أحدهما عن ذلك قليلا عسرت رؤيته وان نقص كلاهما فلا يرى أو أحدهما فممكن وبعضهم إذا كان نوره ثلثى أصبع وقوس مكثه احدى عشر درجة وان نقص فعلى التفصيل المذكور قال فى سلم المنيرين هذا ما عليه المتقدمون من أهل الهيئة واما المتأخرون منهم فقد استدركوا الإمكان من درجتين فما فوقهما كما ذكره الشيخ محمود فى نتيجته. اهـ

52.  Takbiran dengan Diiringi Tabuhan/Musik

Diskripsi masalah:

Sering kita jumpai pada hari raya, takbiran diiringi dengan tabuhan (musik) seperti beduk, kentongan dan lain sebagainya.

Pertanyaan:

a.     Bagaimana hukum tabuhan tersebut?

b.     Kalau dianggap syi’ar, sampai dimanakah batasnya?

Jawaban:

a.     Hukum tabuhan untuk mengiringi takbiran tersebut dapat ditafsil:

1.      Bila memakai alat malahi (musik) yang diharamkan, maka hukumnya haram mutlak.

2.      Bila tidak memakai alat malahi yang diharamkan, maka ada tiga pendapat: haram, makruh dan khilaful aula (bertentangan dengan keutamaan). Maka dari itu tabuhan tersebut sebaiknya ditinggalkan, sebagaimana dijelaskan oleh imam Ibnu Hajar.

b.     Tabuhan tersebut tidak dianggap syi’ar, yang menjadikan syi’ar pada malam hari raya adalah membaca takbir. Dan takbir itu sendiri disunatkan di mana-mana tempat.

Keterangan:

Adapun batas-batasnya/waktu membaca takbir adalah:

1.     Mulai terbenamnya matahari pada malam hari, sampai dilaksanakannya sholat hari raya, pada Idul Fitri (1 Syawal).

2.     Setiap selesai melakukan sholat fardlu, sunat dan sholat jenazah, mulai dari  shubuh hari arofah sampai waktu Ashar pada hari terakhir Tasyrik (13 Dzul Hijjah), untuk Idul Adlha.

Pengambilan ibarat:

1.     Hujjatullohil Balighoh, juz II, hal. 521

2.     Ithafus Sadatil Muttaqin, juz VI, hal. 464

3.     Bughyatul Mustarsyidin, hal. 284

4.     As-Syarqowi, juz I, hal. 185

5.     Al-Bajuri, juz I, hal. 227

وفى حجة الله البالغة، ج 2 ص 521، مانصه:

(الملاهى محرم ومباح) فالملاهى نوعان: محرم وهى الآلات المطربة كالمزامر ومباح وهو الدف والغناء فى الوليمة ونحوها من حادث سرور. اهـ

وفى اتحاف السادة، ج 6 ص 464، مانصه:

وفى التغنى لاسماع نفسه ولدفع الوحشة خلاف بين المشايخ منهم من قال انما يكره ماكان على سبيل اللهو -إلى أن قال- نعم إذا قيل ذلك على الملاهى امتنع وان كان مواعظ وحكما للآلات لالذلك التغنى. اهـ

وفى بغية المسترشدين، ص 284، مانصه:

واما ضرب الخشب بعضه على بعض نقل سم حرمته كالضرب بالصفاقتين وهما قطعتا صفر تضرب احداهما على الاخرى ويسمى الصبخى وأفتى ابن حجر بحرمة ضرب الأقلام على الصين وضرب قطعة منه على الاخرى وبالجملة فكل ذلك اما حرام أو مكروه أو خلاف الأولى. اهـ

وفيه أيضا، مانصه:

وأما الضرب بالدف فصرح ابن حجر بأن المعتمد حله بلاكراهة فى عرس وختان وغيرهما وتركه أفضل. اهـ

وفى الشرقاوى، ج 1 ص 185، مانصه:

والتكبير أولى ما يشتغل به لأنه ذكر الله تعالى وشعار اليوم. اهـ

وفى الباجورى، ج 1 ص 227، مانصه:

ويكبر ندبا كل من ذكر وأنثى وحاضر ومسافر فى المنازل و الطرق والمساجد والأسواق من غروب الشمس من ليلة العيد أى عيد الفطر ويستمر هذا التكبير إلى أن يدخل الإمام فى صلاة العيد -إلى أن قال- ويكبر فى عيد الأضحى خلف الصلوات المفروضة من مؤدات وفائتة وكذا خلف راتبة ونفل مطلق وصلاة جنازة من صبح يوم عرفة إلى العصر من آخر أيام التشريق. اهـ

 

BAB HAJI

53.  Melakukan Ihrom Haji sebelum sampai Miqot

Pertanyaan:

Bagaimana hukumnya melakukan ihrom haji/umroh sebelum sampai miqot (batas-batas tempat mulai ihrom yang telah ditentukan syara’) nya? Seperti di tanah airnya atau di kapal terbang?

Jawaban:

Hukumnya boleh, adapun yang lebih utama (afdlol) menurut qoul adhar, dilakukan di miqotnya.

Pengambilan ibarat:

1.     Al-Qolyubi, juz II, hal. 95

2.     Al-Mahalli, juz II, hal. 94

وفى القليوبى، ج 2 ص 95، مانصه:

(تنبيه) علم مما ذكر ان تقديم الإحرام على ميقاته المكانى جائز بخلاف الزمانى لأن تعلق العبادة بالزمانى أشد كما فى بطلان الصلاة فى الأوقات المكروهة دون الأماكن المكروهة، وأيضا الميقات المكانى مختلف بالنواحى. اهـ

وفى المحلى، ج2 ص 94، مانصه:

(والأفضل أن يحرم) من هو فوق الميقات (من دويرة أهله) لأنه أكثر عملا (وفى قول) الأفضل (من الميقات) قلت الميقات اظهر وهو الموافق للأحاديث الصحيحة. اهـ

54.  Orang sedang Ihrom Wajib melepaskan Hewan Peliharaannya

Diskripsi masalah:

Dalam kitab Ahkamul Fuqoha` juz III terdapat keterangan, bahwa seseorang yang melaksanakan ihrom haji/umroh diwajibkan melepaskan hewan-hewan peliharaannya seperti: burung dan hewan liar yang dimiliki, termasuk yang berada di tanah airnya.

Pertanyaan:

a.     Bila tidak melepaskannya, apakah wajib membayar dam (denda)? Dan berupa apa damnya?

b.     Apakah ada qoul yang memperbolehkan tidak melepaskannya?

c.     Pada waktu itu, apakah hewan peliharaannya tersebut boleh dimiliki oleh orang lain?

Jawaban:

a.     Bila tidak melepaskannya, tidak wajib membayar dam (denda) namun berdosa, selama tidak sampai mati. Apabila sampai mati, maka wajib membayar dam. Dan damnya berupa dam yang sifat longgar (takhyir wat ta’dil).

b.     Ada qoul (pendapat) yang memperbolehkan tidak melepaskannya, namun qoulnya kurang kuat untuk dibuat pegangan. Oleh karena itu, sebaiknya kita berpegangan dan menjalankan qoul yang lebih kuat yaitu wajib melepaskannya.

c.     Hewan peliharaan muhrim pada waktu ihromnya, ditafsil:

1.      Kalau mengikuti qoul yang mengatakan wajib melepaskannya, maka ada dua pendapat:

a)      boleh dimiliki orang lain (mengikuti pendapat yang mengatakan hilang miliknya),

b)      tidak boleh dimiliki orang lain (mengikuti pendapat yang mengatakan tidak hilang miliknya),

2.      Bila mengikuti qoul yang mengatakan tidak wajib melepaskannya, maka hewan tersebut tidak boleh dimiliki orang lain tanpa mendapat ijin dari pemiliknya.

Pengambilan ibarat:

 

1.     Bughyatul Mustarsyidin, hal. 118

2.     Al-Hawasyil Madaniyah, juz II, hal. 283

3.     I'anatut Tholibin, juz 2, hal. 283

4.     Al-Majmu’, juz VII, hal. 310 & 495-496

وفى بغية المسترشدين، ص 118، مانصه:

(فائدة) محرمات الإحرام على أربعة أقسام -إلى أن قال- ثانيها ما فيه إثم ولا فدية وهو خمسة عشر -إلى أن قال- وتملك الصيد بنحو شراء أو هبة مع القبض ولم يتلف واصطياده إذا لم يتلف أيضا وتنفيره إذا لم يمت أو مات بآفاة سماوية وإمساك صيد المحرم وفعل شيئ من محرمات الإحرام بميت محرم.

وفى الحواشى المدنية، ج 2 ص 283، مانصه:

ومن المستثنى أيضا عقد النكاح والإصطياد إذا أرسل الصيد والتسبب فى إمساك ونحوه حتى قبل غيره الصيد (قوله إذا أرسل الصيد الخ) اما إذا امسكه حتى تلف أو اتلفه فتجب فيه الفدية مع الإثم. اهـ

وفى إعانة الطالبين، ج 2 ص 283، مانصه:

والقسم الرابع كدم جزاء الصيد والشجر فهو دم تخيير وتعديل بمعنى انه بالخيار ان شاء فعل الأول وهو الذبح أو الثانى وهو التقويم أو الثالث وهو الصيام. اهـ

وفى المجموع، ج 7 ص 310، مانصه:

والأصح من أحد القولين انه يزول ملكه، قال الرافعى هل يلزم ارساله؟ فيه قولان الأظهر يلزمه ارساله -إلى أن قال- وقيل لايلزمه إرساله قولا واحدا بل يستحب. اهـ

وفى المجموع ج 7 ص 495 – 496، مانصه:

وان أوجبنا الإرسال فهل يزول ملكه عنه؟ فيه قولان أحدهما وبه قال مالك وأبو حنيفة: لا، كما لايبين زوجته، والثانى نعم كما يزول حل الطيب واللباس وهذا أصح عند العراقيين ­-إلى أن قال- (التفريع) ان قلنا يزول ملكه فارسله غيره أو قتله فلا شيئ عليه ولو أرسله المحرم فاخذه غيره ملكه -إلى أن قال- وان قلنا لايزول ملكه عنه فليس لغيره أخذه ولو أخذه لم يملكه ولو قتله ضمنه وهو بمثابة المنفلت من يده وعلى القولين جميعا لو مات الصيد فى يده بعد إمكان الإرسال وهو مقضى بالإمساك ولو مات الصيد قبل إمكان الإرسال فقد حكم الإمام رحمه الله وجهين فى وجوب الضمان وقال المذهب وجوبه ولا خلاف فى انه لايجب تقديم الإرسال على الإحرام. اهـ

وفيه المجموع، ج 7 ص 310 مانصه:

قال أصحابنا فإن لم نوجب الإرسال فهو باق على ملكه له بيعه وهبته لكن لايجوز له قتله فإن قتله لزمه الجزاء كما لو قتل عبده يلزمه الكفارة ولو أرسله غيره أو قتله لزمه قيمته للمالك ولا شيئ على المالك. اهـ

BAB BAI’ (JUAL-BELI)

55.  Menjual Sepeda Motor Kreditan yang masih belum Lunas

Diskripsi masalah:

Sekarang sudah banyak berlaku, orang membeli sepeda motor atau sejenisnya secara kredit. Bahkan belum sampai lunas angsurannya, ada yang sudah dijual lagi.

Pertanyaan:

Bagaimana hukum jual-beli barang kreditan yang masih belum lunas angsurannya tersebut?

Jawaban:

Hukumnya boleh, bilamana dalam pengambilan kredit tersebut tidak ada syarat yang bertentangan dengan muqtadlol aqdi (nafas aqad) baik dalam waktu aqad ataupun dalam waktu khiyar.

Pengambilan ibarat:

1.     Kifayatul Akhyar, juz I, hal. 247

2.     Bujairomi alal Manhaj, juz II, hal. 209

 

وفى كفاية الأخيار، ج 1 ص 247، مانصه:

ولا بيع ما ابتاعه حتى يقبضه تقدير الكلام ولا يجوز بيع الذى ابتاعه حتى يقبضه سواء كان عقارا أو غيره اذن فيه البائع أم لا، و سواء أعطى المشترى الثمن أم لا، وحجة ذلك ما روى حكيم ابن حزام بالزاى المقبوطة رضى الله عنه قال قلت يارسول الله إنى ابتاع هذه البيوع فما يحل لى وما يحرم علي. قال يا ابن أخى: لا تبيعن شيئا حتى تقبضه.

وفى بجيرمى على المنهج، ج 2 ص 209، مانصه:

الحاصل من كلامهم ان كل شرط مناف لمقتضى العقد انما يبطله إذا وقع فى صلبه أو بعده وقبل لزومه بخلاف مالو تقدم عليه ولو فى مجلسة شرح م ر (وقوله وقبل لزومه) شامل لخيارالشرط وهو كذلك كما فى شرح حج. اهـ

56.  Jual-Beli Surat Ijin atau Sejenisnya

Diskripsi masalah:

Di dalam lembaga pendidikan terdapat praktik penjualan surat ijin untuk tidak mengikuti sekolah, musyawaroh atau kegiatan lainnya, yang mana surat ijin tersebut hanya berlaku sejak dikeluarkannya hingga batas waktu tertentu (tiga hari, misalnya).

Pertanyaan:

Bagaimanakah hukum jual-beli surat ijin tersebut? Kalau tidak sah, bagaimana jalan keluarnya?

Jawaban:

Jual-beli surat ijin sebagaimana yang telah berlaku, hukumnya adalah sah, kecuali bila terjadi pada surat ijin yang tidak mutamawal, (tidak mempunyai nilai/harga) karena sudah tidak berlaku.

Jalan keluar: bila surat ijin tersebut sudah tidak mutamawal, maka bisa dengan naqlul yad (memindah kekuasaan).

Pengambilan ibarat:

1.     Bughyatul Mustarsyidin, hal. 212

2.     Nihayatul Muhtaj, juz III, hal. 395

3.     Tarsyihul Mustafidin, hal. 215

4.     Al-Asybah wan Nadho`ir, hal. 197

وفى بغية المسترشدين، ص 212، مانصه:

قال لها ان أعطيتنى الورقة فأنت طالق وهى لاتساوى ربع ديوانى ولكن فيها مكتوب صداقها الآجل فاعطته إياها طلقت بائنا وان قلت قيمة الورق إذ يصح الخلع بأقل متمول كالصداق والمبيع مما زاد على حبة البر جعله ثمنا ونحوه. اهـ

وفى نهاية المحتاج، ج 2 ص 359، مانصه:

(الثانى) من شروط البيع (النفع) به شرعا ولو مآلا. (قوله الثانى النفع) أى بما وقع عليه الشراء وحده ذاته فلا يصح مالا ينتفع به بمجرده وان تأتى النفع به بضمه إلى غيره كما سيأتى فى نحو حتى حنطة ان عدم النفع اما للقلة كحبتى بر واما للخسة كالحشرات. اهـ

وفى ترشيح المستفيدين، ص 315، مانصه:

يؤخذ منه جواب سؤال وقع عما أحدثه سلاطين هذا الزمان من الورق المنقوشة بصور مخصوصة الجارية فى المعاملات كالنقود الثمنية هل يصح البيع والشراء بها ويصير المملوك منها أو بها عرض التجارة تجب زكاته عند تمام الحول والنصاب، وحاصل الجواب: ان الورقة المذكورة لا تصح المعاملة بها ولا يصير المملوك منها أو بها عرض تجارة فلا زكاة فيه فان من الشروط المعقود عليه ثمنا أو مثمنا ان يكون فى حد ذاته منفعة مقصودة يعتد بها شرعا بحيث تقابل بمتمول عرفا فى حال الإختيار والورقة المذكورة ليست كذلك فان الإنتفاع بها للمعاملات انما هو بمجرد حكم السلاطين بتنزيلها منزلة النقود ولذا لورفع السلاطين ذلك الحكم أو مسخ منها رقم لم يعامل بها ولا تقابل بمال نعم يجوز أخذ المال فى مقابلة رفع اليد عنها أخذا مما قدمته عن ع ش. اهـ

57.  Jual-Beli Ayam Hidup dengan Ditimbang

Diskripsi masalah:

Banyak terjadi di pasaran, transaksi jual-beli ayam atau sebangsanya yang masih hidup, dengan ditimbang pakai kilograman.

Pertanyaan:

Bagaimanakah hukum jual-beli tersebut?

Kalau tidak boleh, bagaimana jalan keluarnya?

Jawaban:

Hukum jual-beli ayam hidup atau sebangsanya tersebut ditafsil:

1.     Apabila ayam tersebut mu’ayyan (ditentukan) maka hukumnya boleh (sah).

2.     Apabila ayam tersebut tidak mu’ayyan (hanya disifati dan masih dalam tanggungan penjual/sistem pesanan) maka hukumnya tidak sah.

Jalan keluar: agar aqad tersebut bisa menjadi sah, maka hendaknya timbangan tersebut tidak dijadikan ukuran untuk mengetahui ayam yang dijual. Jadi praktiknya tetap memakai hitungan (per ekor).

Pengambilan ibarat:

1.     Bujairomi Khotib, juz III, hal. 6

2.     ِِِAl-Majmu’, juz XIII, hal. 149 – 150

وفى البجيرمى على الخطيب، ج 3 ص 6، مانصه:

والشرط الخامس العلم به للعاقدين عينا وقدرا وصفة على ما يأتى بيانه حذرا من الغرر لما روى مسلم أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر. (قوله عينا) اى فى المعين غير المختلط وقدرا وصفة فى المعين المختلط –إلى ان قال– والحاصل  ان المبيع إن كان معينا غير مختلط بغير المبيع كفت معينته عن معرفة قدره تحقيقا بمعنى انه لا يشترط معرفة القدر بكيل ولا وزن ولا ذرع وان كان فى الذمة او مختلطا بغيره كصاع من صبرة فالشرط العلم بقدره وصفته لا عينه. اهـ

وفى المجموع ، ج 9 ص 149 – 150 ، مانصه:

قال الشافعى في الأم باب لحم الوحش, ويجوز السلف فى لحم الطير كله بصفة وسمانة وانقاء ووزن , غير انه لا سن له , وانما يباع بصفة مكان السن بكبير وصغير. وما احتمل ان يباع مبعضا بصفة موصوفة, وما لم يحتمل ان يبعض لصغره وصف طائره وسمانته واسلم فيه بوزن, لا يجوز ان يسلم فيه بعدد وهو لحم,  انما يجوز العدد فى الحى دون المذبوح, والمذبوح طعام لايجوز الا موزونا. اهـ

58.  Jual-beli Minyak Wangi Gram-graman dengan Pelayanan cc

Diskripsi masalah:

Seringkali kita jumpai, transaksi jual-beli yang kelihatannya kurang cocok. Misalnya: jual-beli minyak wangi dengan aqad gram-graman, namun praktiknya diukur memakai takaran (cc/mili miter).

Pertanyaan:

Bagaimanakah hukum jual-beli tersebut?

Bila tidak boleh, bagaimana jalan keluarnya?

Jawaban:

-           Hukum jual-beli tersebut adalah rah, namun mengenai penerimaannya adalah fasid (tidak sah).

-           Apabila penerimaan dalam jual-beli ini bisa menjadi sah, maka jalan keluarnya adalah dengan mengukur ulang dengan ukuran yang telah ditetapkan di dalam aqad. Apabila sudah terlanjur, maka bisa dengan jalan taodli (saling merelakan).

Pengambilan ibarat:

1.     Fathul Jawad, juz I, hal. 414

2.     As-Syarwaniy, juz IV, hal. 418

3.     Al-Majmu’, juz IX, hal. 278

 

وفى فتح الجواد، ج 1 ص 414، مانصه:

اما ما بيع تقديرا كأرض وثوب ذرعا ولبن أو ماشية عدا وبر كيلا أو وزنا ككل ذراع أو صاع بدرهم فلا يكفى فى قبضه النقل الا مع التقدير بما قدر به عن ذرع باعجام الذال فى الاول وعد فى الثانى وكيل أو وزن فى الثالث والواو بمعنى أو التى بأصله ولا يكفى التقدير بغير ماقدر به فى العقد وحينئذ لا يكتفى بواحد من هذه الاربعة عن غيره منها اذا كان هو المقدر به فى العقد مما قدّر فيه بكيل فقبض بوزن مثلا أو جزافا وان أخبره البائع بقدره وصدقه يفسد قبضه فلا يفيد صحة تصرف ولكن ضمن به المقبوض لانه بيده. اهـ

وفى المجموع على شرح المهذب، ج 9 ص 278، مانصه:

قال أصحابنا وقبض ما اشتروا كيلا بالوزن أو وزنا بالكيل كقبضه جزافا ولو قال البائع: خذه فانه كذا فاخذه مصدقاله فالقبض فاسد أيضا حتى يقع اكتيال صحيح فان زاد رد الزيادة فان نقص اخذ التمام. اهـ

59.  Mengganti Susuk (kelebihan belanja) dengan Barang Seharga

Diskripsi masalah:

Sering terjadi pada transaksi jual-beli dalam mengembalikan uang susuk (kelebihan belanja) tidak dengan semestinya, tapi dengan barang lain yang pas harganya dengan uang kelebihan tadi. Misalnya: harga rokok Rp. 900,- si pembeli membayar dengan uang sebesar Rp. 1.000,- karena mencari susuk tidak ada, maka si penjual memberikan korek atau sejenisnya sebagai pengganti dari kelebihan uang belanja tadi. Dalam hal ini terkadang si pembeli menerimanya dengan terpaksa (ngrundel: jawa)

Pertanyaan:

a.     Bagaimanakah hukum perbuatan si penjual tadi?

b.     Bila penjual dalam memberikan mabi’ (rokok) dan korek api (pengganti susuk) dalam waktu yang sama, manakah yang menjadi aqad bai’ (jual-beli)?

c.     Sahkah aqad jual beli tersebut?

Jawaban:

Pada hakekatnya dalam pelaksanaan jual-beli tersebut, si penjual memberikan korek atau sejenisnya sebagai pengganti kelebihan uang, setelah jadinya aqad jual-beli rokok seharga Rp. 900,- tadi. Dengan demikian menjawab pertanyaan di atas adalah sebagai berikut:

a.     Hukum perbuatan penjual rokok tadi diperbolehkan, dengan mengikuti qoulnya ulama yang memperbolehkan bai’ mu’athoh atau istibdal ‘anid dain dengan tanpa sighot.

 

Keterangan:

1.     Perlu diketahui bahwa keterpaksaan (nggrundele ati) dari musytari (pembeli) di atas tidak bisa merusak sahnya aqad, sebab musytari masih bisa khiyar (memilih/meminta apa yang disenangi) sebagai penggnti susuk.

2.     Untuk pertanyaan bagian b dan c, jawabannya sudah terkandung dalam jawaban di atas, oleh karenanya musyawirin menganggap gugur.

Pengambilan ibarat:

1.     Sulaiman al-Jamal, juz III, hal. 164

2.     I’anatut Tholibin, juz III, hal. 4

3.     Al-Bajuri, juz I, hal. 341

4.     As-Syarqowi, juz II, hal. 18-19

وفى سليمان الجمل، ج 3 ص 164، مانصه:

وصح استبدال ولو فى صلح عن دين غير مثمن بغير دين كثمن فى الذمة ودين قرض واتلاف، اهـ (قوله وصح استبدال) بشرط ان يكون الاستبدال بإيجاب وقبول والا فلا يملك ما يأخذه قاله السبكى وهو ظاهر وبحث الاذرعى الصحة بناء على صحة المعاطاة اهـ

وفى إعانة الطالبين، ج 3 ص 4، مانصه:

(والحاصل) المعاطاة هى ان يتفق البائع والمشترى على الثمن والمثمن ثم يدفع البائع المثمن للمشترى وهو يدفع الثمن له سواء كان مع سكوتهما او مع وجود لفظ ايجاب او قبول من احدهما او مع وجود لفظ منهما لكن من الالفاظ المتقدمة، اهـ

وفى الباجورى، ج 1 ص 341، مانصه:

(قوله ولا بد فى البيع الخ) -إلى أن قال- فلا يصح البيع بالمعاطاة ويرد كل ما اخذه ان يبقى او بدله ان تلف فلا مطالبة به فى الاخرة لطيب النفس به واختار النووى وجماعة صحة البيع بها فى كل ما يعده الناس بيعا لان المدار فيه على رضا المتعاقدين ولم يثبت اشتراط لفظ فيرجع فيه الى العرف وخصص بعضهم جوازه بالمحقرات كرغيف عيش ونحوه فينبغى تقليد القائل بالجواز للخروج من الاثم فإنه مما ابتلى به كثير. اهـ

وفى الشرقاوى، ج 2 ص 18-19، مانصه:

(باب لزوم البيع) (اذا وجدت صيغته والعاقدان رشيدان مختاران والمبيع مملوك) هو من زيادتى (طاهر منتفع به مقدور على تسليمه معلوم لهما وللعاقدين عليه ولاية وانقطع الخيار) اى خيار المجلس وخيار الشرط (لزم) البيع فلا يلزم بل لايصح بلا صيغة ولابغير عاقدين متصفين بما مر. اهـ

60.  Membuat Robot dan Menggunakannya Untuk Jual-beli

Diskripsi masalah:

Telah kita ma’lumi, bahwa robot adalah alat yang mampu melakukan sebagian besar kegiatan manusia. Misalnya untuk berjualan. Ia dapat mengeluarkan barang-barang yang dikehendaki pembeli, dan dapat memberikan uang kembali (susuk: jawa).

Pertanyaan:

1.     Bagaimana hukum robot dan menggunakannya?

2.     Bagaimana hukum jual-beli dengan memakai robot?

3.     Apa yang harus diperbuat si penjual dan pembelinya, kalau ternyata hukumnya tidak sah?

Jawaban:

1.     Hukum membuat robot tidak boleh (haram), apabila berbentuk hewan yang dimungkinkan hidup. Apabila tidak, maka ada khilaf antara para ulama. Adapun hukum menggunakannya, Haram apabila berbentuk hewan yang dimungkinkan hidup.

2.     Hukum jual-beli dengan memakai robot Tidak sah dan Haram, apabila robot tersebut sebagai ‘aqid. Dan kalau sebagai pembantu saja yakni yang menangani jual-beli adalah si pemilik sendiri, maka hukumnya sah.

3.     Apabila jual-beli tersebut tidak sah (karena robot berlaku sebagai ‘aqid) dan barang yang dijual-belikan masih dalam kekuasaan masing-masing pihak, maka keduanya harus saling mengembalikan.

Pengambilan ibarat:

1.     Al-Jamal, juz IV, hal. 276

2.     Tarsyikhul Mustafidin, hal. 213

وفى الجمل، ج 4 ص 276، مانصه:

(وحرم تصوير حيوان) ولو على نحو ارض قال المتولى ولو بلا رأس لخبر البخارى اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصورة ويستثنى لعب البنات لان عائشة كانت تلعب بها عنده صلى الله عليه وسلم رواه مسلم، وحكمته تدريبهن أمر التربية . اهـ

وفى صحيفة 275

(قوله صورة حيوان) -إلى أن قال- وعبارة شرح م ر وصورة حيوان مشتملة على ملا يمكن بقاؤه بدونه دون غيرها. اهـ

وفى ترشيح المستفدين، ص 213، مانصه:

فلا ينعقد اى البيع بالمعاطاة لكن اختير الانعقاد بكل ما يتعارف البيع بها فيه كالخبز واللحم دون الدواب والاراضى فعلى الاول المقبوض بها كالمقبوض بالبيع الفاسد أى فى احكام الدنيا اما فى الاخرة فلا مطالبة بها.

(قوله لكن اختير الخ) -إلى أن قال- قلت ومما عمت به البلوى بعثان الصغائر لشراء الحوائج واطردت به العادة فى سائر البلاد وقد تدعو الضرورة الى ذلك فينبغى الحاق ذلك بالمعاطاة إذا كان الحكم دائرا على العرف مع ان المعتبر فى ذلك التراضى ليخرج بالصيغة عن أكل مال الغير بالباطل فانها دالة على الرضى (قوله فى احكام الدنيا) اى فيجب على كل من العاقدين بالمعاطاة رد ما اخذه ان كان باقيا وبدله ان تلف. اهـ

61.  Menjual Lampu Masjid yang Sudah tak Terpakai

Pertanyaan:

Lampu waqof untuk masjid yang sudah tidak digunakan lagi, karena sudah ada listrik apakah boleh dijual demi kemaslahatan masjid tersebut?

Jawaban:

Tidak boleh dijual, tapi boleh dipinjamkan ke masjid lain.

Pengambilan ibarat:

1.     Fatawi al-Kubro, juz III, hal. 288-289

2.     Mizanul Kubro, juz I, hal. 228

وفى الفتاوى الكبرى، ج 3 ص 288- 289، مانصه:

(وسئل) عمن جدد مسجدا اوعمره بالات جدد وبقيت الالة القديمة هل تجوز عمارة مسجد آخر قديم بها أو لا فتباع ويحفظ ثمنها أولا (فأجاب) بقوله نعم تجوز عمارة مسجد قديم أو حادث بها حيث قطع بعدم احتياج المسجد الذى هى منه إليها قبل فنائها ولا يجوز بيعها بوجه من الوجوه -إلى أن قال- ويفعل الحاكم بما فى المسجد الخراب من حصر وقناديل ونحوها ذلك فينقلها الى غيره عند الخوف عليها والله سبحانه وتعالى أعلم . اهـ

وفى الميزان الكبرى، ج 1 ص 228، مانصه:

واتفقوا على انه اذا خرب الوقف لم يعد الى ملك الواقف ثم اختلفوا فى جواز بيعه وصرف ثمنه فى مثله وان كان مسجدا فقال مالك والشافعى يبقى على حاله ولا يباع وقال أحمد يجوز بيعه وصرف ثمنه فى مثله وكذلك فى المسجد اذا لايرجى عوده وليس عند أبى حنيفة نص فيها. اهـ

62.  Jual-Beli dengan Tanpa Penjaga dan Kasir

Pertanyaan:

Bagaimana hukum jual-beli dengan cara: penjual menyediakan barang yang dijual dengan harga pasti. Di sampingnya disediakan tempat uang dengan tanpa penjaga. Jika pembeli berniat, dapat langsung mengambil barang dan meletakkan uang, serta mengambil uang kembali (susuk) sendiri.

Jawaban:

Hukum jual-beli tersebut Boleh, menurut ulama yang memerbolehkan bai’ mu’athoh (jual-beli tanpa aqad) sedangkan barangnya harus berupa sesuatu yang kurang berharga menurut ukuran ‘urf (pandangan umum).

Pengambilan ibarat:

Al-Majmu’, juz IX, hal. 262-264

وفى المجموع، ج 9 ص 262-264، مانصه:

ثم ان الغزالى والمتولى وصاحب العدة والرافعى والجمهور نقلوا عن ابن سريج انه تجوز المعاطاة فى المحقرات وهو مذهب ابى حنيفة فإنه جوزها فى المحقرات دون الاشياء النفيسة، -إلى أن قال- (فرع) صورة المعاطاة التى فيها الخلاف السابق ان يعطيه درهما أو غيره ويأخذ منه شيئا فى مقابلته ولا يوجد لفظ او يوجد لفظ من احدهما دون الاخر فاذا ظهر والقرينة وجود الرضى من الجانبين حصلت المعاطاة وجرى فيها الخلاف، -إلى أن قال- (فرع) الرجوع فى القليل والكثير والمحقر والنفيس الى العرف فما عدّوه من المحقرات وعدوه بيعا فهو بيع والا فلا، هذا هو المشهور تفريعا على صحة المعاطاة. اهـ

63.  Jual-beli Azimat, Jaljalut dan Sejenisnya

Pertanyaan:

Bagaimana hukumnya menjual Azimat, Jaljalut atau sejenisnya?

Jawaban:

Hukum menjualnya adalah tafsil:

a.     Boleh dan sah, jika yang membelinya seorang muslim dan si penjual tidak mengetahui bahwa azimat tersebut akan digunakan kemaksiatan. Dan haram, jikalau si penjual tahu bahwa azimat tersebut akan digunakan kemaksiatan.

b.     Kalau dijual kepada orang kafir, maka hukumnya haram dan tidak sah, kecuali azimat tersebut tidak berisi tulisan al-Qur`an, asma’ mu’addhom atau ilmu syara’, maka hukumnya boleh dan sah jikalau si penjual tidak mengetahui bahwa azimat tersebut akan digunakan untuk memusuhi orang Islam.

Pengambilan ibarat:

1.     Bughyatul Mustarsyidin, hal. 124

2.     I’anatut Tholibin, juz III, hal. 8

وفى بغية المسترشدين، ص 124 ، مانصه:

لايصح بيع نحو الكلب والثياب والاوانى المكتوب فيها قرأن أو اسم معظم او علم شرعى ولو معلقا فى تميمة لكافر وان تحقق احترامه له اتفاقا -إلى أن قال- اما بيعها للمسلم فيحل مطلقا نعم ان ظن انه لا يصونها عن النجاسة حرم لاعانتها على معصية او لايحترمها كإدخالها الخلاء كرّه. اهـ

وفى إعانة الطالبين، ج 3 ص 8 ،مانصه:

(قوله بخلاف غير الة الحرب الخ) اى فيصح بيعه للحربى (قوله ولو مما تتأتى) اى ولو كان ذلك الغير مما تتأتى الة الحرب منه كالحديد (قوله اذ لا يتعين جعله عدة حرب) فان ظن جعله عدة حرب حرم. اهـ

64.  Jual Bambu berikut Tunas-tunasnya

Pertanyaan:

Bagaimana hukumnya jual-beli satu  rumpun bambu beserta tunas-tunasnya, baik tunas-tunas itu sudah maujud atau belum maujud sewaktu aqad?

Jawaban:

Hukum jual-beli itu sah, dan tunas-tunasnya menjadi hak milik pembelinya.

Pengambilan ibarat:

Al-Jamal alal Manhaj, juz III, hal. 195-196

وفى حاشية الجمل على المنهج، ج 3 ص 195-196، مانصه:

(ويدخل فى بيع شجرة رطبة اغصانها الرطبة وورقها) -إلى أن قال- (وكذا) تدخل (عروقها) ولو يابسة بقيد زدته بقولى (ان لم يشترط قطع والا فلا تدخل عملا بالشرط (قوله وكذا عروقها) -إلى أن قال- ولو تفرع عن الشجرة شجرة اخرى استحق ابقاء ذلك كالاصل سواء علم استخلافها كالموزام لا على اوجه الاحتمالات -إلى أن قال- وقضية ما تقرر دخول اولاد الشجرة الموجودة والحادثة بعد البيع وهو كذلك فيما يظهر ان علم انها منها سواء انبتت من جذعها او من عروقها التى بالارض لانها حينئذ كاغصانها بخلاف اللاصق بها مع مخالفة منبته لمنبتها لانه اجنبى عنها اهـ.

65.  Menjual Daging/Kulit Qurban untuk Pembangunan Masjid

Pertanyaan:

Bagaimana hukumnya menjual daging atau kulit qurban yang mana uangnya untuk dana pembangnan masjid/madrasah? Dan bagaimana pula hukumnya qurban tersebut?

Jawaban:

Hukum penjualan daging/kulit qurban tersebut, tafsil:

1.     Haram dan tidak sah, apabila yang menjualnya adalah mudlohhi (orang yang qurban) atau orang kaya yang telah menerima daging/kulit dari mudlohhi. Selain itu ia wajib menggantinya apabila dijual kepada selain mustahiq (orang faqir), dan bila dijual kepada mustahiq maka ia wajib mengembalikan uangnya dan daging/kulit yang telah diterima menjadi sodaqoh.

2.     Boleh dan Sah, apabila yang menjualnya adalah si penerima qurban lagi pula faqir.

Keterangan:

Hukum penjualan tidak terikat dengan ditasarrufkan ke masjid atau madrasah.

Pengambilan ibarat:

1.     As-Syarqowi, juz II, hal. 21

2.     Al-Mauhibah Dzawil Fadlol, juz IV, hal. 295

3.     Al-Bajuri, juz II, hal. 301 dan 295

4.     Kifayatul Akhyar, juz II, hal. 295

وفى الشرقاوى، ج 3 ص 21، مانصه:

(قوله ولا بيع لحم اضحية الخ) ومثل اللحم الجلد والشعر والصوف ومحل امتناع ذلك فى حق المضحى اما من انتقل اليه اللحم او نحوه فان كان فقيرا جاز له البيع او غنيا فلا -إلى أن قال- ولا فرق فى الاضحية بين الواجبة والمندوبة. اهـ

وفى ترشيح المستفيدين، ص 201، مانصه:

وللفقير التصرف فيه ببيع وغيره بخلاف الغنى اذا أرسل اليه شيئ او اعطيه فانما يتصرف فيه بنحو اكل وتصدق وضيافة لان غايته انه كالمضحى والقول بانهم اى الاغنياء يتصرفون فيه بما شاؤا ضعيف. اهـ

وفى الباجورى، ج 2 ص 301، مانصه:

(ولا يبيع) اى يحرم على المضحى بيع شيئ (من الاضحية) اى من لحمها او شعرها او جلدها. (قوله ولا يبيع) اى ولا يصح البيع مع الحرمة -إلى أن قال- لكن البيع صورة يقع الموقع ان كان المشترى من اهلها بان كان فقيرا فيقع صدقة له ويسترد الثمن من البائع. اهـ

وفى موهبة ذوى الفضل، ج 2 ص 301، مانصه:

فان اكل الجميع ضمن الواجب وهو ما ينطلق عليه الاسم فيشترى بثمنه لحما. اهـ

وفى الباجورى، ج 2 ص 295، مانصه:

والحاصل ان القيود ثلاثة الاول كونها من النعم الثانى كونها فى يوم العيد وايام التشريق ولياليها الثالث كونها تقربا الى الله تعالى

وفى كفاية الاخيار، ج 2 ص 241، مانصه:

ولا يجوز له ان يأكل منها شيئا قياسا على جزاء الصيد ودماء الجبرنات فلو اكل منها شيئا غرم ولا يغرمه اراقة دم ثانيا لانه قد فعله. اهـ

66.  Menjual Kelapa dengan Sabutnya

Pertanyaan:

Bagaimana hukumnya menjual kelapa yang masih dalam sabutnya, atau barang-barang lain yang belum diketahui (belum tampak mata) sebelum aqad?

Jawaban:

Hukum jual-beli tersebut sah, menurut pendapatnya imam Hanafi, Maliki dan Hambali serta sebagian pendapat madzhab Syafi’i. Akan tetapi menurut pendapatnya imam Syafi’i dalam qoul Jadid, hukumnya tidak sah.

Pengambilan ibarat:

Ahkamul Fuqoha`, juz I, hal. 23

وفى أحكام الفقهاء، ج 1 ص 23، مانصه:

ما قولكم فيمن اشترى شيئا لايراه قبل العقد كاللبن فى إنائه والبصل فى النرجيل فى قشره العليا فهل يصح البيع أم لا؟

ج: اختلف العلماء فى صحة ذلك البيع قيل انه صحيح وعليه الائمة الثلاثة وقيل لا وهو القول الجديد الاظهر قال فى شرح سلم التوفيق فى باب الربا ص 53 مانصه: ويحرم بيع مالم يره قبل العقد حذرا من الغرر اى البيع المشتمل على الغرر فى البيع قال الحصنى وفى صحة بيع

67.  Membeli Barang yang Memakai “Kupon Berhadiah”

Diskripsi masalah:

Banyak kita jumpai perusahaan-perusahaan yang mengadakan promosi untuk memikat minat pembeli. Promosi tersebut antara lain dengan memberi hadiah kepada para pembeli, yang ada kalanya melalui undian dan ada yang langsung ditulis di dalam sebagian bungkus dagangannya. Dengan demikian bagi yang beruntung bisa langsung mengambil hadiahnya.

Pertanyaan:

a.     Bagaimana hukumnya membeli barang-barang dagangan tersebut, baik karena tergiur hadiah atau tidak?

b.     Bagaimana hukumnya mengikuti undian berhadiah tersebut?

Jawaban:

a.     Hukum membeli barang-barang tersebut ditafsil:

1.      Apabila hadiah tersebut tidak mempengaruhi kenaikan harga, maka hukumnya sah tanpa khilaf.

2.      Apabila hadiah tersebut mempengaruhi kenaikan harga maka hukumnya ada tiga pendapat:

a)      Sah secara mutlak (ini menurut qoul ashoh)

b)      Tidak sah secara mutlak.

c)      Tidak sah apabila yang dimaksud membeli hadiah

Keterangan:

Jual-beli di sini disamakan dengan jual-beli amat mughoniyah (budak yang penyanyi).

b.     Hukum mengikuti undian berhadiah tersebut juga tafsil:

1.      Apabila kupon undian didapat dari pembelian yang sah (dengan jalan yang halal) dan hadiahnya terdiri dari barang yang halal, maka hukumnya boleh.

2.      Apabila kupon undian didapat dari pembelian yang tidak sah (dengan jalan yang haram) maka hukumnya haram sekalipun hadiahnya terdiri dari barang yang halal.

Pengambilan ibarat:

1.     Al-Majmu’, juz IX, hal. 254

2.     Ithafus Sadah, juz VI, hal. 464

3.     Is’adur Rofiq, juz II, hal. 102

4.     Talkhishul Murod, hal. 155

وفى المجموع على شرح المهذب، ج 9 ص 254، مانصه:

(فرع) فى بيع القينة بفتح القاف وهى الجارية المغنية فاذا كانت تساوى الفا بغير غناء والفين مع الغناء فان باعها بألف صح البيع بلا خلاف فان باعها بالفين ففيها ثلاثة اوجه ذكرها امام الحرمين وغيره (اصحها) يصح بيعها وبه قال أبو بكر الازدى لانها عين طاهرة منتفع بها فجاز بيعها باكثر من قيمتها كسائر الاعيان. (والثانى) لا يصح قاله ابوبكر المحمودى من اصحابنا لان الالف تصير فى معنى المقابل للغناء (والثالث) ان قصد الغناء بطل البيع والا فلا قال الشيخ ابو زيد المروزى قال الامام الحرمين القياس السديد هو الجزم بالصحة ذكره فى فروع منثورة عند كتاب الصداق. اهـ

وفى اتحاف السادة، ج 6 ص 464، مانصه:

وانما اخذ من قوله انه لا يصح بيع الجارية المغنية على انها مغنية ومن نصه فى الجارية انه اذا وجدها مغينة كان له الرد وهذا لا يدل على التحريم فانه يجوز ان يكون عنده حلالا ويمتنع البيع لامر اخر اما لكونه غير منضبط وانه لا يقابل العوضية شرعا كما ان عسيب الفحل جائز ولا يصح العقد عليه ببيع ولا اجارة. اهـ

وفى اسعاد الرفيق، ج 2 ص 102، مانصه:

(وكل ما فيه قمار) وصورته المجمع عليها ان يخرج العوض من الجانبين مع تكافئهما وهو المراد من الميسر فى الاية ووجه حرمته ان كان كل واحد مترددا بين ان يغلب صاحبه فيغنم او يغلبه فيغرم فان عدلا عن ذلك الى حكم السبق والرمي بان ينفرد احد اللاعبين باخراج العوض ليأخذ منه ان كان مغلوبا وعكسه ان كان غالبا فالاصح حرمته ايضا. اهـ

وفى تلخيص المراد، ص 155، مانصه:

(مسئلة) ما يأخذه المالك من المستأجر وقت عقد الاجارة غير الاجرة ان كان يدفعه اليه بطيب نفس من غير اكراه حل تناوله ويكون فى معنى الهدية ولا يحتاج الى لفظ ولا يؤثر فى ذلك كونه فى مقابلة المعقد. اهـ

BAB QORDL (UTANG-PIUTANG)

68.  Hutang Emas/Perak yang Telah Mencapai Satu Nishob

Diskripsi masalah:

Ada orang yang berhutang selain emas dan perak yang sudah mencapai satu nishob serta diniyati tijaroh (dagang). Setelah satu tahun harta tersebut masih dalam keadaan satu nishob.

Pertanyaan:

Apakah orang tersebut wajib mengeluarkan zakat?

Jawaban:

Tidak wajib kecuali jika tijaroh pada waktu taqlibul mal (menjual-belikan barangnya).

Pengambilan ibarat:

Al-Jamal, juz II, hal. 265

وفى الجمال، ج 2 ص 265، مانصه:

وكلامهم يشمل ما ملك باقتراض بنية التجارة فتكفى نيتها لكن فى التتمة انها لا تكفى لان القرض ليس مقصودة التجارة بل الارفاق.

(قوله لكن فى التتمة انها لا تكفى) اى عند الاقتراض وهذا هو المعتمد فان اشترى بهذا المقترض شيئا ونوى التجارة عند الشراء كان المشترى عرض التجارة. اهـ شيخنا وعبارة شرح م ر: اما لو اقترض مالا ناويا به التجارة فلا يصير مال تجارة لانه لا يقصد لها وانما هو ارفاق قاله القاضى تفقها وجزم به الرويانى والمتولى وصاحب الانوار. اهـ

69.  Membayar Hutang Sesuai dengan Kurs Waktu Pembayaran

Diskripsi masalah:

Sering terjadi di masyarakat dalam menghutangkan barang atau uang, dengan perjanjian dibayar dengan uang yang sesuai dengan harta atau kurs pada waktu pembayaran, sehingga mungkin terjadi jumlah pembayaran lebih besar dari pada saat hutang karena terjadi inflasi/deregulasi.

Pertanyaan:

a.     Bolehkah aqad hutang dengan cara tersebut?

b.     Kalau tidak boleh bagaimana jalan keluarnya?

Jawaban:

Pada kenyataannya perjanjian semacam itu ada yang dilakukan di luar aqad. Oleh karena itu jawabnya adalah sebagai berikut:

a.     Apabila perjanjian tersebut berada di luar aqad, maka hukumnya sah. Dan apabila perjanjian tersebut berada di dalam aqad, maka hukumnya tidak sah, sebab perjanjian tersebut termasuk dalam syarat yang menafikan maudlu’ul qordli.(*

b.     Jalan keluarnya ialah, aqad harus dikosongkan dari perjanjian tersebut. Kemudian bagi muqtaridl dan muqridl (orang yang berhutang dan yang menghutangi) saling merelakan pembayaran dengan cara tersebut.

*) Catatan mushohhih:

Perlu diketahui bahwa syarat yang berada di dalam aqad itu ada dua macam yaitu:

1.     Syarat yang menafikan muqtadlol aqdi, juga menafikan maudlu’ul qordli. Maka syarat semacam ini hukumnya rusak dan merusakkan aqad tanpa khilaf di antara para ulama.

2.     Syarat yang menafikan muqtadlol aqdi akan tetapi tidak menafikan maudlu’ul qordli, maka syarat semacam ini hukumnya khilaf, menurut qoul ashoh tidak merusak aqad qordli.

Pengambilan ibarat:

1.     Mughnil Muhtaj, juz II, hal. 199

2.     I’anatut Tholibin, juz III, hal. 53 & 138

3.     Nihayatul Muhtaj, juz IV, hal. 231

وفى مغنى المحتاج، ج 2 ص 199، مانصه:

(ويرد) فى القرض (المثل فى المثلى) لانه أقرب الى حقه ولو فى نقد بطل التعامل به (ويرد فى المتوقم المثلى صورة) لانه صلى الله عليه وسلم اقترض بكرا ورد رباعيا وقال ان خياركم احسنكم قضاء رواه المسلم ولانه لو وجبت قيمته لافتقر الى العلم بها -إلى أن قال- (وقيل القيمة كما لو اتلف متقوّما وعليه فالمعتبر قيمته يوم القبض. اهـ

وفى إعانة ، ج 3 ص 53، مانصه:

واما القرض بشرط جر نفع لمقرض ففاسد لخبر: كل قرض جر منفعة فهو ربا. (قوله ففاسد) قال ع ش: ومعلوم ان محل الفساد حيث وقع الشرط فى صلب العقد. اما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط فى العقد فلا فساد. اهـ والحكمة فى الفساد ان موضوع القرض الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته. اهـ

وفى إعانة الطالبين، ج 3 ص 138، مانصه:

وهو اى المثلى ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه كقطن ودقيق وماء ومسك ونحاس ودراهم ودنانير ولو مغشوشا وتمر وزبيب (قوله ما حصره كيل او وزن) اى ماضبطه شرعا كيل او وزن بمعنى انه يقدر شرعا بالكيل او الوزن وليس المراد ما امكن فيه ذلك فان كل شيئ يمكن وزنه حتى الحيوان فخرج بذلك ما يعد كالحيوان او يذرع كالثياب. اهـ

وفى نهاية المحتاج، ج 4 ص 231، مانصه:

(ولو شرط) ان يرد (مكسرا عن صحيح اوان يقرضه) شيئا اخر (غيره) لغى الشرط فيهما ولم يجب الوفاء به (والاصح انه لا يفسد العقد) لان ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل للمقترض والعقد عقد ارفاق فكانه زاد فى الارفاق ووعده وعدا حسنا -إلى أن قال- والثانى: يفسد لمنافته لمقتضى العقد. اهـ

70.  Bendahara Meminjamkan Uang dan atau Mengembangkannya

Diskripsi masalah:

Sudah sering terjadi, bendahara meminjamkan uang kas kepada orang lain atau pada diri sendiri. Setidak-tidaknya menukar uang (receh) dengan uang yang besar. Dan ini terjadi pula pada panitia masjid atau nadhirnya.

Pertanyaan:

a.     Bagaimana hukum perbuatan itu semua, baik masjid atau lainnya?

b.     Milik siapakah laba uang tersebut, apabila telah diperdagangkan oleh peminjam?

Jawaban:

a.     Meminjamkan uang kas organisasi kepada orang lain hukumnya Boleh, kalau ada maslahah yang kembali pada organisasi dan ada izin dari ketua. Kalau meminjam kan kepada dirinya sendiri, maka hukumnya ada khilaf:

-          Menurut jumhurul ulama Tidak Boleh, karena ada ittihadul qobidl wal maqbudl.

-          Menurut imam Qoffal Boleh, walaupun terjadi ittihadul qobidl wal maqbudl.

Adapun meminjamkan uang masjid yang terjadi dari ghullatul waqfi (hasil waqof) maka hukumnya Boleh dengan syarat:

1.     Perginya mustahiqqin.

2.     Menghawatirkan tersia-sia (rusak) nya hasil waqof tersebut.

3.     Orang yang hutang harus mampu dan dapat dipercaya.

b.     Bila uang tersebut diperdagangkan dan mendapatkan laba, maka laba tersebut milik muqtaridl (orang yang hutang) kalau qordl (utang-piutang) nya sah. Kalau qordl-nya tidak sah, maka hukumnya sebagaimana bai’ fudluli (yakni jual belinya tidak sah, dan barang-baranya yang dibeli harus dikembalikan kepada si penjual).

Pengambilan ibarat:

1.     Al-Adabun Nabawi, hal. 96

2.     Al-Asybah wan Nadho`ir, hal. 83

3.     Al-Fatawi al-Kubro, juz III, hal. 265

4.     I’anatut Tholibin, juz II, hal. 183

5.     Hamisyul I’anah, juz III, hal. 51

6.     As-Syarqowi, juz II, hal. 21

وفى الادب النبوى، ص 96، مانصه:

أولى الامرهم الذين وكل اليهم القيام بالشؤون العامة والمصالح المهمة فيدخل فيهم كل من ولى أمرا من امور المسلمين من ملك ووزير ورئيس ومدير ومأمور وعمدة وقاض ونائب وضابط وجندى. اهـ

وفى الاشباة والنظائر، ص 83، مانصه:

تصرف الامام على الرعية منوط بالمصلحة، هذه القاعدة نص عليها الشافعى وقال منزلة الامام من الرعية منزلة الولى اليتيم. اهـ

وفى الفتاوى الكبرى، ج 3 ص 265، مانصه:

وسئل هل للنّاظر اقراض غلة الوقف والاقتراض لعمارته فأجاب بقوله لايجوز اقراض ذلك الا ان غاب المستحقون وخشى تلف الغلة او ضياعها فيقرضها لمليئ ثقة وله الاقتراض لعمارة الوقف بإذن الحاكم. اهـ

وفى إعانة الطالبين، ج 2 ص 183، مانصه:

وقال القفال لو قال لغيره اقرضنى خمسة وادها عن زكاتى ففعل صح قال شيخنا وهو مبنى على رأيه بجواز اتحاد القابض والمقبض.

(قوله بجواز اتحاد القابض والمقبض) اى بجواز ان يكون القابض والمقبض واحدا كما هنا. -إلى قوله- والجمهور على منعه.اهـ

وفى هامش إعانة الطالبين، ج 3 ص 51، مانصه:

(وملك مقترض) بقبض بإذن مقرض وان لم يتصرف فيه كالموهوب.

وفى الشرقاوى، ج 2 ص 21، مانصه:

(قوله كبيع الفضولى) هو من ليس مالكا ولا وليا ولا وكيلا فلا يصح بيعه وان اجازه المالك وكذا سائر تصرفاته. اهـ

71.  Tabungan dengan Memungut Beberapa Persennya

Pertanyaan:

Bagaimanakah hukumnya tabungan dengan memungut beberapa persen dari jumlah uang yang telah ditabungkan?

Jawaban:

Hukumnya boleh dan sah, dan termasuk aqad wadi’ah ma’al ujroh (penitipan dengan pakai ongkos).

Pengambilan ibarat:

Al-Bajuri, juz II, hal. 62-63

وفى الباجورى، ج 2 ص 62-63، مانصه:

وتطلق اى الوديعة شرعا على العقد المقتضى للاستحفاظ اى الصيغة المقتضية لطلب الحفظ نحو استحفظتك وتطلق شرعا ايضا على العين المستحفظة -إلى أن قال- (ويستحب قبولها لمن قام بالامانة فيها) ان كانت ثم غيره والا وجب قبولها كما اطلقه جمع قال فى الروضة كأصلها وهذا محمول على اصل القبول دون اتلاف منفعته وحرزه مجانا (قوله دون اتلاف منفعته وحرزه مجانا) اى بلا اجرة فله المطالبة بأجرة منفعة نفسه ومنفعة حرزه. اهـ

72.  Arisan dengan Setoran Bervariasi

Diskripsi masalah:

Ada suatu kelompok arisan bulanan yang beranggotakan 12 orang, dengan cara/ ketentuan sebagai berikut:

Jumlah total arisan tersebut Rp. 294.000,- sedangkan setoran bulanan dari tiap-tiap anggota bervariasi, yakni:

a.     Pengambilan hasil bulan pertama, harus setor setiap bulan Rp. 30.000,-

b.     Pengambilan hasil bulan kedua, harus setor tiap bulan sebesar Rp. 29.000,-

c.     Pengambilan hasil bulan ketiga, harus setor tiap bulan sebesar Rp. 28.000,-

Demikian seterusnya (setoran terpaut Rp. 1000,-)

Bila dipandang sepintas lalu, maka pengambil pertama menderita kerugian sebesar Rp. 66.000,- sedangkan pengambil terakhir mendapatkan keuntungan sebesar Rp. 66.000,-.

Pertanyaan:

1.     Bolehkah arisan seperti tersebut di atas?

2.     Termasuk aqad apakah hal tersebut?

Jawaban:

1.     Hukumnya Haram dan Tidak Sah, bila terdapat syarat di dalam aqad.

2.     Boleh serta Makruh, bila tidak terdapat syarat di dalam aqad.

3.     Arisan tersebut disebut aqad “qordl” (akad utang-piutang atau pinjam meminjam).

Pengambilan ibarat:

1.     I’anatut Tholibin, juz III, hal. 53

2.     Al-Qolyubi, juz II, hal. 260 & 258

 

وفى إعانة الطالبين، ج 3 ص 53، مانصه:

واما القرض بشرط جر نفع لمقرض ففاسد لخبر كل قرض جر نفعا فهو ربا (قوله ففاسد) قال ع ش: ومعلوم ان محل الفساد حيث وقع الشرط فى صلب العقد اما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط فى ذلك العقد فلا فساد. اهـ

وفى القليوبى، ج 2 ص 260، مانصه:

(قوله ولايجوز بشرط الخ) اى لايجوز التلفظ بذلك وهو حرام بالاجماع ويبطل به واما نية ذلك فمكروهة ولو لمن عرف برد الزيادة وقال كثير من العلماء بالحرمة. اهـ

وفى القليوبى،ج 2 ص 258، مانصه:

(فرع) الجمعة المشهورة بين النساء بان تأخذ امرأة من كل واحدة من جماعة منهن قدرا معينا فى كل جمعة او شهر وتدفعه لواحدة بعد واحدة الى اخرهن جائزة كما قاله الولى العراقى. اهـ

73.  Tabanas Menurut Pandangan Islam

Pertanyaan:

Bagaimana hukumnya “Tabanas” menurut pandangan Islam.

Jawaban:

Dalam masalah ini, terdapat tiga pendapat dari ulama:

a.     Haram, sebab termasuk aqad hutang yang dipungut manfaatnya (rente).

b.     Halal, sebab tidak ada syarat manfaat yang disebutkan pada aqad, sebab adat yang berlaku tidak termasuk syarat.

c.     Syubhat, (tidak tentu halal haramnya), sebab ulama berselisih pendapat.

Pengambilan ibarat:

Ahkamul Fuqoha`, juz I, hal. 22

وفى أحكام الفقهاء، ج 1 ص 22، مانصه:

اختلف العلماء فى هذه المسألة على ثلاثة أقوال قيل انه حرام لانه داخل فى قرض جر نفعا، وقيل انه حلال لعدم الشرط فى صلب العقد او مجلس الخيار والعادة المطردة لاينزل منزلة الشرط عند الجمهور وقيل شبهة لاختلاف العلماء فيه والمؤتمر قرر ان الاحوط القول الاول وهو الحرمة. وفى الاشباه والنظائر فى البحث الثالث ما نصه: ومنها لو عم فى الناس اعتياد اباحة منافع الرهن للمرتهن فهل ينزل منزلة شرطه حتى يفسد الرهن؟ قال الجمهور: لا، وقال القفال: نعم، وفى إعانة الطالبين فى باب القرض ما نصه: وجاز لمقرض نفع يصل له من مقترض كرد الزائد قدرا او صفة والاجود فى الردئ (بلا شرط) فى العقد بل يسن ذلك لمقترض -إلى أن قال- واما القرض بشرط جر نفع لمقرض ففاسد، لخبر كل قرض جر منفعة فهو ربا (قوله ففاسد) قال ع ش ومعلوم ان محل الفساد حيث وقع الشرط فى صلب العقد اما لو توافقا على ذلك ولم يقع الشرط فى العقد فلا فساد. اهـ

BAB IJAROH (PERSEWAAN)

74.  Meminjamkan/Menyewakan Video Cassete

Diskripsi masalah:

Akhir-akhir ini dibeberapa daerah banyak terjadi sewa-menyewa atau pinjam-meminjam “video cassete” yang disertai dengan bermacam-macam cassete.

Pertanyaan:

Sahkah sewa-menyewa atau pinjam-meminjam tersebut?

Jawaban:

Hukum sewa-menyewa atau pinjam-meminjam tersebut Sah, dan bisa ditafsil menurut kegunaannya sebagai berikut:

a.     Kalau barang yang dipinjam/disewa bisa menimbulkan keharaman, baik secara yaqin atau dhon, maka hukumnya Sah tapi Haram.

b.     Kalau yang dipinjamkan/disewakan bisa menimbulkan keharaman secara mauhumah (dugaan tipis), maka hukumnya Sah tapi Makruh.

Pengambilan ibarat:

1.     Kifayatul Akhyar, juz I, hal. 308

2.     Nihayatuz Zain, hal. 258

3.     I’anatut Tholibin, juz III, hal. 24

وفى كفاية الأخيار، ج 1 ص 308، مانصه:

(فصل فى الاجارة) وكل ماكان  الانتفاع به مع بقاء عينه صحت اجارته. اهـ

وفى نهاية الزين، ص 258، مانصه:

ولا يصح الا فى منفعة متقومة اى لها قيمة ليحسن بذل المال فى مقابلتها كاستئجار ريحان للشم وطائر للانس بصوته او لونه وشجرة للاستظلال بظلها. اهـ

وفى إعانة الطالبين، ج 3 ص 24، مانصه:

(وحرم) ايضا (بيع نحو عنب ممن) علم او (ظن انه يتخذ سكرا) للشرب والامرد ممن عرف بالفجوربه والديك للمهارشة والكبش للمناطحة والحرير للرجل يلبسه وكذا بيع نحو المسك لكافر يشترى لتطييب الصنم والحيوان لكافر علم انه يأكله بلا ذبح لان الاصح ان الكفار مخاطبون بالفروع الشريعة كالمسلمين عندنا خلافا لابن حنيفة رضى الله عنه فلا يجوز الاعانة عليهما ونحو ذلك من كل تصرف يفضى الى معصية يقينا او ظنا ومع ذلك يصح البيع ويكره بيع ما ذكر ممن توهم منه ذلك. اهـ

75.  Kewajiban Membayar SPP Penuh

Diskripsi masalah:

Dalam tatanan lembaga pendidikan sering terdapat tata tertib yang berkaitan dengan keuangan, misalnya: “SPP harus dibayar lunas penuh satu tahun, baik bagi siswa yang masuk awal tahun atau pertengahan tahun”.

Pertanyaan:

a.     Bagaimanakah peraturan tersebut menurut pandangan syara’?

b.     Termasuk transaksi apakah peraturan tersebut?

c.     Dikategorikan uang apakah pembayaran SPP mulai awal tahun, sementara siswa-siswi belum mendapat pelajaran?

Jawaban:

a.     Hukum peraturan tersebut menurut pandangan syara’ diperbolehkan.

b.     Tata tertib tersebut tidak bisa dikategorikan dalam kata-kata transaksi. Adapun pelaksanaan peraturan tersebut adalah wafa’ bil ‘ahdi (kewajiban yang wajib dipenuhi).

c.     Sudah terkandung dalam jawaban di atas, dianggap gugur.

Pengambilan ibarat:

1.     Sirojul Munir, juz III, hal. 406

2.     At-Tasri’ul Jina’i, juz I, hal. 237

3.     Fathul Qorib al-Mujib Lissayid Alawi al-Maliki, hal. 169-170

وفى سراج المنير، ج 3 ص 406، مانصه:

عن احمد فى مسنده عن رجل من المهاجرين: المسلمون على شروطهم الجائزة شرعا اى ثابتون عليها واقفون عندها. قال العلقمى قال المنذر وهذا فى الشروط الجائزة دون الفاسدة وهو من باب امر فيه بالوفاء بالعقود يعنى عقود الدين وهو ما ينفذه المرء على نفسه ويشترط الوفاء من مصالحة ومواعدة وتمليك وعقد وتدبير وبيع واجارة ومناكحة وطلاق. اهـ

وفى التشريع الجنائى، ج 1 ص 237، مانصه:

قلنا ان ما يخالف الشريعة من قانون او لائحة او قرار باطل بطلانا مطلقا لكن هذا البطلان لاينصب على كل نصوص القانون او اللائحة او القرار وانما ينصب فقط على النصوص المخالفة للشريعة دون غيرها لان اساس البطلان هو مخالفة الشريعة فلا يمتد البطلان منطقيا لما يوافق الشريعة من النصوص -إلى أن قال- واذا كان البطلان قاصرا على النصوص المخالفة للشريعة فان هذه النصوص لاتعتبر باطلة فى كل حالة وانما هى باطلة فقط فى الحالات التى خالف فيها الشريعة صحيحة فى الحالات تتفق فيها مع الشريعة وليس هذا بمستغرب مادام اساس الصحة والبطلان راجح الى موافقة الشريعة او مخالفتها اذ العلة تدور مع المعلول وجودا وعدما. اهـ

وفى فتح القريب المجيب للسيد علوى المكى، ص 169-170، مانصه:

قوله (واوفو بالعهد) الاية فى سورة الاسراء، والخطاب للمؤمنين والامر للوجوب والمراد بالعهد مايعم عهد الله وعهد الناس، وعهد الله تعالى ما عهد الى عباده ان يقوموا به من اوامره ونواهيه وعهد الناس ما يقع بينهم من الالتزام والتوثق والمراد بالوفاء بالعهد اداء مقتضاه وعدم الغدر والخيانة فيه وقوله ان العهد كان مسئولا اى يسأل الله عنه يوم القيامة ليثيب الصادقين ويعذب المنافقين.

76.  Memborong Pembuatan Sumur Bor

Diskripsi masalah:

Sudah lazim di masyarakat, membuat sumur bor dengan aqad sebagai berikut: Apabila berhasil biayanya Rp. 1.000.000,- dan bila tidak berhasil, maka biaya disesuaikan dengan upah kerja harian.

 

Pertanyaan:

a.     Bolehkah aqad semacam itu? Dan termasuk aqad apa?

b.     Kalau tidak boleh, bagaimana jalan keluarnya?

Jawaban:

a.     Akad semacam itu Tidak boleh (Tidak sah), karena digolongkan aqad ijaroh atau ju’alah yang fasidah, lantaran pada waktu aqad iwadl (ongkos) nya belum dianggap maklum.

b.     Jalan keluarnya adalah: syarat atau ta’liq tersebut tidak diucapkan di dalam aqad.

Pengambilan ibarat:

1.       Asnal Matholib, juz V, hal. 441

2.       As-Syarqowi, juz II, hal. 86

3.       Jamal alal-Manhaj, juz III, hal. 74

4.       At-Tuhfah, juz IV, hal. 296

5.       Al-Iqna’, juz II, hal. 71

وفى أسنى المطالب، ج 5 ص 472، مانصه:

(الرابع الجعل يشترط) وفى نسخة ويشترط (كونه معلوما كالاجرة) فى الاجارة (فلو كان مجهولا) كثوب (اوخمرا او مغصوبا فاجرة المثل) تجب لفساد العقد بجهل الجعل او بنجاسة عينه او بعدم القدرة على تسليمه كما فى الاجارة ووجه فساده بالجهل انه لاحاجة الى احتماله فيه كالاجارة بخلافه فى العمل والعامل ولانه لا يكاد احد يرغب فى العمل مع جهله بالجعل فلا يحصل مقصود العقد. اهـ (قوله كالاجرة) ولانه عقد جوز للحاجة ولا حاجة لجهالة العوض بخلاف العمل. اهـ

وفى الشرقاوى، ج 2 ص 86، مانصه:

(وشرط صحتها) اى الاجارة (العلم) اى علم العاقدين (بالمدة و الاجرة) فلا تصح مع الجهل بشيئ منهما للغرر (وان لا تشترط بعقد اخر) كما فى البيع اهـ (قوله وان لاتشترط بعقد) فى العبارة قلب والاصل وان يشترط بها اى فيها عقد اخر او المعنى وان تتعلق بعقد اخر على طريق كونه شرطا فيها كقوله اجرتك دارا سنة على ان تبيعنى كذا او تقرضنى كذا ولو قال وان لايشترط فيها عقد لكان اوضح وبعضهم حمله على ظاهره والمعنى وان لايشترط فى عقد اخر كبعتك كذا بشرط ان تؤجرنى كذا فيكون كل من البيع والاجارة باطلا.

وفى الجمل على المنهج، ج 3 ص 74، مانصه:

والثالث وهو الفاسد المفسد كالامور التى تنافى مقتضاه نحو عدم القبض والتصرف وما أشبه ذلك قال بعضهم الحاصل ان المفسد كل شرط مقصود لا يجيبه العقد وليس من مصالحه.

وفى التحفة، ج 4 ص 296، مانصه:

والحاصل ان كل شرط مناف لمقتضى العقد انما يبطل ان وقع فى صلب العقد او بعده وقبل لزومه لا ان تقدم عليه ولو فى مجلسه كما يأتى. اهـ

وفى الاقناع، ج 2 ص 71، مانصه:

وشرط فى الاجرة وهى الركن الرابع ما مر فى الثمن فيشترط كونها معلومة جنسا وقدرا وصفة الا ان تكون معينة فيكفى رؤيتها فلا تصح اجارة دار او دابة بعمارة او علف للجهل فى ذلك فان ذكر معلوما واذن له خارج العقد فى صرفه فى العمارة او العلف صحت ولا لسلخ الشاة بجلدها ولا لطحن البر مثلا ببعض دقيقه كثلثه للجهل بثخانة الجلد وبقدر الدقيق ولعدم القدرة على الاجرة حالا لارضاع باقيه للعلم بالاجرة والعمل المكترى له انما وقع فى ملك غير المكترى تبعا. اهـ

77.  Gaji Pegawai yang Masuknya dengan Membayar Suap

Pertanyaan:

Bagaimana hukumnya gaji pegawai yang masuknya pegawai tersebut karena membayar suap?

Jawaban:

Hukumnya Halal ma’al Karohah. Adapun pembayaran suap ada hukum tersendiri dan tidak mempengaruhi gaji.

Pengambilan ibarat:

1.     Hamisyul I’anah, juz II, hal. 214

2.     Nihayatul Muhtaj, juz V, hal. 291

3.     Al-Munjid, hal. 102

 

وفى هامش إعانة الطالبين، ج 2 ص 214، مانصه:

(فائدة) قال فى المجموع يكره الاخذ ممن بيده حلال وحرام كالسلطان الجائر وتختلف الكراهة بقلة الشبهة وكثرتها ولا يحرم الا ان تيقن ان هذا من الحرام. اهـ

وفى نهاية المحتاج، ج 5 ص 291، مانصه:

وما جرت به العادة من حامكية على ذلك فليس من باب الاجارة وانما هو من باب الارزاق والاحسان والمسامحة بخلاف الاجارة فانها من باب المعاوضة. اهـ

وفى المنجد، ص 102، مانصه:

الحامكية ج جامكيات والجومك ج جوامك: مرتب خدام الدولة من العسكرية والمملكية. اهـ

78.  Mencetakkan al-Qur`an/kitab salaf Kepada Orang Kafir

Pertanyaan:

Bagaimana hukumnya orang Islam mencetakkan al-Qur`an atau kitab-kitab salaf kepada orang kafir?

Jawaban:

Hukum mencetakkan al-Qur`an kepada orang kafir Tidak boleh (Haram). Demikian juga mencetakkan kitab-kitab salaf, apabila isinya memuat cerita-cerita ulama salaf, nama-nama nabi atau nama-nama Alloh swt.

Apabila kitab-kitab tersebut tidak memuat cerita-cerita atau nama-nama tersebut di atas, maka ulama berbeda pendapat menurut qoul mu’tamad Boleh.

Pengambilan ibarat:

1.     Nihayatul Muhtaj, juz III, hal. 389

2.     As-Syarwani, juz IV, hal. 230-231

3.     Asnal Matholib, juz II, hal. 6-7

4.     Al-Qolyubi, juz I, hal. 36

وفى نهاية المحتاج، ج 3 ص 389، مانصه:

ومثل القران الحديث ولو ضعيفا فيما يظهر اذ هو اولى من الاثار الاتية وكتب العلم التى بها اثر السلف بتعريضها للامتهان بخلاف ما اذا خلت عن الاثار وان تعلقت بالشرع ككتب نحو ولغة خلافا لبعضهم، ويمنع الكافر من وضع يده على المصحف لتجليده كما قاله ابن عبد السلام وان رجى اسلامه بخلاف تمكينه من القراءة لما فى تمكينه من الاستيلاء عليه من الاهانة. (قوله لتجليده) ظاهره وان احتيج للتجليد وانحصر فى الكافر وهو ظاهر لان غاية ما يترتب على عدم تمكينه منه نقصان ورقه او تلفه ولم ينظرواله فى غير هذه الصورة.

(قوله بخلاف تمكينه من القراءة) اى اذا رجى اسلامه بان فهم ذلك بحاله. اما اذا لم يرج سلامه فانه يمنع منها والمخاطب بالمنع الحاكم لا الآحد لما فيه من الفتنة. اهـ

وفى الشروانى، ج 4 ص 230-231، مانصه:

وبحث ان كل علم شرعى او الة له كذلك (قوله وبحث الخ) المعتمد خلافه م ر اهـ سم، عبارة النهاية بخلاف ما اذا خلت كتب العلم عن الاثار وان تعلقت بالشرع ككتب نحو ولغة خلافا لبعضهم. اهـ قال الرشيدى قوله م ر ككتب نحو الخ اى وفقه كما فى شرح الروض وقال ع ش قوله م ر ككتب نحو الخ اى اذا خلت عن بسم الله كما هو ظاهر -إلى أن قال- ولو نسخ الكافر مصحفا او شيئا مما ذكر من كتب حديث امر بازالة الملك عنه. اهـ (قوله اثر السلف) اى كالحكايات المأثورة عن الصالحين وفى سم على حج ولايبعد ان اسماء اللانبياء سيما نبينا كالاثار. اهـ-إلى أن قال- وينبغى ان مثل ذلك اسماء صلحاء المؤمنين حيث وجدما يعين المراد بها كأبى بكر بن ابى قحافة ويؤخذ من هذا بالاولى انه يحرم على المسلم اذ استفتاه ذمى ان يكتب له فى السؤال والجواب لفظ الجلالة فتنبه له فانه يقع كثيرا الخطاء فيه. اهـ

وفى أسنى المطالب، 2 ص 6-7، مانصه:

 قال بعضهم اى السبكى والصواب انه لا يجوز ايداع المصحف عنده اى الكافر، قلت وكذا كتب العلم لانه لايؤمن من افسادها والاعارة مثله وقد افتى الشيخ عز الدين بمنع دفع المصحف الى من يجلده وقال لا يدفع المصحف والتفاسير وكتب الحديث الى كافر لا يرجى اسلامه وينكر على فاعله. اهـ

وفى القليوبى، ج ا ص 360، مانصه:

ويحرم السفر بالمصحف الى بلاد الكفار ان خيف وقوعه فى أيديهم.

 

BAB WAQOF (AMAL JARIYAH)

79.  Uang Sumbangan untuk Pondok/Masjid tidak disebutkan waqof

Pertanyaan:

Menyumbangkan uang kepada pondok atau masjid, apakah termasuk waqof atau tidak? Kalau tidak, maka termasuk apa?

Jawaban:

Tidak termasuk waqof, walaupun memakai sighot waqof. Sebab uang tidak menetapi syarat-syarat mauquf (hilang/habis apabila dimanfaatkan). Dan itu termasuk amal jariyah.

Pengambilan ibarat:

1.     Nihatuz Zain, hal. 268-269

2.     Mizanul Kubro, juz II, hal. 98

وفى نهاية الزين، ص 74، مانصه:

(وهى) اى العين (باقية) لان الوقف شرع ليكون صدقة جارية -إلى أن قال- بخلاف المطعوم والمشموم والاثمان فلا تصح وقفها لان المطعوم انما ينتفع باكله ولسرعة فساد المشموم المحصود بخلاف المزروع فيصح وقفه للشم لبقاء مدته وان لم يطل زمنه ولان الاثمان انما ينتفع باخراجها. اهـ

وفى الميزان الكبرى، ج 2 ص 98، مانصه:

(كتاب الوقف) اتفق الائمة على ان الوقف قربة جائزة وعلى ان مالايصح الانتفاع به الا باتلاف عينه كالذهب والفضة والمأكول لا يصح وقفه. اهـ

80.  Uang Khusus Bangunan Masjid/Pondok Untuk yang Lainnya

Pertanyaan:

Bolehkah sumbangan khusus untuk pembangunan pondok dipergunakan kemasyarakatan? Seperti untuk membuat kulah/jeding, sumur dan sebagainya?

Jawaban:

Boleh, disamakan dengan pembangunan untuk masjid.

Pengambilan ibarat:

1.     Al-Qolyubi, juz III, hal. 108

2.     Bughyatul Mustarsyidin, hal. 65

وفى القليوبى وعميرة، ج 3 ص 108، مانصه:

(فرع) عمارة المسجد هى البناء والترميم والتجصيص للاحكام والسلالم والسوارى والمكانس والبوارى للتظليل او لمنع صب الماء فيه لتدفعه لنحو شارع والمساحى واجرة القيم ومصالحه تشتمل ذلك وماء لمؤذن وامام ودهن للسراج وقناديل لذلك والوقف مطلقا يحمل على المصالح ولا يجوز صرف شيء من الوقف ولو مطلقا فى تزويق ونقش ونحوهما بل الوقف على ذلك باطل -إلى أن قال- ولا يجوز صرف ما وقف لشيء من ذلك على غيره منه. اهـ

وفى بغية المسترشدين، ص 65، مانصه:

(مسئلة ى) ليس للناظر العام وهو القاضى او الوالى النظر فى امر الاوقاف واموال المساجد مع وجود النظر الخاص المتأهل فحينئذ فما يجمعه الناس ويبذلونه لعمارتها بنحو نذر او هبة وصدقة مقبوضين بيد الناظر او وكيله كالساعى فى العمارة باذن الناظر يملكه المسجد ويتولى الناظر العمارة بالهدم والبناء وشراء الالة والاستئجار -إلى أن قال- وعلى الناظر العمارة هذا ان جارت العادة او القرينة او الاذن بالصرف كذلك. اهـ

81.  Penggusuran Tanah Qubur, Tanah Masjid dan Tanah Milik

Diskripsi masalah:

Di suatu daerah sering terjadi kecelakaan lalu lintas yang salah satu penyebabnya adalah sempitnya jalan umum dan berbelok-belok. Dari itu pihak pemerintah daerah mempunyai kebijaksanaan agar jalan tersebut diperlebar dan diluruskan demi keselamatan umum. Namun bila kebijaksanaan tersebut dilaksanakan, akan memakan tanah kuburan, tanah masjid dan tanah warga setempat.

Pertanyaan:

a.     Bagaimana hukum melaksanakan kebijaksanaan pemerintah tersebut?

b.     Bila terpaksa dilaksanakan, bolehkah memindahkan kelebihan gusuran tanah masjid dan tanah kuburan ke tempat lain?

c.     Wajib mengganti rugikah pemerintah tersebut?

Jawaban:

a.     Hukum melaksanakan kebijaksanaan tersebut tafsil:

1.      Bila tanah tersebut tanah masjid atau tanah kuburan, maka hukumnya Tidak Boleh menurut madzhab imam Syafi’i, dan boleh menurut selain madzhab Syafi’i.

2.      Bila tanah milik, hukumnya boleh.

b.     Memindah kelebihan tanah gusuran tersebut tidak boleh menurut madzhab imam Syafi’i.

c.     Bagi pemerintah Wajib Mengganti Rugi.

Pengambilan ibarat:

1.      Al-Fiqhul Islami, juz VIII, hal. 221

2.      Al-Madzhahibul Arba’ah, juz I, hal. 536

3.      Yas`alunaka, juz II, hal. 121

4.      Lajnah Fatwa al-Azhar, 15 Pebr 1953

5.      Al-Fatawil Kubro, juz II, hal. 261

6.      Al-Mahalliy, juz I, hal. 194

7.      Talkhishul Murod, hal. 181

وفى فقه الاسلامى، ج 8 ص 221، مانصه:

ويجوز للامام جعل الطريق مسجدا لاعكسه لجواز الصلاة فى الطريق،  ولا يجوز ان يتخذ المسجد طريقا. اهـ

وفى الفقه على مذاهب الاربعة، ج 1 ص 536، مانصه:

يكره ان يبنى على القبر بيت او قبة او مسجد او حيطان تحدق به كالحيشان اذالم يقصد بها الزينة والتفاخر والا كان ذلك حراما وهذا اذا كانت الارض غير مسبلة ولا موقوف والمسبلة هى التى اعتاد الناس الدفن فيها ولم يسبق لاحد ملكها. والموقوف ما وقفها بصيغة الوقف كقرافة مصر التى وقفها سيدنا عمر رضى الله عنه اما المسبلة والموقوفة فيحرم فيهما البناء مطلقا لما فى ذلك من الضيق والتحجير على الناس. وهذا الحكم متفق بين الأئمة الا ان الحنابلة قالوا: ان البناء مكروه مطلقا سواء كانت الارض مسبلة اولا والكراهة فى المسبلة اشد. اهـ

وفى يسئلونك، ج 2 ص 121، مانصه:

وقد ذكر الفقهاء انه يجوز توسيع المسجد من الطريق عند الحاجة وعدم الضرر ولو ضاق المسجد عن المصلين وكانت الى جانبه ارض مملوكة لشخص جاز اخذها منه بالقيمة ولو بالاكراه دفعا للضرر العام. اهـ

وجاء الى لجنة الفتوى بالجامع الازهار الاستفتاء الاتى:

شرعت بلدية الكويت فى انشاء الطريق داخل مدينة الكويت وخارجها واستعانت فى ذلك بمهندين وسووا الخرائط التى تنفق مع التقدم العمرانى وقد اعترض احد الشوارع المراد انشاءها خارج الكويت مسجد جديد لم يبنه واققوه الابناء بدائيا وهذا المسجد يدخل جزء كبير منه فى الشارع ولو مر على استقامته ومما لا شك فيه ان الشارع المستقيم يسهل سير المارة والسيارات اكثر من الذى يتخلله انحراف واعواج وفى امكان البلدية اذا ازيل هذا الجزء من المسجد ان تصل بقية بقطعه من الارض اعظم ساحة من الجزء المزال وتتكفل بعمارته على نظام احسن مما هو عليه ولما كان الإقدام على مثل هذا العمل يتوقف علم العلم بجوازه شرعا وعلماءنا مختلفون فى ذلك، فنرجو إفادتنا وبهذا المناسبة نرجو ان تكون الفتيا عامة فيما تتخذه نحو جميع المساجد والمقابر التى تتعرض الطريق المزمع انشاءها مع العلم باننا  لانهدف الا المصلحة العامة المتفقه مع تقدم الكويت والتى تستوجب انشاء واصلاح الطرق على هيئة تكفل الامن والنظام

)مدير بلدية الكويت(

الجواب:

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم بإحسان الى يوم الدين. أما بعد: فقد اطلعت اللجنة على هذا السؤال وتفيد بأنه قد جاء فى الجزء الثالث من حاشية ابن على الدار المختار من كتب الحنفية انه اذا كان الطريق ضيقا والمسجد واسعا لا يحتاج الى بعضه جازت الزيادة فى الطريق من المسجد لان كلا منهما للمصلحة العامة وهذا هو المعتمد وعليه متون المذهب، وجاء فى كتب المالكية ان ما كان لله فلا بأس فيه ان يستعان ببعضه فى بعض ومعنى هذا انه يجوز توسيع الطريق من المسجد والمقبرة كما يجوز توسيع المسجد من الطريق والمقبرة وتوسيع المقبرة من الطريق والمسجد تراجع حاشية العدوى على الخرش على متن الخليل فى باب الوقف، وجاء فى اختيارات ابن تيمية الحنبلى ان جمهور العلماء جوزوا تغيير صور الوقف للمصلحة وانه اذا كانت هناك حاجة فانه يجب ابدال الوقف بمثله، اما من غير حاجة فان الابذال بخير منه لظهور المصلحة، ثم قال: ونقل صالح عن احد انه ينقل المسجد لمنفعة الناس. ومن هذه النصوص يتبين انه متى كانت الحاجة ماسة الى اخذ جزء من المسجد لتوسعة الطريق واستقامته تيسيرا على المارة والسيارات فانه يجوز ان يؤخذ ذلك الجزء من المسجد للطريق العام، واذا كانت ادارة البلدية مع هذا قد التزمت فى موضع السؤال بتعويض المسجد باكثر مما يؤخذ منه والتزمت ايضا باعادة بناء المسجد احسن مما كان عليه فانه يجوز بالاولى. اهـ

 

وفى فتاوى الكبرى، ج 2 ص 261، مانصه:

عما سئل عنه السبكى وهو ان شخصا هدم جدار مسجد غير مستحق الهدم ما يلزمه فأجاب بانه اعادته ولا يأتى فيه ضمان الارش كما قيل فى الجدار المملوك الموقوف وقفا غير تحرير لانهما مالان والمسجد ليس بمال بل هو كالحر ولذلك لاتجب اجرته بالاستيلاء عليه حتى يستوفى منفعته. اهـ هل هو المذهب أم لا فأجاب بان المذهب وجوب ارشه لا اعادته كما فى غيره كالحر. اهـ

 

وفى المحلى، ج 1 ص 194، مانصه:

ويحرم اخراج اجزاء المسجد منه كجص وحجر وتراب وغيرها وكذا الشمع والزيت قاله العبادى فراجعه ويحرم استعمالها فيما لايجوز. اهـ

وفى تلخيص المراد، ص 181، مانصه:

الارض الموقوفة او الموصى بها للدفن فيها لايجوز لاحد ولو الواقف الانتفاع بما لم يقبر فيها ويلزم المنتفع بها أجرة المثل يصرفها الامام فى مصالح المقبرة اى مصالح الاحياء والاموات كشراء الاكفان ونحوها اما الموصى بها قبل موت الموصى فله منافعها لانه ملكه كما علم. اهـ

82.  Hasil Kotak Jariyah Pesarean untuk Kepentingan Haul

Diskripsi masalah:

Sering kita jumpai di beberapa makam atau pesarean para auliya` terdapat kotak sumbangan yang bertuliskan ‘Jariyah Pesarean’.

Pertanyaan:

a.     Bolehkah uang hasil kotak sumbangan tersebut ditasarrufkan untuk kepentingan biaya haul shohibul maqbaroh dimaksud, karena tidak ada kegiatan pembangunan?

b.     Kalau tidak boleh, kemanakah tasharrufnya? Sedangkan uang tersebut semakin hari semakin banyak.

Jawaban:

a.     Hasil uang sumbangan tersebut boleh digunakan untuk kepentingan haul shohibul maqbaroh dimaksud, kecuali bila ada ketentuan dari penyumbang bahwa uang sumbangannya tidak boleh dipergunakan untuk kepentingan haul.

b.     Sudah terjawab dan dianggap gugur.

Pengambilan ibarat:

1.     Al-Mahalliy, juz III, hal. 114

2.     I’anatut Tholibin, juz III, hal. 157

وفى المحلى، ج 3 ص 114، مانصه:

جرت العادة لذوى الافراح بحمل الهدايا اليهم ووضع نحو طاسة لوضع الدراهم فيها واعطاء خادم الصوفية الدراهم ونحوها وحكم ذلك ان الملك لمن قصده الدافع من صاحب الفرح او ابنه او المزين مثلا او الخادم او الصوفية افرادا وشركة والا فلآخذه لانه المقصود عرفا او عادة ومثل ذلك مالو نذر شيئا لولى ميت فان قصد تمليكه لغا او تمليك خدمته مثلا فلهم والا صرف فى مصالح قبره ان كان والا فلمن جرت العادة بقصدهم عنده. اهـ

وفى إعانة الطالبين، ج 3 ص 157، مانصه:

(قوله صرف لهم) وقد تقدم فى مبحث النذر فى صورة ما اذا اخرج احد من ماله للكعبة والحجرة الشريفة والمساجد الثلاثة ما نصه انه ان اقتضى العرف صرفه فى جهة من جهاتها صرف اليها واختصت به فان لم يقتض العرف شيئ فالذى يتجه انه يرجع فى تحسين المصرف لرأى ناظرها. اهـ

83.  Hasil Infaq Bangunan Masjid untuk Membuat WC/Pagar

Diskripsi masalah:

Banyak sekali terjadi, surat yang diedarkan oleh panitia pembangunan masjid, dan atau kata-kata tersebut juga diucapkan oleh sang penarik infaq. Setelah terkumpul beberapa hasil infaq, baik berupa material maupun berupa uang, ternyata bukan hanya ditasharrufkan untuk pembangunan masjid saja, namun dipergunakan juga untuk memperbaiki/membuat pagar, WC dan lain sebagainya sebagai pelengkap masjid dimaksud.

Pertanyaan:

a.     Bisakah hasil infaq tersebut dianggap waqof masjid?

b.     Bolehkah penasharrufan tersebut?

c.     Bila tidak boleh, apakah yang harus dilakukan oleh panitia?

Jawaban:

a.     Hasil infaq tersebut bisa menjadi waqof masjid, dengan ketentuan sebagai berikut:

1.     Ada shighot waqof yang sah (mu’tabar)

2.     Berupa material

3.     Sudah ada bangunan masjid

Atau hasil infaq tersebut sudah diwujudkan berupa bangunan masjid, menurut pendapatnya syaikh Abu Muhammad.

b.     Penasharrufan tersebut diperbolehkan, asal tidak ada ketentuan dari munfiq (orang yang memberi infaq) atau qorinah (perkara yang menunjukkan) bahwa hasil infaq tersebut hanya untuk masjid.

Adapun jika ada keterlanjuran tasharruf (penggunaan) yang tidak sesuai dengan ketentuan dari munfiq atau qorinah di atas maka panitia wajib dloman (mengganti).

Pengambilan ibarat:

1.     Bughyatul Mustarsyidin, hal. 65, 175, 174 & 169

2.     Al-Qolyubi, juz III, hal. 108

3.     As-Syarqowi, juz II, hal. 115

4.     Nihayatuz Zain, hal. 268

5.     Al-Mizanul Kubro, juz II, hal. 98

6.     I’anatut Tholibin, juz III, hal. 162 & 161

7.     Sulaiman al-Jamal, juz III, hal. 590

وفى بغية المسترشدين، ص 65، مانصه:

(مسئلة ى) ليس للناظر العام وهو القاضى او الوالى النظر فى امر الاوقاف واموال المساجد مع وجود الناظر الخاص المتأهل فحينئذ فما يجمعه الناس ويبذلونه لعمارتها بنحو نذر اوهبة وصدقة مقبوضين بيد الناظر او وكيله كالساعى فى العمارة بإذن الناظر يملكه المسجد ويتولى الناظر العمارة بالهدم والبناء وشراء الالة والاستئجار -إلى أن قال- وعلى الناظر العمارة هذا إن جرت العادة او القرينة او الاذن بالصرف كذلك أيضا. اهـ

وفى القليوبى، ج 3 ص 108، مانصه:

عمارة المسجد هى البناء والترميم والتجصيص للاحكام والسلالم والسوارى والمكانس والبوارى للتظليل او لمنع صب الماء فيه لتدفعه لنحو شارع والمساحى واجرة القيم ومصالحه تشمل ذلك وماء لمؤذن وامام ودهن للسراج وقناديل لذلك والوقف مطلقا يحمل على المصالح ولا يجوز صرف شيء من الوقف ولو مطلقا فى تزويق ونقش ونحوهما بل الوقف على ذلك باطل -إلى أن قال- ولا يجوز صرف ما وقف لشيء من ذلك على غيره منه. اهـ

وفى الشرقاوى، ج 2 ص 115، مانصه:

ولو اعطاه دراهم وقال اشترلك بها عمامة او ادخل بها الحمام او نحو ذلك تعينت لذلك مراعة لغرض الدافع هذا ان أطلق او قصد ستر رأسه بالعمامة وتنظيفه بدخول الحمام لما رأى به من كشف الرأس وشعث بدنه ووسخه -إلى أن قال- فان لم يقصد ذلك بأن قال له على سبيل التبسط المعتاد فلا تتعين لذلك بل يملكها ويتصرف فيها كيف شاء. اهـ

وفى بغية المسترشدين، ص 175، مانصه:

اتلف العين الموقوفة شخص ضمنها واشترى الحاكم لا الناظر على المعتمد بدلها وانشاء وقفها بأحد الفاظه المعتبرة واما ما اشتراه الناظر من ريع الوقف او امره منها أو اخذه لجهة الوقف من الجدران الموقوفة يصير وقفا لجهته فلا يحتاج حينئذ الى اللفظ. اهـ

وفى بغية المسترشدين، ص 174، مانصه:

(مسئلة ب) وظيفة الولى فيما تولى فيه حفظه وتعهده والتصرف فيه بالغبطة والمصلحة وصرفها فى مصارفه. اهـ

وفى نهاية الزين، ص 268، مانصه:

(وهى) اى العين (باقية) لان الوقف شرع ليكون صدقة جارية -إلى أن قال- بخلاف المطعوم والمشموم والاثمان فلا يصح وقفها لان المطعوم انما ينتفع بأكله وسرعة المشموم المحصود بخلاف المزروع فيصح وقفه للشم لبقاء مدته وان لم يطل زمنه ولان الاثمان انما ينتفع بإخراجها. اهـ

وفى الميزان الكبرى، ج 2 ص 98، مانصه:

اتفق الائمة ان الوقف قربة جائزة وعلى ان مالا يصح الانتفاع به الا بإتلاف عينه كالذهب والفضة والمأكول لايصح وقفه. اهـ

 

وفى إعانة الطالبين، ج 3 ص 162، مانصه:

(وامكان تمليك) للموقوف عليه العين الموقوفة ان وقف على معين واحد او جمع بان يوجد خارجا متأهلا للملك فلا يصح الوقف على معدوم كعلى مسجد سيبنى. (قوله بأن يوجد الخ) تصوير لامكان التمليك اى انه مصور بوجود المووقوف عليه حال الوقف خارجا متأهلا للملك (قوله فلا يصح الوقف على معدوم) أى لعدم وجوده خارجا حال الوقف فهو لايمكن تمليكه (قوله كعلى مسجد سيبنى) اى كأن يقول وقفت هذا على مسجد وهو معدوم.

وفى بغية المسترشدين، ص 169، مانصه:

ولو قال تصدقت بكذا على مسجد كذا ولم يكن بعده صدقة محبوسة او مسبلة او موقوفة ولاتباع او محرمة ونحوها كان كناية فى الوقف فان علمت نيته اى فذاك والا فتمليك محض للمسجد فيجوز بيعه والمبادلة بشرطه بل قد يجب نحو البيع ان خيف إستيلاء ظالم عليه ويصرف ما اشتراه او استبدله مصرف الاول. اهـ

وفى سليمان الجمل، ج 3 ص 590، مانصه:

(ولا يباع موقوف وان خرب) كشجرة جفت ومسجد انهدم وتعذرت اعادته وحصره الموقوفة البالية وجذوعه المنكسرة ادامة للوقف (قوله وحصره الموقوفة) اى بان صرح بوقفها لفظا ولا يكفى الشراء لجهته وحينئذ فالموجود الان بالمساجد يباع عند الحاجة لانهم لايصرحون فيه بوقفية. اهـ

وفى إعانة الطالبين، ج 3 ص 161، مانصه:

قال الشيخ أبو محمد: وكذا لو أخذ من الناس شيئا ليبنى به زاوية او رباطا فيصير كذلك بمجرد بنائه وضعفه بعضهم ما قاله الشيخ.

(قوله فيصير كذلك) اى وقفا بمجرد بنائه (قوله وضعفه بعضهم) اى ضعف ماقاله الشيخ وفى التحفة واعترض ما قاله الشيخ بانه فرعه على طريقة ضعيفة. اهـ

84.  Merehab Bangunan Waqof dengan Pengrusakan

Pertanyaan:

Bagaimana hukumnya merehab bangunan waqofan seperti: masjid, pondok, musholla dan sebagainya yang sifatnya merusak bangunan tersebut, sehingga dapat memutuskan amalnya orang yang waqof?

Jawaban:

Merubah bangunan waqofan tersebut Tidak Boleh.

Pengambilan ibarat:

1.     Al-Qolyubi, juz III, hal. 108

2.     At-Tuhfah, juz VI, hal. 274

وفى قليوبى وعميرة، ج 3 ص 108، مانصه:

لايجوز تغيير شيء من عين الوقف ولو لارفع منها فان شرط الواقف العمل بالمصلحة اتبع، وقال السبكى يجوز تغيير الوقف بشروط ثلاثة: ان لا يغير مسماه وان يكون مصلحة له كزيادة ريعة وان لاتزال عينه فلا يضر نقلها من جانب الى اخر. اهـ

وفى التحفة، ج 6 ص 274، مانصه:

والضابط: ان كل ما غير الوقف بالكلية عن اسمه الذى كان عليه حال الوقف امتنع والا فلا. اهـ

85.  Sumbangan Pembangunan Masjid dengan Kupon Berhadiah

Pertanyaan:

Bagaimana hukumnya menyumbang pembangunan masjid dengan “kupon berhadiah”?

Jawaban:

Hukumnya Haram, sebab termasuk qimar (taruhan/judi) yang diharamkan oleh syara’. Kecuali jika penyumbang tersebut tidak mengharapkan hasil undian kupon (hadiah).

Pengambilan ibarat:

1.     Al-Bajuri, juz II, hal. 310

2.     Al-Amrodlul Ijtima’iyah, hal. 391

وفى الباجورى، ج 2 ص 310، مانصه:

وهو اى القمار كل لعب تردد بين غنم وغرم كاللعب بالورق وغيره. اهـ

وفى الامراض الاجتماعية، ص 391، مانصه:

ومن شر القمار شراء الاوراق المسمّات بيا نصيب فهى حرام على المذهب الاربعة. اهـ

86.  Menerima dan Meminta Bantuan Kepada Orang Kafir

Pertanyaan:

Bagaimana hukumnya menerima dan minta bantuan uang atau material kepada orang kafir, untuk pembangunan masjid atau musholla?

Jawaban:

Hukumnya boleh, dengan syarat:

1.     Dalam menerima bantuan tersebut tidak ada unsur menyayangi orang kafir, bahkan mengharapkan agar dia mau masuk Islam.

2.     Dengan bantuan tersebut tidak menimbulkan penghinaan kepada orang Islam, dan tidak menjadikannya di bawah kekuasaan orang kafir.

3.     Uang dan atau material yang diperbantukan tadi tidak jelas dari hasil uang haram.

Pengambilan ibarat:

1.     Ihkamul Ahkam, juz III, hal. 235-236

2.     Al-Fiqhus Siroh, hal. 304

3.     Talkhishul Murod, hal. 196

وفى أحكام الأحكام، ج 3 ص 235-236، مانصه:

وردت احاديث تدل على جواز قبول هدايا الكفار والاهداء لهم منها مارواه الامام احمد بن حنبل والترمذى وحسنه والبراز عن على بن ابى طالب كرم الله وجهه قال: اهدى كسرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل منه واهدى له قصير فقبل واهدت له الملوك فقبل منها -إلى أن قال- ويعارض احاديث الجواز مارواه ابو داود والترمذى وصححه والامام احمد بن حنبل عن عياض بن حمار انه اهدى للنبى صلى الله عليه وسلم هدية او ناقة فقال النبى صلى الله عليه وسلم اسلمت قال لا قال انى نهيت عن  زبد المشركين (وقوله زبد المشركين) هو بفتح الزاء وسكون الموحدة بعدها دال الرفد. قال الحافظ فى الفتح فجمع بينهما الطبرى بان الامتناع فيما اهدى له خاصة والقبول فيما اهدى للمسلمين وفيه نظر -إلى أن قال- وجمع غيره بالامتناع فى حق من يريد بهديته التودد والموالاة والقبول فى حق من يرجى بذلك تأنيسه وتأليفه على الاسلام وهذا اقوى من الاول. اهـ

وفى فقه السيرة للدكتور محمد سعيد رمضان البوطى، ص 304، مانصه:

النوع الثانى الاستعانة ببعض مملكتهم كالسلاح وانواع العدة ولا خلاف فى ان ذلك جائز بشرط ان لا يكون فيه خدش لكرامة المسلمين وان لا ينسب عن ذلك دخول المسلمين تحت سلطان غيرهم. اهـ

وفى تلخيص المراد، ص 196، مانصه:

كتب الى آخر ورقة ولم يشرط عليه الجواب فى ظاهرها كان هدية للمكتوب اليه فان كانت من اموال الظلمة والولاة فالورع عدم الانتفاع بها واما من حيث الجواز فان علم انها من الحرام لم يجز استعمالها وان لم يعلم فحكمها حكم معاملة من اكثر ماله حرام. والمنقول كراهتها ومجردة كراهتها لايقتضى الاثم فى الآخرة مع عدم العلم. اهـ

87.  Mencari Dana dengan Pertandingan Olahraga

Pertanyaan:

Bagaimana hukumnya mencari infaq/dana pembangunan masjid dengan jalan mengadakan pertandingan sepakbola, volleyball, tennis dan sejenisnya?

Jawaban:

Perlu diketahui bahwa hukum asal permainan sepakbola dan sejenisnya adalah boleh, dengan syarat:

1.     Tidak berbentuk taruhan (totohan: jawa)

2.     Bertujuan untuk olahraga dan latihan perang

3.     Tidak bertujuan mengikuti jejak orang kafir

Maka dari itu, bila dalam permainan tersebut tidak menetapi syarat di atas, maka hukumnya haram, begitu pula uang yang dihasilkannya.

Pengambilan ibarat:

1.     Bulughul Umniyah, hal. 224

2.     Ahkamul Fuqoha`, juz I, hal. 54

وفى بلوغ الأمنية، ص 224، مانصه:

واما حكم لعبها اى كرة القدم شرعا بقطع النظر عن العرف فيها فهو جواز لعبها بشرطين. الاول ان يكون بغير قمار. الثانى ان يقصد بها التدرب على الجهاد والرياضة للحرب لا المبالغة كما هو شأن أهل الفسوق قلت وبقى شرط ثالث وهو ان يجرى فيه اللاعبون على عادتهم الأصليه لا انهم يجرون فيه عادة الكفار فان اختل شرط من هذه الشروط جزم بتحريمه. اهـ

وفى احكام الفقهاء، ج 1 ص 54، مانصه:

ما قولكم فى الاموال التى حصلت من اجارة الكرسى او البيت لنظر انواع الحفلات من الرقوص او مبارزة القوة الجسمية او غيرها فهل تكون تلك الاموال حلالا او حراما؟

ج: ان كانت حلافاته مما لا ينهاها الشرع كالمسابقة او المبارزة الغير المنهية فتحل تلك الاموال بلا شك.

 

BAB WASIAT (HARTA PUSAKA)

88.  Melaksanakan Wasiat Orang Tua

Diskripsi masalah:

Ada orang yang tatkala hidupnya pernah berpesan kepada anak-anaknya sebagai berikut:

1.     Rumah tinggalnya jangan sampai dijual

2.     Anaknya yang bernama Zaed harus menempati rumah tersebut

Pertanyaan:

Apakah pesan tersebut wajib dilaksanakan oleh anak-anaknya?

Jawaban:

Tidak wajib dilaksanakan, akan tetapi terserah ahli waris.

Pengambilan ibarat:

Al-Muhaddzab, juz I, hal. 451

وفى المهذب، ج 1 ص 451، مانصه:

(فصل) واختلف قوله فى الوصية للوارث فقال فى احد القولين لاتصح لماروى جابر رضى الله عنه ان النبى صلى الله عليه وسلم قال: لاوصية لوارث ولانها وصية لاتلزم لحق الوارث فلم تصح كما لو اوصى بمال لهم من غير الميراث فعلى هذا الاجازة هبة مبتدأة يعتبر هنا ما يعتبر على الهبة, والثانى تصح لما روى ابن عباس رضى الله عنه ان النبى صلى الله عليه وسلم قال: لا تجوز لوارث وصية الا ان شاء الورثة فدل على انهم اذا شاؤا كانت وصية وليست الوصية فى ملكه وانما يتعلق بها حق الورثة فى الثانى فلم يمنع صحتها كبيع ما فيه شفعة فعلى هذا اذا اجاز الورثة نفذت الوصية. اهـ

 

BAB NIKAH (PERKAWINAN)

89.  Perkawinan dengan Wali Hakim atau Wali Ab’ad

Diskripsi masalah:

Ada seorang wali nikah merantau yang tidak diketahui khabar dan tempatnya kemudian putrinya dinikahkan oleh wali lain (wali hakim atau wali ab’ad).

Pertanyaan:

a.     Sahkah perkawinan perempuan tersebut?

b.     Jika setelah selang beberapa tahun wali nikah tersebut datang bagaimana hukum perkawinan di atas, masih berlangsungkah atau rusak?

Jawaban:

a.     Hukum perkawinan tersebut sah, bila menepati syarat-syarat sebagai berikut:

1.      Yang mengawinkan hakim, ketika walinya belum diputuskan kematiannya oleh hakim, dan ia tidak menunjuk wakil untuk mengawinkan putrinya.

2.      Yang mengawinkan wali ab’ad (yang lebih jauh, seperti saudara atau pamannya) ketika walinya sudah diputuskan kematiannya oleh hakim dan tidak menunjuk wakil.

3.      Yang mengawinkan wakilnya, jika wali tersebut menunjuk wakil untuk mengawinkan putrinya.

b.     Hukum perkawinan tersebut tetap berlangsung, jika sudah memenuhi syarat-syarat di atas (bag. A) kecuali jika ternyata wali nikah tersebut merantau dalam jarak yang dekat (kurang dua marhalah) pada waktu perkawinan anaknya. Jika demikian, maka perkawinan tersebut harus difasakh (dirusak). Kemudian demi kelangsungannya harus diaqadi lagi oleh wali nikah yang baru datang tadi.

Pengambilan ibarat:

1.     As-Syarwani, juz VII, hal. 259

2.     Asnal Matholib, juz III, hal. 134

وفى الشروانى على التحفة، ج 7 ص 256، مانصه:

(ولو غاب الاقرب إلى مرحلتين) او اكثر ولم يحكم بموته ولا وكل من يزوج موليته ان خطبت فى غيبته (زوج السلطان) لا الابعد وان طالت غيبته وجهل محله وحياته لبقاء اهلية الغائب والأصل بقاؤها والاولى ان يأذن للابعد او يستأذنه ليخرج من الخلاف (قوله ولا يحكم بموته) والازوجها الابعد (قوله زوج السلطان) اى سلطان بلدها او نائبه لاسلطان غير بلدها ولا الأبعد على الاصح وقيل يزوج الأبعد كالجنون (قوله وجهل الخ) لا يخفى ما فى جعله غاية لما فى المتن اذ موضوع المسئلة الغيبة الى مرحلتين المقتضية لعلم المحل عبارة المغنى والروض ويزوج القاضى ايضا عن المفقود الذى لايعرف مكانه ولا موته ولا حياته لتعذر نكاحها من جهته فاشبه ما اذا عضل. اهـ

وفى صحيفة 260، مانصه:

(تنبيه) وقع لابن الرفة ان للحاكم عند غيبة الاب تزويج الصغيرة بناء على الضعيف انه يزوج بالنيابة ورد بان الصواب ما فى الانوار وغيره انه لايزوجها. اهـ

وفى أسنى المطالب، ج 3 ص 134، مانصه:

(فرع: يستحب للقاضى عند غيبة الولى الاقرب) الغيبة المعتبرة (ان يأذن للابعد) ان يزوج (ان يستأذنه) ليزوج (فان زوجت) فى غيبته (فبان الولى قريبا) من البلد عند العقد ولو بقوله كما يؤخذ من كلام نقله الزركشى عن فتاو البغوى (لم ينعقد) نكاحها لان تزويج الحاكم لايصح مع وجود الولى الخاص (قوله كما يؤخذ من كلام نقله الزركشى عن فتاوى البغوى) عبارتها لو ان امرأة مجهولة النسب زوجها الحاكم ثم جاء رجل وقال انا أبوها وكنت فى البلد قال النسب ثابت والنكاح مفسوخ لان تزويج الحاكم لايجوز عند وجود الاب قال الغزى حمله على ما اذا اعترف بذلك الزوج والمرأة. اهـ

90.  Mengangkat Saksi yang Belum Tahu Syarat Penyaksian

Diskripsi masalah:

Seandainya ada orang yang mengaku Islam tapi tidak mengerti syarat-syaratnya wudlu dan sholat, juga tidak tahu syarat dan hukumnya syahadah, kemudian orang tersebut diangkat menjadi saksi.

Pertanyaan:

Bisakah orang yang semacam itu diterima syahadahnya (penyaksiannya)?

Jawaban:

Di dalam masalah syahadah (penyaksian) selama saksi sudah menjalankan sholat dan wudlu serta syarat rukunnya, walaupun ia tidak tahu akan hukum wajibnya sholat dan wudlu, maka syahadah (penyaksian) nya tetap diterima. Dengan catatan: Jahil Ma’dzur.

Pengambilan ibarat:

1.     I’anatut Tholibin, juz IV, hal. 297

2.     Bughyatul Mustarsyidin, hal. 283

وفى إعانة الطالبين، ج 4 ص 297، مانصه: