DAFTAR ISI

A.             Taqdim Mufattis

B.             Kata Pengantar

C.             Daftar Isi.

 

HASIL KEPUTUSAN MUSYAWAROH MASAIL DINIYYAH

PONDOK PESANTREN “ MUS “ SARANG REMBANG

Sabtu, 1-2 Desember 1995 M/1416 H.

 

1.     Percampuran antara Pria dan Wanita dalam satu kendaraan

2.     Pengusutan kasus dengan barang bukti

3.     Menanami sebagian tanah Wakafan yang kosong

4.     Hilangnya kandungan

5.     Perselihan antara Suami Muslim dan Istri Non Muslim

6.     Orang tua asuh dan anak asuh

7.     Membeli mata uang yang ditarik dari peredaran

8.     Hukum takbiran sebelum Sholat

9.     Mengangkat Muhakkam untuk fasakh nikah

10.   Hukum membakar sampah diatas Maqbaroh

11.   Hukum memindah Embrio

12.   Hukum memindah tanah wakaf

 

HASIL KEPUTUSAN MUSYAWAROH MASAIL DINIYYAH

PONDOK PESANTREN “ MUS “ SARANG REMBANG

Tanggal 24-25 Nopember 1996 M./ 1417 H.

 

1.     Setatus cabang pohon yang menjalar ke tanah orang lain

2.     Memberi pegangan uang dengan catatan/syarat

3.     Hukum mengubur ari-ari

4.     Tidak adanya dokter wanita

5.     Membawa sumbangan walimatul ‘ursi

6.     Menggunakan alat-alat kosmetik

7.     Membelanjakan zakat untuk fakir miskin

8.     Membeli tiket nonton sepak bola

9.     Tirkah berupa perkara yang dapat membuahkan hasil

10.   Standart hitungan sebuah tafsir

11.   Wasiat dengan melanggar pantangan

12.   Menitipkan barang untuk dijualkan

13.   Melawatkan anak-anaknya mayit dibawah keranda

14.   Harta yang dihasilkan oleh suami istri

15.   Mencampur uang pribadi dengan uang kas

16.   Mewakilkan undangan/walimahan

 

HASIL KEPUTUSAN MUSYAWAROH MASAIL DINIYYAH

PONDOK PESANTREN “ MUS “ SARANG REMBANG

Tanggal 12-13 Nopember 1997 M./ 1418 H.

 

1.     Obat yang terbuat dari plasenta (ari-ari)

2.     Membawa harta qirodl lewat laut dan udara

3.     Pembakaran hutan

4.     Perspektif fiqhn terhadap korban yang sulit diidentifikasi

5.     Minta sumbangan dengan imbalan tahlil

6.     Transaksi barang yang bergambar

7.     Video Game

8.     Menabur bunga dan beras kuning

9.     Hukum ramalan

10.   Kecelakaan kereta api dan pesawat

11.   Hukum orang Indonesia Jihad di Palestina

12.   Transaksi dengan jaminan

13.   Hewan yang dijadikan eksperimen (percobaan)

14.   Pemberian serbuk pada hewan dan manusia

15.   Haji ilegal

16.   Menulis lafadh Allah dengan bahasa ‘ajam

17.   Arisan qurban

18.   Dua orang yang beda pendapat tentang penyembelihan

 

HASIL KEPUTUSAN MUSYAWAROH MASAIL DINIYYAH

PONDOK PESANTREN “ MUS “ SARANG REMBANG

Tanggal 30-31 Oktober 1998 M./ 1419 H.

 

1.     Penyelenggaraan do’a bersama

2.     Pernyataan tokoh tentang geger total

3.     Kapasitas ATM dalam perspektif fiqh

4.     Pemasarahan penuh (pasrah bongkokan –Jawa red.)

5.     Seputar wuquf tahun 1996

6.     Penggunaan uang oleh kasir

7.     Semaraknya partai-partai dewasa ini

8.     Penjarahan dan penebangan hutan

9.     Analisa lagu “Taqdir memang kejam”

10.   Pemungutan uang di maqbaroh Auliya’

11.   Penjualan dan pembagian barang sitaan

12.   Lailatul Qodar

13.   Tokoh yg mewajibkan anggotanya masuk Parpol tertentu

14.   Kebenaran protes keras MUI terhadap lagu “Taqdir”

 

 

HASIL KEPUTUSAN MUSYAWAROH MASAIL DINIYYAH

PONDOK PESANTREN “ MUS “ SARANG REMBANG

Tanggal 22-23 Oktober 1999 M./ 1420 H.

 

1.     Resolusi-resolusi Dewan Keamanan PBB

2.     Amandemen kitab-kitab salaf

3.     Konsep demokrasi dalam perspektif Islam

4.     Kuis telephon dan pos

5.     Referendum dan pasukan PBB di Timor-Timur

6.     Imam A’dhom dan kaitannya dengan ‘Amil

7.     Toleransi dan tenggang rasa menurut Islam

8.     Aceh dan permasalahannya

9.     Seputar konflik Ambon

10.   Membaca Takliq Nikah

11.   Tarjamah Al Qur-an

12.   Hukum kepiting

13.   Jual beli merk/alih tegnologi

14.   Mengingkari Hadits dan membelokkan makna Al Qur-an

 

 

 

 

 

HASIL KEPUTUSAN MUSYAWAROH MASAIL DINIYYAH

PONDOK PESANTREN “ MUS “ SARANG REMBANG

Tanggal 08-09 Oktober 2000 M./ 1421 H.

 

1.     Seputar praktek MLM

2.     Jargon “PARTAI ISLAM NO...NEGARA ISLAM NO....AGAMA ISLAM YES.

3.     Penyimpangan di organisasi dan konsekwensinya

4.     Perbedaan wakil dan muwakkil dalam penyembelihan qurban

5.     Pemilihan presiden secara langsung

6.     Seputar KARTANU

7.     Peringatan hari kemerdekaan

8.     Faham kebangsaan dalam Islam

9.     Pengertian Ukhuwah Islamiyyah

10.    Penggunaan pukat trawl dan permasalahannya

11.    Wakof pada Imam Rowatib dan konsekwensinya

12.    Outopsi dan kaitannya dengan tindak pidana

13.    Seputar hukum robot

14.   Jual beli tembakau yang dicampur dengan gula

 

 


HASIL KEPUTUSAN MUSYAWAROH MASAIL DINIYYAH

PONDOK PESANTREN “ MUS “ SARANG REMBANG

Sabtu, 1-2 Desember 1995 M/1416 H.

 

1.  Sebagaimana kita ketahui bersama bahwa angkutan umum di negara kita tidak membatasi penumpang laki-laki atau perempuan, sehingga terjadilah percampuran diantara mereka dalam satu kendaraan.

 

Pertanyaan :

a.     Apakah  perjalanan  tersebut dikatakan Madzinnatul Ikhtilath (Tempat disangkanya percampuran laki-laki dan perempuan) ? Dan bagaimana hukumnya perjalanan dengan menggunakan angkutan umum tersebut ?

b.     Apakah yang harus dilakukan oleh si Musafir ketika hal tersebut terjadi ditengah perjalanan (turun atau meneruskan perjalanan) ?

c.     Apakah hal itu bisa menggugurkan kewajiban bepergian (seperti membayar hutang , Nadzar atau Walimatul Ursyi) ?

                                  (DEMU MGS Sarang)

Jawaban a :

Termasuk Madzinnatul Ikhtilath. Dan hukumnya di tafsil / perinci sebagai berikut :

1.     HARAM dan termasuk dosa besar apabila yakin akan adanya   fitnah (seperti berciuman, bersentuhan, berpacaran, dan lain lain).

2.     HARAM yang bukan termasuk dosa besar apabila ada prasangka kuat akan terjadinya fitnah.

3.     MAKRUH apabila ada kekhawatiran akan terjadinya fitnah.

4.     MUBAH (Boleh) apabila yakin tidak adanya fitnah.

 

Referensi :

1.      Ihya’ ‘Ulumuddin Juz IV Hal.  36.

2.      I’anatuth Tholibin Juz III Hal 263.

3.      Al majmu’ Juz IV Hal. 484.

4.      Is’adurrofiq Juz II Hal.  67 dan 136.

 

1- وفى احياء علوم الدين للإمام الغزالى مانصه :

وتحصل مظنة المعصية ونعنى بالمظنة ما يتعرض الإنسان به لوقوع المعصية غالبا إهـ.

2-وفى إعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد بن محمد شطا الدمياطى مانصه :

قال ابن الصلاح : وليس المعنى بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها بل يكفى أن لايكون ذلك نادرا إهـ.

3-وفى المجموع للامام زكريا محي الدين بن شرف النووى مانصه :

وقد نقل ابن المنذر وغيره الإجماع على أنها لو حضرت وصلت الجمعة جاز وقد ثبتت الأحاديث الصحيحة المستفيضة ان النساء كن يصلين خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فى مسجده خلف الرجال ولأن اختلاط النساء بالرجال إذا لم يكن خلوة ليس بحرام إهـ.

4-وفى إسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى ما نصه :

{خاتمة} من أقبح المحرمات وأشد المحظورات اختلاط الرجال بالنساء فى الجموعات لما يترتب على ذلك من المفاسد والفتن القبيحة إهـ.

5- وفى اسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى مانصه :

قال فى الزواجر وهو من الكبائر لصريح هذا الحديث وينبغى حمله ليوافق قواعدنا على ما اذا تحققت الفتنة أما مجرد خشيتها فإنما هو مكروه ومع ظنها حرام غير كبيرة كما هو ظاهر إهـ.

 

Jawaban b :

Boleh meneruskan perjalanan apabila hatinya ingkar dan bisa menghindar dari maksiat tersebut bahkan harus menghilangkan kemungkaran bilamana mampu. Apabila tidak mampu, maka harus turun selama tidak ada bahaya yang lebih besar.

 

Referensi :

1.     Mughni Al Muhtaj Juz III Hal. 247.

2.     Kifayatul Akhyar Juz II Hal. 70

1-وفى مغنى المحتاج للشيخ العلامة محمد الخطيب الشربينى مانصه :

فإن كان المنكر يزول بحضوره فليحضر حتما إجابة للدعوة وإزالة للمنكر  - الى أن قال – فإن لم يعلم به حتى حضر نهاهم فإن لم ينتهوا وجب الخروج الا ان خاف منه كأن كان فى ليل وخاف وقعد كارها بقلبه ولا يسمع لما يحرم استماعه  إهـ

 

2-وفى كفاية الأخيار للإمام تقي الدين أبى بكر بن محمد الحسين مانصه :

فعلى الصحيح لو لم يعلم بالمنكر حتى حضر نهاهم فان لم ينتهوا فليخرج فان قعد حرم عليه القعود على الصحيح فإن تعذر عليه الخروج بأن كان فى ليل وهو يخاف من الخروج قعد وهو كارهه ولا يستمع إهـ.

Jawaban c :

Perjalanan dengan angkutan umum yang menimbulkan ikhtilat tersebut  tidak bisa menggugurkan bepergian yang wajib (seperti bepergian untuk membayar hutang.

          

Referensi :  1.  Fatawy Al Kubro  Juz II Hal. 24.

 

1-وفى فتاوى الكبرى للشيخ ابن حجر الهيتمى مانصه :

{وسئل} رضي الله عنه عن زيارة قبور الأولياء فى زمن معين مع الرحلة اليها هل يجوز مع أنه يجتمع عند تلك القبور مفاسد كثيرة كاختلاط النساء بالرجال واسراج السرج الكثيرة وغير ذلك . {فأجاب} بقوله زيارة قبور الأولياء قربة مستحبة – إلى أن قال – وما أشار اليه السائل من تلك البدع أو المحرمات فالقربات لا تترك لمثل ذلك بل على الإنسان فعلها وانكار البدع بل وإزالتها ان أمكنه وقد ذكر الفقهاء فى الطواف المندوب فضلا عن الواجب انه يفعل ولو مع وجود النساء وكذا الرمل لكن أمروه بالبعد عنهن فكذا الزيارة يفعلها لكن يبعد عنهن وينهى عما يراه محرما بل ويزيله ان قدر كما مر هذا ان لم تتيسر له الزيارة الا مع وجود تلك المفاسد فإن تيسرت مع عدم المفاسد فتارة يقدر على ازالتها كلها أو بعضها فيتأكد له الزيارة مع وجود تلك المفاسد ليزيل منها ما قدر عليه وتارة لا يقدر على ازالة شيء منها فالأولى له الزيارة فى غير زمن تلك المفاسد بل لو قيل يمنع منها حينئذ لم يبعد . ومن أطلق المنع من الزيارة خوف تلك الإختلاط يلزمه اطلاق منع نحو الطواف والرمل بل والوقوف بعرفة او مزدلفة والرمي اذا خشي الإختلاط او نحوه فلما لم يمنع الأئمة شيئا من ذلك مع أن فيه اختلاطا أي اختلاط . وانما منعوا نفس الإختلاط لا غير فكذلك هنا ولا تغتر بخلاف من أنكر الزيارة خشية الإختلاط فإنه يتعين حمل كلامه على ما فصلناه وقررناه والا لم يكن له وجه إهـ.

 

2. Dalam rangka pengusutan kasus kriminalitas seperti pembunuhan,       perampokan dll, para penyidik berusaha mengumpulkan bukti–bukti untuk memperkuat dakwaan terhadap terdakwa (orang yang di curigai) seperti mengambil visum, sidik jari dan lain-lain. Dan bila dirasa bukti telah lengkap, maka berdasarkan data-data bukti tersebut, pihak penyidik mengajukan terdakwa ke majlis pengadilan.

 

Pertanyaan :

a.     Sebatas  manakah kedudukan  bukti-bukti  (selain saksi-saksi) dalam “Bab Dakwa” menurut syara’ ?.

b.     Bisakah Hakim memutuskan perkara terhadap terdakwa hanya  berdasarkan bukti tersebut ?.

(PP. MIS Sarang Rembang)

 

Jawaban a :

Barang bukti (selain manusia) tidak bisa dijadikan bukti secara syar’i menurut Syafi’iyyah, namun hanya dapat dijadikan  penguat saja.

 

Referensi :

1. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 276.

2. Ghoyatut Talkhishil Murod Hal. 269.

 

1-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر مانصه :

وعبارة س : ليس للقاضى أن يقبل الشهادة أو يحكم بمجرد خط من غير بينة مطلقا عن التفصيل بكونه خطه او خط موثوق به أم لا احتياطا للحكم الذى فيه  الزام  الخصم  مع  احتمال التزوير  هذا  مذهب الشافعى  الذى عليه جمهور أصحابه ولنا وجه أنه يجوز للحاكم اذا رأى خطه بشيء أن يعتمده اذا وثق بخطه ولم تداخله ريبة – الى أن قال – وقال فى الخادم وقد عمت البلوى بالحكم بصحة الخط من غير ذكر تفاصيله فإن كان عن تقليد المذهب الشافعى فممنوع.

 

2-وفى غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد مانصه : 

 {مسئلة} لا مدخل للفراسة والإلهام فى الأحكام الشرعية فلو ادعى شخص وديعة وأنكره المدعى عليه فأقام شاهدا فقط فليس للحاكم ان يلزم المدعى عليه بالتسليم بمجرد فراسته كما أنه لا مدخل للكشف فى ذلك أيضا .

 

Jawaban b :

Menurut selain Syafi’iyyah juga bukti-bukti tersebut tidak bisa dijadikan dasar hukum oleh Hakim untuk memutuskan masalah Huququlloh, seperti had namun bisa dijadikan dasar hukum oleh Hakim untuk masalah Mu’amalah maliyyah dan Qonun Ahwal Syahsyiyyah (hukum-hukum pribadi) dengan syarat apabila bukti-bukti tersebut mencapai dugaan kuat yang dapat digunakan dalam penyaksian.  {درجة الظن القوي الذى يجوز له الشهادة} , namun sebagian ‘Ulama’ ada yang memperbolehkan hal tersebut di jadikan bukti secara mutlak, baik Huququlloh atau lainnya, seperti Ibnu Qoyyim.

 

Referensi :

1.     Al-Fiqhul Islami Juz VI Hal. 645.

2.     Firosyatul Mardliyyah Libni Qoyyim Hal. 24 dan 97.Thoroiqul Hukmi Fi Assyari’ah Al Islamiyyah hal.347-352.

 

1-وفى الفقه الإسلامي للشيخ وهبة الزحيلى مانصه :

ولا يحكم عند جمهور الفقهاء بالقرائن فى الحدود لأنها تدرأ بالشبهات ولا فى القصاص الا فى القسامة للإحتياط فى موضع الدماء وإزهاق النفوس ويحكم بها فى نطاق المعاملات المالية والأحوال الشخصية عند عدم وجود بينة فى اثبات الحقوق الناشئة عنها الا ان المالكية أثبتوا شرب الخمر بالرائحة والزنا بالحمل ووافقهم ابن القيم فى اثبات الزنا بالحمل  وفصل الحنابلة فقالوا تحد الحامل بالزنا وزوجها بعيد عنها اذا لم تدع شبهة ولا يثبت الزنا بحمل المرأة وهي خلية لا زوج لها إهـ.

 

2-وفى الفراسة المرضية لابن القيم مانصه :

وأما الجمهور كمالك وأحمد وأبى حنيفة فإنهم نظروا الى القرائن الظاهرة والظن الغالب الملتحق بالقطع فى اختصاص كل واحد منها بما يصلح له ورأوا أن الدعوى تترجح بما هو دون ذلك بكثير كاليد والبراءة والنكول واليمين المردودة والشاهد واليمين والرجل والمرأتين فيثير ذلك ظنا تترجح به الدعوى ومعلوم أن الظن الحاصل ههنا أقوى بمراتب كثيرة من الظن الحاصل بتلك الأشياء وهذا مما لم يمكن جحده ودفعه إهـ.

 

وفيه أيضا ص 24 مانصه :

 ولم يزل حذاق الحكام والولاة يستخرجون الحقوق بالفراسة والأمارات فإذا ظهرت لم يقدموا عليها شهادة تخالفها ولا اقرارا وقد صرح الفقهاء كلهم  بأن الحاكم اذا ارتاب بالشهود فرقهم وسألهم كيف تحملوا الشهادة ؟ –الى أن قال – وكذلك اذا ارتاب بالدعوى سأل المدعى عن سبب الحق وأين كان ونظر      فى الحال هل يقتضى صحة ذلك ؟ وكذلك اذا ارتاب بمن القول قوله والمدعى عليه وجب عليه أن يستكشف الحال ويسأل عن القرائن التى تدل على صورة الحال .

 

3-وفى طرائق الحكم فى الشريعة الإسلامية للدكتور سعيد بن درويش ما نصه :

المبحث السادس : حكم القاضى فى القرائن الحديثة .

وفى العصر الحديث أمكن بواسطة العلم اكتشاف وسائل وأجهزة متنوعة ومتعددة يتوصل بها الى بيان الحقيقة وكشف الجريمة الى حد ما . وسماها بعض الباحثين بالقرائن الحديثة وسأذكر أهم ما اطلعت عليه منها بإيجاز مع بيان رأي الشريعة الإسلامية فى العمل بها فى باب الإثبات .

1-البصمات : هي خطوط فى أطراف الأصابع وفى باطن اليدين على أشكال عدة تتميز بها بصمة شخص عن الآخر ، إذ من الثابت استحالة تشابه وتطابق بصمتين لشخصين فى العالم حتى فى التوأمين، وإن هذه معجزة الهيّة وبرهان قاطع على قوته عز وجل وعظيم خلقه وقد جعل الله ذلك دليلا على بعث الموتى يوم القيامة فقال تعالى :{أيحسب الإنسان ألّن نجمع عظامه . بلى قادرين على أن نسوّي بنانه} القيامة : 4 .

قال الشهيد سيد قطب رحمه الله عند تفسير هذه الآية ما نصه : " والبنان أطراف الأصابع والنص يؤكد عملية جمع العظام بما هو أرقى من مجرد جمعها، وهو تسوية البنان وتركيبه فى موضعه كما كان، وهي كناية عن اعادة التكوين الإنساني بأدق ما فيه واكماله بحيث لا تضيع منه بنان ولا تختل عن مكانها بل تسوى تسوية لا ينقص معها عضو ولا شكل هذا العضو معهما صغر ودق . وأما عن بداية استخدام البصمة : فتذكر بعض المؤلفات المتخصصة فى هذا الشأن انها بدئت لغرض تحقيق الشخصية فى القرن التاسع عشر الميلادي .

وعليه فإن البصمات وسائل علمية استعملتها الأجهزة الأمنية فى كشف المجرمين وغير ذلك وأثبتت التجارب صحة نتائجها وقد درج الناس على العمل بها فى الإقرارات والمعاملات والعقود وما الى ذلك مما تكون مفيدة فيه . فإذا تبين للقاضى أن هذه بصمة أصبع لشخص معين اعتمدها فى الحكم إذا كان من قد أجراها عدلا وعلى القاضى حين اعتماده فى الحكم على البصمة أن يحترس من الإحتمالات التى من شأنها القدح فى العمل بالبصمة كالتزوير وما أشبه ذلك والله أعلم .

2-آثار الأقدام : هذا القرينة لها أصل فى الشريعة الإسلامية، فقد أخرج الإمام البخارى فى صحيحه عن أنس رضي الله عنه قال :" قدم رهط من عُكل على النبي صلى الله عليه وسلم  كانوا فى الصفة فاجتووا المدينة فقالوا : يا رسول الله أبغنا رسولا فقال : ما أجد لكم إلا أن تلحقوا بإبل رسول الله صلى الله عليه وسلم  فأتوها فشربوا من ألبانها حتى صحوا وسمنوا، وقتلوا الراعى واستاقوا الذود فأتى النبى صلى الله عليه وسلم  الصريخ، فبعث الطلب فى آثارهم فما ترجّل النهار حتى أتى بهم، فأمر بمسامير فأحميت فكحلهم، وقطع أيديهم وأرجلهم، وما حسمهم، ثم ألقوا فى الحرة يستسقون فما سقوا حتى ماتوا ". قال أبو قلابة : سرقوا وقتلوا وحاربوا الله ورسوله .

فهذا الحديث الشريف نستفيد منه أن النبي صلى الله عليه وسلم  اعتمد آثار الأقدام تُعد قرينة شرعية بإمكان القاضى المسلم الإستعانة بها، وما قيل فى البصمات من لزوم الإحتياط والتثبت يمكن أن يقال هنا فى تتبع آثار الأقدام، إذ من الممكن أن يعتاد المكان شخص لا علاقة له بالجريمة وما شابه ذلك .

3-الكلاب البوليسية أو كلاب الشرطة : ومن القرائن الحديثة ما ثبت أنه بالإمكان التعرف على المجرمين بواسطة الكلاب البوليسية عن طريق حاسة الشم القوية التى تمتاز بها . وفى حدود ما أعلم أن لهذه الكلاب أماكن للتدريب والتمرين فى بعض الدول وانه قد ثبت استخدام هذه الكلاب فى كشف بعض الجرائم وخاصة جرائم تهريب المخدرات، فثبت نجاح ذلك وفائدته، والإعتماد على هذه الكلاب وعده طريقا من طرق الإثبات الحديثة هو شبيه بما يسميه الفقهاء "باللوث" فى الشريعة الإسلامية، ولذلك لا مانع من استعانة القاضى المسلم بهذه القرينة . والإستفادة من الكلاب البوليسية فى مجال القضاء أمر مباح، ويقاس على الإستفادة منها واقتنائها للصيد والحراسة وذلك أجازته الشريعة الإسلامية .

4-التشريح : تشريح جثث الموتى أمر محرم فى الشريعة الإسلامية، لأن حرمة المسلم الميت كحرمته وهو حي، ولكن قد تحدث الوفاة لشخص فى أحوال غامضة لا تعرف فيها أسباب الوفاة، ولذا فإن الضرورة تدعو الى تشريح جثة الميت لمعرفة سبب الوفاة لاسيما مع تقدم الطب وتعدد وسائل التحقيق الجنائى بحيث يمكن معرفة ما إذا كانت الوفاة بسبب سم او سلاح او خنق او الى ذلك . ولقد أصدرت هيئة كبار العلماء فى المملكة العربية السعودية قرارا برقم 47وتاريخ 20/8/1396 هـ جاء فيه تقسيم التشريح الى ثلاثة أقسام :

الأول : لغرض التحقيق من دعوى جنائية . الثانى : لغرض التحقيق من أمراض وبائية لتتخذ على ضوئه الإحتياطات الكفيلة بالوقاية منه . الثالث : للغرض العلمي تعلما وتعليما .

وعليه فإنه يجوز التشريح للتحقيق الجنائى وللقاضى الإستعانة به للتوصل الى كشف الحقيقة .

5-التحايل المخبرية للبقع الدموية والمنوية : يقوم خبراء المختبرات بتحليل الدم والبول وغير ذلك مما يمكن تحليله ويعد ذلك قرينة، فيمكن تحليل الدم الموجود على الآلة المستعملة فى تنفيذ الجريمة أو الموجود على الثياب او غير ذلك مما يكون قريبا من مكان الحادثة وقد تكون نتائج التحليلات مفيدة . إلا أن

 

القطع بدقتها وصحتها موضع نظر، لأن تشابه فصائل الدم بين شخص وآخر أمر وارد مع امكانية خطأ التحاليل وتزويرها .

ولذلك فإن الإستعانة بهذه القرينة فى النفي وليست فى الإثبات على أن على القاضى سؤال أهل الخبرة الثقات العدول حتى يستفيد من هذه القرينة فى التوصل الى الحق . وهناك أمثلة كثيرة ذكرها ابن القيّم رحمه الله تعالى فى كتابه " الطرق الحكمية " تشبه الى حد كبير هذه التحليلات الموجودة اليوم .

6-الصور الفوتو غرافية : إن من الوسائل التى يستند عليها فى الإثبات او النفي فى الخصومات، إن من ذلك " الصور الفوتو غرافية "، ومن المعلوم أن من الصور ما يكون لأشخاص او وقائع او مستندات مكتوبة وغير ذلك مما يشتمله التصوير، وهو يعد قرينة حديثة ودليلا من أدلة الإثبات، ويعتمدها المحققون الجنائيون فى تحقيقاتهم الجنائية، إلا أنه من المسلم به امكانية تزوير الصور وتغييرها وتشابهها وتعديلها، ولذلك لا تكون بينة قاطعة إلا ان صدقت تلك الصور من مصادر رسمية على انها مطابقة لأصل، وعلى القاضى المسلم ان يكون دقيقا وحذرا ومستعينا بأهل الخبرة الثقات حين نظره فى هذه الصور، وليس فى الشريعة الإسلامية ما يمنع من الإستعانة بها .

تسجيل الأصوات : من القرائن الحديثة "تسجيل الأصوات"، ان هذه القرينة لا تخلو من التزوير والشبهة، إذ من المسلَّم به تشابه الأصوات وامكانية تقليدها، فقد يقلد شخص عددا من الأصوات فى آن واحد . ولذلك لا فائدة فى هذه القرينة ما لم يؤيدها اعتراف ممن صدرت منه .

وقد قيل : إن أجهزة تم اكتشافها فيما بعد يمكن بواسطتها تمييز الأصوات، وأن التجارب قد أثبتت صحة نتائجها، ويبدو لى أنه وإن وجد ذلك فإن الأمر يظل غامضا لعدة أمور، من أهمها اكراه صاحب الصوت عليه او الإحتيال او الخداع، وما الى ذلك مما يجعلنا لا نقول بمجرد الإعتماد على هذه القرينة وحدها، بل على القاضى المسلم الإستعانة بها فعساها تعينه على كشف الحقيقة .والله أعلم.          

 

3.  Ada  seseorang  memiliki  sebidang tanah, sebagian tanah tersebut ada pepohonannya dan sebagian yang lain masih kosong. Kemudian tanah tersebut di Waqofkan untuk Madrasah.

 

Pertanyaan :                                

a.  Apakah status pepohonan yang ada pada tanah tersebut ?

b. Bolehkah menanami sebagian tanah yang masih kosong untuk dijadikan sumber dana, mengingat dana untuk pembangunan                                 Madrasah masih belum ada ?

                                                    (PP. Sidogiri Kraton Pasuruan)

 

 

Jawaban a :

Status pepohonan tersebut adalah termasuk barang waqofan                 (Mauquf bih)    *)

 

Referensi : 1.Hamisy I’anatut Tholibin Juz III Hal. 41.

 

1-وفى هامش إعانة الطالبين للشيخ زين الدين عبد العزيز المليبارى ما نصه :

{يدخل فى بيع أرض} وهبتها ووقفها والوصية بها مطلقا لا فى رهنها والإقرار بها {مافيها} من بناء وشجر رطب …. إلخ .اهـ

 

 

Jawaban b :

Tidak boleh ditanami, karena hal tersebut termasuk merubah waqof, kecuali sudah tidak ada jalan lain untuk menggali dana pembangunan Madrasah selain dengan cara menanami tanah kosong yang di waqofkan untuk di jadikan madrasah tersebut.

 

Referensi :

1.     Jamal ‘Alal Manhaj Juz III Hal. 584.

2.     Asnal Matholib Juz II Hal. 477.

3.     Fatawa Ibnu Ziyad Hal.174 dan Hal.181.

              

1-وفى سليمان الجمال على شرح المنهج للشيخ سليمان الجمل مانصه :

 {ولو شرط الواقف اتبع شرطه}

{قوله اتبع شرطه} أي فى غير حالة الضرورة كسائر شروطه التى لا تخالف الشرع وخرج بغير حالة الضرورة ما لولم يوجد من يرغب فيه إلا علىوجه مخالف لذلك اى لما شرطه فإنه يجوز لأن الظاهر انه لا يريد تعطيل وقفه وكذا لو انهدمت الدار المشروط عدم اجارتها الامقدار كذا ولم يمكن عمارتها الابإجارتها اكثر من ذلك اجرت بقدرما يفى بالعمارة فقط مراعيا مصلحة الواقف لا مصلحة المستحق. اهـ

 

2-وفى أسنى المطالب  لشيخ الإسلام أبى زكريا الأنصارى    مانصه :   

{وتقلع الشجرة منه ان رآه} الامام {بل ان جعل البقعة مسجدا وفيها شجرة فللامام قلعها وان ادخلها} الواقف {فى الوقف} بان جعل الارض مسجدا ووقف الشجرة ولاتدخل فيه استتباعا لأنها لاتجعل مسجدا وما مر فى باب الاصول والثمار محله فى وقف الارض غير مسجد فيلزم الواقف هنا تفريغ الأرض. اهـ

 

3-وفى فتاوى ابن زياد ما نصه :

{مسئلة} دار وقفت على من ولي القضاء للسكنى والحكم خربت ورغب القضاة عن سكناها وعن اصلاحها جاز للناظر الخاص او العام أن يؤجرها لمن يعمرها من ماله ويسكنها مائة سنة مثلا ان لم يمكن تأجيرها أقل من ذلك وحينئذ لا تنفسخ بموت المؤجر ولا عزله ولا بموت المستأجر .اهـ

{مسئلة} الأرض الموقوفة او الموصى بها للدفن فيها لا يجوز لأحد ولو الواقف الإنتفاع بها بما لم يقبر فيها ويلزم المنتفع بها أجرة المثل يصرفها الإمام فى مصالح المقبرة .اهـ     

 

*) Catatan :

Bila hendak memulai membangun madrasah, sedangkan tanah yang diperlukan untuk dibangun Madrasah masih ada pepohonannya, maka pohon tersebut supaya di tebang , karena untuk melaksanakan ketentuan Waqif (orang yang waqof) menjadikan tanah tersebut sebagai madrasah.

 

 Referensi : 1. Asnal Matholib Juz. II Hal. 477

                            (Sebagaimana di atas)

 

4.  Ada  seorang perempuan hamil kira-kira 4 (empat) bulan, kemudian kandungannya hilang tanpa bekas. Tak lama kemudian dia mengeluarkan darah.

 

Pertanyaan:

a.  Darah apakah yg keluar setelah hilangnya kandungan tersebut ?

b. Dan   kalau orang perempuan itu sedang melaksanakan masa penantian bagi orang yang hamil (Iddatul hamli), selesaikah Iddahnya dengan hilangnya kandungan tersebut ?

 (PP. Al  Is’af Sumenep)            

jawaban a :

Darah tersebut adalah darah haid, apabila memenuhi syarat yaitu darah yang keluar pada umur sembilan tahun ke atas dalam keadaan sehat dan tidak di sebabkan melahirkan. Jika tidak memenuhi syarat haid tersebut, maka termasuk darah penyakit (Dam Fasad).

 

Referensi :

1.     Bughyatul Mustarsyidin Hal 32.

2.     Kifayatul Akhyar  Juz  II  Hal  74

3.     Hamisy  Al Bajuri  Juz I  Hal  107- 109.

4.     I’anatut Tholibin Juz. I Hal. 74

 

1-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر مانصه :

أما مايخرج لا بسبب الولادة فحيض بشرطه . اهـ

 

2-وفى كفاية الأخيار للإمام تقي الدين أبى بكر بن محمد الحسين  مانصه :

وأما دم النفاس فهو الخارج عقب ولادة ما تنقض به العدة سواء وضعته حيا او ميتا كاملا كان او ناقصا وكذا لو وضعته علقة او مضغة جزم به فى الروضة . اهـ

 

3-وفى هامش الباجوري للشيخ أبى عبد الله محمد بن قاسم الشافعى مانصه :

ويخرج من الفرج ثلاثة دماء دم الحيض والنفاس والإستحاضة . فالحيض هو الدم الخارج فى سن الحيض وهو تسع سنين فأكثر من فرج المرأة على سبيل الصحة أي لا لعلة بل للجبلة من غير سبب الولادة -الى أن قال- والإستحاضة اي دمها وهو الدم الخارج من الفرج فى غير أيام الحيض والنفاس لا على سبيل الصحة .

 

4-وفى إعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى مانصه :

وحاصل ذلك ان الإستحاضة هي الدم الخارج فى غير اوقات الحيض والنفاس بأن خرج قبل تسع سنين او بعدها ونقص عن قدر يوم وليلة وبأن زاد على خمسة عشر يوما بليالها او أتى قبل تمام أقل الطهر او مع الطلق ولم يتصل بحيض قبله وهي حدث دائم فلا تمنع شيئا مما يمتنع بالحيض من نحو صلاة ووطء ولو مع جريان الدم . اهـ

 

Jawaban b :

Iddahnya orang tersebut belum selesai dengan hilangnya kandungan tapi selesai dengan Iddah sucian atau bulan.

 

Referensi : 1. Al Majmu’  Juz 18 Hal 146.

 

1-وفى المجموع للإمام زكريا محى الدين بن شرف النووى  مانصه :

فإذا رأت المعتدة امارات الحمل من حركة او نفخة او نحوهما وشكت هل هو حمل أم لا ؟ فإذا حدثت الريبة قبل انقضاء عدتها فإنما تبقى فى حكم الإعتداد حتى تزول الريبة فإن بان حملا انقضت عدتها بوضعه فإن زالت وبان أنه ليس بحمل تبينا ان عدتها إنقضت بالقروء او الشهور . اهـ

 

5.  Ada suatu  perkawinan yang terjadi antara suami muslim dengan istri yang asalnya non muslimah. Beberapa tahun kemudian mereka dikaruniai seorang putra. Karena ada cekcok diantara mereka, maka terjadilah furqoh (cerai), kemudian sang istri kembali lagi ke agama semula dan bersikeras untuk memboyong anaknya yang masih balita tersebut. Namun si suami mempertahankannya, hingga masalah ini sampai ke pengadilan.

 

Pertanyaan :

a.     Dengan kejadian  diatas, siapakah sebenarnya yang berhak   mengasuh/merawat anak tersebut menurut pandangan Islam ?

b.     b. Seandainya pengadilan   memenangkan pihak istri,  apakah yang harus di tempuh oleh sang suami ?.

c.     Wajibkah bagi orang lain yang di mintai pertolongan oleh suami, untuk menolongnya ? (karena suami khawatir anaknya ikut agama ibunya).

(Fatchul Mu’in PP. MUS)

 

Jawaban a :

Yang berhak merawat/mengasuh anak tersebut adalah Ummahatul Um (Ibu/nenek-neneknya istri) apabila memenuhi syarat dan tidak menolak. Jika tidak memenuhi syarat atau memenuhi syarat Hadlonah  namun ia menolak, maka yang berhak adalah ayah anak tersebut (suami), termasuk syarat keluarga yang mengasuh harus beragama Islam.

 

Referensi :

1.     Asy-Sarqowy Juz. II Hal. 353.

2.     Al-Bajury Juz. II Hal. 197-198.

3.     Bujairomi Alal Khothib Juz. IV Hal. 89

4.     Al Iqna’ Hal.159.

 

1-وفى الشرقاوي لشيخ الإسلام زكريا الأنصارى مانصه :

تقدم فيها الأم وان علت إذا كانت أهلا لها على الأب وان علا لوفور شفقتها إلى ان يميز الولد .{قوله إذا كانت أهلا لها} أي بأن اجتمع فيها شروط الحضانة وهي تسعة البلوغ والعقل والحرية الكاملة والعدالة والإقامة – إلى ان قال – والإسلام فى مسلم . اهـ

 

2-وفى الباجوري للشيخ ابرهيم الباجورى مانصه :

 والثالث الدين فلا حضانة لكافرة على مسلم . {قوله فلا حضانة لكافرة على مسلم} وإنما لم يكن للكافر حضانة على المسلم لأنه لا ولاية له عليه . اهـ

 

3-وفى البجيرمى على الخطيب للشيخ سليمان البجيرمى  مانصه :

 {وإذا فارق الرجل زوجته} بطلاق او فسخ او لعان {وله منها ولد} لا يميز ذكرا كان او أنثى او خنثى فهى احق بحضانته لوفور شفقتها ثم بعد الأم أمهات لها وارثات وإن علت الأم تقدم القربى فالقربى فأمهات اب كذلك {قوله لوفورشفقتها }اي تمامها -الى ان قال- فان امنتعت الأم منها لم تجبر عليها وانتقلت لأمهاتها . {ثم بعد الأم أمهات لها}-الى ان قال – ثم أعلم ان المستحق للحضانة ان تمحض إناثا قدمت الأم فأمهاتها الى آخرما تقدم وان تمحض ذكورا ثبتت الحضانة لكل قريب ولو غير محرم كابن العم . اهـ

 

4-وفى الإقناع للشيخ عبد الرحمن الشربينى ما نصه :

وثالثها الدين أى الإسلام فلا حضانة لكافر على مسلم إذ لا ولاية له عليه ولأنه ربما فتنه فى دينه فيحضنه أقاربه المسلمون على الترتيب المار فإن لم يوجد منهم حضنه المسلمون ومؤنته فى ماله فإن لم يكن له مال فعلى من تلزمه نفقته فإن لم يكن فهو من محاويج المسلمين وينـزع ندبا من الأقارب الذميين ولد ذمي وصف الإسلام .اهـ  

 

Jawaban b :

Sikap yang harus ditempuh oleh suami adalah berusaha semaksimal mungkin untuk menyelamatkan anaknya dari asuhan ibu tersebut.

 

Referensi : 1. Al-Muhadzab Juz. II Hal. 169

 

1-وفى المهذب للشيخ الإمام الزاهد الموفق أبى اسحق ابراهيم بن على بن يوسف الشيرازى مانصه :

وقال أبو سعيد الاصطخري ثبتت للكافر على المسلم لما روى عبد الحميد بن سلمة عن أبيه -الى ان قال- والمذهب الأول لان الحضانة جعلت لحظ الولد ولا حظ للولد المسلم فى حضانة الكافر لأنه يفتنه عن دينه وذلك من أعظم الضرر

 

Jawaban c :

Wajib menolong dengan syarat nantinya tidak terjadi hal-hal yang merugikan kedua belah pihak.

 

Referensi :

1.     Bughyatul Mustarsyidin Hal. 251

2.     Al-Mahally Juz. IV Hal. 214

3.     Ithafus Sadah Juz. II Hal. 273

 

1-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر مانصه :

 {مسئلة ج} ونحوه أي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قطب الدين فمن قام به من أي المسلمين وجب على غيره إعانته ونصرته ولا يجوز لأحد التقاعد عن ذلك والتغافل عنه وإن علم أنه لا يفيد . اهـ

 

2-وفى المحلى للعلامة الشيخ جلال الدين المحلى مانصه :

وشرط وجوب الأمر سلامة العاقبة ولو فى العرض وعدم جراءة الفاعل وارتكابه بأقوام ما انكر عليه فيه ونحو ذلك وللمحتسب الإنكار على فاعل المكروه وتارك المندوب من الشعائر الظاهرة . اهـ

 

3-وفى إتحاف السادة المتقين للعلامة السيد محمد الحسين الزبيدى مانصه :

ومنها ان يشفع لكل من له حاجة من المسلمين إلى من له عنده منـزلة ويسعى فى قضاء حاجته بما يقدر عليه . اهـ

 

6.  Terdorong  oleh keinginan  melanjutkan study yang menggebu-gebu dan anjuran pemerintah agar orang kaya bersedia menjadi orang tua asuh bagi anak sekolah yang tidak mampu. Maka Bambang yang mempunyai otak brillian mengajukan proposal kepada orang kaya agar bersedia menjadi orang tua asuhnya, dengan perjanjian di depan Notaris bahwa kalau orang kaya tersebut bersedia menanggung semua kebutuhan sekolahnya, maka dia berhak mendapat 10 % dari penghasilan Bambang jika sudah tamat dan bekerja.

          

Pertanyaan :   

a.     Termasuk akad apakah perjanjian tersebut ?

b.     Apakah masing-masing orang tua dan anak asuh tersebut boleh menuntut haknya dengan dasar Akte dari Notaris ?

c.     Kalau tidak boleh bagaimana jalan keluarnya ?

(PP. Al-Falah Ploso Kediri)

 

Jawaban a :

Termasuk Mu’amalah Fasidah(Qordlu Fasid).

 

  Referensi :

1.     Al- Jamal Juz III Hal. 254.

2.     Ghoyatu Talkhisil Murod Hal.129.

 

1-وفى الجمل على المنهج للشيخ سليمان الجمل مانصه :

 {الإقراض} وهو تمليك الشيء على أن يرد مثله {سنة} لأن فيه اعانة على كشف كربة وأركانه أركان البيع كما يعلم مما يأتى {قوله واركانه أركان البيع} ومنه يعلم أنه لابد أن يكون المقرض معلوم القدر أى ولو مآلا بدليل صحة إقراضه كف طعام ليرد مثله إهـ.

 

2-وفى غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد مانصه :

 {مسئلة} اقرضه عشرة دنانير بشرط أن يحمله فى جلبته الى مكان كذا ودفعها اليه فحمله الى المكان كان القرض فاسدا لا يجوز له التصرف فيه بل هو مضمون عليه كالغصب وعليه رد الدنانير وله أجرة مثل لجلبته إهـ.

Jawaban b :

Masing-masing pihak tidak bisa menuntut haknya (hak sebagai mana yang tercantum dalam Akte Notaris). Cuma anak asuh wajib mengembalikan biaya yang telah di keluarkan oleh Bapak asuh. Dan seumpama orang tua asuh sudah menerima bagian 10 % juga harus mengembalikan kepada anak asuh.

 

Referensi :

1.     Hamisy Asy-Syarqowi Juz II Hal. 510

2.     Al-Jamal Juz III Hal. 255

3.     Bughyatul Mustarsyidin Hal.125.                         

 

1-وفى هامش الشرقاوى  لشيخ الإسلام أبى زكريا الأنصارى مانصه :

لا تسمع دعوى محال كمثل جبل أحد ذهبا أو فضة ولا دعوى ما أبطله الشرع كثمن خمر أو حر للنهي عنه إهـ.

 

2-وفى الجمل للشيخ سليمان الجمل مانضه :

 {قوله وقبول} فلو لم يقبل لفظا أو لم يحصل ايجاب معتبر من المقرض لم يصح ويحرم على الآخد التصرف فيه لعدم ملكه لكن اذا تصرف فيه ضمن بدله بالمثل أو القيمة إهـ

 

3-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر مانصه :

 {مسئلة ش} اشترى أثوابا وأجل ثمنها الى جزير الحوير ثم خلطها بما لا يتميز فإن جرى ذكر الأجل فى صلب العقد أبطله وحينئذ يلزم المشتري أقصى قيم الأثواب من القبض الى الخلط اذ المقبوض ببيع فاسد كمغصوب إهـ.

 

Jawaban c :

Kalau hal tersebut sudah terjadi maka tidak ada jalan keluarnya. Jika belum terjadi, maka jalan keluarnya adalah dengan akad hutang yang diperbolehkan (Qordlu Shohih). (*)

Kemudian jika anak asuh ingin memberi jasa kepada Bapak asuh maka bisa dengan jalan Hibah atau Nadzar.

 

Referensi :

1.     Asnal Matholib Juz II Hal. 142.

2.     Nihayatuz Zain Hal. 221- 222.

3.     Bughyatul Mustarsyidin Hal. 268.

     

1-وفى أسنى المطالب  لشيخ الإسلام أبى زكريا الأنصارى    مانصه :

 {فإن فعله} أى الرد لشيء من ذلك {بلا شرط} فى العبد {استحب}  ولو فى الربوي {ولم يكره أخذه} لخبر مسلم أنه صلى الله عليه وسلم استقرض بكرا ورد رباعيا وقال ان خياركم أحسنكم قضاء .

{قوله فإن فعله بلا شرط ..الخ } ولا يجوز رجوعه فى الزائد لأنه هبة مقبوضة ولا يحتاج فيه الى ايجاب وقبول إهـ.

 

2-وفى نهاية الزين للشيخ محمد نووى بن عمر التنارى مانصه :

 {فرع}  النذر التزام مكلف قربة لم تتعين بلفظ منجز كلله علي كذا  أو علي كذا أو نذرت كذا أو معلق كإن شفاني الله أو سلمنى فعلي كذا فيلزم ما التزمه حالا فى منجز وعند وجود صفة فى معلق إهـ.

 

3-وفى بغيةالمسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر مانصه :

 {مسئلة} يصح النذر بالمجهول والمعلوم والغائب إهـ.

    (*)  Keterangan:

Jalan keluar dengan Qordlu Shohih yaitu : hendaknya di dalam akad Bapak asuh mencantumkan kadar yang di hutangkan (Muqrodl), dan anak asuh menentukan kadar uang pengembaliannya (‘Iwadl) yang sesuai dengan kadar Muqrodl    (uang yang dia hutang).

 

Referensi: Mafhum dari Ibarat-ibarat di atas.  

 

7.  Dinegara kita baru saja terjadi penarikan beberapa nilai uang oleh pemerintah. Sehingga dalam hal ini ada sebagian orang yang tidak menyia-nyiakan kesempatan untuk meraup keuntungan dari situasi seperti itu dengan cara membeli mata uang yang sudah di tarik dari peredarannya, dengan harga di bawah nilai mata uang tersebut. Misal satu lembar uang Rp 10.000,- an di beli dengan harga Rp 7.000,- dan sebagainya.

 

Pertanyaan:

Bolehkah yang di lakukan oleh sebagian orang tersebut ? Dan di kategorikan aqad apa ?                           

  (Fathul Mu’in PP. MUS)

 

Jawaban:

Boleh, kalau memandang uang kertas tersebut yang di pandang adalah hakikat barangnya (a’yan) bukan nilainya, dan termasuk aqad jual beli. Sekalipun sudah tidak berlaku juga boleh, asalkan uang tersebut ada manfaatnya dan ada qimahnya (berharga).

 

Referensi : 1. Mauhibah Dzil Fadli Juz  IV Hal 29.

 

1-وفى موهبة ذى الفضل للشيخ محمد محفوظ الترمسى مانصه :

واختلف المتأخرون فى الورقة المعروفة بالنوط فقال الشيخ سالم بن سمير والحبيب عبد الله بن سميط انها من قبيل الديون نظرا الى ما تضمنته الورقة المذكورة من النقود المتعامل بها وعند الشيخ محمد الانبابى والحبيب عبدالله بن ابى بكر انها كالفلوس المضروبة والتعامل بها صحيح عند الكل – الى ان قال – وجمع شيخنا رحمه الله بين كلامهم فقال بعد نقل افتاآتهم ما ملخصه ان الأوراق المذكورة لها وجهان الأولى جهة ما تضمنته من النقدين الثانية جهة أعيان فاذا قصدت المعاملة بما تضمنته ففيها تفصيل حاصله انه اذا اشتريت عين به وهو الغالب فى المعاملة بها كان من قبيل شراء عرض بنقد فى الذمة وهو جائز – الى ان قال – فان بيعت الأوراق بمثلها متماثلا او متفاوتا كان من قبيل الدين وهو باطل . وإذا قصدت المعاملة بأعيانها كانت كالفلوس المضروبة فيصح البيع بها وبيع بعضها ببعض لأنها منتفع بها وذات قيمة كالأنحاس المضروبة وتصير عرض تجارة بنيتها وتجب زكاة التجارة فيها . وحاصل هذا الجمع انا نعتبر قصد المتعاملين فأما أن يقصد ما تضمنته الأوراق وأما أن يقصد أعيانها ويترتب على كل أحكام غير أحكام ألأخر – الى أن قال – واذا علمت ذلك تعلم أن ما كتبه العلامة عبد الحميد الشروانى محشى التحفة فى أوائل كتاب البيع من جزمه بعدم صحة التعامل بها مطلقا وجزمه بعدم وجوب الزكاة معللا عدم الصحة بـأن الأوراق المذكورة لا منفعة فيها وأنها كحبتى بر غير صحيح لأنها ذات قيمة ومنفعة منتفع بها غاية الإنتفاع إهـ.

 

8.  Seperti yang telah kita ketahui bersama menurut keterangan yang ada di  dalam  Kitab-kitab Fiqih, bahwa  takbiran itu ada dua macam,  yaitu Muqayyad dan Mursal. Adapun Muqayyad yaitu takbiran yang di baca ‘Aqibas Sholat (seusai Sholat), namun kebanyakan yang terjadi di masyarakat di baca sebelum melaksanakan sholat untuk puji-pujian.

 

 

Pertanyaan :

a.     Bagaimana hukumnya takbiran yang di lakukan sebelum sholat seperti di atas ?

b.     b.  Bagaimana hukumnya lafadz lain yang di sisipkan dalam takbiran seperti : ولو كره المنافقون ولو كره المشركون  dan terkadang di tambah               أصلى سنة لعيد الفطر ركعتين إلخ

(PP. Mahir Arriyadl R. Agung)

 

Jawaban a :

Hukumnya BOLEH, tetapi tidak mendapatkan keutamaan Takbir Muqayyad (*).

 

Referensi :

1.     Al-Hawil Kabir Juz II Hal. 485.

2.     At Tuhfah Juz III Hal. 53-54.

 

1-وفى الحاوى الكبير للشيخ الإمام الكردى مانصه :

التكبير على ضربين مطلق ومقيد (فالمقيد) ما انتظر به أدبار الصلوات ، والمطلق ما لم ينتظر به حال دون حال فالتكبير المقيد بالصلوات مسنون فى عيد الأضحى وأيام التشريق على ما سيأتى وتكبير ليلة الفطر والأضحى مطلق غير مقيد فيكبر فى الأحوال قائما  وقاعدا أو ماشيا والفرق بينهما أن تكبير ليلتي العيدين متعلق بالزمن فلم يختص به بعضه دون بعض وتكبيرة أيام التشريق متعلق بالصلوات فلم يعتبر لغيرها فإن كبر فى أيام التشريق تكبيرا مطلقا جاز إهـ.

 

1-وفىالتحفة للشيخ ابن حجر الهيتمى مانصه :

والأظهر أنه يكبر فى هذه الأيام للفائتة المفروضة أو النافلة فيها أو فى غيرها و المنذورة والراتبة والنافلة – الى أن قال – لا سجدة تلاوة أو شكر على الأوجه وفاقا للمحاملى وأخرين لأنها ليستا بصلاة أصلا بخلاف ما على الجنازة فإنه يسمى صلاة لكن مقيدة والخلاف فى تكبير يرفع به صوته ويجعله شعار الوقت أما لو استغرق عمره بالتكبير فى نفسه فلا منع إهـ.

 

b. Hukumnya tambahan  lafadz lain seperti   ولو كره ..إلخ adalah boleh, bahkan Sunnat, karena masih termasuk tambahan yang di anggap pantas dan sesuai  (مناسبة) dengan lafadz dan makna takbir di waktu hari raya.

 

 

Referensi :

1.     Al- Futuhat Ar-Robbaniyah  Juz II Hal. 239- 240.

2.     At-Tausyih Hal. 84-85.

 

1-وفى الفتوحات الربانية للشيخ العالم العلامة محمد بن علان الصديقي الشافعي الاشعري المكي  مانصه :

لفظ التكبير ان يقول الله اكبر الله اكبر هكذا ثلاثا متواليات ويكرر هذا على حسب ارادته قال الشافعى والاصحاب فان زاد فقال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون . لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر كان حسنا .

 

2-وفى التوشيح للشيخ محمد نووى بن عمر الجاوى مانصه :

 {واعز جنده} وهم المسلمون وهذه الكلمة قيل أنها واردة وقيل لم ترد  فى شيء من كتب الحديث لكنها زيادة لا بأس بها {وهزم الاحزاب} –الى ان قال- لأن تلك الزيادة مناسبة لذلك الوقت .

 

3-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :

{مسئلة ك} تباح الجماعة بنحو الوتر والتسبيح فلا كراهة فى ذلك ولا ثواب نعم ان قصد تعليم المصلين وتحريضهم كان له ثواب واي ثواب بالنية الحسنة فكما تباح الجهر فو موضع الإسرار الذى مكروه للتعليم فأولى ما أصله الإباحة وكما يثاب فى المباحات اذا قصد بها القربة كالتقوى بالأكل على الطاعة هذا اذا لم يقترن بذلك محذور كنحو إذاء او اعتقاد العامة مشروعية الجماعة وإلا فلا ثواب بل يحرم ويمنع منها. 

 

Adapun lafadz : أصلى سنة لعيد الفطر ركعتين …إلخ   itu sisipan bukan tambahan takbir, maka hukumnya juga boleh jika diletakkan pada tempat yang pantas yaitu ketika sholat hendak dimulai. Bahkan sunnat bila ada tujuan ta’lim oleh Imam.

 

Referensi : Sama dengan atas

 

9.  Ada sepasang suami istri yang pada waktu akad nikah tidak melalui jalur resmi pemerintahan (Kawin Sirri) kemudian sang suami bepergian sangat jauh dan lama sekali. Semenjak ia pergi, tidak pernah mengirimkan nafaqoh, padahal sang istri sangat membutuhkannya baik lahir maupun bathin.

 

Pertanyaan :

a.     Bolehkah sang Istri tersebut mengangkat muhakkam (Kiyai misalnya) untuk fasakh nikah ?

b.     Seumpama lewat pengadilan tidak berhasil atau bahkan dimarahi, bagaimana jalan keluarnya untuk fasakh nikah ?

 (Madrasah Ghozaliyyah Syafi’iyyah Sarang)

 

Jawaban a :

Bahwa mengangkat Muhakkam itu hukumnya BOLEH, apabila Muhakkam tersebut Ahli Ijtihad walaupun ada Qodli Ahli ijtihad. Apabila Muhakkamnya tidak alhli ijtihad, maka syaratnya harus Ahli Fiqih dan adil serta tidak ada qodli walaupun qodli dlorurot. Atau ada qodli tetapi perempuan tersebut tidak mampu Rofa’ (lapor) kepada qodli, karna suatu hal, misalnya qodli minta ongkos atau upah dan lain-lain.

 

Referensi :

1.     Bughyatul Mustarsyidin Hal. 207

2.     Sulaiman Al-Jamal Juz. X V Hal. 339

3.     Asy-Syarwany Juz. VIII Hal. 340.

 

1-وفىبغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر مانصه :

{مسئلة ب س} الحاصل من مسئلة التحكيم ان تحكيم المجتهد فى غير نحو عقوبة الله جائز مطلقا أي ولو مع وجود القاضى المجتهد كتحكيم الفقيه غير المجتهد مع فقد القاضى المجتهد وتحكيم العدل مع فقد القاضى اصلا او طلبه مالا وان قل لا مع وجوده ولو غير اهل بمسافة العدوى . اهـ

 

2- وفى سليمان الجمل للشيخ سليمان الجمل مانصه :

{وجاز تحكيم اثنين فاكثر اهلا للقضاء واحدا او اكثر فى غير عقوبة لله} ولو مع وجود قاض او فى قود او نكاح {قوله مع وجود قاض} أي اذا كان المحكم مجتهدا اما اذا لم يكن كذلك فلا يجوز ولو مع وجود قاضى ضرورة اهـ  ع ش اى ومحل الامتناع عند وجود قاضى الضرورة اذا سهل الوصول اليه ولم يأخذ دراهم لها وقع و الا جاز التحكيم مع وجوده .

 

3- وفىالشروانى على التحفة لشيخ الإسلام زكريا الأنصارى مانصه :

{ولا فسخ} بإعسار مهر او نحو نفقة {حتى } ترفع للقاضى او المحكم {ويثبت} بإقراره او ببينة {عند قاض} او محكم {إعساره فيفسخه} بنفسه او نائبه (او يأذن لها فيه) لانه مجتهد فيه –الى ان قال- فإن فقد قاض ومحكم بمحلها او عجزت عن الرفع اليه كان قال لا افسخ حتى تعطيني مالا كما هو ظاهر استقلّت بالفسخ للضرورة وينفذ ظاهرا (قوله او المحكم) أي بشرطه بأن يكون مجتهدا ولو مع وجود قاض او مقلد وليس فى البلد قاضى ضرورة ع س {قوله مالا} ظاهره وان قل وقياس ما مر فى النكاح من ان شرط جواز العدول عن القاضى للمحكم غير مجتهد حيث طلب القاضى مالا ان يكون له وقع جريان مثله هنا . اهـ . ع ش

 

(*)  Catatan :

Hukum boleh mengangkat Muhakkam untuk fasakh nikah tersebut adalah dalam masalah fasakh  I’sar binnafaqoh (tidak / kurang mampu memberi nafaqoh) Adapun mengangkat Muhakkam untuk fasakh nikah dalam masalah nafaqoh bathin maka tidak diperbolehkan.

 

Referensi : 1. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 243

 

1-وفىبغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر مانصه :

وافتى به إبن عجيل وابن كثير وابن صباغ والرويانى انه لو تعذر تحصيل النفقة من الزوج فى ثلاثة ايام جاز لها الفسخ حضر الزوج او غاب وقواه ابن الصلاح ورجحه ابن الزياد والطنبدوي والمزجد وصاحب المهذب والكافى وغيرهم فيما اذا غاب وتعذرت النفقة منه ولو بنحو شكاية قال سم وهذا اولى من غيبة ماله وحده المجوز للفسخ اما الفسح بتضررها بطول الغيبة وشهوة الوقاع فلا يجوز اتفاقا وان خافت الزنا فان فقدت الحاكم او المحكم او عجزت عن الرفع اليه كأن قال لا افسخ الا بمال وقد علمت اعساره وانها مستحقة للنفقة استقلت بالفسخ للضرورة . اهـ

 

 

Jawaban b :

Jawaban dianggap gugur, karena sudah dapat terjawab dengan   jawaban di atas.

 

10. Demi kebersihan maqbarah, juga untuk menarik masyarakat agar senang berziarah maka masyarakat bermufakat untuk mengadakan kerja bakti membersihkan maqbarah. Kemudian mereka bersama-sama membersihkan sampah-sampah yang ada diatas maqbarah dan membakarnya diatas maqbarah tersebut.

 

Pertanyaan :

Bagaimanakah hukumnya membakar sampah diatas maqbarah ?

(PP. Al Hidayat Krasak Guntur Demak)

Jawaban :

Bahwa membakar sampah diatas quburan muslim, sama hukumnya dengan duduk diatas quburan karena di pandang sama-sama ada unsur Idza’ pada Mayyit.

Hukum duduk diatas quburan adalah haram, karena dipandang ada idza’(menyakiti si mayyit).

Menurut sebagian Ulama’ tidak Haram karena dipandang tidak ada idza’.

 

Catatan ;

Ulama’ yang mengatakan haram, mentahmilkan/menyamakan duduk (dalam hadits) dengan duduk buang hajat. Maka karena dalam pembakaran  sering terjadi pengrusakan, maka musyawirin memilih hukum yang haram.

Tapi, hal tadi kalau benar-benar mayyit didalam qubur itu dianggap belum rusak atau belum yakin rusaknya pada masa yang biasanyanggota tubuh mayyit belum rusak.

Sedangkan, jika benar-benar mayyit yang ada dalam qubur itu sudah rusak atau yakin telah lewat masa yang biasanya anggota tubuh mayyit sudah rusak kecuali pangkal ekor (عجب الذنب), maka hukumnya BOLEH.

 

Referensi :

1.     Bughyatul Mustarsyidin Hal. 98

2.     Sulaiman Al Jamal Juz II Hal. 206

3.     Fatawa Syar’iyyah  Juz II Hal.30.

 

1-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :

{مسئلة ش}  ادخال الدواب التربة وايطاؤها القبور مكروه كراهة شديدة أشد من وطء الأدمى بنفسه وقد قال غير واحد بحرمة الجلوس على القبر لحديث مسلم لكن حمله الجمهور على الجلوس لقضاء الحاجة – الى أن قال – وتشتد الكراهة فى قبر مشهور بالولاية أوالعلم فكيف بالمشهور بهما كسيدى اسماعيل الحضرمي بل يخاف على فاعل ذلك أن يكون من معاديهم المأذون بالحرب من الحديث القدسي لأن الميت يتأذى مما يتأذى منه الحي .

 

2-وفى سليمان الجمل للشيخ سليمان الجمل مانصه :

{وكره جلوس ووطء عليه} للنهي عنهما {بلاحاجة} {قوله كما فعل بغيره صلى الله عليه وسلم} –الى ان قال- وكره جلوس ..الخ أي ان كان محترما اما غير المحترم كقبر مرتد وحربي فلا كراهة فيه –الى ان قال- ومحل ما ذكر من كراهة الجلوس والوطء فى المحترم عند عدم مضي مدة يتيقن فيها انه لم يبق من الميت شيئ فى القبر سوى عجب الذنب فان مضت فلا بأس بالانتفاع به .{قوله للنهي عنهما} والحكمة فيه توقير المت واحترامه .

 

3-وفى فتاوى شرعية للشيخ حسنين محمد مخلوف ما نصه :

{السؤال} طلبت احدى المصالح الحكومية بيان حكم الشريعة الإسلامية فى احراق جثث الموتى من المسلمين فى زمن الأوبئة وفى حالة الوصية بذلك من المتوفى.

{الجواب} انه لاخلاف بين المسلمين فى أن للإنسان حرمة وكرامة حيا وميتا كما يشير اليه قوله تعالى :{ولقد كرّمنا بنى آدم} ومن كرامته بعد موته دفنه فى اللحد او القبر كما يشير اليه ما قصّه الله تعالى من أمر هابيل وقابيل ولدى آدم عليه السلام حيث يقول جل شأنه :{فبعث الله غرابا يبحث فى الأرض ليريه كيف يوارى سوأة أخيه قال يا ويلتا أعجزتُ أن أكون مثل هذا الغراب فأوارى سوأة أخى فأصبح من النادمين} وقد أجمعت الشرائع السماوية على ذلك وبيّنه النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا فيما ورد عنه من السنن، وانعقد اجماع المسلمين على الدفن بالكيفية المسنونة المأثورة ودرج عليها الصحابة والتابعون وسائر المسلمين الى الآن، فلا يجوز بحالٍٍالعدول عن ذلك الى احراق جثث الموتى، ولو أوصى أحد بذلك فوصيته باطلة لا نفاذ لها، لم يعرف الإحراق لأجسام الموتى إلا فى تقاليد المجوس، وقد أمرنا بمخالفتهم فى شعائرهم وتقاليدهم التى تواضعوا عليها مما لا يوافق شريعة الإسلام، والله أعلم .         

 

11. Pada suatu ketika di dapati sebuah kecelakaan yg mengakibatkan tewasnya seorang ibu yang sedang mengandung. Setelah dideteksi ternyata embrio dalam kandungan masih dalam keadaan hidup

Pertanyaan :

a. Bagaimana hukumnya andaikan suami memindahkan embrio  tadi  ke rahim adik kandungnya ?

b.  Bila lahir,  siapakah yang berhak menjadi ibunya ?.

(PP. Al Anwar Sarang)

 

Jawaban a :

  Hukumnya adalah HARAM.

 

Jawaban b :

Ibunya adalah wanita yang melahirkannya.

 

Referensi :

1.     Faidlul Qodir Juz V Hal. 479

2.     Qodloya Fiqhiyyah Mu’ashiroh Hal. 69-70

3.     Nihayatuz Zain Hal. 328.

4.     Al Majmu’ juz V Hal. 301.

5.     Al Bajuri Juz II Hal. 110.

 

1-فى فيض القدير للشيخ العلامة المناوى مانصه :

{ما من ذنب بعد الشرك أعظم عندالله من نطفة وضعها رجل فى رحم لا يحل له} . اهـ

 

2-وفىقضايا فقهيّة معاصرة لمحمد برهان الدين النبهيلى ما نصه :

الشكل الاول : زرع مادة الرجل داخل رحم امرأة أجنبية حرام قطعا سواء تزرع المادة داخل الرحم مباشرة فى المرحلة الأولى ، او بعد خلط مادتهما فى المعمل وتنشئتهما فى حضانة خاصة لبعض الوقت ثم اعادة حقنيهما داخل الرحم حيث يتمّ الاخصاب تلقائيا – فكلتا الصورتين محرمة ، فقد نص الحديث الشريف على حرمة ادخال مادة الرجل فى غير المحل ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :     " لايحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر ان يسقي ماءه زرع غيره " رواه أبو داود والترمذى وقال حديث حسن ، معناه : يحرم للرجل ان يطأ امرأة حبلى من غيره ، أي يدخل مادته فى رحم امرأة غيره .   

 

3-وفى نهاية الزين محمد نووى بن عمر التنارى مانصه :

ومثل الوطء استدخال المني المحترم وقت انزاله وهو الذي خرج على وجه جائز كأن خرج بالاحتلام وان دخل على وجه محرم كان ادخلته زوجته على ظن انه مني الغير . اهـ

 

4-وفى المجموع على شرح المهذب للإمام زكريا محى الدين بن شرف النووى  مانصه :

قال ابن سريج اذا ماتت امرأة وفى جوفها جنين حي شق جوفها واخرج فاطلق ابن سريج المسئلة . قال ابو حامد والماوردي والمحاملى وابن الصباغ وقال بعض اصحابنا ليس هو كما أطلقها إبن سريج بل يعرض على القوابل . فإن قلنا هذا الولد اذا خرج يرجى حياته وهو ان يكون له ستة أشهر فصاعدا شق جوفها واخرج وان قلنا لا يرجى بان يكون له دون ستة أشهر لم يشق لأنه لا معنى لانتهاك حرمتها فيما لا فائدة فيه . اهـ

 

5-وفى الباجوري للشيخ ابرهيم الباجورى مانصه :

{قوله الأم وان علت} وضابطها ان تقول كل أنثى ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او أنثى كأم الاب وام الام فمن ولدك هي امك حقيقة . اهـ         

 

Keterangan :

Embrio adalah kandungan dalam badan ibu sampai berumur kira-kira 3 (Tiga) bulan setelah pembuahan.

 

12. Ada seorang anak yang sudah mendapat Hibah dari orang tuanya sebidang tanah, ternyata anak tersebut pergi dan tidak diketahui mati atau hidupnya sampai sekarang. Kemudian orang tuanya mewaqofkan tanah tersebut kepesantren, dan tidak lama kemudian tanah tersebut digunakan pemukiman oleh familinya sendiri, dan tanah waqofnya dialihkan ketanah yang lain.

 

Pertanyaan :

a.   Sahkah waqof dari orang tua tersebut ?.

b.   Bagaimana hukumnya memindah tanah waqof ketanah yg lain, sedangkan tanah yang baru tersebut kualitasnya lebih rendah ?.

c.   Bagaimana hukumnya menggunakan tanah tersebut untuk pemukiman setelah diganti tanah yang lain ?.              

 (PP. Mansyaul Huda Sarang)

 

Jawaban a :

TIDAK SAH, karena orang tua dengan mewaqafkan tanah tersebut tidak di anggap Rujuk (meminta kembali).

(Hal ini mengikuti Qaul Ashah yang tidak memperbolehkan penarikan kembali oleh orang tua dengan semisal di jual, waqofkan dsb).

 

Adapun menurut Qaul Muqobilil Ashah yang memperbolehkan penarikan kembali oleh orang tua dengan semisal di jual, di waqofkan dsb, maka hukum Waqafnya adalah Sah.

 

Jawaban b :

Hukumnya mengganti tanah tersebut TIDAK BOLEH(Haram).

 

Jawaban C :

Jika mengikuti pendapat Muqobilul Ashoh (pendapat yang memperbolehkan) berarti tanah tersebut adalah tanah Waqof, maka hukum menggunakannya untuk pemukiman adalah Tidak boleh (HARAM).

 

Referensi b-c :

1.     Al- Mahally Juz III Hal. 114.

2.     Hamisy I’anatut Tholibin Juz III Hal. 151.

3.      Asy- Syarqowy Juz II Hal. 178.

4.      Bujairomi ‘Ala Fathi Wahhab Juz III Hal. 307.

 

1-وفى المحلى للعلامة الشيخ جلال الدين المحلى مانصه :

ويحصل الرجوع برجعت فيما وهبت او استرجعته او رددته الى ملكى او نقضت الهبة او أبطلتها او فسختها وفىوجه ان الثلاثة الاخيرة كنايات تحتاج الى نية لاببيعه ووقفه وهبته واعتاقه ووطئها فىالاصح فىالخمسة والثاني يحصل الرجوع بكل منها كما يحصل به من البائع فى زمن الخيار فسخ البيع . اهـ

 

2-وفى إعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى مانصه :

ويحصل الرجوع (بنحو رجعت) فى الهبة كنقضتها او ابطلتها او رددت الموهوب إلى ملكي وكذا بكناية كأخذته وقبضته مع النية لا بنحو بيع واعتاق وهبة لغيره ووقف لكمال ملك الفرع . اهـ

 

3-وفى الشرقاوي لشيخ الإسلام زكريا الأنصارى مانصه :

ولا يجوز إستبدال الموقوف عندنا وان خرب خلافا للحنفية وصورته عندهم ان يكون المحل قد آل الى السقوط فيبدله بمحل آخر أحسن منه بعد حكم حاكم يرى صحته . اهـ

 

4-وفى البجيرمى على فتح الوهاب للشيخ سليمان بن عمر بن محمد البجيرمي الشافعى مانصه:

 ولو شرط الواقف شيئا يقصد كشرط ان يؤجر او ان يفضل او يسوى او اختصاص نحو مسجد كمدرسة ورباط اتبع شرطه رعاي

 


HASIL KEPUTUSAN MUSYAWARAH MASAIL DINIYAH 

PONDOK PESANTREN “MUS” SARANG REMBANG

Tanggal 24-25 Nopember 1996 M./ 1417 H

 

13.    Ada sebidang tanah yang diatasnya tumbuh sebuah pohon yang sebagian cabangnya menjalar keatas tanah milik orang lain. Menurut kebiasaan di suatu daerah, buah dari cabang yang menjalar tadi menjadi milik dari orang yang punya tanah yang dijalari, sekalipun tanpa ada izin yang jelas (shorih) dari pemilik pohon tersebut.

 

Pertanyaan :

a.     Bisakah si pemilik tanah yang dijalari tadi mengklaim bahwa  buah dari cabang yang menjalar tadi miliknya ?.

b.     Jika tidak bisa bagaimanakah solusinya mengingat hal ini telah banyak berlaku di sebagian masyarakat ?.

(PP. MIS Sarang-Rembang)

 

Jawaban a :

Tidak bisa, karena buah tersebut milik orang yang mempunyai pohon.

 

Referensi :

1.     Al Majmu’ Juz XIII Hal. 410

2.     Fatawi Kubro Juz III Hal. 94

3.     Al Fiqhul Islami Juz IV Hal. 77

 

1-وفى المجموع للإمام زكريا محى الدين بن شرف النووى  مانصه :

{الشرح} الأحكام اذا كانت له شجرة فى ملكه فانتشرت اغصانها فوق ملك جاره فللجار ان يطالب مالك الشجرة بازالة ما انتشر فوق ملكه لأن الهواء تابع للقرار وليس له ان ينتفع بقرار ارض جاره بغير إذنه فكذالك هواء ارض جاره فان لم يزل مالك الشجرة ذلك فللجار ان يزيل ذلك عن هواء ارضه بغير إذن الحاكم كما لو دخلت بهيمة لغيره إلى ارضه فله ان يخرجها بنفسه .

 

 

2-وفى الفتاوى الكبرى للشيخ ابن حجر الهيتمى مانصه :

{وسئل} عمّن أوصل غصنا له بشجرة غيره عدوانا فأثمر فالثمرة لمن       {فأجاب}  بقوله أفتى البغوى بأنها لصاحب الغصن فقط وقاضى حماه البارزى بأنها بينهما نصفين لأنها حصلت من ملكهما والأوجه الأول كما لو غرسه فى أرض غيره عدوانا فصار شجرة فأثمر .

 

3-وفى الفقه الإسلامى للشيخ وهبة الزحيلى ما نصه :

التولد من المملوك : معناه أن ما يتولد من شيء مملوك يكون مملوكا لصاحب الأصل لأن مالك الأصل هو مالك الفرع سواء أكان ذلك بفعل مالك الأصل أم بالطبيعة والخلقة إنتهى .  

 

Jawaban b :

Solusinya dengan cara Tamalluk (memiliki) secara Syar’i.     Misalnya hibah,  jual beli,  shodaqoh. *)

 

Referensi : 1. Asnal Matholib Juz II Hal. 105

                   2. Al Muhadzab Juz I Hal 446

                   3. Al Hawi Lil Fatawi Juz I Hal. 109

 

1-وفى أسنى المطالب  لشيخ الإسلام أبى يحى زكريا الأنصارى    ما نصه :

{ويصح بيعه}  أى نصف الثمر {مع الشجر } كله أو بعضه ويكون الثمر تابعا وقضيته أنه لا فرق بين شرط قطعه وعدمه .

 

2-وفى المهذب للشيخ الإمام الزاهد الموفق أبى اسحق ابراهيم بن علي بن يوسف الشيرازى ما نصه :

{فصل} وما جاز بيعه من الأعيان جاز هبته لأنه عقد يقصدبه ملك العين فملك به ما يملك بالبيع .

3-وفى الحاوى للفتاوى للشيخ العلامة جلال الدين عبد الرحمن السيوطى ما نصه :

اعلم أن كل من ارتكب معصية لزمه المبادرة الى التوبة منها والتوبة من حقوق الله يشترط فيها ثلاثة أشياء أى يقلع عن المعصية فى الحال وأن يندم على فعلها وأن يعزم أن لا يعود اليها ، والتوبة من حقوق آدمي يشترط فيها هذه الثلاثة ورابع وهو رد الظلامة الى صاحبها وطلب عفوه عنها والإبراء منها . 

 

*)Catatan : Bila sudah terlanjur, maka pemilik tanah harus mengganti (Dloman) atau minta kerelaan/halal pada pemilik pohon. 

 

 

14.    Semakin maraknya transaksi jual beli yang dilakukan masyarakat, khususnya dilingkungan pertanian tambak suatu misal : Zaid sebagai Bos yang sanggup memberi uang sebesar Rp. 3.000.000,- sebagai pegangan si penjual (Umar) dengan catatan dia harus menjual Udang Windu pada Zaid yang harganya tidak sama dengan harga umum. Bila Umar ingin pindah bos lain maka uang tadi supaya dikembalikan kepada Zaid.

 

Pertanyaan :

a.  Dikategorikan akad apakah transaksi tersebut ? dan bagaimana hukumnya ?

b.   Bila tidak boleh, bagaimana solusinya ?.

(PP. Darut Tauhid Sendang Senori Tuban)

 

Jawaban a :

Termasuk akad Qordl. (Utang Piutang) yang Fasid (rusak) jika syarat disebut didalam akad. Dan hukumnya HARAM.

 

Referensi :

1.     Is’adur Rofiq Juz I  Hal. 144

2.     I’anatut Tholibin Juz III  Hal. 53

3.     Qulyuby Juz II  Hal. 260

4.     Asybah Wan Nadhoir Hal. 287

 

1-وفى اسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى ما نصه :

{و} كذلك يحرم على المكلف {أن يقرض} نحو { الحراثين} وينظرهم    { الى وقت الحصاد} لزرعهم ، ويشرط عليهم أنهم يحصدون ذلك الزرع        { ثم يبيعون عليه} أى على ذلك المقرض {طعامهم} الذى حصدوه أو غيره {بأرفع من السعر} الذى فى البلد حينئذ {ولو} كان ذلك الإرتفاع الذى شرطه زائدا عن سعر البلد {قليلا} كأن يقول لهم أقرضكم هذه المائة الى وقت الحصاد بشرط أن تبيع منى الحب مثلا بأزيد من السعر فى ذلك الوقت بكيلة مثلا فإذا جاء الوقت والسعر خمسة بدرهم فيأخذ ستة به {ويسمون ذلك المقضى}  وذلك لأنه يجر نفعا للمقرض .

2-وفى إعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى ما نصه :                               

وأما القرض بشرط جر نفع لمقرض ففاسد لخبر " كل قرض جر منفعة فهو ربا ".(قوله ففاسد) قال ع ش ومعلوم أن محل الفساد حيث وقع الشرط فى صلب العقد . أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط فى العقد فلا فساد .

3-وفى قليوبى  للشيخ شهاب الدين ما نصه :

{ولا يجوز} الإقراض فى النقد وغيره (بشرط رد صحيح عن مكسر أو) رد (زيادة) أو رد الجيد عن الرديء ويفسد بذلك العقد {قول المتن ولا يجوز إلخ} دليله ما صح أنه صلى الله عليه وسلم  نهى عن بيع وسلف اى بيع بشرط قرض أو قرض بشرط بيع .

4-وفى الأشباه والنظائر لجلال الدين السيوطى ما نصه :

" تعاطى العقود الفاسدة حرام " .

Jawaban b :

Solusinya syarat tersebut tidak disebut didalam akad.

 

Referensi :

1.     Bujairomi Alal Manhaj Juz II  Hal. 355

2.     Qulyuby Juz II  Hal. 260

                                  

1-وفى حاشية البجيرمى على المنهاج للشيخ سليمان بن عمر بن محمد البجيرمي     الشافعى ما نصه :

{فائدة} الشرط الواقع فى القرض ثلاثة أقسام ان جر نفعا للمقرض يكون مفسدا وان جر نفعا للمقترض يكون فاسدا غير مفسد للقرض كأن أقرضه عشرة صحيحة ليردها مكسرة وان كان للوثوق كشرط رهن وكفيل فهو صحيح . زي  فالشرط الأول فاسد مفسد . والثانى فاسد غير مفسد .

ومعلوم أن محل الفساد اذا وقع الشرط فى صلب العقد أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط فى العقد فلا فساد ع ش على م ر اهـ .

 

2-وفى قليوبى وعميرة للشيخ شهاب الدين مانصه :

(قوله ولا يجوز بشرط إلخ) أى لا يجوز التلفظ بذلك وهو حرام بالإجماع ويبطل به وأما نية ذلك فمكروهة ولو لمن عرف برد الزيادة وقال كثير من العلماء بالحرمة اهـ.

 

15.    Dimasyarakat Jawa sudah menjadi kebiasaan (adat) bahwa ari-ari bayi, itu dipendam didalam rumah atau dipinggir rumah dan dinyalakan lampu diatas ari-ari tersebut.

 

Pertanyaan :

a.   Bagaimana hukumnya mengubur ari-ari tersebut ?.

b.   Apakah tidak termasuk menghamburkan uang yang diharamkan (Tabdzirul Mal Al Muharrom) menyalakan lampu diatas pendaman ari-ari tersebut ?.

c.   Sampai dimanakah batas-batas Tabdzirul Mal yang diharamkan ?.

(AL Falah Winongan Pasuruan)

 

Jawaban a :

Hukumnya di tafsil :

1.     Wajib, apabila bayinya meninggal.

2.     Sunnah, apabila bayinya hidup.

 

Referensi :

1.     Sulaiman Al Jamal Juz II  Hal. 190.

2.     Nihayatul Muhtaj Juz II  Hal. 494 – 495.

3.     Bujairomi ‘Alal Khothib Juz II  Hal. 247.     

 

1-وفى حاشية الشيخ سليمان الجمل على شرح المنهج جزء 2 ص 190 ما نصه :

وعبارة البرماوى أما المشيمة المسماة بالخلاص فكالجزء لأنها تقطع من الولد فهي جزء منه وأما المشيمة التى فيها الولد فليست جزءا من الأم ولا من الولد انتهت .

 

2-وفى نهاية المحتاج للشيخ شمس الدين محمد بن أبى العباس الرملى  ما نصه :

ويسن دفن ما انفصل من حي لم يمت حالا أو ممن شك فى موته كيد سارق وظفر وشعر وعلقة ودم نحو فصد اكراما لصاحبها (قوله وظفر وشعر) ومنه مايزال بحلق الرأس وينبغى أن المخاطب به ابتداء من انفصل منه فان ظن أن الحالق يفعله سقط عنه الطلب اهـ.

 

3-وفى البجيرمى على الخطيب للشيخ سليمان البجيرمى  ما نصه :

ولو وجد جزء ميت مسلم غير شهيد صلي عليه بعد غسله وستر بخرقة ودفن كالميت الحاضر وإن كان الجزء ظفرا أو شعرا اهـ.

ولو وجد جزء ميت  أى تحقق انفصاله منه حال موته او فى حياته ومات عقبه فخرج المنفصل من حي ولم يمت عقبه اذا وجد بعد موته فلا يصلى عليه ويسن مواراته بخرقة ودفنه اهـ م د .

 

Jawaban b :

Tidak termasuk Tabdzirul Mal Al Muharrom (menghambur-hamburkan harta yang dilarang agama), karena ada tujuan yang benar kecuali kalau di sertai I’tiqod kejawen yang tidak ada dasarnya secara Akal Atau ‘ Adat Kauniyyah. 

 

Referensi :

1.     Fatawi Kubro Juz II  Hal. 267

2.     Bujairomi ‘Alal Manhaj Juz I  hal. 496

3.     Fatawa Syar’iyyah Juz I Hal.180.

 

1-وفى فتاوى الكبرى للشيخ ابن حجر الهيتمى ما نصه :

 

وقد يجاب بأنه سومح له فى القطع حينئذ رجاء لغرض الربح وظاهر كلامهم فى غير هذا المحل أن اضاعة المال انما تحرم ان قصدت عبثا وهذه ليست كذلك اهـ

 

2-وفى البجيرمى على المنهج للشيخ سليمان بن عمر بن محمد البجيرمي الشافعى ما نصه

{قوله ويكره رشه بماء الورد} أى لأنه اضاعة مال وانما لم يحرم لأنه يفعل لغرض صحيح من اكرام الميت واقبال الزوار عليه لطيب ريح البقعة به اهـ.

 

3-وفى فتاوى شرعية للشيخ حسنين محمد مخلوف ما نصه :

ويقرب من ذلك فى الفساد ما بلغنا من أن بعض النسوة يصعدن الى أعلى مأذنة المسجد الأحمدى بطنطا ويمكثن قليلا ثم يهبطن معتقدات أن ذلك يزيل العقم ويسرع بالحمل، ولا يخفى ما فى ذلك من ضلال العقيدة وفساد العمل .

أما حصول الحمل بعد ذلك فى بعض الحالات فمن باب المصادفة لا غير ولو لم تصعد على المنارة لحصل، وهذا نوع من المجون والعبث لا يليق بالعاقل أن يغمس يده فيه ولا أن يجاري مبتدعيه، ضنا بوقته أن يضيع فى غير جدوى، وحرصا على عقله أن يضل ويغوى اذا اعتقد أن السعادة والشقاوة والنفع والضر رهن بالقيام بهذا العمل أو اهماله . فليس فى قضايا العقول ولا فى تعاليم الإسلام أن لذلك وأشباهه أى تأثير فيما يصيب الإنسان من خير أو شر، وانما المقدور قد سبق  به القلم {قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا} وإذا اقتضت الحكمة الإلهية ربطه بأسباب، فإنما يرتبط بالأسباب التى جرت بها السنن الكونية لا بمثل هذه الأحموقة الغثّة .      

 

Jawaban c

Batasnya mentasharufkan harta yang tidak ada tujuan agama dan dunia (Ghorodl Syar’I)

 

Referensi :

1.     Al Bajuri Juz I  Hal. 366

2.     Qodloul Arob Hal. 441

 

1-وفى الباجورى على فتح القريب للشيخ ابرهيم الباجورى مانصه :

{قوله المبذر لماله} من التبذير وهو والسرف مترادفان على صرف المال فى غير مصرفه .

{فى غير مصرفه} وهو كل ما لا يعود نفعه اليه لا عاجلا ولا آجلا فيشمل الوجوه المحرمة-الى ان قال- والمكروهة . اهـ

 

2-وفى قضاء الأرب فى أسئلة الحلب للإمام تقي الدين السبكي ما نصه :

والضابط فى اضاعة المال أن يكون لا لغرض ديني ولا دنياوي فمتى انتفى هذان الغرضان من جميع وجوههما حرم قطعا قليلا كان المال او كثيرا ومتى وجد واحد من الغرضين وجودا له مال وكان الإنفاق لائقا بالحال ولا معصية فيه جاز قطعا اهـ.

 

16. Sudah kita ketahui bahwasanya Dokter lelaki itu diperbolehkan melihat wanita lain walaupun farjinya, dengan alasan untuk mengobati. Dan sudah barang tentu dengan beberapa syarat diantaranya tidak ada Dokter wanita.

 

Pertanyaan :

Sampai dimanakah batasan tidak adanya Dokter wanita ?. Apakah dalam satu desa, kecamatan, kabupaten ataukah propinsi ?.

(PP. Al Falah Ploso Mojo Kediri)  

 

Jawaban :

Batasnya di daerah tempat tinggal wanita tersebut serta mempertimbangkan keadaan pasien dan keahlian Dokternya. *) 

 

*) Catatan : Maksud mempertimbangkan pasien dan Dokter disini adalah : meninjau dari tidak adanya Dokter yang sejenis (laki-laki atau perempuan) didaerah tersebut, atau ada tapi biayanya lebih mahal dari biasanya atau Dokternya tidak ahli atau pasiennya dalam keadaan kriris sehingga jika ke dokter yang sejenis tidak memungkinkan.

 

Referensi :

1.     Fatawi An Nisa’ Hal.46.

2.     Fathul Bari Juz I  Hal. 136

3.     Asy- Syarwani Juz VII  Hal. 202 - 203

4.     Hamisy Bujairomi ‘Alal Khothib Juz IV  Hal. 270 – 271

 

 1-وفى فتاوى النساء العصرية للشيخ موسى صالح شرف ما نصه :

سؤال : ماذا تفعل المرأة المريضة عندما لا تجد طبيبة تكشف عليها وتعالجها، وهل يجوز لها أن تذهب الى الطبيب ؟

هند محمود أبو ظبي الأمارات

الجواب : على المرأة أن تذهب الى طبيبة مثلها للكشف عليها، لأن هذا أستر لها، فإذا لم يوجد فى مقرها طبيبة او لم يكن لمرضها الا الطبيب الرجل، فعليها أن تتخير الطبيب المسلم الصالح العفيف حسن السمعة، فإذا لم يوجد فلتذهب لأي طبيب على أن يكون فى صحبتها والدها او أخوها او زوجها او أية امرأة أخرى .     

 

2-وفى فتح البارى للشيخ ابن حجر ما نصه :

{هل يداوى الرجل المرأة والمرأة الرجل}

وأما حكم المسئلة فتجوز مداواة الأجانب عند الضرورة وتقدر بقدرها فيما يتعلق بالنظر والجس باليد وغير ذلك اهـ.

 

3-وفى حواشى الشروانى  ما نصه :

يحل (ويباحان) أى النظر والمس (لفصد وحجامة وعلاج) للحاجة لكن بحضرة مانع خلوة كمحرم أو زوج أو امرأة ثقة لحل خلوة رجل بامرأتين ثقتين يحتشمهما – الى أن قال – وبشرط عدم امرأة تحسن ذلك كعكسه وأن لا يكون غير أمين مع وجود أمين ولا ذميا مع وجود مسلم أو ذمية مع وجود مسلمة- الى أن قال – وأمهر ولو من غير الجنس والدين على غيره ووجود من لا يرضى الا بأكثر من أجرة المثل كالعدم فيما يظهر بل لو وجد كافر يرضى بدونها ومسلم لا يرضى الا بها احتمل أن المسلم كالعدم أيضا . (قوله وأمهر) أى أزيد مهارة ومعرفة اهـ. س م – الى أن قال- يفيد أن الكافر حيث كان أعرف من المسلم يقدم حتى على المرأة المسلمة وبها يقيد ما ذكر الشارح من أن محل تقديم الأنثى على غيرها حيث لم يكن أعرف منها اهـ.

 

4-وفى هامش البجيرمى على الخطيب للشيخ سليمان البجيرمي ما نصه :

{ويحل للمضطر} أى يجب عليه اذا خاف على نفسه {فى}  حال {المخمصة} بميمين مفتوحتين بينهما خاء معجمة وبعدهما صاد أى المجاعة موتا أو مرضا مخوفا او زيادته او طول مدته او انقطاعه عن رفقته او خوف ضعف عن مشي او ركوب ولم يجد حلالا يأكله (ان يأكل من الميتة المحرمة) عليه قبل اضطراره لان تاركه ساع في هلاك نفسه .

 

17.    Sudah menjadi kebiasaan (adat) disuatu daerah didalam menghadiri undangan “Walimatul ‘Ursyi” seakan-akan harus membawa sumbangan, jika tidak membawa sumbangan maka memilih tidak hadir karena menimbulkan fitnah. Padahal menghadiri “Walimatul ‘Ursi” hukumnya wajib.

 

Pertanyaan :

Apabila tidak membawa sumbangan, apakah termasuk udzur (alasan yang diperbolehkan) untuk tidak menghadiri undangan tersebut ?.

(PP. Darus Salam Blok Agung Banyuwangi)

 

Jawaban :

Tidak membawa sumbangan dengan alasan tersebut termasuk udzur untuk tidak menghadiri undangan.

 

Referensi :

1.     Al Bajuri Juz II  Hal 127.

2.     Qulyubi Juz I  Hal. 228.

3.     Qulyubi Juz III  Hal. 296

 

1-وفي الباجوري للشيخ ابرهيم الباجورى ما نصه :

ومنها ان لا يكون المدعو معذورا بمرخص في ترك الجماعة من نحو مرض ووحل لكن الجوع والعطش لايظهر كونهما عذرا هنا لان المقصود من الوليمة الأكل والشرب وليست كثرة الزحمة عذرا ان وجد ساعة لمدخله ومجلسه ومخرجه وامن على نحو عرضه اهـ

 

2-وفى قليوبى للشيخ شهاب الدين ما نصه :

{تنبيه} من الأعذار زلزلة ونعاس  وسعي فى تحصيل مال ولو لغيره ودخولهم عليه او اشتغال بما يتعلق بميت ونسيان واكراه وتطويل قراءة امام وبطء قراءته وتركه سنة مقصودة وكراهة الإقتداء به وفسقه ولو بالتهمة واشتغال بمندوب نحو مناضلة ومسابقة وسمن مفرط وخشية فتنة له او به وجود مؤذ له ولو بالشتم اهـ .

 

3-وفى قليوبى للشيخ شهاب الدين ما نصه :

وأن لا يحضره أى ومن الشروط أن لا يكون طلب حضوره لخوف منه على نفس أو مال أو عرض أو لطمع فى جاهه أو ماله أو حضور غيره ممن فيه ذلك لأجله بل يدعوه للتقرب أو الصلاح أو العلم أو نحو ذلك اهـ.

 

18. Untuk memantapkan penampilan banyak hal yang dilakukan oleh wanita diantaranya dengan menggunakan alat-alat kosmetik.

 

Pertanyaan :

       Apakah alat kecantikan yang dipakai diwajah bisa dikatakan  satrun lil  jabhah  (menutupi dahi) ketika sujud ?

(PP. Al Anwar Sarang)

 

Jawaban :

Bisa kalau memang kosmetik dapat mencegah menempelnya dahi (Jabhah) dengan tempat sujud.

 

Referensi :

1.     Sulaiman Jamal Juz I  Hal. 375

2.     Al Bajuri Juz I  Hal 70

            

1-وفى حاشية الشيخ سليمان الجمل على شرح المنهج ما نصه :

ولو سجد على شيء فالتصق بجبهته وارتفع معه وسجد عليه ثانيا ضر . وان نحاه ثم سجد لم يضر انتهت – الى ان قال – {قوله فالتصق بجبهته} ومنه التراب حيث منع مباشرة جميع الجبهة عن محل السجود اهـ.

 

2-وفي الباجوري على فتح القريب للشيخ ابرهيم الباجورى مانصه :

والرابع لمس الرجل المرأة الأجنبية من غير حائل . {قوله من غير حائل}  يخرج مالوكان هناك حائل أي ولو رقيقا يمنع اللمس ولو كثر الوسخ على البشرة اهـ .

   

19. Salah satu hikmah zakat adalah membantu fakir miskin. Agar hikmah ini dapat dirasakan manfaatnya, maka panitia menjual zakat yang telah dikumpulkan dan dibelikan alat-alat yang bisa digunakan oleh fakir miskin, seperti cangkul, alat perontok padi (Dos) dll.

 

Pertanyaan :

Bolehkah panitia membelanjakan zakat untuk dibelikan alat-alat tersebut diatas ?.

(PP. Al Hidayah Guntur Demak)

 

Jawaban : Tafsil :

1. BOLEH, apabila Amil tersebut diangkat oleh Imam  (menurut  Qoul Ashoh)

2. TIDAK BOLEH, apabila Amil tersebut tidak diangkat oleh Imam dan kedudukannya sebagai WAKIL Muzakki.

 

Referensi :  

1.     Roudlotut Tholibin Juz II  Hal. 189

2.     Asy- Syarwani Juz VII  Hal. 167

3.     Muhibbah Dzil Fadl Juz IV  Hal. 130

 

1-وفى روضة الطالبين للإمام أبى زكريا يحيى بن شرف النووى الدمشقي ما نصه :

{فرع} للإمام الخيار ان شاء دفع الفرس والسلاح الى الغازى تمليكا وان شاء استأجر له مركوبا وان شاء اشترى خيلا من هذا السهم ووقفها فى سبيل الله تعالى فيعيرهم اياها عند الحاجة فإذاانقضت استرد وفيه وجه أنه لا يجوز أن يشتري لهم الفرس والسلاح قبل وصول المال اليهم .

 

2-وفى الشروانى ما نصه :

{و} يعطيه الإمام لا المالك لامتناع الإبدال فى الزكاة عليه (فرسا) ان كان ممن يقاتل فارسا (وسلاحا) ولو بغير شراء لما يأتى {ويصير ذلك} أى الفرس والسلاح {ملكا له} ان أعطىالثمن فاشترى لنفسه أو دفعهما له الإمام ملكا اذا رآه اهـ.

 

3-وفى موهبة ذوى الفضل للشيخ محمد محفوظ الترمسي ما نصه :

والصنف الخامس العاملون عليها ومنهم الساعى الذى يبعثه الإمام لأخذ الزكوات وبعثه واجب

{قوله العاملون عليها} أىالزكاة يعنى من نصبه الإمام فى أخذ العمالة من الزكوات – الى أن قال – ومقتضاه أن من عمل متبرعا لا يستحق شيئا على القاعدة اهـ.

 

20.     Sekarang  sudah menjadi trend dikalangan pecandu sepak bola adanya putaran LIGA DANHIL. Dan para penonton yang masuk diharuskan membeli tiket.

 

Pertanyaan :

Dinamakan akad apakah pembelian tiket tersebut dan bagaimana hukumnya ?.

(Dewan Murid M G S  Sarang)

 

Jawaban :

Termasuk akad jual beli yang diharamkan, karena permainan sepakbola tersebut (Liga Dunhil) tidak memenuhi syarat-syarat di perbolehkannya sepakbola, termasuk syarat tersebut tidak untuk adu kekuatan.

 

Referensi :

1.     Nihayatul Muhtaj Juz  III Hal. 395

2.     Hamisy I’anatut Tholibin Juz III Hal. 24

3.     Bulughul Umni  Hal. 224

 

1-وفى نهاية المحتاج للشيخ شمس الدين محمد بن أبى العباس الرملى  ما نصه :

{الثان} من شروط البيع (النفع) به شرعا ولو مآلا {قوله الثانى النفع} أى بما وقع عليه الشراء فىحد ذاته فلا يصح ما لا ينتفع به بمجرده وأن تأتي النفع به بضمه الى غيره كما سيأتى فى نحو حبتي حنطة اهـ .

 

2-وفى هامش إعانة الطالبين للشيخ زين الدين عبد العزيز المليبارى ما نصه :

{وحرم} أيضا {بيع نحو عنب ممن } علم أو {ظن أنه يتخذ مسكرا} للشرب والأمرد ممن عرف بالفجور به والديك للمهارشة والكبش للمناطحة والحرير للرجل يلبسه وكذا بيع نحو المسك لكافر يشترى لتطييب الصنم والحيوان لكافر علم أنه يأكله بلا ذبح – الى أن قال – ولا يجوز الإعانة عليهما ونحو ذلك من كل تصرف يفضى الى معصية يقينا أو ظنا .

 

3-وفى بلوغ الأمنية للسيد على المالكى ما نصه :

وأما حكم لعبها أى كرة القدم شرعا بقطع النظر عن العرف فيها فهو جواز لعبها بشرطين : الأول أن يكون بغير قمار ، الثانى أن يقصد بها التدرب على الجهاد والرياضة للحرب لا المغالبة كما هو شأن أهل الفسوق قلت وبقي شرط ثالث وهو أن يجري فيه اللاعبون على عادتهم الأصلية لا أنهم يجرون فيه عادة الكفار فإن اختل شرط من هذه الشروط جزم بتحريمه .

 

21.    Ada seseorang meninggal dunia, diantara salah satu tirkahnya ada yang berupa perkara yang dapat membuahkan hasil (semisal rumah burung walet) Dan ahli waris sepakat tidak membagi rumah tersebut, namun  yang dibagi hanya hasilnya.

 

Pertanyaan :

Apakah praktek tersebut dibenarkan menurut pandangan Syara’ ?.

(Fathul Qorib PP. MUS  Sarang)

 

Jawaban :

Praktek tersebut dibenarkan menurut pandangan Syara’, selama ada idzin dari ahli waris dan tidak ada Mahjur Alaih (orang yang tidak boleh membelanjakan harta)

 

Referensi :

1.     Bughyatul Mustarsyidin  Hal. 145

2.     Al Bajuri Juz I  Hal. 384

 

1-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :

الشركة الواقعة بحضر موت وهي أن يموت شخص ويخلف تركة وتستمر الورثة وفيهم المحجور والمرأة على ابقاء المال ويتصرف الأشد فى ذلك ويأكل الجميع ويضيفون وقد يقول يكون بعضهم أثقل من بعض وقد ينمو المال وقد يضمحل ويقع النزاع والتشاجر بينهم بعد باطلة على المذهب والمخلص من ذلك أن يتفق الورثة مع بلوغ كل ورشده وعلمه بماله من غيرغرر على أمر ويحصل الرضى وطيب النفس من الجميع فيجرى عليهم حكمه.

 

2-وفى الباجورى على فتح القريب للشيخ ابرهيم الباجورى ما نصه :

{قوله لا المتقوم} أى فلا تصح الشركة فيه {وقوله كالعروض} جمع عرض وهو ما قابل النقد (وقوله من الثياب ونحوها) أى كالدواب وغيرها ومحل ذلك اذا لم تكن مشتركة بينهما بإرث أو نحوه كشراء ويأذن كل منهما للآخر فى التجارة والا صحت الشركة اهـ .

     

22.    Tafsir Al Qur-an yang banyak muncul  belakangan ini, seperti terbitan Jiddah / terbitan timur tengah lainnya sangat beragam bentuknya. Ada yang penulisannya disendirikan diluar garis, ada pula yang dibawah dari tulisan Al Qur-an nya. Cara penulisannya pun berbeda-beda, ada yang tidak diulangi ayatnya, ada pula yang diulangi ayatnya baru kemudian ditafsiri.

 

Pertanyaan :

a.     Apakah yang dijadikan standar hitungan sebuah tafsir yang sehingga dapat dikatakan lebih banyak tafsirnya atau lebih banyak Al Qur-annya ?.

b.     Apakah ayat yang diulangi tersebut juga dihitung sebagai Al- Qur-an yang dapat mempengaruhi banyaknya ayat ?.

c.     Jika bentuk tafsirnya sangat kecil sekali, sehingga yang nampak hanya Al Qur-annya, apakah sama statusnya ?.

d.     Aapakah terjemah yang ditulis dengan huruf selain Arab (bahasa Indonesia) dikategorikan tafsir ?.

(PP. Lirboyo Kediri)  

 

Jawaban a:

Yang dijadikan standarnya adalahnya jumlah huruf. Kalau Al Qur-an menggunakan khoth Utsmani, kalau tafsir menggunakan kaidah khot.

 

Jawaban b :

Ayat Al Qur-an yang diulangi tersebut termasuk Al Qur-an yang dapat mempengaruhi hitungan banyaknya ayat.

 

Jawaban c :

Statusnya sama sekalipun tafsirnya sangat kecil sekali.

        

Referensi : (a.b.c.) 

1.     Al Bajuri  Juz I Hal. 117.

2.     Bujairomi Alal Khothib Juz I Hal. 317 – 318.

 

1-وفى الباجورى على فتح القريب للشيخ ابرهيم الباجورى ما نصه :

{قوله وفى تفسير أكثر من القرآن} - الى أن قال – والعبرة فى الكثرة والقلة بالخط العثمانى فى المصحف وبقاعدة الخط فى التفسير اهـ .

 

2-وفى البجيرمى على الخطيب للشيخ سليمان البجيرمى  ما نصه :

والعبرة بالكثرة فى الحروف الرسمية بالرسم العثمانى فى القرآن وبرسم الخط فى التفسير – الى أن قال _ وقال العلامة العبادى العبرة باللفظ مطلقا ق ل مع الزيادة وعبارة م ر والأوجه أن العبرة بالقلة والكثرة باعتبارالحروف لا الكلمات – الى أن قال – ولوكتب بهامش مصحف تفسيرا فهوكالتفسير الممازج لأنهم أطلقوا التفسير ولم يفرقوا بين المتميز وغيره على ما اعتمده ق ل خلافا لمن قال بالحرمة وقال انه مصحف اهـ.    

Jawaban d :

Tarajamah yang di tulis dengan huruf selain arab (bahasa Indonesia) di kategorikan Tafsir.

 

Referensi : 1. Faidlul Khobir Hal. 27.

 

1-وفى فيض الخبير للسيد علوي بن السيد عباس المالكي ما نصه :

وان التفسير : هو التوضيح لكلام الله تعالى سواء كانت بلغة الأصل {اللغة العربية} أم بغيرها ، بطريق اجمالي أو تفسيري ، متناولا كافة المعانى والمقاصد أو مقتصرا على بعضها دون بعض اهـ.

 

23.    Dalam usia yang lanjut, si A sakit keras (marodlul maut). Dimasa muda dia pernah mengamalkan ilmu kejawen (ilmu Jawa). Yang mana sebab itu dia tidak mati-mati kecuali dengan melanggar pantanganya dan dia pernah berwasiat kepada ahli warisnya “ Kalau saya sakit keras dalam usia yang sudah lanjut, tolong ambil daun sirih dan jatuhkan tepat pada ubun-ubun saya “.

 

Pertanyaan :

a. Bagaimana tindakan ahli waris si A, haruskah wasiat tersebut dilaksanakan ?

a.   Seandainya wasiat tersebut dilaksanakan atas persetujuan semua ahli waris, bagaimana hukum si pelaku beserta yang menyetujui?

b.   Bagaimana hukumnya mempelajari, mengajarkan dan mengamalkan ilmu tersebut, padahal sudah tahu akibatnya ?

(PP Mamba’ul Uluum Pakis Tayu)

 

Jawaban a : 

Tafsil :

a.     Bila ada seorang ahli dalam ilmu tersebut yang tsiqoh (dapat dipercaya) yang mengatakan bahwa tindakan tersebut tidak mematikan akan tetapi hanya sekadar memudahkan keluarnya nyawa, maka wasiat boleh dilaksanakan. Tetapi sebaiknya kita mencari amalan yang bisa memudahkan keluarnya ruh secara syar’i sebagaimana membaca surat Ar Ro’du .

b.     Bila ada seorang ahli yang tsiqoh yang mengatakan bahwa tindakan tersebut mematikan, maka wasiat tidak boleh dilaksanakan.

 

Referensi :

1.     Al Asybah Wan Nadhoir Hal. 538.

2.     Al Bajuri juz II Hal. 203.

3.     Bughyatul Mustarsyidin Hal. 92.

4.     Al Iqna’ juz II Hal. 198.

5.     At Ta’rifat Hal. 150.

6.     Nihayatul Muhtaj Juz VII Hal. 260.

 

1-وفى الأشباه والنظائر للشيخ جلال الدين السيوطى ما نصه :

منها القتل بالسحر يثبت بالإقرار دون البينة لعدم امكان اطلاعها عليه كذا قاله الرافعى وغيره وقال ابن الرفعة ويمكن ثبوته بالبينة بأن يقول سحرته بالنوع الفلانى من السحر فيشهد عدلان كانا من أهل السحر ثم تابا أن هذا النوع يقتل

 

2-وفى الباجورى على فتح القريب للشيخ ابرهيم الباجورى ما نصه :

وقوله : بما لا يقتل غالبا أى بل يقتل نادرا بحيث يكون سببا فى القتل وينسب القتل اليه عادة لا نحو قلم مما لا ينسب اليه القتل عادة لأن ذلك مصادفة قدر فلا شيء فيه لا قود ولا دية ولا غيرهما .

 

3-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :

والحكمة فى قراءة يس على المحتضر اشتمالها على أحوال القيامة وأهوالها وتغير الدنيا وزوالها ونعيم الجنة وعذاب النار فيتذكرتلك الأحوال الموجبة للثبات قيل والرعد لأنها تسهل خروج الروح .

 

4-وفى الإقناع  للشيخ محمد الشربينى الخطيب ما نصه :

انقسام القتل الى الأحكام الخمسة واجب وحرام ومكروه ومندوب ومباح – الى أن قال – والثانى قتل المعصوم بغير حق .

 

5-وفى التعريفات ص 150 ما نصه :

القتل هو فعل يحصل به زهوق الروح .

 

6-وفى نهاية المحتاج للشيخ شمس الدين محمد بن أبى العباس الرملى  ما نصه :

ولو قال حرلحر أو قن اقتلنى وإلا قتلتك فقتله المقول له فالمذهب أنه لا قصاص عليه للإذن له فى القتل وان فسق بامتثاله .

{قوله فالمذهب أنه لا قصاص} أى وعليه الكفارة .     

 

Jawaban b:

Tafsil :

a.     Bila tindakan tersebut tidak mematikan maka, pelaku dan ahli waris tidak apa-apa.

b.     Bila tindakan tersebut mematikan dan pelaku tidak berani melakukan tanpa persetujuan ahli waris, maka pelaku hukumnya dosa,wajib kafaroh dan tidak bisa mendapat warisan. Adapun ahli waris yang menyetujuinya hukumnya dosa dan tidak bisa mendapat warisan tetapi tidak wajib kafaroh.

 

Referensi :

1.     Bughyatul Mustarsyidin Hal. 183

2.     Is’adurrofiq Juz II  Hal. 127

3.     Majallah Buhust Al Fiqhiyyah Hal. 68 - 70.

  

1-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :

{مسئلة} لا يرث القاتل من مقتوله والمراد من له دخل فى قتل مورثه بمباشرة أو تسبب أوشرط والفرق بين الثلاثة أن المباشرة : ما يؤثر فى الهلاك ويحصله . والسبب : نا يؤثر فيه ولا يحصله كالإكراه وشهادة الزور وتقديم الطعام للضيف والشرط : ما لا يؤثر فيه ولا يحصله بل يحصل التلف بغيره ويتوقف تأثير ذلك عليه كالحفر مع التردى . فالمؤثر هو التخطى صوب البئر والمحصل هو التردى فيها المتوقف على الحفر فحينئذ يتردد النظر فى شلي الأم وولدها من الجدرى هل ترثه لو مات بسببه واذا وقع التردد فى إرث الزوج من زوجته اذا ماتت بسبب الولادة فهذه أولى .

 

2-وفى اسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى ما نصه :

ومنها {الإعانة على المعصية} أى على معصية من معاص الله بقول أو فعل أو غيره ثم ان كانت المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كذلك كما فى الزواجر .

 

3-وفى مجلة البحوث الفقهية المعاصرة للشيخ عبد الرحمن بن حسن النفيسة ما نصه :

{ثانيا} المساهمة بالتسبب :

وتنصرف هذه الصورة من المساهمة الى اتيان الفاعل او الفاعلين فعلا او امتناعا او سلسلة من الأفعال او الإمتناعات او مزيجا من هذا وذاك، بحيث يفضى ذلك الى حصول النتيجة الإجرامية وفقا للمجرى العادى للأمور . ويبين من استقراء أقوال الفقهاء فى هذا المجال – أن المساهمة بالتسبب مؤداها إحداث سبب يؤدى الى تنفيذ العمل المحظور أى تسبيب ارتكاب الجريمة بوسائل غير مباشرة .    إلى أن قال – الحالة الأولى : حيث تكون وسيلة الشخص لدفع غيره لارتكاب الجريمة تتمثل فى التحريض او الإتفاق او المساعدة . ويشترط لتوفر هذه الحالة اجتماع ثلاثة شروط هي :

1-وجود سلوك فعل او امتناع معاقب عليه هو الجريمة .

2-أن يتوسل الشريك لتحقيق هذه الجريمة بالإتفاق او التحريض او الإعانة

3-أن يقصد الشريك من استخدامه هذه الوسائل تحقق النتيجة المجرمة شرعا

                   

Jawaban c :

Tafsil :

a.     Bila ilmu tersebut membahayakan maka hukum mempelajarinya, mangajarkannya, mengamalkannya adalah HARAM

b.     Bila tidak membahayakan maka hukumnya BOLEH, dengan syarat Asma’ yang digunakan tidak melanggar Syara’ dan tidak minta tolong pada arwah yang buruk seperti Setan.

 

Referensi :

1.     Is’adurrofiq Juz II Hal. 92.

2.     Sab’atu Kutub  Mufidah Hal. 19.

3.     Sab’atu Kutub  Mufidah Hal. 17-18.

 

1-وفى اسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى ما نصه :

ومنها {تعليم} الشخص غيره كل علم مضر له فى دينه ودنياه وكذا {تعلم} الشخص كل علم مضر له أو لغيره اذ العلم لا يذم الا لأحد أسباب ثلاثة الأول المؤدى لضرر صاحبه أو غيره كالسحر والطلمسات وقد شهد القرآن بأنه يفرق بين المرء وزوحه.

 

2-وفى سبعة كتب مفيدة  للشيخ السيد علوى بن احمد السقاف ما نصه :

والحاصل تحريم جميع العلوم الباطلة وضابطها كما قال الإمام الرافعى فى شرح الوجيز : كل علم يشتمل على عقيدة باطلة أو تخييل أو تدليس أو تصوير أو ضرر أو دعوى علم غيب أو نهى عنه الشرع فهو حرام اهـ.

 

3-وفى سبعة كتب مفيدة  للشيخ السيد علوى بن احمد السقاف ما نصه :

ثم التحقيق أن يقال إن كان من يتعاطى ذلك خيرا متشرعا فى كامل ما يأتي ويذر وكان من يستعين به من الأرواح الخيرة وكانت عزائمه لا تخالف الشرع وليس فيما يظهر على يده من الخوارق ضرر شرعي على أحد وليس ذلك من السحر بل من الأسرار والمعونة وإلا فهو حرام إن تعلمه ليعمل به بل يكفر ان اعتقد حل ذلك فإن تعلمه ليتوقاه فمباح وإلا فمكروه .     

 

24.    Karena perkembangan produksi dan perusahaan yang begitu pesat, maka pemasarannya pun lebih sulit. Sehingga untuk memperbanyak pelanggan, banyak sekali cara yang ditempuh diantaranya perusahaan tersebut menitipkan barang di toko-toko untuk dijualkan, dan perusahaan memberi tarif harga penjualan sedangkan toko atau pelanggan bebas untuk memberi tarif penjualan.

 

Pertanyaan :

a. Dikatakan transaksi apakah sistim tersebut ?.

b. Apakah wajib dizakati peruntungan yang diperoleh pihak toko

 (F. Qorib PP. MUS Sarang Rembang)

 

Jawaban a :

Tafsil :

1.     Bila masalah keuntungan tersebut tidak disebut didalam akad, maka termasuk akad WAKALAH SHOHIHAH (Perwakilan yang sah/benar)

2.     Bila masalah keuntunagn di sebut dalam akad, maka termasuk WAKALAH FASIDAH (Perwakilan yang tidak sah/rusak)

 

Referensi :

1.     Al Yaqut An- Nafis  Hal. 97

2.     Bughyatul Mustarsyidin Hal. 151

3.     Qulyubi Juz II  Hal. 262

 

1-وفى الياقوت النفيس للسيد عمر الشاطرى ما نصه :

الوكالة اصطلاحا تفويض شخص ماله فعله مما يقبل النيابة الى غيره بصيغة لا ليفعله بعد موته .

 

2-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :

{مسئلة} قال لآخر بع هذا بمكان كذا ولك من ربحه الربع مثلا فسدت الوكالة لفساد الصيغة بجهالة الجعل ونفذ تصرفه لعموم الإذن واستحق أجرة المثل أم لا ؟ -الى أن قال – ولا يلزم الوكيل فعل ما وكل فيه ولو بجعل ما لم تكن بلفظ الإجارة بشرطها .

 

3-وفى قليوبى للشيخ شهاب الدين  ما نصه :

ولو شرط أن تحدث زوائده كثمار الشجر ونتاج الشياه مرهونة فالأظهر فساد الشرط لأنها مجهولة معدومة .

   

Jawaban b :

Bila Wakalahnya Fasidah, maka semua keuntungan harus dikembalikan kepada produsen dan pihak toko berhak menerima ujroh mitsil (upah umum) dan ujroh (ongkos) tersebut wajib dizakati bila diniati Tijaroh (dagang). Bila tidak ada niat Tijaroh maka tidak wajib zakat kecuali bila ujroh tersebut berupa Naqd (emas atau perak) yang sudah mencapai satu Nishob dan satu tahun, maka wajib zakatul ain yaitu perak atau emas tersebut.

 

Referensi :

1.     Al Bujairomi Alal Manhaj Juz II  Hal. 442

2.     I’anatut Tholibin Juz III  Hal. 163

3.     Kifayatul Ahyar Juz I  Hal. 178

4.     Bughyatul Mustarsyidin hal. 151 - 152  

 

1-وفى البجيرمى على المنهج للشيخ سليمان بن عمر بن محمد البجيرمي الشافعى ما نصه

ومنه يؤخذ امتناع ما يقع كثيرا من اختيار شخص حاذق لشراء متاع فيشتريه بأقل من قيمته لحذقه أو معرفته ويأخذ لنفسه تمام القيمة معللا ذلك بأنه هو الذى وفره لحذقه – الى أن قال – فيجب عليه رد ما بقي لمالكه لما ذكر من إمكان مراجعته .

 

2-وفى إعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى ما نصه :

{قوله لأن الحاصل له الخ} أى لأن الشيء الذى يحصل لصاحب الأرض ويأخذه مما استخرجته الأرض أجرة أرضه وهي لا زكاة فيها وفى فتاوى ابن حجر ما نصه : سئل عمن أكرى مزرعة لأحد على أن له شيئا معلوما من الغلة كل سنة فهل يجب عليه اذا أخذ تلك الأجرة أن يؤدي زكاتها اذا بلغت نصابا أو لا ؟ واذا كانت الأجرة نقدا ماذا حكمها ؟ فأجاب بقوله لا تلزمه زكاة الأجرة ان كانت حبا الا إذا كانت للتجارة ووجدت فيها شروطها ولا تلزم زكاتها اذا كانت نقدا إلا إن مضى عليه حول من حين ملكها وهي نصاب .

 

3-وفى كفاية الأخيار للإمام تقى الدين أبى بكر بن محمد الحسين ما نصه :

ولو أجر الشخص ماله أو نفسه وقصد بالأجرة اذا كانت أرضا للتجارة تصير مال تجارة لأن الإجارة معاوضة وكذا الحكم فيما اذا كان تصرفه فى المنافع بأن كان يستأجر مستغلات ويؤجرها على قصد التجارة فإذا أردت معرفة ما يصير مال تجارة وما لا يصير فاحفظ الضابط وقل كل عرض ملك بمعاوضة محضة بقصد التجارة فهو مال تجارة فإن لم يكن معاوضة أو كانت ولكنها غير محضة فلا تصير العروض مال تجارة وان قصد التجارة .

 

4-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر  ما نصه :

    كما تقدم .

      

25.   Sering terjadi di pedasaan, bila orang tuanya meninggal dunia, maka semua anak-anaknya dilewatkan dibawah keranda (Jawa – Pendoso) sebelum jenazah diberangkatkan kekuburan.

 

Pertanyaan :

a.     Apakah ada dalil syar’I dari hal tersebut diatas ?.

b.     Kalau tidak ada, bagaimana hukumnya yang sedemikian itu ?

(PP. Sidogiri Pasuruan)

Jawaban  a:

Musyawirin (Peserta Musyawaroh) belum menemukan dalil Syar’i mengenai hal tersebut diatas.

 

Jawaban  b:   

Hukumnya adalah BID’AH MAKRUHAH.

 

Referensi :

1.     Sulaiman Al Jamal Alal Manhaj Juz II  Hal. 165

2.     Fatawi Kubro Juz II  Hal. 07

3.     Fatawa Syar’iyyah Juz II Hal.48-50.     

       

1-وفى سليمان الجمل على شرح المنهاج للشيخ سليمان الجمل ما نصه :

قال فى المطالع والتزاحم على النعش والميت بدعة مكروهة وكان الحسن إذا رآهم يزدحمون عليه يقول إخوان الشياطين .

 

2-وفى الفتاوى الكبرى للشيخ ابن حجر الهيتمى ما نصه :

للشيخ العلامة جلال الدين عبد الرحمن السيوطىوسئل للشيخ عبد الحميد الشرونى والإمام المحقق الشيخ احمد بن قاسم العبادى  أعاذ الله علينا من بركاته عما يذبح من النعم ويحمل مع ملح خلف الميت الى المقبرة ويتصدق به على الحفارين فقط وعما يعمل يوم ثالث موته من تهيئة أكل واطعامه للفقراء وغيرهم وعما يعمل يوم السابع كذلك وعما يعمل يوم تمام الشهر من الكعك ويدار به على بيوت النساء اللاتى حضرن الجنازة ولم يقصد بذلك إلا مقتضى عادة أهل البلد حتى أن من لم يفعل ذلك صار ممقوتا عندهم خسيسا لا يعبؤون به وهل اذا قصدوا بذلك العادة والتصدق فى غير الآخرة أو مجرد العادة ماذا يكون الحكم

جوازا وغيره وهل يوزع ما صرف على أنصباء الورثة عند قسمة التركة وان لم يرض به بعضهم وعن المبيت عند أهل الميت الى مضي شهر من موته لأن ذلك عندهم كالفرض ما حكمه ؟

{فأجاب} بقوله جميع ما يفعل مما ذكر فى السؤال من البدع المذمومة لكن لا حرمة فيه الا ان فعل شيء منه لنحو نائحة أو رثاء .

 

3-وفى فتاوى شرعية للشيخ حسنين محمد مخلوف ما نصه :

{السؤال} سار الناس بجنازة فى البلدة وأمامها الطبول والبنود، وإذا بالنعش يدور بالناس ويرجع بهم الى الوراء ثم يندفع الى الأمام بسرعة، فاعتقد الناس أن ذلك من فعل الميت تعلقا منه ببعض الأماكن، فتقدم آخرون لحمل النعش فحصل معهم ما حصل مع السابقين فهل هذا من فعل الميت حقيقة ؟

{الجواب} كثر ادعاء الناس حدوث هذه الحالة من الموتى فى بلادنا وخاصة القرى إذا كانوا من المنتسبين الى بعض الطرق الصوفية . فيزعمون أن المتوفى دفع الجنازة الى جهة كرها عن حامليها، ثم جذبها الى أخرى كذلك، وكلما أكثر المشيعون من الأذكار ازداد الدفع والجذب، وهكذا الى أن ينتهي بهم المطاف الى القبر بعد جهد وعناء .

وليس لهذا أصل فى الدين، فلم يرد فى الكتاب ولا فى السنة ما يشير الى وقوع مثل ذلك لنبي أو وليّ لا فى الأمم السابقة ولا فى هذه الأمة . وما أثر شيء من ذلك فى الصدر الأول وهو خير القرون وأفضلها عن أصحابيّ أو تابعيّ ولا عن إمام من أئمة المسلمين ولا صالح من أتقيائهم المرضيين، ولو وقع " وهو مما تتوافر الدواعى على نقله بلا ريب " لنقله الينا الثقات كما نقلوا الينا صحيح الأخبار والآثار . وقد أفاض المؤرخون فى وصف جنازة إمام أهل الحديث وأتقى الأمة فى عصره الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه وصفا دقيقا لم يقل أحد إنه فعل مثل ذلك .

 

26.   Dalam dasa warsa terakhir ini berkembanglah istilah emansipasi wanita dan wanita karier. Mereka membantu atau turut bekerja bersama suaminya dalam suatu bisnis, dan hasilnya utuk mencukupi kebutuhan rumah tangga, misalnya nafkah, rumah dan perabotnya.

 

Pertanyaan :

Bagaimana cara membagi Tirkah (harta tinggalan mayyit) dari hasil kerja tersebut bila salah satunya meninggal ?.

(PP. Al ma’ruf Bandungsari)

 

Jawaban :

Tafsil :

a.     Bila mungkin dibedakan, maka harus dibedakan harta masing-masing kemudian dibagi.

b.     Bila tidak bisa dibedakan, maka harus ada Suluh (perdamaian) lebih dahulu antara ahli waris dari pihak yang meninggal dengan ahli waris pihak yang masih hidup kemudian baru dibagi.

 

Referensi :

1.     Asy- Syarqowi Juz II  Hal. 109

2.     Bughyatul Mustarsyidin Hal. 159

 

1-وفى الشرقاوى لشيخ الإسلام زكريا الأنصارى ما نصه :

{فرع} إذا حصل اشتراك فى لمة بعد عزلة بين أب وولده أو أجنبيين أو أخوين فإن كان لكل متاع أو لم يكن لأحد متاع واكتسبا فإن تميز فلكل كسبه وإلا اصطلحا فإن كان النماء من ملك أحدهما فى هذه الحالة فالكل له وللباقين الأجرة ولو بالعين لوجود الإشتراك .

 

2-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :

{مسألة ك} اختلط مال الزوجين ولم يعلم لأيهما اكثر ولا قرينة تميز أحدهما وحصلت بينهما فرقة اوموت لم يصح لأحدهما ولا وارثه تصرف فى شيء منه قبل التمييز اوالصلح إلا مع صاحبه إذ لامرجح كما قالوا فيما لواختلط حمامهما وحينئذ فإن أمكن معرفتهما وإلا وقف الأمر حتى يصطلح الزوجان او ورثتهما بلفظ صلح او تواهب بتساو أو تفاوت ان كانوا كاملين ويجب ان لا ينقص عن النصف فى المحجور نعم ان جرت العادة المطردة بأن أحدهما يكسب أكثر من الآخر كان الصلح والتواهب على نحو ذلك فإن لم يتفقوا على شيء من ذلك فمن بيده شيء من المال فالقول قوله بيمينه أنه ملكه فإن كان بيدهما فلكل تحليف الآخر ثم يقسم نصفين .

    

27.    Seorang bendahara bermaksud mengembangkan uang kas, karena diliputi untuk kebagian hasil atau laba, maka dia mencampurkan uang pribadinya sebagai tambahan modal.

 

Pertanyaan :

a.   Bolehkah mencampur uang pribadi pada uang kas dengan latar   belakang dimaksud ?.

b.   Untung rugi dari pengembangan tersebut apakah diprosentase ?.

(PP. Al  Is'af Guluk Guluk Sumenep)

Jawaban a :

Boleh mencampur uang tersebut bila :

1.     Mendapat izin dari ketua.

2.     Uang tersebut tidak diperlukan kepentingan organisasi

3.     Ada kemashlahatan yang kembali pada organisasi

4.     Memenuhi syarat Syirkah.

 

Referensi : 1. Al Adab An- Nabawi Hal. 96

                    2. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 174

 

1-وفى الأدب النبوي للشيخ محمد عبد العزيز الخولي ما نصه :

أولى الأمر هم الذين وكل اليهم القيام بالشؤون العامة والمصالح المهمة ويدخل فيهم كل من ولي أمرا من أمور المسلمين من ملك أو وزير ورئيس ومدير ومأمور وعمدة وقاض ونائب وضابط وجندي .

 

2-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :

{مسئلة ب} وظيفة الولي فيما تولى فيه حفظه وتعهده والتصرف فيه بالغبطة والمصلحة وصرفه في مصارفه هذا من حيث الإجمال أما من حيث التفصيل فقد يختلف الحكم ببعض فروع مسائل الأولياء –الى أن قال – وتجوز بل تجب عليه المعاوضة فى ملك المسجد ان رأى المصلحة .

      

Jawaban b : Tafsil :

1.     Bila mendapat izin dari ketua, maka untung rugi diprosentase.

2.     Bila tidak mendapat izin dari ketua, maka hukumnya Ghoshob. Adapun Masalah untung adalah milik organisasi menurut Qoul Qodim dan milik Ghosib (Bendahara –Red) menurut Qoul Jadid. Adapun rugi menjadi tanggung jawab bendahara.

 

Referensi :

1.     I’anatut Tholibin Juz III  Hal. 106

2.     Al Majmu’ Juz XIV  Hal. 248

 

1-وفى إعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى ما نصه :

والربح والخسران بقدر المالين فإن شرطا خلافه فسد العقد فلكل على الآخر أجرة عمله له ونفذ التصرف منهما مع ذلك للإذن .

 

2-وفى المجموع للإمام زكريا محى الدين بن شرف النووى  ما نصه :

لو غصب دراهم فاشترى سلعة فى الذمة ونقّد الدراهم فى ثمنها وربح ففى الربح قولان قال فى القديم هو للمغصوب منه لأنه نماء ملكه فصار كالثمرة والولد فعلى هذا يضمنه الغاصب اذا تلف فى يده كالثمرة والولد وقال فى الجديد هو للغاصب لأنه بذل ماله فكان له .

 

28.   Sering kita jumpai didalam masyarakat banyak orang mewakilkan undangan atau walimahan kepada anak atau saudaranya dikarenakan suatu hal lain.

 

Pertanyaan :

a.   Bagaiman hukumnya mewakilkan tahlilan atau walimahan tersebut ?

b.   Dan kalau mendapatkan Takir, siapa yang berhak memilikinya?.

(PP. Mahir Arriyadl Ringinagung Pare Kediri)

 

Jawaban a :

Hukum mewakilkan tidak boleh, adapun mewakilkan undangan tahlil juga tidak boleh menurut Qoul yang mengatakan acara tahlil termasuk walimah.

 

Referensi :

1.     Al Bajuri juz II  Hal. 125.

2.     Fatawa Isma’iliyyah Hal. 5.

 

1-وفى الباجورى للشيخ ابرهيم الباجورى ما نصه :

{على كل دعوة} أى طلب وقوله لحادث سرور –الى أن قال – والسرور ما يسر الإنسان وخرج به ما يتخذ للحزن كالمصيبة وبعضهم جعل التعبير بالسرور جريا على الغالب -وعد ما يفعل للمصيبة-  من أفراد الوليمة كوضيمة الميت .

 

2-وفىقرة العين فتاوى الشيخ إسماعيل عثمان الزين ما نصه :

فقد ورد علي سؤال من بعض الطلبة الإندونيسيين نصه : هل يجوز التوكيل فى إجابة الوليمة عرسا كان أو غيره معذورا كان المدعو أو لا ؟

فأقول اعلم ايها السائل أن إجابة الوليمة فرض عين ان كانت عرسا وسنة عين ان كانت غير ذلك وانما تجب الإجابة أو تندب اذا لم يكن عذر فإن كان هناك عذر سقط الوجوب فى وليمة العرس وانتفى الندب فى غيرها وحيث علم أنها فرض عين أو سنة عين فلا تقبل النيابة أصلا لوجوه كثيرة .

 

Jawaban b :

Tafsil :

a.     Bila shohibul hajah (Da’i) menjelaskan bahwa takir tersebut milik muwakkil, maka takir tersebut sebagai amanat yang harus disampaikan kepada Muwakkil.

b.     Apabila da’i rela atas datangnya wakil dan menganggap undangan tersendiri, maka takir tersebut milik wakil.

 

Referensi : 1. Fatawa Isma’iliyyah hal. 6

 

1-وفىقرة العين فتاوى الشيخ إسماعيل عثمان الزين ما نصه :

وحكم هذا أن الداعي إن أعطى الهدية للذى حضر يزعم أنه وكيل وصار حاله بأنها للذى وكله فى ما يزعم فهي فى يده أمانة يجب عليه ايصالها الى من هي له . وان لم يصرح له بذلك ولا دلت عليه قرينة فالأمر حينئذ يجرى على أحد الحالين السابقين فإن كان الداعى رضي بحضوره واعتبر مدعوا مستقلا أصيلا غير وكيل فهي له يملكها كغيره من الحاضرين وان لم يكن الداعى رضيه مدعوا مستقلا فهو طفيلي كما سبق ولا يملك الهدية المذكورة بل يجب عليه ردها للداعى . وإذا تلفت ضمنها لأن يده عليها يد ضمان وإن كان كل من الداعى والمدعو والحاضر يظنون أن التوكيل جائز إذ لا عبرة بالظن البين خطؤه .

 


KEPUTUSAN  MUSYAWARAH MASAIL DINIYYAH

 PONDOK PESANTREN “MUS” SARANG REMBANG

TAHUN 1997 M./ 1418 H.

 

29.    Hormon Progesteron yang menjadi bahan utama obat penunda haid atau menstruasi agar tercipta kesucian semu, ternyata bahan dasarnya adalah hormon yang diproduksi plasenta (ari – ari / dulur bayi –jawa) perusahaan farmasi dinegeri RRC juga memproduksi obat asma dengan plasenta tersebut.

 

Pertanyaan :

a.   Bagaimana hukum memproduksi obat-obatan dengan mengambil bahan-bahan dari plasenta atau dari bahan tubuh manusia yang terlepas ?.

b.   Dan bagaimana pula hukum mengkonsumsinya ?.

 

Jawaban a :

Hukum memproduksi obat-obatan tersebut tidak boleh (HARAM).

 

Referensi : 1. Mughni Muhtaj Juz IV  Hal. 307.

                   2. Hasyiyah Sulaiman Al Jamal Juz II  Hal. 190.

                   3. Al Bujairomi Alal Khothib Juz IV  Hal. 272.

                   4. Tausyih Hal. 38. 

 

1-وفى مغنى المحتاج للشيخ العلامة محمد الخطيب الشربينى ما نصه :

{تنبيه} حيث جوزنا أكل ميتة الأدمي المحترم لا يجوز طبخها ولا شيها لما فيه من هتك حرمته ويتخير فىغيره بين أكله نيئا ومطبوخا ومشويا .

 

2-وفى البجيرمى على الخطيب للشيخ سليمان البجيرمى  ما نصه :

{قوله لا يجوز طبخها} قيده الأذرعى بالمحترم والأوجه الأخذ بإطلاقهم ومحل امتناع طبخه وشيه حيث أمكن أكله نيئا وإلا جاز .اهـ م د

 

 

3-وفى حاشية الشيخ سليمان الجمل للشيخ سليمان الجمل ما نصه :

وعبارة البرماوى أما المشيمة المسماة بالخلاص فكالجزء لأنها تقطع من الولد فهي جزء منه ، وأما المشيمة التى فيها الولد فليست جزءا من الأم ولا من الولد .

 

4-وفى التوشيح للشيخ محمد نووى بن عمر الجاوى ما نصه :

{وخرج بقوله لا لحرمتها ميتة الآدمي} فإنها وإن حرم تناولها مطلقا أى كثر أو قل فى حال الإختيار لكنه لا لنجاستها بل لاحترامها ولو حربيا لأن الحرمة الذاتية ثابتة له .

 

Jawaban b :

Hukum menkonsumsinya tidak boleh (HARAM).

 

Referensi : sama dengan jawaban bag. A

 

30.    Bahaya (emergensy) perjalanan akhir-akhir ini hampir diambang meresahkan para pengusaha, untuk mengirimkan barang produksinya. Sehingga semua jalur, baik jalur darat, laut dan udara sama-sama kurang menjamin keselamatan barang yang dikirim.

 

Pertanyaan :

Bagaimana membawa malul qirodl (harta transaksi bagi hasil) yang dilewatkan melalui jalur laut dan udara yang lebih terjamin keselamatannya ?.

(F. Mu’in PP. MUS Sarang)

 

Jawaban :

Hukum membawa malul qirodl yang dilewatkan laut boleh, apabila ada izin dari malik (pemilik modal) dan Gholabatus salamah (kebiasaannya banyak yang selamat). Adapun malul qirodl yang dilewatkan udara hukumnya disamakan lewat laut.

 

Referensi : 1. Hasyiyah Sulaiman Al Jamal Juz III  Hal. 519

                     2. Madzahibul Arba’ah Juz I  Hal. 205

 

1-وفى حاشية سليمان الجمل للشيخ سليمان الجمل ما نصه :

{ولا يسافر بالمال بلا إذن} لما فيه من الخطر والتعريض للتلف فلو سافر به ضمنه أما بالإذن فيجوز لكن لا يجوز فى البحر إلا بنص عليه .

{قوله إلا بنص عليه} أى أو على محل لا يصل اليه إلابالسفر فيه ، وألحق الأذرعى به الأنهار العظيمة ولا يجوز السفر فى البحر ولو مع الإذن إلا ان غلبت السلامة فيه.

 

2-وفى مذاهب الأربعة جزء للشيخ عبد الرحمن الجزيري ما نصه :

ومحل كل ذلك إذا خاف خروج الوقت قبل أن تصل السفينة أو القاطرة الى المكان الذى يصلى فيه صلاة كاملة ولا تجب عليه الإعادة ومثل السفينة القطر البخارية البرية والطائرات الجوية ونحوها .

   

31.  Baru-baru ini telah terjadi pembakaran hutan oleh suatu perusahaan guna membuka ladang perkebunan baru. Ternyata tindakan tersebut berakibat fatal dengan timbulnya polusi udara yang sangat berbahaya, baik dinegara kita sendiri maupun dinegara tetangga.

 

Pertanyaan :

a.   Bagaimana hukum pembakaran tersebut menurut Syara’ ?.

b.   Siapakah yang bertanggung jawab atas kerusakan materi yang terjadi akibat polusi udara ?.

 

Jawaban  a :

Hukumnya HARAM, karena menimbulkan itlaf dan dloror (kerusakan dan bahaya)

 

Referensi : 1. Al Jami’ Li Ahkamil Qur’an Juz. VII Hal. 224

                   2. Hamisy Fatawy Kubro Juz. III Hal. 13

                   3. Fiqhul Islami Juz IV Hal. 14-29.

                        

1-وفى الجامع لأحكام القرآن للإمام أبى عبد الله محمد بن أحمد الأنصارى القرطبى ما نصه :

قوله تعالى " ولا تفسدوا فى الأرض بعد اصلاحها " منه مسئلة واحدة وهي أنه تعالى نهى عن كل فساد قل أو كثر فهو على العموم على الصحيح من الأقوال وقال الضحاك معناه لا تغوروا الماء المعنى ولا تقطعوا الشجر المثمر ضرارا .

2-وفى هامش فتاوى الكبرى الفقهية ما نصه :

{سئل} عما جرت به العادة من عمل النشادر خارج البلد لأن ناره توقد بالروث والكلث فإذا شمت الأطفال دخانه حصل لهم منه ضرر عظيم فى الغالب وربما مات بعضهم منه فعمل شخص معمل نشادر فى وسط البلد وأوقد عليه بما ذكر فشم دخانه طفل رضيع فمرض مرضا شديدا فهل الإيقاد حرام فيأثم به ويعزر عليه ويجب الإنكار عليه ويمنع منه ويضمن ما تلف به .

{فأجاب} بأنه يحرم عليه الإيقاد المذكور اذا غلب على ظنه تضرر الغير به فيأثم به وللحاكم تعزيره عليه ويجب الإنكار عليه بسببه ومنعه منه ويضمن ما تلف بسببه مطلقا .

 

3-وفى الفقه الإسلامي للشيخ وهبة الزحيلى ما نصه :

حق الإنسان {او العبد} وهو ما يقصد منه حماية مصلحة الشخص سواء كان الحق عاما كالحفاظ على الصحة والأولاد والأموال – الى أن قال – او كان الحق خاصا كرعاية حق المالك فى ملكه .

استعمال الحق بوجه مشروع على الإنسان أن يستعمل حقه وفقا لما أمر به الشرع وأذن به فليس له ممارسة حقه على نحو يترتب عليه الإضرار بالغير فردا او جماعة .

Jawaban b :

Yang bertanggung jawab materi yang rusak akibat pembakaran tersebut adalah perusahaan kecuali hutan tersebut hak milik atau hak guna dan pembakarannya tidak melebihi batas kewajaran atau meluasnya api kebakaran tersebut di sebabkan kerasnya tiupan angin maka bila demikian tidak wajib menanggung akibat kebakaran tersebut..

 

Referensi : 1. Bujairomi Alal Manhaj Juz  IV Hal. 178.

 

1-وفى البجيرمىللشيخ سليمان بن عمر بن محمد البجيرمي الشافعى  ما نصه :

{فرع} لا يضمن المتولد من نار أوقدها فى ملكه أو على سطحه إلا إذا أوقدها وأكثر على خلاف العادة أو فى ريح شديد لا ان اشتد الريح بعد الإيقاد فلا يضمن ولو أمكنه اطفاؤها فلم يفعل كما لو بنى جداره مستويا ثم مال وأمكنه اصلاحه ولم يفعل حتى وقع على شيء فأتلفه فلا ضمان وكالمالك مستحق المنفعة . اهـ  

 

32.    Baru-baru ini telah terjadi kecelakaan salah satu Pesawat, peristiwa tersebut memakan banyak korban tewas. Dari sekian banyak korban ada puluhan korban yang sulit diidentifikasi, karna sudah tidak bisa dikenali juga tubuh mereka yang sudah tercecer dan berserakan, sehingga di kuburkan jadi satu dilobangan yang amat besar dengan dimasukkan ke beberapa peti jenazah.

 

Pertanyaan :

a.   Bagaimana Hukum tindakan tersebut menurut Perspektif  Fiqh ?       

b.   Bagaimana cara melaksanakan prosesi terhadap beberapa mayyit secara islamy, jika keadaannya demikian (tubuh berserakan, sulit dikenali, bercampur dengan yang non Muslim Dll).

(PP. Al Anwar Sarang)

 

Jawaban a :

Hukumnya boleh karena ada hajat dan sukarnya diidentifikasi satu sama lain.

 

Referensi :  1. Al-Iqna’ Hal. 182.

                   2. Qulyuby Juz. I Hal. 349

                      3. Nihayatul Muhtaj Juz. III Hal. 10

                      4. Al-Bajury Juz. I Hal. 259

 

1-وفى الإقناع للشيخ محمد الشربينى الخطيب ما نصه :

{ولا يدفن اثنان فى قبر واحد إلا لحاجة} أى لضرورة كما مر فى كلام الشيخين كأن كثر الموتى وعسر افراد كل ميت بقبر فيجمع بين الإثنين والثلاثة والأكثر فى قبر بحسب الضرورة .

 

2-وفى قليوبى وعميرة للشيخ شهاب الدين  ما نصه :

ولا يجوز دفن مسلم فى مقبرة كفار ولا عكسه فيحرم إلا لضرورة فيجوز ولو بجمع مسلم وكافر فى قبر .

 

3-وفى نهاية المحتاج للشيخ شمس الدين محمد بن أبى العباس الرملى  ما نصه :

{ولا يدفن إثنان فى قبر} أى لحد وشق واحد ابتداء بل يفرد كل ميت بقبر حالة الإختيار للاتباع ، ذكر فى المجموع وقال انه صحيح – الى أن قال – وفى الأم ويفرد كل ميت بقبر –الى أن قال – فإن كانت الحال ضرورة مثل أن تكثر الموتى ويقل من يتولى ذلك فإنه يجوز أن يجعل الإثنين أو الثلاثة فى القبر . وعبارة الأنوار ولا يجوز الجمع بين الرجال والنساء إلا لضرورة متأكدة . ودليله ظاهر كما فى الحياة {إلا لضرورة} ككثرة الموتى وعسر افراد كل واحد بقبر فيجمع بين الإثنين فأكثر بحسب الضرورة (قوله ولا يدفن اثنان فى قبر) وينبغى أن يلحق بهما واحد وبعض بدن آخر وظاهر اطلاقه ولو كان نبيين أو صغيرين .

 

4-وفىحاشية الشيخ إبرهيم الباجورى على فتح القريب ما نصه :

{قوله فى قبر واحد} أى  فىشق واحد أو لحد كذلك بل يفرد كل ميت بشق أو لحد ولو فى قبر واحد فالمراد بالقبر هنا اللحد أو الشق لا القبر المعروف {وقوله كضيق الأرض وكثرة الموتى} أى مع كثرة الموتى بحيث يعسر إفراد كل ميت بقبر وحينئذ فيجمع بين الإثنين والثلاثة والأكثر فى قبر واحد بحسب الضرورة .

 

Jawaban a :

Hukumnya wajib di tajhiz (di rawat), adapun hukum men-sholatinya juga wajib, apabila dapat disucikan. Dan masalah penguburannya harus ditempat netral (tidak dipemakaman muslim dan tidak dipemakaman non muslim).

Referensi : 1. Sulaiman Jamal Juz. II Hal. 183.

                     2. I’anatut Tholibin Juz. II Hal. 130.

 

1-وفى سليمان الجمل للشيخ سليمان الجمل ما نصه :

{ولو اختلط من يصلى عليه بغيره} ولم يتميز كمسلم بكافر وغير شهيد بشهيد {وجب تجهيزكل} بطهره وتكفينه وصلاة عليه ودفنه إذ لا يتم الواجب إلا بذلك وعورض بأن الصلاة على الفريق الآخرمحرمة ولا يتم ترك المحرم إلا بترك الواجب ويجاب بأن الصلاة فى الحقيقة ليست على الفريق الآخر كما يفيده قولى كالأصل .

{قوله ولم يتميز} أىلم يمكن تميزه ولو بالإجتهاد وإن أمكن وجب اهـ برماوى . {قوله وغير شهيد بشهيد} – الى أن قال – وكجزء مسلم بغيره من كافر . {قوله وجب تجهيز كل} خروجا من عهدة الواجب ويدفن القسم الأول أى المسلم بالكافر بين مقابر المسلمين والكفار ويوجهان للقبلة .

 

2-وفى إعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى ما نصه :

{وشرط لها} أى للصلاة على الميت مع شروط سائر الصلوات {تقدم طهره} أى الميت بماء فتراب فإن وقع بحفرة أو بحر وتعذر إخراجه وطهره لم يصلى عليه على المعتمد .

   

33.    Di daerah kami ada masjid yang dibangun, karena sulitnya mencari dana untuk pembangunan masjid tersebut, maka Ta’mir masjid mengadakan kiriman arwah / tahlil, dengan adanya catatan ada yang menyumbang. Misalnya Bakar menyumbang Rp. 10.000,- / Rp. 20.000,- dengan adanya penyumbang seperti itu, maka akan dibacakan tahlil. Sedangkan peletakan tahlil tersebut tiap hari jum’at beserta Jum’atannya sekaligus, dan pembacaan tahlil itu sesudah Adzan pertama dan menggunakan pengumuman-pengumuman, dengan demikian membuat jalannya Jum’atan menjadi lama mengingat banyaknya jama’ah yang mempunyai beberapa kesibukan-kesibukan. Dan dampak negatifnya ada sebagian para jama’ah itu akhir-akhiran karena dia menyangka masih dalam pembacaan tahlil.

Pertanyaan :

a.  Bagaimana hukumnya minta sumbangan dengan imbalan tahlil?

b. Bagaimana hukumnya tahlil yang dampak negatifnya seperti itu ?

c.  Adakah cara yang lebih Afdlol untuk peletakan tahlil tersebut ?

(PP. As-Sunniyyah Kencong Jember)

Jawaban a :

Hukum minta sumbangan dengan imbalan tahlil tersebut boleh karena termasuk Ta’awun Alal Birri (menolong tehadap kebajikan).

 

Referensi : 1. Ihya’ Ulumuddin Juz. I Hal. 303

 

1-وفى احياء علوم الدين للإمام الغزالى ما نصه :

قال تعالى " وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان " ومعنى التعاون الحث عليه وتسهيل طرق الخير وسد سبل الشر والعدوان بحسب الإمكان .

 

Jawaban b :

Hukum melakukan tahlil tersebut adalah Makruh dan Bid’ah.

 

Referensi : 1. Syarwany Juz. II Hal. 479-480

                   2. Hamisy Bughyatul Mustarsyidin Hal. 102

 

1-وفى الشروانى  للشيخ عبد الحميد الشرونى والإمام المحقق الشيخ احمد بن قاسم العبادى ما نصه :

{ويحرم على ذى الجمعة التشاغل} عن السعى اليها {بالبيع وغيره} من كل العقود والصنائع وغيرهما من كل ما فيه شغل عن السعى اليها وان كان عبادة {بعد الشروع فى الأذان بين يدى الخطيب} – الى أن قال – وخرج بالتشاغل فعل ذلك فى الطريق اليها وهو ماش أو المسجد وإن كره فيه – الى أن قال – وبالأذان المذكور الأذان الأول لأنه حادث كما مر فلا يشمله النص {قوله وإن كان عبادة} أى ككتابة القرآن والعلم الشرعى وتحرم خارج المسجد وتكره فيه ع ش . {قوله وإن كره فيه} أى فى المسجد مطلقا فلا تتقيد الكراهة بهذا الوقت ع ش عبارة المغنى لأن المسجد ينـزه عن ذلك .اهـ

2-وفى إثمد العينين للفاضل الشيخ على باصبرين ما نصه :

{مسئلة} مؤذن الجمعة ابتدع بدعة يوم الجمعة عند دخول الوقت وإن دخل الناس فيتقدم أمام المنبر قبل دخول الخطيب ويطلب من الحاضرين الفاتحة لجمع من الناس بعددهم وكان ذلك يفوّت فضيلة أول الوقت زجر عن فعله ذلك ومنع من بدعته .

Jawaban c :

Yang lebih Afdlol dilakukan setelah Sholat Jum’at.

 

Referensi : 1. Al Fatawy Kubro Juz. I Hal. 236

 

1-وفى الفتاوى الكبرى للشيخ ابن حجر الهيتمى ما نصه :

{وسئل} رضي الله عنه هل للمعلمين فى ترك التعليم يوم الجمعة أثر .

{فأجاب} أطال الله فى مدته حكمة ترك التعليم وغيره من الإشغال يوم الجمعة أنه يوم عيد المؤمنين كما ورد و يوم العيد لا يناسب أن يفعل فيه الإشغال وأيضا فالناس مأمورون فيه بالتبكير الى المسجد مع التهيء قبله بالغسل والتنظيف بإزالة الأوساخ – الى أن قال – ولا أشك أن من خوطب بفعل هذه الأشياء كلها مع التبكير بعدها لا يناسبه شغل فكان ذلك هو حكمة ترك سائر الإشغال يوم الجمعة هذا فيما قبل صلاة الجمعة وأما بعدها فالناس مخاطبون بدوام الجلوس فى المساجد الى صلاة العصر لما ورد فى ذلك من الفضل العظيم وبعد صلاة العصر لم يبق مجال للشغل على أن الناس مأمورون بالإجتهاد فى الدعاء فى ذلك اليوم الى غروب شمسه لعل أن يصادفوا ساعة الإجابة فاتضح وجه ترك الشغل فى ذلك اليوم جميعه .

 

34.   Agar  barang yang dijual menarik pembeli suatu misal baju, kaos, atau lainya, maka si penjual memberi gambar yang terkenal, suatu misal Putri Diana atau lainnya.

 

Pertanyaan :

a.  Bagaimana hukum jual beli dengan cara di atas ?

b. Bagaimana pula hukum menampakkan gambar orang yang terkenal dengan tujuan di atas ? (PP. Darut Tauhid Senori Tbn)

 

Jawaban a :

Hukum jual beli tersebut sah.

 

Referensi : 1. Hasyiyah Jamal Alal Manhaj Juz. III Hal. 26

                   2. Hasyiyatani Juz. III Hal. 297

                    3. Hasyiyah Jamal Alal Manhaj Juz. III Hal. 26-27

 

1-وفى حاشية الجمل على المنهج للشيخ سليمان الجمل ما نصه :

ويصح بيع الأطباق والثياب والفرش المصورة بصورة الحيوان .

 

2-وفى حاشيتان للشيخ شهاب الدين  وعميرة ما نصه :

ويحرم تصوير حيوان ولو على هيئة لا يعيش معها أو لما لا نظير له كما مر أو من طين أو من حلاوة ويصح بيعها ولا يحرم التفرج عليها ولا استدامتها قاله شيخنا الرملى وخالفه شيخنا الزيادى فى الأخيرين فحرمهما .

 

3-وفى حاشية الجمل على المنهج للشيخ سليمان الجمل ما نصه :

أما لو لم يرد بهما ذلك كالصورة التى تتخذ من الحلوى لترويجها فلا يحرم بيعها ولا فعلها . 

 

Jawaban b :

Hukumnya BOLEH, selama tidak ada idza’ (menyakiti/menghina) pada orang yang di gambar dan tidak ada kegandrungan dengan orang yang ahli maksiat.

 

Referensi : 1. Tarsyikhul Mustafidin Hal. 324-325.

                   2. Ahkamul Fuqoha’ Juz III Hal. 320.

                   3. Bujairomi ‘Alal Manhaj  Juz IV Hal. 279.

 

1-وفى ترشيخ المستفدين للعلامة الفاضل الأستاذ الكامل السيد علوى بن السيد احمد السقاف  ما نصه :

{تنبيه}قال القسطلانى على البخارى قال ابن العربي : حاصل ما فى اتخاذ الصورة أنها إن كانت ذات أجسام حرم بالإجماع وإن كانت رقما فأربعة أقوال : الجواز مطلقا لظاهر حديث الباب والمنع مطلقا حتى الرقم ، والتفصيل فإن كانت الصورة باقية الهيئة قائمة الشكل حرام وإن قطعت الرأس وتفرقت الأجزاء جاز قال هذا هو الأصح والرابع إن كان مما يمتهن جاز وإن كان معلقا فلا . اهـ بالحرف.

وانظر ما عمت به البلوى فى هذه الأزمنة من اتخاذ الصور المأخوذة رقما بالفوتغراف هل يجرى فيه هذا الخلاف لكونها من جملة المرقوم أو تجوز مطلقا بلا خلاف لكونها من قبيل الصورة التى ترى فى المرآة وتوصلوا الى حبسهما حتى كأنها هي كما تقضى به المشاهدة حرره فان لم أقف على من تعرض لذلك من أرباب المذاهب المتبعة وعلى كل ففيما نقلته فسحة للناس ووسعة .

 

3-وفى أحكام الفقهاء ما نصه :

ما حكم تصوير الإنسان بالكتابة أو بآلة فوتغرافية بغير إذن المصور إذا لم يرض المصور فحرام لأنه إيذاء إلا أن يكون التصوير محتاجا حكما .

 

4-وفى البجيرمى على المنهج للشيخ سليمان بن عمر بن محمد البجيرمي الشافعى ما نصه

وتحرم موادتهم وهي الميل اليهم بالقلب وإن كان سببها ما يصل اليه من الإحسان أو دفع مضرة عنه .

 

35. Video Game pada masa sekarang telah menjadi permainan yang digemari oleh anak-anak bahkan orang dewasa, biasanya seorang pemain sekali main harus bayar pakai uang/coin. Dan waktu lamanya bermain bergantung oleh kemahiran pemain.

        

 Pertanyaan :

a.  Bagaimana hukum permainan  Video Game ?

b. Termasuk akad apakah transaksi pemain dan pemilik Video Game?

(Dewan Murid MGS Sarang) 

Jawaban a :

Hukumnya BOLEH, selama tidak ada taruhan dan tidak ada Tafwitus Sholat (meninggalkan sholat) dari waktunya, tapi sebaiknya menjauhi hal tersebut.

Referensi : 1. Nashbul Fawaid Hal.68.

                   2. Is’adur Rofiq Juz II Hal. 101-102.

                   3. Fatawi Nawawi Hal. 233.

                   4. I’anatut Tholibin Juz III Hal. 110.

 

1-وفى نصب الفوائد للشيخ عبد الله التليدي ما نصه :

س : بعد فترة طويلة من العمل التخريبى للتلفاز ، جاء دور الفيديو الأخطر ، ساحر العيون والألباب معا ، إنه ينسى الموت حقا ، ان سقط فى أيد مشبوهة ، إن دوره لفتاك لا يقل عنه خطر السيدا ، الفتاكة على الإنسان المدعى للإسلام ، والطفل خاصة الذى لا يقتل الوقت أمامه لساعات طوال فحسب ، بل يقتل حسه وروحه الإسلاميَّين الباعثين على دوام العلاقة بالله سبحانه ، اننا بدأنا نرى تجاوزا مفرطا فى مشاهدة الأفلام الأجنبية الهدامة أسريا ، وبدأوا يريدون ظهورهم للأفلام العربية التى كنا نحبسها هدامة . انهم تجاوزوا ولم تعد تشقى غليلهم ونزواتهم المنخرفة انها ظاهرة غريبة يسهر الأطفال الليالى لا لبناء أمجاد بل لتعلم الهدم والتفنن فيه .

بعد هذا كله نريد – ولنا شيخنا – توضيح حكم الله فى هذه الأفلام ، ثم مسؤوليات الآباء عن هذا ، وتأثيره على الأطفال من الناحية الشرعية وأخيرا حكم الإسلام فيمن يقتل وقته أمام الفيديو للنعمة او النقمة ؟

ج : فى الحقيقة ان هذه الأجهزة والمخترعات الحالية بما فيها الطائرات والبواخر والقطرات والسيارات وأجهزة الطباعة والتسجيل والإذاعة والهاتف والتلغراف والتلفاز والفيديو : كلها من آيات الله الكونية الدالة عليه وعلى عظيم قدرته . وهي ايضا من أعظم نعم الله علينا والتى حُرِم منها أجدادنا وأسلافنا ، فلو استخدمنا هذه الأجهزة فيما يعود علينا بالخير والنفع كانت نعْم المعين لنا على ديننا ، وبالأخص وسائل الأعلام المقروأة والمسموعة والمرئية ، فهي وسائل عظيمة للتوجيه والتثقيف والتربية ، لكننا ويا للأسف استخدمناها فى نشر الشر والضلال والفساد .

وخير التلفاز والفيديو لا يعادل ما فيهما من الشر فالسلامة تركها بل وحتى جهاز الراديو لا يفتحه المسلم إلاّ للحاجة وفى الوقت الذى لا يضيع فيه علمه النافع والأمر لله .

     

2-وفى إسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى ما نصه :

وأما اللعب بالشطرنج فالمعتمد عندنا أنه مكروه وحرام عند الأكثر وكذا عندنا أن لعبه مع من يعتقد تحريمه أو اقترن به قمار .

ومنها اللعب بنحو ذلك من كل ما فيه قمار وصورته المجمع عليها أن يخرج العوض من الجانبين مع تكافئهما .

 

3-وفى فتاوى النووى ما نصه :

{مسئلة} لعب الشطرنج هل يجوز أم لا وهل يأثم اللاعب به ؟

{أجاب رضي الله تعالى عنه} إن فوت به صلاة عن وقتها أو لعب به على عوض فخو حرام وإلا فمكروه عند الشافعى رضي الله تعالى عنه وحرام عند غيره

 

4-وفى إعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى مانصه :

إنما تصح الإجارة فى منفعة وذكر لها أربعة شروط كونها متقومة وكونها معلومة وكونها واقعة للمكترى وكونها غير متضمة استفاء عين قصدا .

 

Jawaban b :

Termasuk Akad Ijaroh Fasidah.

 

Referensi : 1. As- Syarqowi Juz II Hal.86.

 

1- وفى الشرقاوى لشيخ الإسلام زكريا الأنصارى ما نصه :

(وشرط صحتها) أى الإجارة (العلم) أى علم العاقدين (بالمدة والأجرة) فلا تصح مع الجهل بشيء منهما للغرر . اهـ    

 

36. Tanpa kita sadari, adat cenderung meninggalkan Syara’ contoh yang riil (nyata) pada upacara kematian dan pengiringan jenazah ke Maqbaroh, selalu disertai dengan taburan bunga-bunga dan beras kuning.

       Pertanyaan :

a. Bagaimana  hukumnya penaburan Bunga dan Beras Kuning tersebut?

b. Apabila diniati Shodaqoh apakah ada dalil yg membenarkanya?

(PP Hidayatul Mubtadiin Ngunut)

 

      Jawaban a :

Hukumnya HARAM, karena ada unsur Tabdzirul Mal (menghamburkan harta yang tidak ada gunanya). Dan menyerupai pekerjaan orang Jahiliyyah.

 

     Referensi : 1. Sirojul Arifin Hal. 57

                        2. Al Bajuri Juz I Hal. 366.

                        3. Qodlo’ul Arob Hal. 331.

 

1-وفى سراج العارفين ما نصه :

أما وضع الطعام والأزهار فى الطرق اوالمزارع اوالبيوت لروح الميت وغيره فى الأيام المعتادة كيوم العيد ويوم الجمعة وغيرهما كل ذلك من الأمور المحرمة ومن عادة الجاهلية ومن عمل أهل الشرك  .

 

2-وفى الباجورى للشيخ ابرهيم الباجورى مانصه :

{قوله المبذرلماله} من التبذير وهووالسرف مترادفان على صرف المال فى غير مصارفه {فى غير مصارفه} وهو كل ما لا يعود نفعه إليه لا عاجلا ولا آجلا فيشمل الوجوه المحرمة – الى أن قال – والمكروهة .

 

3-وفى قضاء الأرب واسئلة حلب للإمام تقي الدين السبكي مانصه :

والضابط فى إضاعة المال ان يكون لا لغرض دينى ولا دنيوى فمتى انتفى هذان الغرضان من جميع وجوههما حرم قطعا قليلا كان المال أوكثيرا ومتى وجد واحد من الغرضين وجودا له مال وكان الإنفاق لائقا بالحال ولا معصية فيه جاز قطعا.

  

 

Jawaban b :

Musyawirin belum menemukan dalilnya.

 

37. Pakem/Klenik Jawa, sebagaimana yang sudah terkenal ditulis oleh semacam Ronggo Warsito, Ki Ageng Selo atau Jaya Baya, begitu berpengaruh dalam kebudayaan Jawa dan nyaris semuanya berimpit dengan kenyataan. Orang kebanyakan juga sering menggunakan ramalan-ramalan tersebut untuk menentukan kebijaksanaan Bisnis, Perjodohan, Politik dll.

 

Pertanyaan :

a. Bagaimana hukumnya Pakem/Klenik sebagaimana di atas,  digunakan untuk kepentingan tertentu?

b. Bagaimana pula hukum menggunakan cara ABAJADUN untuk menentukan suatu kebijaksanaan?

(F. Qorib PP MUS Sarang)

 

Jawaban a :

Tidak boleh (HARAM), apabila orang tersebut berkeyakinan bahwa yang menentukan segala sesuatu adalah seperti apa yang tertulis dalam Pakem tersebut.

Dan apabila tidak berkeyakinan sebagaimana di atas bahkan berkeyakinan yang menentukan segala sesuatu itu adalah Allah SWT, maka hukumnya BOLEH.

  

Referensi : 1. Zawajir Juz II Hal. 110.

                   2. Fatawi Al Haditsiyyah Hal. 02.

                   3. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 206.

 

1-وفى الزواجر للشيخ ابي العباس احمد بن محمد بن علي بن حجر المكي الهيتمي ما نصه

والمنهى عنه من علم النجوم هو ما يدعيه أهلها من معرفة الحوادث الآتية فى مستقبل الزمان كمجيء المطر ووقوع السلج وهبوب الريح وتغاير الأسعار ونحو ذلك ، يزعمون انهم يدركون ذلك بسير الكواكب لاقترانها واقترافها وظهورها فى بعض الأزمان وهذا علم استأثر الله به لا يعلمه أحد غيره . فمن ادعى علمه بذلك فهو فاسق بل ربما يؤدى ذلك الى الكفر ، أما من يقول : أن الإقتران والإقتراف الذى هوكذا جعله الله علامة بمقتضى ما اطردت به عادة الإلهية على وقوع كذا وقد يتخلف فإنه لا اثم عليه بذلك .

2-وفى الفتاوى الحديثية للشيخ احمد شهاب الدين بن حجر الهيتمي ما نصه :

{وسئل} فسح الله فى مدته ما حكم علم الأوقاف {فأجاب} نفع الله بعلومه بان علم الأوقاف يرجع الى مناسبات الأعداد وجعلها على شكل مخصوص وهذا كأن يكون بشكل من تسع بيوت مبلغ العدد من كل جهة خمسة عشر وهو ينفع للحوائج وإخراج المسجون ووضع الجنين وكل ما هو من هذا المعنى وضابطه بطد زهج واح وكان الغزالى رحمه الله يعتنى به كثيرا حتى نسب اليه ولا محذور فيه ان استعمل لمباح بخلاف ما اذا استعين به على حرام .

 

3-وفى هامش بغية المسترشدين من فتاوى ابن زياد ما نصه :

{مسئلة} إذا سأل رجل آخر هل ليلة كذا أو يوم كذا يصلح للعبد أو النقلة فلا يحتاج الى جواب لأن الشارع نهى عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجرا بليغا فى عبرة بمن يفعله وذكر ابن الفركاح عن الشافعى أنه إن كان المنجم يقول ويعتقد أنه لا يؤثر إلا الله ولكن أجرى الله العادة بأنه يقع كذا عند كذا والمؤثر هو الله عز وجل فهذا عندى لا بأس به وحيث جاء الذم يحمل على من يعتقد تأثير النجوم وغيرها من المخلوقات .

 

Jawaban b :  

Hukumnya sebagaimana jawaban A.

             

38. Setiap terjadi kecelakaan LALIN (lalu lintas) baik didarat, laut dan udara sering merenggut jiwa manusia. Dalam hal ini agama kita Islam secara detail menentukan hukum yang berkaitan dengan hal tersebut, baik yang menyangkut si pembunuh / Qotil, Maqtul, Warosah, Aqilah, Qishos, Diyah dll. Dan oleh karena kita hidup dalam pemerintahan non Islam, maka yang terjadi bentuk penyelesaiannya bermacam-macam, dalam arti kadang secara kekeluargaan, lewat jalur hukum pemerintah, yang sudah pasti bukan hukum Syari’at Islam. Ironisnya tidak sedikit keluarga yang bersangkutan dengan masalah tersebut kecewa atas keputusan pengadilan negri yang mengadilinya.

 

 

Pertanyaan :

a.     Siapakah yang menjadi pembunuh dalam kecelakaan LALIN, khususnya kereta api (karena kerja masinis sangat tergantung dengan penjaga rel) dan juga pesawat terbang (karena kerja pilot sangat tergantung dengan kopilot dan pengawas udara yang ada di bumi). ?.

b.     Termasuk kategori membunuh macam apa yang terjadi pada kecelakaan LALIN ?.

c.     Dapat gugurkah segala hal yang menyangkut ketentuan hukum Syar’i terhadap semua pihak yang terlibat ? (baik Qotil, maqtul dan warosah) berdasarkan keputusan pengadilan negri yang mengadilinya.

  (Pengurus MGS Sarang)

 

Jawaban a :

Pembunuhnya adalah diantara dua pihak yaitu Masinis dan Supir kendaraan yang tabrakan, adapun Penjaga rel dianggap sebagai fihak yang teledor menjalankan tugas Indzar (memperingatkan).

Dalam kasus kecelakaan kapal terbang bila, yang mengendalikan pesawat itu pilot maka dia yang harus menanggung akibat kecelakaan tersebut, dan bila keduanya (Pilot dan Kopilot) sama-sama yang mengendalikan pesawat maka keduanya yang menanggung akibat kecelakaan. Adapun pengawas udara sebagai fihak yang teledor menjalankan tugas Indzar (memperingatkan).

 

Referensi : 1. Fathchul Ilaahil Mannan Hal. 314

                   2. Mughni Hal. 62.

                   3. Al Bajuri Juz I Hal. 217.

                   4. Al Muhadzab Juz I Hal. 87.

                   5. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 167.

 

1-وفى فتح الإله المنّان للشيخ السيد سعيد بن سالم باغيسان ما نصه :

سئل {رحمه الله} عن رجل كان يسوق سيارة فطلع معه رجل بصفته مساعد ، فطلعت بهم السيارة فى جبل ثره المشهور ، فوصلت الى بعض الطريق 

فى الجبل وراح منها السابع فرجعت مهرولة الى الوراء وعجز السائق عن ضبطها وتوقيفها، وكان وراءه عدة سيارات فوقف كل منهم وصاح على السائق الذى فى السيارة المذكورة بقوله لف الى الجبل الجانب الأيسر ، فلف الى الجبل فى الجانب الذى يرجى السلامة فيه فصدم بالجبل وانقلبت السيارة ، فمات المعاون هذا الذى طلعه معه بسبب ذلك ، ثم حضر سائقو السيارات التى وراء هذه المصطدمة فجاءوا وهي مقلوبة ، ورفعوا البودي واخرجوا المعاون المذكور من تحت البودي ميتا ، ثم أخرجوا السائق من الكبن مندهشا ، فهل يلزم الضمان والحال هذه ، حيث والأمر خرج عن اختياره ام يلزمه شيئ ، افتون لاعدمكم المسلمون ؟.

{فأجاب رحمه الله بقوله}: الجواب ، ونسأل المولى الهداية والتوفيق للصواب ، ذكر العلماء رحمهم الله تعالى كما فى التحفة وغيرها ، ان مجريي السفينتين اذا قصد الاصطدام بما لا يهلك غالبا وفيهما او فى احداهما راكب او ركاب فله او لهم اذا ماتوا بسبب ذلك على عاقلتهما دية شبه عمد ، وذكروا أيضا ان الفارسين اذاصطدما وماتا مع مركوبيهما انه تجب على عاقلة كل منهما على نصف دية الآخر مغلظة او مخففة بحسب القصد وعدمه ، ويجب فى تركه كل نصف قيمة فرس الآخر ، وان غلبهما فرساهما ، قالوا : لإمكان ضبطهما باللجام ، ومما ذكر تعرف ان المعاون فى صورة السؤال مضمون على عاقلة السائق المذكور ضمان الخطاء ، لأنه لف السيارة وصرفها الى الجبل فحصل التلف بذلك ، فالتلف حصل بفعله الا انه خطأ ولأنه لقصد النجاة لا لقصد الاتلاف فلزمته دية الخطأ ، ومع ذلك هو أي السائق مقصر بعدم اعداد العدة الكافية لمسك السيارة وتوقيفها ، مع أنه يعرف انه سيصعد الى عقبة كود ، والسيارة أشبه بالفرس فى إمكان ضبطها بالآلة التى تمسكها عن الجري من الالات المعروفة المعدة لذلك المسماة ، {السابع} ، {والبريك} ، بل ضبطها بذلك أسهل من ضبط الفرس باللجام ، اذا كانت الالة المعدة لذلك متينة وقوية ، فعدم تعهده للآلة واختيار صلاحيتها وكفايتها لضبط السيارة خصوصا فى مثل هذه العقبة تقصير واي تقصير منه يلزمه به الضمان ، مع ما انضم الى ذلك من الفعل الصادر منه الذى حصل به التلف ، وهو لف السيارة وصرفها الى الجبل ، واذا كان بعض العلماء كما فى المهذب يرى ان محل القولين فى الضمان وعدمه فى مجريي السفينتين اذا لم يفرطا ولم يقصرا بان اكملا عدتيهما ولا سيرا فى ريح شديدة لاتسير فى مثلها السفن ، فبعضهم قال بالضمان قياسا على اصطدام الفارسين ، اذا عجزا من ضبط الفرسين وبعضهم قال بعدم الضمان لعدم التقصير يرى بعضهم أن محل هذين القولين اذا لم يكن من جهتهما أي المجريين فعل بأن كانت السفن واقفة فجائت الريح فقلعتهما ، فاما اذا سيرا ثم جائت الريح فغلبتهما ثم اصطدما وجب الضمان قولا واحدا ، لأن ابتداء السير كان منهما فلزمهما الضمان كالفارسين ، وفرق البعض بينهما وبين الفارسين ، بأن الفارس يمكنه ضبط الفرس باللجام ، والقيم لا يمكنه ضبط السفينة ، فما بالك بمسألتنا التى حصل التلف فيها بفعل السائق ، والفرق الذى فرق به بعضهم بين السفينتين والفارسين لا يأتى هنا ، لأن السيارة كما ذكرنا أشبه بالفرس ، لإمكان ضبطها ومسكها بالآلة المعدة لذلك ، فالضمان فيها باتفاق القولين ، واذا صح ما يقال إن السائق فى واقعة الحال لا يحسن السياقة ، وانه غير مختبر لدى المختصين ولا توجد لديه رخصة السياقة لعدم اختباره ، فلاشك فى تقصيره ووجوب الضمان عليه لتغريره بهذا المعاون و الجائه الى الهلاك ، هذا ما ظهر لنا من كلامهم فى هذه المسئلة ، ونرجو ان يكون وفق الصواب

 

2-وفى المغنى لابن القدامة ما نصه :

{فصل} فإن كان على الدابة راكبان فالضمان على الأول منهما لأنه المتصرف فيها القادر على كفها إلا أن يكون الأول صغيرا او مريضا او نحوهما ويكون الثانى هو المتولى لتدبيرها فيكون الضمان عليه وإن كان مع الدابة سائق وقائد فالضمان عليهما لأن كل واحد منهما لو انفرد لضمن فإذا اجتمعا ضمنا وان كان معهما او مع أحدهما راكب ففيه وجهان : أحدهما الضمان عليهما جميعا لذلك، والثانى على الراكب لأنه أقوى يدا وتصرفا ويحتمل ان يكون على القائد لأنه لا حكم للراكب مع القائد .     

 

3-وفى حاشية الباجورى للشيخ ابرهيم الباجورى ما نصه :

بل قد يجب كإنذار أعمى ونحوه عند خشية وقوعه فى هلكة ولم تنفعه الإشارة.

 

4-وفى المهذب للشيخ الإمام الشيرزى ما نصه :

فإن رأى المصلى ضريرا يقع فى بئر فانذره بالقول ففيه وجهان قال ابو اسحق المروزى لاتبطل صلاته لأنه واجب عليه فهو كإجابة النبي صلى الله عليه وسلم  . 

 

5-وفىبغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر  ما نصه :

{مسألة ب} أخل الأجير بشيء مما استؤجر عليه فإن كان لعذر ولم تمكنه استنابة من يقوم مقامه فينبغى ان لا يأثم لكنه لايستحق شيئا مدة الإخلال ولو فى النادر الا ان كان من المستثنيات شرعا او استثني عند العقد او لغير عذر وامكنه الاستنابة حيث جوزناها بأن وردت الاجارة على الذمة فلم يستنب أثم .

 

 

Jawaban b :

Bila kecelakaan itu terjadi antara dua kendaraan yang sama-sam berjalan maka di tafsil :

Bila hal itu disengaja dan keduanya mati, maka sudah tidak ada Qishos lagi.

Bila yang mati hanya salah satu, maka yang masih hidup  di Qishos.

Bila yang satu sengaja menabrak dan yang lain tidak sengaja maka yang sengaja menabrak di hukumi ‘Amdan dan yang tidak sengaja di hukumi Khoto’.

Bila tabrakan tersebut diluar kendali mereka, maka dia tidak kewajiban Dloman kecuali diluar kendali tersebut disebabkan kecerobohan dia. Dan untuk lebih jelasnya masalah ini, di bawah ini kami jelaskan lebih luas dan detail walaupun tidak sesuai dengan jawaban yang asli yang terlalu singkat dengan maksud buku ini bisa lebih manfaat untuk kalangan masyarakat umum terutama para sopir dan pemilik kendaraan. Dan uraian ini kami ambil dari hasil keputusan Majlis Ifta’ kerajaan Saudi Arabia, yang mana putusan ini bersandar pada Kutub Fiqih Salaf Mu’tabaroh.

1.     Apabila ada dua kendaraan yang di kemudi oleh dua orang sopir bertabrakan dengan sengaja, maka kalau keduanya meninggal dunia tidak ada hukuman Qisos diantara keduanya. Akan tetapi keduanya wajib membayar Diat (denda) , demikian pula dendanya orang yang meninggal bersamanya, dan diantara keduanya juga wajib menanggung kerusakan mobil dan harta masing-masing. Apabila yang meninggal cuma salah satunya maka pengemudi yang masih hidup harus di hukum Qisos, karena ada kemungkinan yang sangat kuat bahwa ia mati sebab tabrakan tersebut. Apabila tabrakan tersebut tidak di sengaja   (murni kesalahan) maka masing-masing dari kedua belah pihak wajib membayar Diat (denda), demikian pula dendanya orang yang meninggal bersamanya. Dan semua itu di bebankan kepada Waris ‘Asobahnya masing-masing. Dan keduanya juga harus menanggung kerusakan mobil serta hartanya masing-masing. Apabila salah satunya sengaja dan yang lain tidak (lalai) maka masing-masing punya hukum sendiri-sendiri.

2.     Apabila ada mobil yang sedang berjalan menabrak mobil yang sedang parkir di tanah milik empunya mobil itu sendiri atau di luar jalan raya atau di tepi jalan yang luas, maka pengemudi mobil yang menabrak harus menanggung seluruh kerusakan yang ada dalam mobil yang sedang parkir, baik berupa harta maupun nyawa. Apabila mobil yang parkir tersebut menabrak mobil lain maka kerusakan mobil ini ditanggung oleh keduanya   (pengemudi mobil yang parkir dan yang menabraknya)  sesuai dengan keterangan diatas. Apabila mobil yang di tabrak parkir di jalan sempit yang bukan miliknya, maka tanggungan seluruhnya di bebankan kepada pemilik mobil yang parkir karena keteledoranya. Apabila ada mobil yang sedang turun dari jalan yang berbukit (umpamanya) menabrak mobil yang sedang menanjak, maka tanggungan kerusakan di bebankan kepada pengemudi mobil yang turun, kecuali pengemudi mobil yang sedang menanjak mampu untuk menepi tapi ia tidak melakukannya maka tanggungan kerusakan di tanggung kedua belah pihak. Apabila ada sebuah mobil hendak mendahului mobil di depannya kemudian mobil itu menabraknya maka pengemudi mobil yang hendak mendahului harus menanggung segala kerusakan yang ada dalam mobilnya sendiri, baik harta maupun nyawa. Demikian pula kerusakan mobil yang di tabraknya karena kecerobohannya dengan menabrak mobil di depannya, kecuali bila mobil di depannya berhenti mendadak atau mundur atau membelokkan setir ke tempat mendahului dengan tujuan menghalangi lajunya mobil yang ada dibelakang, maka kerusakan di tanggung kedua belah pihak.

3.     Apabila pengemudi menghentikan mobilnya didepan  rambu penyeberangan (sebra croos) kemudian ada mobil lain yang menabrak mobilnya dari belakang hingga mobilnya laju kedepan dan menabrak sebagian penyeberang hingga mati atau terluka,maka seluruh kerusakan ditanggung pengemudi mobil yang menabrak dari belakang, baik berupa harta maupun nyawa karena ia teledor dengan menabrak mobil didepannya. Sedangkan kendaraan yang ada didepan itu seperti alatnya kendaraan yang ada dibelakangnya, oleh karena  itu pengendara mobil yang ditabrak tidak berkewajiban menanggung kerusakan apapun.

4.Apabila seseorang mengendarai mobil di jalan raya sesuai dengan kecepatan yang telah ditetapkan dan ia juga mengikuti marka jalan yang ada sesuai dengan peraturan lalu lintas, namun tiba-tiba ada seorang lelaki yang melompat didepannya hingga ia tertabrak dan mati atau terluka maka ketentuan hukumnya khilaf, dengan penjelasan sebagai berikut ;

-       Pengemudi wajib menanggung orang yang mati atau terluka karena tabrakan tersebut.

-       Masing-masing dari kedua belah pihak menanggung kerusakan  yang lain,baik berupa harta maupun nyawa.

-       Pengemudi menanggung separo kerusakan orang yang ditabrak sebab ia teledor dengan tidak hati-hati melihat ke depan dari jauh, sedang orang yang ditabrak juga menanggung separo kerusakan pengemudi mobil karena iapun juga teledor menyeberang jalan secara tiba-tiba serta tidak hati-hati terhadap dirinya sendiri.

-       Orang yang ditabrak (penyeberang) dianggap mati sia-sia karena ia sendiri yang teledor.

5.     Umpama ada manusia atau hewan lewat didepan mobil kemudian pengemudi mengerem mobil dengan tujuan menghindari terjadinya kecelakaan hingga berakibat salah satu penumpangnya jatuh dan yang lain meloncat hingga keduanya mati atau terluka sebab pintu mobil tertutup rapat maka pengemudi tersebut menanggung diyat (denda) atas orang yang jatuh atau ganti rugi atas perkara yang menimpa orang tersebut sebab jatuhnya penumpang karena tajamnya pengereman yang dilakukan dengan tujuan berhati-hati hingga kematian tersebut karena cepatnya mobil,dan tak dibenarkan baginya membuat sebab untuk membunuh seseorang dengan alasan untuk menyelamatkan orang lain. Pengemudi ini bisa tidak dibebani diyat  (denda) manakala ia mengikuti peraturan kecepatan dan marka jalan, sebab ia diperintahkan untuk mengerem guna menghindari kecelakaan. Adapun orang yang melompat dianggap melukai atau membunuh diri sendiri,hingga pengemudi tidak terbebani apapun.

6.     Ketika pengemudi sudah meneliti kendaraannya sebelum berangkat kemudian tiba-tiba terjadi kerusakan yang mendadak dalam salah satu perlengkapannya sedang ia tetap menetapi peraturan kecepatan dan marka jalan hingga ia menabrak atau melindas manusia atau hewan hingga mati atau terluka maka pengemudi tersebut tidak perlu menanggung diyat atau qimah atas kejadian tersebut. Seandainya mobil tersebut terbalik hingga mengakibatkan penumpangnya mati atau terluka atau rusaknya barang yang ada didalamnya maka pengemudi tersebut juga tidak perlu menanggung. Begitu juga ketika mobil terbalik dengan sebab di atas hingga menimpa seseorang atau sesuatu hingga mati atau rusak maka pengemudi tersebut tidak perlu mananggung kerugian atas kejadian ini karena Alloh berfirman ;

7.      {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} البقرة : 286  

Kalau pengemudi kurang hati-hati dalam meneliti kendaraannya atau mengemudi dengan kecepatan tinggi atau membawa muatan yang melampaui batas maka ia harus menanggung atas kerusakan yang menimpa jiwa dan harta. Kalau ada sesuatu yang jatuh dari mobil iapun harus menanggungnya, kalau memang barang tersebut nasuk dalam penjagaannya seperti ketika diwakilkan kepadanya, kecuali barang tersebut sudah diikat dengan ikatan yang kuat dan dianggap bisa melindungi. Kalau dari mobil tersebut ada salah satu penumpang yang jatuh karena masih kecil sedangkan disitu tidak ada orang yang menjaganya,  kemudian terluka maka pengemudi harus menanggungnya, sebab dianggap ceroboh.

8.     Ketika ada sesuatu dari mobil yang jatuh kemudian menimpa seseorang hingga mati atau terluka, atau menimpa sesuatu hingga rusak maka pengemudi harus mengganti atas kerusakan yang menimpa pada jiwa atau harta, sebab ia dianggap ceroboh. Dan kalau ada penumpang yang sudah mukallaf jatuh dari mobil karena berdesakan yang melanggar peraturan lalu lintas kemudian mati maka pengemudi yang menanggungnya, sebab dianggap ceroboh. Juga bisa dimungkinkan tanggung jawab pada pengemudi dan orang yang jatuh tersebut dengan cara dibagi dua sebab ada unsur sama-sama merugikan.    

    

     Kewajiban pemerintah adalah memberi nasehat pada masyarakat, melindungi rakyat, berusaha mewujudkan kemaslahatan, menolak bentuk-bentuk kerusakan dengan tetap berpegang teguh kepada kitab Alloh dan sunah Rosululloh SAW serta petunjuk Khulafa’urrosyidin.

   

     Kewajiban rakyat adalah senantiasa memberi nasehat kepada pemerintah, membantu urusan-urusan pemerintah, menjaga keutuhan serta selalu mematuhinya. Berdasar pada hal ini ketika ia berpendapat sesuai dengan ijtihadnya yang erat kaitannya dengan urusan orang banyak atau tentang hubungan muamalah yang sah, serta urusan-urusan kehidupan yang tidak ditemukan dalam nash syara’  baik perintah atau larangan yang dikembalikan pada inisiatif mereka untuk menetapkan dari salah satu dua jalan yang diperbolehkan maka wajib bagi mereka mematuhinya serta menganggap dosa atas orang-orang yang melanggarnya.

       Termasuk kewajiban pemerintah adalah menertibkan kinerja departemen dalam kabinet, daerah, yayasan-yayasan, instalasi pendidikan dan lain-lain dari berbagai bentuk perkara yang mencakup harkat hidup orang banyak.

      Apabila pemerintah atau wakilnya merealisasikan hal-hal tersebut di atas maka konsekwensinya wajib untuk ditaati dan pemerintah berhak menindak terhadap orang-orang yang tak mematuhi sesuai dengan kesalahannya.

      Diantara kewajiban pemerintah lagi adalah menertibkan marka jalan (lalu lintas) baik darat , laut maupun udara, serta mewajibkan pada pengemudi, nahkoda dan pilot ataupun yang lainnya untuk mengetahui peraturan pemerintah yang telah ditetapkan, mematuhi batas kecepatan, membuat perjanjian yang dibatasi dengan waktu, kewajibkan membawa SIM (surat izin mengemudi) serta menunjukkan ketaatan. Maka wajib bagi pengemudi alat transportasi untuk mematuhi ketentuan-ketentuan yang berlaku guna menjaga keamanan dan menghindari kecelakaan dll. Bagi orang yang tak mematuhi ketentuan pemerintah tersebut termasuk orang yang berbuat dosa, dan bagi pemerintah atau wakilnya berhak memberi hukuman dengan hukuman yang bisa membuat jera pada pelanggarnya, serta menjaga keamanan, kemaslahatan, ketenangan dari perasaan takut, menerapkan aturan-aturan perizinan atas pengemudi dan menerapkan denda uang (menurut pendapat sebagian ulama), serta melarang pengemudi melukai orang lain dengan cara yang salah.    

 

Referensi :  1. Majallatul Buhuts Al Islamiyyah  Hal. 52-54

                    2. Hamisy I’anatut Tholibin Juz IV Hal. 114.

 

1-وفى مجلة البحوث الإسلامية لدار افتاء المملكة السعودية ما نصه :

مما تقدم - من نصوص العلماء - تتبين أحكام حوادث آلات النقل والمواصلات فى نظر فقهاء الاسلام السبقين بالنسبة لما كان مستعملا منها فى زمنهم كالسفن والدواب وأحكام حوادث المصارعة والتجاذب وما اليهما مع إختلاف وجهة نظرهم فى بعض المسائل ولا يزال الكثير من هذه الآلات والوسائل واحداثها قائما ، وجدّ الى جانبها وسائل أخرى للنقل والمواصلات كالسيارات والطيارات والدبابات والدرجات ولا غنى للناس عن استعمالها بل صارت من ضرورة الحياة ، ولذا كثر استعمال الناس لها فى تحقيق مصالحهم وقضاء حاجاتهم ونشأ عن ذلك كثير من الحوادث فوجب على علماء هذا العصر ان يتبينوا حكمها على ضوء الأصول الشرعية وما سبق من النظائر التى حكم فيها أئمة الفقه الاسلامى باجتهادهم وذلك بتخريج حوادث الوسائل الجديدة على نظائرها من حوادث الوسائل القديمة ليعرف الحكم فيها بتحقيق المناط وتطبيق القواعد الشرعية عليها كما فعل المجتهدون السابقون فى بناء الأحكام على أصولها واستنباطها منها وتخريجها على نظائرها وعلى هذا يمكن ان يقال :

أولا : ان تصادمت سيارتان وكان ذلك من السائقين عمدا فإن ماتا فلا قصاص لفوات المحل وتجب دية كل منهما ودية من هلك معه من النفوس وما تلف معه من السيارة والمتاع فى مال صاحبه بناء على عدم اعتبار اعتدائه وفعله فى نفسه ومن هلك معه واعتبار ذلك بالنسبة لصاحبه ومن هلك او تلف معه ، او يجب نصف دية كل منهما ونصف دية من هلك معه ونصف قيمة ما تلف معه فى مال صاحبه ، بناء على اعتبار اعتدائه وفعله فى حق نفسه وحق صاحبه ، وان مات أحدهما دون الآخر اقتص منه لمن مات بالصدمة لأنها مما يغلب على الظن القتل به ، وان كان التصادم منهما خطأ وجبت الدية او نصفها لكل منهما ولمن مات معه على عاقلة صاحبه ، وتجب قيمة ما تلف من سيارة كل منهما او متاعه او نصفها فى مال صاحبه بناء على ما تقدم من الاعتبارين ، وان كان أحدهما عامدا والآخر مخطئا فلكل حكمه على ما تقدم ، ومن كان منهما مغلوبا على أمره فلاضمان عليه الا اذا كان ذلك بسبب تفريط منه سابق .

ثانيا : اذا صدمت سيارة سائرة سيارة واقفة فى ملك صاحبها او خارج طريق السيارات او على جانب طريق واسع ضمن سائق السائرة ما تلف فىالواقفة من نفس و مال بصدمته لأنه المعتدى فان انحرفت الواقفة فصادف ذلك الصدمة فالضمان بينهما على ما تقدم فى تصادم سيارتين وان كانت واقفة فى طريق ضيق غير مملوك لصاحبها فالضمان على صاحب الواقفة ، لتعديه بوقوفه ويحتمل ان يكون الضمان بينهما لتفريط كل منهما وتعديه . وان صدمت سيارة نازلة من عقبة مثلا سيارة صاعدة فالضمان على سائق المنحدرة الا اذا كان مغلوبا على أمره فلا ضمان عليه او كان سائق الصاعدة يمكنه العدول عن طريق النازلة فلم يفعل فالضمان بينهما وان أدركت سيارة سيارة أمامها فصدمتها ضمن سائق اللاحقة ما تلف من النفوس والأموال فى سيارته والسيارة المصدومة لأنه متعد بصدمه لما أمامه والأمامية بمنزلة الواقفة بطريق واسع الا اذا حصل من سائق الأمامية فعل يعتبر سببا ايضا فى الحادث ، كأن يوقف سيارته فجأة او يرجع بها الى الخلف او ينحرف بها الى ممر اللاحقة ليعترض طريقها فالضمان بينهما على ما تقدم من الخلاف فى حكم تصادم سيارتين .

ثالثا : واذا واقف سائق سيارة بسيارته أمام اشارة المرور مثلا ينتظر فتح الطريق فصدمت سيارة مؤخر سيارته صدمة دفعتها الى الأمام فصدمت بعض المشاة مثلا فمات او أصيب بكسور ضمن من صدمت سيارته مؤخر سيارة الأخرى كل ما تلف من نفس و مال لأنه متعد بصدمه والسيارة الأمامية بمنزلة الآلة بالنسبة للخليفة فلا ضمان على سائقها لعدم تعديه .                  

 

2-وفي هامش اعانة الطالبين للشيخ زين الدين عبد العزيز المليبارى ما نصه :

{لاقصاص الا في عمد} بخلاف شبهه والخطاء {وهو قصد فعل} ظلما {و} عين {شخص} يعني الانسان {بما يقتل} غالبا – الى ان قال – {وقصدهما} اى الفعل والشخص {بغيره} أى غير ما يقتل غالبا (شبه عمد) . 

 

Jawaban  c:

Hukumnya gugur, apabila hukum pemerintahan sesuai dengan prosedur syari’at Islam.

 

Referensi : 1. Tasyri’  Al jina’I Juz I Hal. 237.

 

1-وفى التشريع الجنائى للشيخ عبد القادر عودة مانصه :

قلنا انما يخالف الشريعة من قنون او لائحة او قرارباطل بطلانا مطلاقا لكن هذا البطلان لاينصب على كل نصوص القانون او اللائحة او القرار وانما ينصب فقط على النصوص المخالفة للشريعة دون غيرها لأن اساس البطلان هو مخالفة الشريعة فلا يمتد البطلان منطيقيا لما يوافق الشريعة من النصوص –الى ان قال- واذا كان البطلان قاصرا على النصوص المخالفة للشريعة فان هذه النصوص لاتعتبر باطلة فى كل حالة وانما هى باطلة فقط فىالحالات التى تخالف فيها الشريعة صحيحة فى الحالات التى تـتفق فيها مع الشريعة وليس هذا بمستغرب ما دام أساس الصحة والبطلان راجع الى موافقة الشريعة او مخالفتها اذ العلة تدور مع المعلول وجودا وعدما اهـ.

 

39. Sudah  kita ketahui    bersama , bahwa negara Palestina yang dipangkuannya ada Masjidil Aqsho adalah termasuk Darul Islam, yang sampai saat ini masih di duduki oleh Tentara Kafir (Israel). Sudah banyak ragam bentuk perlawanan Muslim Palestina terhadap Israel, tapi sampai saat ini masih tetap di duduki atau dikuasai tentara Israel, karena tidak adanya usaha yang kuat dari seluruh umat Islam untuk membebaskannya.

 

Pertanyaan  :

a.     Bagaimana  hukumnya Jihad mengusir Israel dari Palestina tanpa adanya Imam yang mengomando dan senjata modern yang mumpuni ?

b.     Kalau dikatakan fardlu ‘ain, siapakah yang terkena hukum fardlu ‘ain? Dan apakah muslim Indonesia bisa terkena hukum fardlu ‘ain,  apabila negara-negara tetangga Palestina belum membantu secukupnya atau diam seperti sekarang ini ?

(F. Mu’in PP MUS Sarang)

 

Jawaban a :

o  Hukumnya fardlu ‘ain bagi penduduk setempat dan sekitarnya yang berjarak kurang dari 2 (dua) marhalah (80,64 km).

o  Dan hukumnya fardlu kifayah bagi penduduk yang berjarak 2  (dua) marhalah atau lebih.

 

Referensi : 1. Al Bajuri Juz II Hal. 262.

                   2. Qulyubi Juz IV Hal. 217.

                   3. Mughnil Muhtaj Juz IV Hal. 219.

                   4. Tanwirul Qulub Hal. 172.

                   5. Al Hawi Al Kabir Juz XIV Hal. 144.

 

1-وفى حاشية الباجورى للشيخ ابرهيم الباجورى ما نصه:

{ قوله الثانى} اى من الحالين السابقين وقوله أن يدخل الكفار بلدة من بلاد المسلمين اى مثلا فمثل البلد القرية وغيرها ومثل البلدة من بلاد المسلمين البلدة من بلاد أهل الذمة وقوله او ينـزلوا قريبا منها اى بأن يكونوا دون مسافة القصر منها كما قاله الشمس الرملى{قوله فالجهاد حينئذ} اى حين اذ دخلوا بلدة من بلاد المسلمين او نزلوا قريبا منها وقوله فرض عين عليهم اى على أهل تلك البلدة وعلى من كان دون مسافة قصر منها وان كان فى أهلها كفاية لأنه كالحاضر معهم وعلى من كان بمسافة القصر إن احتاجوا اليهم بقدر الكفاية لانقاذهم  من الهلكة فيصير فرض عين في حق من قرب وفرض كفاية فى حق من بعد (قوله فيلزم أهل ذلك اليلد) حتى الصبيان والنساء والعبيد .اهـ

 

2-وفى قليوبي وعميرة للشيخ شهاب الدين  ما نصه :

{ومن هو دون مسافة القصر من البلدة كأهلها} فيجب عليه أن يجيئ اليهم ان لم يكن فيهم كفاية وكذا ان كان فى الأصح مساعدة لهم {ومن } هم {على المسافة} يلزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف أهلها ومن يليهم {وان كفوا} يلزمهم الموافقة مساعدة لهم { قوله بقدر الكفاية } فهو فرض كفاية فى حقهم وفيمن بلغه الخبر بما علمت .اهـ

 

3-وفى المغنى المحتاج للشيخ العلامة محمد الخطيب الشربينى   ما نصه:

{قوله ومن هو دون مسافة قصر من البلدة } التى دخلها الكفار حكمه {كاصلها} فيجب عليهم المضى اليهم ان وجدوا زادا ولا يعتبر المركوب لقادر على المشى على الأصح هذا ان لم يكن فى أهل البلد التى دخلواها كفاية وكذا ان كان فى الأصح لأنهم كالحاضرين معهم .اهـ

 

4-وفى تنوير القلوب للعلام للشيخ محمد أمين الكردى الإربلى الشافعى ما نصه:

وشروط جواز القصر تسعة {الأول} أن تكون مسافته مرحلتين فأكثر بسير الأثقال وهما ستة عشر فرسخا وهى ثمانية واربعون ميلا –الى ان قال – وعلى هذا تكون مسافة القصر ثمانين الف متر وستمائة واربعين مترا. اهـ

 

5-وفى الحاوى الكبير  للشيخ أبى الحسن على بن محمد بن حبيب الماوردى البصرى           ما نصه :

والقسم الثالث: أن يدخل العدو بلاد الاسلام ويطؤها فيتعين فرض قتاله على أهل البلاد التى وطئها ودخلها فان لم يكن بأهلها قدرة على دفعه تعين فرض القتال على كافة المسلمين حتي ينكشف العدو عنهم الى بلاده .اهـ

 

Jawaban b :

Hukumnya Fardlu Kifayah, tapi menurut  Imam Rofi’i hukumnya Fardlu ‘ain.

 

Referensi : Sama dengan jawaban A.

 

40. Kita telah maklum bahwa persaingan hidup masyarakat kita dewasa ini semakin ketat, lebih-lebih masalah ekonomi dan mencari nafkah untuk kebutuhan sehari-hari. Sehingga di berbagai daerah tidak sedikit dari mereka yang melakukan transaksi semacam ini :

Si A meminjam kepada si B Rp. 1.500.000,- misalnya : kemudian si A menyerahkan sepeda motor lengkap dengan surat-suratnya (BBKB dan STNK) dengan syarat bila suatu saat si A dapat mengembalikan uang tersebut, maka sepeda motor itu di tarik kembali.

 

Pertanyaan :

a.     Bolehkah dan dinamakan akad apa transaksi tersebut ?.

b.     Kalau tidak boleh, bagaimana solusinya ? mengingat hal itu sudah banyak terjadi.

c.     Wajibkah si B meminjamkan uangnya ?.

(PP. Zainul Ishlah Probolinggo)

 

 

Jawaban a & b :

Dikatakan akad ROHN (Gadai) yang sah, kalau memang syarat yang menafikan muqtadhol Aqdhi (tidak sesuai fungsi kegunaan aqad seperti syarat bagi pihak yang menerima gadai boleh menggunakan barang yang digadaikan) tidak disebutkan dalam transaksi.

 

Referensi : 1. Nihayatuz Zain Hal. 240.

                   2. I’anatut Tholibin Juz III  Hal. 54.

                   3. Al Bujairomi Alal Manhaj Juz II  Hal. 209.

 

1-وفى نهاية الزين محمد نووى بن عمر التنارى ما نصه:

{فصل} فى القرض والرهن ، وهو جعل عين متمولة وثيقة بدين ليستوفى منها عند تعذر وفائه.اهـ

2-وفى اعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى ما نصه :

{قوله ويجوز الإقراض بشرط الرهن أو الكفيل} اى او الاشهاد وذلك لأنها توثقات لا منافع زائدة فللمقرض اذا لم يوف المقترض بها الفسخ {فائدة} الشرط الواقع فى القرض ثلاثة اقسام ان جر نفعا للمقرض يكون فاسدا، وان جر نفعا للمقترض يكون فاسدا غير مفسد له كأن أقرضه عشرة صحيحة ليردها مكسرة، وان كان للوثوق كشرط رهن وكفيل فهو صحيح .اهـ

 

3-وفي البجيرمي على المنهج للشيخ سليمان البجيرمى  مانصه :

الحاصل من كلامهم ان كل شرط مناف لمقتضى العقد إنما يبطله اذا وقع فى صلبه او بعده وقبل لزومه بخلاف ما لوتقدم عليه ولو فىمجلسه . شرح م ر {وقوله وقبل لزومه} شامل لخيار الشرط وهو كذلك كما فى شرح حج . اهـ

 

Jawaban c :

Hukumnya WAJIB, kalau si A dalam keadaan dlorurot (terhimpit).

 

Referensi  : 1. I’anatut Tholibin Juz III  Hal. 49.

                

1-وفى إعانة الطالبين  للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى  مانصه :

ومحل ندبه ان لم يكن المقترض مضطرا والا وجب ويحرم الاقتراض على غير مضطر لم يرج الوفاء من جهة ظاهرة فورا فى الحال وعند الحلول فى المؤجل كالإقراض عند العلم او الظن من آخذه انه ينفقه فى معصية (قوله ان لم يكن المقترض مضطرا) أي محتاجا {قوله كالاقراض عند الخ} أي كحرمة الاقراض –الى ان قال- فيحرم الاقتراض لغير المضطر المذكور كما يحرم الاقراض على المالك عند علمه او ظنه ان آخذه ينفقه فى معصية وذلك لان فيه إعانة عليها وهي حرام وقد يكره الاقراض . فالحاصل ان الاقراض تارة يندب وتارة يجب وتارة يحرم وتارة يكره فتعتريه احكام أربعة . اهـ

 

41. Proses pembelajaran teori sebab penyakit dan cara penyembuhan pada fakultas kedokteran, lazim memanfaatkan hewan kera, babi, kelinci dll. Sebagai media percobaan, akibatnya terjadi pembunuhan disengaja terhadap sejumlah besar hewan (Muhtaromah) dan (Ghoiru Muhtaromah).

 

Pertanyaan :

Bagaimana hukum eksperimen (percobaan) kedokteran dengan memanfaatkan hewan-hewan tersebut ?.

(PP. Lirboyo Kediri) 

 

Jawaban :

Ada dua pendapat :

1. BOLEH, menurut Imam Ghozali dan imam Romli, karena ada hajat (kebutuhan).

 2. HARAM, menurut Imam Haromain dan Imam  Ibnu Hajar, karena unsur menyiksa pada hewan.

 

Referensi : 1. Al Hawasyi Al Madaniyah Juz I  Hal. 30.

                   2. Al Bajuri Juz I  Hal. 74.

                   3. Fiqhul Islami Juz II  Hal.521- 522.

 

1-وفى الحواشى المدنية جزء 1 ص 30 مانصه :

{قوله ولا يجرح} إعتمده الشارح فى كتبه وعبر فى حاشيته على تحفة بقوله ولا يجوز إمتحانها بشق بعض أجزائها خلافا للغزالى ومن تبعه على كثرتهم الى آخرما اطال به . وفى الامداد : اللائق بقاعدة تحريم المثلة الا لدليل انه لا يجوز جرحه مطلقا إلخ . ونقل سم فى حواشى شرح المنهج عن موافقة الجمل الرملى عدم الجرح فكلامه تخالف فى ذلك اذ الموجود فى كتبه أنه يجرح .اهـ

 

2-وفى الباجوري للشيخ ابرهيم الباجورى مانصه :

{قوله الميتة} يجوز فيها التحفيف والتشديد –الى ان قال- وما شك فى سيل دمه وعدمه فهل يجوز شق عضو منه او لا قال بالاول الرملى تبعا للغزالى لانه لحاجة وقال بالثانى ابن حجر تبعا الإمام الحرمين لما فيه من التعذيب .اهـ

 

3-وفى الفقه الاسلامى للشيح وهبى الزحيلى مانصه :

وأجاز الشافعية شق بطن الميتة لإ خراج ولدها وشق بطن الميت لإخراج مال منه. كما أجازالحنفية كالشافعية شق بطن الميت فى حال إبتلاعه مال غيره إذا لم تكن له تركة يدفع منها ولم يضمن عنه أحد –إلى ان قال- وبناء على هذه الأراء المبيحة : يجوز التشريح عند الضرورة اوالحاجة بقصدالتعليم لأغراض طبية او لمعرفة سبب الوفاة وإثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأغراض جنائية إذا توقف عليها الوصول الى الحق فى أمر الجناية للأدلة الدالة على وجوب العدل فى الأحكام حتى لا يظلم برئ ولايفلت من العقاب مجرم أثيم . كذلك يجوز تشريح جثث الحيوان للتعليم لأن المصلحة تتجاوز إحساسها بالألم . اهـ     

    

42. Baru-baru ini berkembang serbuk khas yang dicampurkan pada makanan tertentu dengan hasiat diantaranya mempercepat perkembangbiakan, meningkatkan produktifitas ternak (telur, daging, bulu dll). Dengan akibat samping, menurunnya daya tahan hidup / usia ternak tersebut menjadi dibawah rata-rata dan ini sudah teruji.

 

Pertanyaan :

a.     Bagaimana hukum budi daya ternak seperti diatas ?.

b.     Bagaimana pula hukum memberi serbuk tadi untuk selain   ternak?.

(M P G  sarang) 

Jawaban a. :

Hukum budi daya, BOLEH karena ada hajat (kebutuhan).

 

Referensi : 1. Al Bajuri Juz II  Ha. 299.

                   2. Hasyiyah Sulaiman Al Jamal Juz V Hal. 158.

                   3. Al Bajuri Juz II  Hal. 188.

 

1-وفي حاشية الباجوري جزء 2 ص 299 مانصه :

واتفق الاصحاب الا ابن المنذر على جواز خصاء المأكول في صغره لطيب لحمه في زمن معتدل بخلاف غير المأكول فيحرم خصاؤه . اهـ

 

2-وفي سليمان الجمل  مانصه :

{تنبيه} جزم صاحب الاستقصاء بحل اسقائها للبهائم – الى ان قال – والقياس حل اطعامها نحو حشيش وبنج للجوع وان تخدرت ويظهر جوازه لآدمي جاع ولم يجد غير ذلك وان تخدر لان المخدر لايزيد في الجوع . ملخصا اهـ حج

 

3-وفي الباجوري للشيخ ابرهيم الباجورى  مانصه :

{قوله فمن ملك رقيقا} – الى ان قال – ويجوز تجفيف الدود بالشمس عند حصول نوله وان أهلكه لأن فائدته ذلك كذبح المأكول من الحيوان . اهـ    

 

Jawaban b. :

Hukumnya BOLEH, selama tidak terdiri dari perkara yang najis atau tidak terdiri dari perkara yang suci tetapi membahayakan atau menjijikkan.

 

Referensi : 1. Tausyih Hal. 37 – 38.

                   2. Ithafus Sadah Juz VI  Hal. 16.

 

1-وفي التوشيخ للشيخ محمد نووى بن عمر الجاوى مانصه :

والنجاسة لغة الشيئ المستقذر وشرعا كل عين حرم تناولها علىالاطلاق حالة الإختيار مع سهولة التمييز لاحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضرارها فىبدن او عقل – الى ان قال- وخرج بعدم الاستقذار أى عرفا – الى أن قال - المني ونحوه كمخاط وبزاق فان ذلك وان حرم تناوله لاستقذاره لالنجاسته وخرج بنفي الضرر الحجر والنبات المضر ببدن او عقل , فالحجر والطين والنباتات السمّيّة المضرة بالبدن طاهرة وكذا المضرة بالعقل كالأفيون والزعفران والبنج والحشيش وجوزة الطيب فهذه يباح قليلها ويحرم كثيرها لأنها طاهرة مضرة . اهـ

    

43. Pada saat ini banyak cara yang dilakukan orang agar bisa pergi kemanca negara, baik secara ilegal (tak resmi) ataupun legal (resmi), sampai pada masalah haji pun demikian.

 

Pertanyaan :

a.     Bagaimana hukumnya menunaikan ibadah haji secara ilegal ?.

b.     Apabila disaat tengah melaksanakan ibadah haji dia tertangkap dan kemudian dipulangkan, apakah dia wajib membayar DAM dan mengqodloinya ?.

(F. Mu’in PP. M U S)

 

Jawaban a. :

Hukum hajinya SAH. *)

 

Referensi  : 1. Ihya’ ‘Ulumuddin Juz II  Hal.104.

                    2. Is’adur Rofiq Juz I  Hal. 188.

 

1-وفي إحياء علوم الدين للإمام الغزالى مانصه :

الحج والعمرة فرضان ولايجبان في العمر الامرة واحدة الا ان ينذرا وانما يلزمان مسلما بالغا عاقلا حرا مستطيعا ويصح حج العبد وغير المستطيع وذلك يصح حج غبرالمستطيع اذا تكلف المشقة ويكفيه الحج الإسلام . اهـ

 

2-وفي إسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى مانصه :

قال فىالنصائح ان من تكلف الحج شوقا الى بيت الله وحرصا على إقامة الفريضة إيمانه أكمل, وثوابه أعظم وأجزل . لكن بشرط ان لايضيع بسببه شيئا من الفرائض والا كان آثما واقعا فىالحرج : كمن بنى قصرا وهدم مصرا . اهـ

 

*) Catatan :

o  #.    Ilegal  : Visa haji yang habis dan tidak diperpanjang lagi.

o  #.  Legal : Visa yang masih berlaku, meskipun tidak lewat  ONH pemerintah.

 

Jawaban b. :

Hukumnya wajib membayar DAM. Adapun masalah qodlo’nya ada dua permasalahan : 1. Setelah Tahallul. 2. Sebelum Tahallul.

 

o  Kalau pemulangan sesudah TAHALLUL dengan menyembelih   DAM dan hajinya fardlu yang Istiqror (sudah menjadi tanggungan), maka wajib qodlo’.

o  Kalau hajinya sunnat atau fardlu yang belum istiqror, maka tidak wajib qodlo’.

o  Kalau tetap ihrom hingga waktu haji habis, maka wajib qodlo’ dan membayar 2 (dua) DAM.

 

Referensi : 1. Majmu’ Juz VIII  Hal. 354.

                   2. Al Bajuri Juz I  Hal. 333.

                   3. Roudlotut Tholibin Juz II  Hal. 450.

                   4. Roudlutut Tholibin Juz II  Hal. 451.

 

1-وفىالمجموع للإمام زكريا محى الدين بن شرف النووى مانصه :

{منها} المحرم بالحج له التحلل اذا أحصره عدو باللاجماع ويلزمه دم وهو شاة هذا مذهبنا ومذهب أبي حنيفة وأحمد وجمهور . اهـ

 

2-وفى هامش الباجورى للشيخ أبى عبد الله محمد بن قاسم الشافعى مانصه :

والثالث الدم الواجب بالاحصار فيتحلل المحرم بنية التحلل بأن يقصد الخروج من نسكه بالاحصار {ويهدى} أن يذبح {شاة} حيث أحصر ويحلق رأسه بعد الذبح . اهـ

 

3-وفىروضة الطالبين للإمام أبى زكريا يحيى بن شرف النووى الدمشقي  مانصه :

{فصل} اذا تحلل المحصر فإن كان نسكه تطوعا فلاقضاء, والا فإن لم يكن مستقرا كحجة الاسلام فىالسنة الأولى من سني الإمكان فلاحج عليه الا ان تجتمع شروط الاستطاعة بعد ذلك, وان كان مستقرا كحجة اللاسلام فيمابعد السنة الأولى من سني الإمكان، وكالقضاء النذر فهو باق فىذمته ثم ماذكرناه من نفي القضاء هوفىالحصر العام فأما الخاص فالاصح أنه كالعام وقيل يجب فيه القضاء . اهـ

 

4-وفىروضة الطالبين للإمام أبى زكريا يحيى بن شرف النووى الدمشقي مانصه :

{فرع} لا فرق فى جواز التحلل بالاحصار بين ان يتفق قبل الوقوف او بعده ولا بين الاحصار عن البيت فقط او عن الموقف فقط او عنهما ثم ان كان قبل الوقوف واقام على احرامه {حتى} فاته الحج فان امكنه التحلل بالطواف والسعي لزمه وعليه القضاء والهدي للفوات وان لم يزل الحصر تحلل بالهدى وعليه مع القضاء هديان احدهما للفوات والآخر للتحلل وان كان الاحصار بعد الوقوف فان تحلل فذاك .اهـ     

 

44. Sering kita jumpai di beberapa surat undangan, buku-buku atau lainnya, tulisan “DENGAN  RAHMAT ALLAH SWT yakni tulisan Allah dengan huruf latin, dan lafadh “ سبحانه وتعالى” ditulis SWT.

 

Pertanyaan :

a.     Bolehkah lafadh "الله" ditulis dengan huruf Ajam ?.

b.     Apakah termasuk lafdhul Jalalah tulisan Arab tersebut. Sehingga harus dimuliakan dan diagungkan ?.

c.     Bolehkah lafadh "سبحان الله" ditulis SWT ?.

(PP. Al Anwar Sarang)

 

Jawaban a. :

Ada dua pendapat :

1. BOLEH, menurut Imam Romli

2. HARAM, menurut Ibnu Hajar.

 

Referensi : 1. Hasyiyah Jamal Alal Manhaj Juz I  Hal. 76.

                   2. Hasyiyah Tuhfah Juz I  Hal. 154.

 

1-وفى حاشية الجمل على المنهاج للشيخ سليمان الجمل مانصه :

فائدة : سئل الشهاب الرملى هل تحرم كتابة القرأن العزيز بالقلم الهندي او غيره ؟ فاجاب : بأنه لا يحرم لأنها دالة على لفظه العزيز وليس فيها تغيير له بخلاف ترجمته بغير العربية لأن فيها تغييرا . وعبارة الإتقان للسيوطى : هل تحرم كتابته بقلم غير العربي ؟ قال الزركشى : لم ار فيه كلاما لأحد من العلماء ويحتمل الجواز لأنه قد يحسنه من يقرؤه والأقرب المنع ، انتهت . والمعتمد الأول .اهـ برماوى

 

2-وفى حاشية التحفة مانصه :

فرع : أفتى شيخنا احمد الرملى بجواز كتابة القرأن بالقلم الهندي وقياسه جوازه بنحو التركي أيضا .إهـ

 

Jawaban b. :

Termasuk Ismullah (Nama Allah) yang harus diagungkan

 

Referensii : 1. Hasyiyah Jamal Alal Manhaj Juz I  Hal. 76.

                    2. Al Bujairomi Alal Manhaj Juz I  hal. 52 – 53.

                   

1-وفى البجيرمى على المنهج للشيخ سليمان بن عمر بن محمد البجيرمي الشافعى

     مانصه :

{قوله من قرآن} سواء كان مكتوبا بالخط العربي او بغيره كالهندي لأن ذوات الحروف ليست قرآنا وانما هي دالة عليه ومن ثم عرّفوا القرآن بأنه اللفظ المنـزل على محمد للإعجاز ..إلخ . والحروف نقوش وضعت لينتقل منها إلى الألفاظ ومن الألفاظ الى المعانى .اهـ ع ش قوله معظم اى مختص او مشترك قصد به المعظم كمحمد وقامت قرينة على أنه المراد به فإن لم يقصد به المعظم لم تسن التنحية قال الشوبري وليس المراد مطلق التعظيم بل ما يقتضى العصمة والاوجه ان العبرة بقصد كاتبه لنفسه او لغيره متبرعا والا فالمكتوب له .اهـ

 

Jawaban c :

Hukumnya MAKRUH.

 

Referensi : 1. Manhaj Dzawin Nadhor Hal. 105.

 

1-وفى منهج ذوى النظر للشيخ محمد محفوظ الترمسي مانصه :

{ولا تكن} أيها الكاتب {ترمزها} أي المذكورات ولا سيما الصلاة والسلام فيكره الرمز اليهما فى الكتابة بحرف او حرفين كمن يكتب صلعم بل يكتب ذلك بكماله ويقال : ان اول من رمزها بصلعم قطعت يده . اهـ

 

45. Sebagaimana banyak yang terjadi di daerah tentang arisan qurban, misalnya sepuluh orang ikut arisan dengan sokongan Rp. 100.000,- sehingga jumlahnya Rp. 1.000.000,- yang mana setiap tahunnya (bulan Dzulhijjah) diadakan pengundian dan oleh pihak ketua uang tersebut dibelikan sapi.

 

Pertanyaan :

Apakah hanya ikut arisan tersebut qurbannya jadi wajib dalam artian jadi Nadzar atau tidak ?.

(PP. Al Khozini Buduran Sidoarjo)

 

Jawaban :

Qurbannya tidak menjadi wajib.

 

 

Referensi : 1. Qulyubi Juz IV  Hal. 249.

                   2. Majmu’ Ala Syarhil Minhaj Juz VIII Hal. 451.

3. Hasyiyah Sulaiman Jamal Juz. V Hal. 251.

4. Qulyubi Juz IV  Hal. 253-254

 

1-وفى حاشية القليوبى وعميرة. للشيخ شهاب الدين   مانصه :

{هي} اى التضحية {سنة} فى حقنا مؤكدة {لا تجب الا بالتزام} بالنذر {قول المتن  لا تجب الا بالتزام} يريد به أن نية الشراء للأضحية لا توجبها وهو كذلك على الأصح .اهـ

 

2-وفى المجموع على شرح المنهاج للإمام زكريا محى الدين بن شرف النووى مانصه :

ولا يصخ النذر الا بالقول –الى ان قال- فلم يصح بغير القول مع القدرة عليه كالوقف والعتق – الى أن قال - وهل يصح بالنية من غير قول او با الاشعار او التقليد او الذبح مع النية فيه الخلاف الذى ذكره المصنف الصحيح باتفاق الاصحاب أنه لا يصح الا بالقول ولا تنفع النية وحدها .اهـ

 

3-وفى سليمان الجمل للشيخ سليمان الجمل مانصه :

{فرع} –الى ان قال- وقضية ما فى الروض انها لا تصير أضحية بنفس الشراء ولا بنيته فلابد من لفظ يدل على الالتزام بعد الشراء .

 

4-وفى قليوبى وعميرة للشيخ شهاب الدين مانصه :

{وان وكل بالذبح نوى عند إعطاء الوكيل} ما يضحى به او عنده {ذبحه} التضحية به وقيل لا تكفى النية عند إعطائه وله تفويض النية اليه أيضا –الى ان قال- ولو نوى جعل هذه الشاة أضحية ولم يتلفظ بشيئ فالجديد أنها لا تصير أضحية بخلاف ما لو تلفظ بذلك . {قوله بالجديد أنها لا تصير أضحية} أي لا تصير واجبة على المعتمد لأنه لا يحصل النذر بغير اللفظ فلا يحصل الجعل كذلك بالاولى .   

 

46. Si A menyembelih ayam, dan setelah ayam itu mati ternyata diketahui sebagian hulkumnya tidak terputus, karena diketahui bahwa ayam yang tidak putus hulkumnya dianggap maytah (bangkai), maka orang tersebut membuangnya. Hal itu diketahui si B, karena ia mengetahui ada salah satu wajah yang memperbolehkan, maka ia minta ayam tersebut pada si A, dengan taqlid (ikut) kepada yang memperbolehkan tadi.

 

Pertanyaan :

a.     Bolehkah si B memakan daging yang disembelih si A tadi ?.

b.     Siapakah yang berpengaruh taqlidnya pada hukum ayam tersebut, apakah si A sebagai atau si B ?.

c.     Bolehkah si A menyerahkan ayam tersebut pada B, sementara ia berkeyakian ayam tersebut bangkai ?.

(PP. M I S Sarang)

Jawaban a. :

Si B boleh makan ayam tersebut, dengan mengikuti pendapat yang memperbolehkan. *)

 

*) Catatan : Atau tidak taqlid tapi mengikuti pendapat "العامي لامذهب له"  (orang bodoh tidak mempunyai Madzhab).

 

Referensi : 1. Kifayatul Akhyar Juz II  Hal. 223.

                   2. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 09.

                   3. Tarsyihul Mustafidien Hal. 135.

 

1-وفى كفاية الاخيار للإمام تقى الدين أبى بكر بن محمد الحسين  مانصه :

ولو ترك شيئا يسيرا من الحلقوم او المرئ ومات الحيوان فهو ميتة وكذا لو انتهى الى حركة المذبوح فقطع المتروك فهو ميتة وفى وجه ان اليسير لا يضر واختاره الرويانى والصحيح الاول وقال الاصطخرى يكفى قطع الحلقوم او المرئ لأن الحياة تفقد بفقد أحدهما وهو ضعيف .اهـ

 

2-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر مانصه :

{مسئلة ك} صرح الأئمة بأنه لا يجوز تعاطى ما اختلف فيه ما لم يقلد القائل بحله بل نقل إبن حجر وغيره الإتفاق عليه سواء كان الخلاف فى المذهب او غيره عبادة او غيرها ولو مع من يرى حل ذلك .اهـ

 

3-وفى ترشيح المسفيدين للعلامة الفاضل الأستاذ الكامل السيد علوى بن السيد احمد السقاف مانصه :

وقال السيد عمر فى الحاشية نقلا عن فتاوى ابن زياد ان العامى إذا وافق فعله مذهب إمام يصح تقليده صح فعله وان لم يقلده توسعة على عبادة الله تعالى وان قالوا ان قولهم فى الفروع الإجتهادية لا يعاقب عليها مقيد بصورة العجز عن التعليم .اهـ

 

Jawaban b. :

Sama-sama berpengaruh.

 

Referensi : Idem dengan jawaban A.

 

Jawaban c. :

Si A tidak boleh memberikan ayam tersebut pada si B.

 

Referensi : 1. I’anatut Tholibin Juz III  Hal. 23.

                   2. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 254.

                  

 1-وفى إعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى مانصه :

وهل يحرم نحو الزبيب لحنفي يتخذه مسكرا كما هو قضية إطلاق العبارة اولا لأنه يعتقد حل النبيذ بشرطه فيه نظر ويتجه الاول نظرا لاعتقاد البائع .

 

2-وفى هامش بغية المسترشدين من فتاوى ابن زياد مانصه :

{مسئلة} لا يجوز لمسلم ان يدفع ميتة لكافر يأكلها لأنه من جملة المعاصى المأمور بتركها وان أقر عليها كشرب الخمر ونحوه .اهـ 

 


KEPUTUSAN MUSYAWAROH MASAIL DINIYYAH

PON. PES. MA’HADUL ‘ULUM AS-SYAR’IYYAH

KARANGMANGU SARANG REMBANG JAWA TENGAH

TAHUN 1998 M /1419 H.

 

47. Do’a bersama yang dilakukan oleh berbagai Pemeluk agama, akhir-akhir ini sering diselenggarakan oleh berbagai fihak. Mereka hadir dan ikut mengamini doa yang dibaca oleh para pemimpin agama secara bergantian.

 

Pertanyan:

a.     Bagaimana hukumnya menyelenggarakan dan menghadiri acara tersebut ?

b.     Bagaimana hukumnya mengamini doanya orang Kafir ?

     (pp. Lirboyo Kediri)

 

Jawaban a :

HARAM, karena mengandung beberapa kemungkaran diantaranya Tauqir (mengagungkan) Tashdir (menonjolkan) Orang Kafir dan Taghrir lil ‘Ammah  (menimbulkan salah pengertian bagi orang umum) dan inas lil kuffar (menyenangkan orang kafir).

 

Referensi : 1. As-Syarqowi Juz II Hal. 414

1.   Ruhul Ma’ani Juz II Hal 116

2.   I’anatut Tholibin Juz III Hal. 361

3.   Is’adur Rofiq Juz II Hal 69.

4.   Tarsyihul Mustafidin Hal . 222  

 

1-وفى الشرقاوى لشيخ الإسلام زكريا الأنصارى ما نصه :

ويحرم توقيرهم وتصديرهم فى مجلس وتحرم مودتهم وهي الميل اليهم بالقلب لا من حيث وصف الكفر وإلا كانت كفرا وسواء كانت لأصل أو فرع أو غيرهما وتكره مخالطتهم ظاهرا ولو بمهاداة إلا اذا رجي اسلامهم أو كانوا نحو رحم كجار وألحق بالكافر فى ذلك كل فاسق اذا كان على وجه الإيناس بهم .

 

2-وفى روح المعانى للعلامة أبى الفضل شهاب الدين السيد محمود الألوسي البغدادي

    ما نصه :

ولعل الصحيح أن كل ما عده العرف تعظيما وحسبه المسلمون موالاة فهو منهي عنه ولو مع أهل الذمة لاسيما اذا أوقع شيئا فى قلوب ضعفاء المؤمنين ولا أرى القيام لأهل الذمة فى المجلس إلا من الأمور المحظورة لأن دلالته على التعظيم قوية وجعله من الإحسان لا أراه من الإحسان كما لا يخفى .

 

3-وفى إعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى ما نصه :

وقوله لا يزول أى المنكر بحضوره أى المدعوّ فإن كان يزول بحضوره لنحو علم أو جاه فليحضر وجوبا إجابة للدعوة وازالة للمنكر بحضوره ووجود من يزيله غيره لا يمنع الوجوب عليه لأنه ليس للإجابة فقط كما علمت ولو لم يعلم بالمنكر إلا بعد حضوره نهاهم فإن عجز خرج فإن عجز لنحو خوف قعد كارها ولا يجلس معهم إن أمكن .

 

4-وفى إسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى ما نصه :

{و} منها {مشاهدة المنكر إذا} كان قادرا على إنكاره و{لم ينكره أو} لم يقدر عليه ولكنه لم {يعذر} فى مشاهدته له بأن كان قادرا على فراق المحل الذى هو فيه {ولم يفارق} ذلك المحل قال فى النصائح وأول واجب عند مشاهدة  المنكر التعريف والنهي باللطف والرفق والشفقة .اهـ

 

5-وفى ترشيح المستفدين للعلامة الفاضل الأستاذ الكامل السيد علوى بن السيد احمد السقاف ما نصه :

فلا يجوز الإعانة عليهما ونحو ذلك من كل تصرف يفضى الى معصية يقينا أو ظنا .

 

Jawaban b :

HARAM, karena  mengandung unsur Tauqir, Tasdir dan Taghrir lil Ammah.

 

Referensi : 1. Nihayatul Muhtaj Juz II Hal. 420.

1-وفى نهاية المحتاج للشيخ شمس الدين محمد بن أبى العباس الرملى ما نصه :

قال الرويانى : لا يجوز التأمين على دعاء الكافر لأنه غير مقبول أى لقوله تعالى " وما دعاء الكافرين إلا فى ضلال " اهـ سم على منهج ، ونوزع فيه بأنه قد يستجاب له استدراجا كما استجيب لإبليس فيؤمن على دعائه هذا ولو قيل : وجه الحرمة أن فى التأمين على دعائه تعظيما له وتغريرا للعامة بحسن طريقته لكان حسنا .

وفى حج ما نصه : وبه أى بكونهم قد تعجل لهم الإجابة استدراجا يرد قول البحر يحرم التأمين على دعاء الكافر لأنه غير مقبول اهـ على أنه قد يختم له بالحسنى فلا  علم بعدم قبوله إلا بعد تحقق موته على كفره ، ثم رأيت الأذرعى قال : اطلاقه بعيد والوجه جواز التأمين بل ندبه إذا دعا لنفسه بالهداية ولنا بالنصر مثلا ومنعه إذا جهل ما يدعو به لأنه قد يدعو بإثم أى بل هو الظاهر من حاله .اهـ

 

48. Ada yang menarik dari pernyataan dari beberapa tokoh yang dituakan tentang situasi terakhir yaitu : “nanti tepat jam 9 tanggal 9 bulan 9 tahun 99 terjadi geger total” , sehingga banyak dari masyarakat mulai dari santri sampai yang awam berlomba-lomba mencari ilmu kebal dan yang lain terlihat bingung dan masih banyak lagi sikap yang lain.

 

Pertanyaan :

a.     Bagaimana hukumnya mempercayai pernyataan tokoh yang dituakan tersebut ?.

b.     Dapatkah tokoh yang dituakan tersebut dianggap ma’rifat ?.

c.     Apakah pengertian ma’rifat tersebut ?.

                  (PP. Mahir Arriyadl Kediri)

 

Jawaban a :

Hukum mempercayainya HARAM apabila :

1. Pernyataan tersebut tidak berdasarkan Qurbah (mendekatkan diri kepada Allah) atau adat Ilahiyyah (kebiasaan Allah dalam menjadikan sesuatu) dan pernyataan tersebut didahului pertanyaan dari seseorang.

2. Orang tersebut berkeyakinan bahwa pernyataan itu merupakan hal yang menentukannya, bahkan kalau berkeyakina demikian bisa menjadi Kafir.

 

Referensi : 1. Sirojul Munir Juz III  Hal. 313.

                          2. Hamisy Bughyatul Mustarsyidin Hal. 206.

                          3. Al Fatawi Al Haditsiyyah Hal. 202.

 

1-وفى السراج المنير للشيخ علي بن أحمد بن محمد العزيزي ما نصه :

{عن جابر من أتى عرّافا} بشدة اراء وهو الذى يستدل على الأمور بأسباب ومقدمات يدعى معرفتها بها وقال المناوى هو من يخبر بالأمور الماضية أو بما خفي {فسأله عن شيء} فهو آثم {لم تقبل له صلاة أربعين ليلة} اهـ .

{قوله عرافا} هو من يخبر عن الأمور الماضية كمال سرق بواسطة حساب عنده ونحو ذلك أما الكاهن فهو من يخبر بما يحدث فى المستقبل لزعم ذلك لسر عنده {قوله فسأله} أما اذا أخبره من غير أن يسأله فلا بأس عليه وإن صدقه لأن قيد الوعيد بالسؤال والتصديق فلا يحصل بأحدهما .

 

2-وفى هامش بغية المسترشدين من فتاوى ابن زياد ما نصه :

{مسئلة} إذا سأل رجل آخر هل ليلة كذا أو يوم كذا يصلح للعقد أو النقلة فى فلا يحتاج الى جواب لأن الشارع نهى عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجرا بليغا فلا عبرة بمن يفعله وذكر ابن الفركاح عن الشافعى أنه إن كان المنجم يقول ويعتقد أنه لا يؤثر إلا الله ولكن أجرى الله العادة بأنه يقع كذا عند كذا والمؤثر هو الله عز وجل فهذا عندى لا بأس به وحيث جاء الذم يحمل على من يعتقد تأثير النجوم وغيرها من المخلوقات وأفتى الزملكانى بالتحريم مطلقا وأفتى ابن الصلاح بتحريم الضرب بالرمل وبالحصى ونحوها قال حسين الأهدل وما يوجد من التعاليق فى الكتب من ذلك فمن خرافات بعض المنجم والمتحذلفين وترهاتهم لا يحل اعتقاد ذلك وهو من الإستقسام بالأزلام ومن جملة الطيرة المنهي عنها وقد نهى عنه علي وابن عباس رضي الله عنهما . اهـ

 

3-وفى الفتاوى الحديثية للشيخ احمد شهاب الدين الهيتمي ما نصه :

فلا يعلم الأمور على تفاصيلها إلا علاّم الغيوب أو من أطلعه الله من أنبيائه ليكون دليلا على صحة نبوّته او أوليائه ليكون دليلا على صحة ولايته وحال مذهبنا فى ذلك أنه متى اعتقد أن لغير الله تأثيرا كفر فيستتاب فإن تاب وإلا قتل سواء أسر ذلك أم أظهره وكذا لو اعتقد أنه يعلم الغيب المشار اليه بقوله تعالى " لا يعلمها إلا هو " لأنه مكذب للقرآن فإن خلا عن اعتقاد هذين فلا كفر بل ولا أثم إن قال علمت ذلك بواسطة القربة والعادة الإلهية ونحو ذلك .

 

Jawaban b. :

 

Tokoh yang dituakan tersebut tidak dapat dianggap ma’rifat kecuali pengetahuannya dihasilkan dengan Kasyful Hijab.    

 

Referensi : 1. Al fatawi Al Haditsiyyah Hal. 222.

                   2. Kifayatul Atqiya’ Hal. 111.

                   3. Hamisy Kifayatul Atqiya’ Hal. 112.

 

1-وفى الفتاوى الحدثيية للشيخ احمد شهاب الدين الهيتمي ما نصه :

{سئل} رضي الله عنه ونفع به أيّما أفضل العلماء الباطن أو علماء الظاهر {فأجاب} بقوله إن أردت بعلماء الباطل ما هو المتبادر منه عند أهله وهم العارفون بالله الذين وفقهم الله لأفضل الأعمال وحفظهم من سائر المخالفات فى كل الأحوال ثم كشف لهم العطاء فعبدوه كأنهم يرون واستغلوا بمحبته عما سواه وأطلعهم على عجائب ملكه وغرائب حكمه وقرّبهم من حضرة قدسه – الى أن قال – ومما يدل على أفضليّة علم المعرفة على الفقه وغيره أمور منها أن العلوم والمعارف اللدنية يختض بها الأولياء والصادقون والعلوم الظاهرة ينالها حتى الفاسق والزنادقة .

 

2-وفى كفاية الأتقياء ما نصه :

فمعرفة الله نور يقذفه فى قلب العبد فيرى بذلك النور أسرار ملكه ويشاهد غيب ملكوته ويلاحظ صفات جبروته اهـ.

 

2-وفى هامش كفاية الأتقياء ما نصه :

قال ابو الطيب : المعرفة طلوع الحق على الأسرار بمواصلة الأنوار اهـ .

 

*) Catatan : Jawaban diatas kalau memang yang dikehendaki ma’rifat adalah mengetahui hal-hal yang Ghoib (samar) dan rahasia.

 

49. Di era modern modern ini masyarakat antusias merespons adanya alat-alat elektronik yang serba otomatis bahkan sampai pengambilan uang pun tanpa harus bertemu langsung dengan yang lain, hanya dengan kartu ATM (Authomatic Transfering Mechine) dapat mengambil uang simpanannya sesuai dengan yang ia kehendaki.

 

Pertanyaan :

a.     Bagaimana pandangan Syara’ tentang pengambilan uang dengan sistem di atas?.

b.    Apakah status kartu ATM dan mesin tersebut ?.

(Pengurus PP. M U S Sarang)

 

Jawaban a. :

Boleh, karena tarodli (sama-sama rela) lebih-lebih kalau uang yang diambil itu statusnya Wadi’ah (titipan di bank) karena bagi orang yang di titipi tidak harus menyerahkan langsung pada Mudi’ (orang yang menitipkan). 

 

Referensi : 1. Is’adurrofiq Juz I  Hal. 127.

2. Kifayatul Akhyar Juz I  Hal. 240.

3. Al Bajuri Juz II  Hal. 65.

4.  Majallatu Buhuts Al fiqhiyyah Al mu’ashoroh Hal.159.

5. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 95.                    

 

1-وفى إسعادالرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى ما نصه :

أما من علمه أو ظنه فلا يتأتى فيه خلاف المعاطاة لأنهم إذا جوزوا له الأخذ من ماله مجانا مع علم الرضا أو ظنه فلأن يجوز عند بذل العوض أولى لأن المدار على ظن الرضا أو علمه لا على وجود العوض أو عدمه فحيث وجد عمل به ، وحينئذ لايكون أخذه من باب البيع لتعذره بل من باب ظن الرضا ممن وصل اليه منه .

 

2-وفى كفاية الأخيار للإمام تقى الدين أبى بكر بن محمد الحسين ما نصه :

قلت : ومما عمت به البلوى بعثان الصغار لشراء الحوائج واطردت فيه العادة فى سائر البلاد وقد تدعو الضرورة الى ذلك فينبغى إلحاق ذلك بالمعاطاة إذا كان الحكم دائرا مع العرف مع أن المعتبر فى ذلك التراضى ليخرج بالصيغة عن أكل مال الغير بالباطل فإنها دالة على الرضا .

 

3-وفى الباجورى للشيخ ابرهيم الباجورى ما نصه :

وقوله فلم يخرجها أى لم يخل بينها وبين طالبها فإن الواجب عليه التخلية فقط لا حملها الى مالكها فمؤنة الرد على المالك لا على الوديع حتى لو قال الوديع للمالك خذ وديعتك فإنه يلزمه الأخذ منه ولا يضمن الوديع بعدم أخذها منه ولو بعث رسولا لقضاء حاجة وأعطاه خاتمه أو منديله أو سبحته أمارة لمن يقضى له الحاجة وقال له رده على بعض قضاء الحاجة فوضعه بعد قضائها فى حرز مثله لم يضمنه إذ لا يجب عليه إلا التخلية لا الرد على المالك .      

 

4-وفى مجلة البحوث الفقهية المعاصرة للشيخ عبد الرحمن بن حسن النفيسة ما نصه :

ومع أن فقهاء الشافعية قد رتبوا هذا الأثر فى الدنيا على هذا العقد فإنهم قد قالوا : انه لا مطالبة على كل وجه فى الدار الآخرة، وان كان المطالبة ثابتة فى الدنيا، يقول النووى :" ذكر أبو سعيد بن أبى عصرون تفريعا على المشهور أن البيع لا يصح بالمعاطة أنه لا مطالبة بين الناس فى الدار الآخرة لوجود طيب النفس بها ووقوع الإختلاف فيها ". 

 

5-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن عمر بن حسين بن عمر ما نصه :

ويبرا الكل بذلك باطنا غلبة ظن برضا فى ذلك ولا ينبغى البحث على ما يقتضيه الظاهر لما يترتب عليه من الضرر المفضى الى ترك المواصلات والزهد عن حمل هذه المكرمات، لاسيما مع فساد المعاملات وعلم الرضا مع الإستيفاء من جملة المجوزات، وقد اغتفر الشرع أشياء كثيرة من المحظورات لمس الضرورات .    

 

Jawaban b. :

Kartu dan mesin tersebut sebagai alat (sarana) untuk penyerahan.

 

Referensi : 1. Al Bajuri Juz II  Hal.242.

                   2. Al Mahally Juz II Hal. 259

                   3. Hasyiyah Qulyubi Juz II Hal. 256.

                   4. Asy- Syarwani Juz. VI Hal. 145.

    

1-وفى الباجورى للشيخ ابرهيم الباجورى ما نصه :

والمحكم فى الحرز العرف لأنه لم يضبط فى الشرع ولا اللغة فرجع الى العرف كالقبض والإحياء وضبطه الغزالى بما لا يعد صاحبه مضيعا له .

 

2-وفى المحلى على المنهاج للعلامة الشيخ جلال الدين المحلى ما نصه :

{فرع) أداء القرض فى الصفة والزمان والكان كالمسلم فيه .

 

3-وفى حاشية القليوبى للشيخ شهاب الدين  ما نصه :

قوله أجبر على القبول أى من المسلم اليه او وارثه – الى أن قال – قال فى العباب : ويكفى الوضع بين يديه .

 

4-وفى الشروانى  للشيخ عبد الحميد الشرونى والإمام المحقق الشيخ احمد بن قاسم     العبادى ما نصه :

ويكفى وضع العين بين يدي المالك بحيث يعلم ويتمكن من أخذها وكذا بدلها.   

 

50. Di suatu desa ada orang tua yang memasrahkan anak gadisnya kepada seseorang dengan pemasrahan yang sepenuhnya, lalu selang beberapa waktu orang itu mengawini gadis tersebut dengan alasan ia telah dipasrahkan penuh oleh walinya, dan ternyata si wali tadi tidak menerima dan tidak merestui perkawinan yang diluar sepengetahuannya.

 

Pertanyaan :

a.     Sejauh manakah kewenangan orang tadi terhadap gadis yang dipasrahkan kepadanya ?.

b.     Sahkah akad nikah yang dilakukan oleh orang tadi ?.

(PP. Al Khozini Sidoarjo)

 

Jawaban a. :

Kewenangan orang tersebut sebatas ta’lim dan ta’dib (mengajar dan mendidik) dan perintah berkhidmah pada keluarganya.

 

Referensi :

1.     Asy- Syarqowi Juz II  Hal. 106.

2.     I’anatut Tholibin Juz III  Hal. 88.

3.     Al Muhadzab Juz I  Hal. 350.

4.     Nihayatul Muhtaj Juz V  Hal. 25 – 26.

5.     Bughyatul Mustarsyidin Hal. 140.

 

1-وفى الشرقاوى لشيخ الإسلام زكريا الأنصارى  ما نصه :

قال الرحمانى : ظاهره لو وقع جوابا كوكّلنى فى طلاق زوجتك فقال : وكّلتك فى جميع أمورى فطلقها فإنه لا يقع ، وفيه نظر واضح والأقرب الوقوع اهـ  وما استقر به ظاهر للقرينة الحالية فيكون الطلاق هو المقصود من المبهم فلا يرد على ما نحن فيه .

 

2-وفى إعانة الطالبين للعلامة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى ما نصه :

{تنبيه} قال فى المغنى : هل يجوز الإقدام على التصرف بالوكالة الفاسدة قال ابن الرّفعة : لا يجوز لكن استبعده ابن الصلاح وهذا هو الظاهر لأن هذا ليس من تعاطى العقود الفاسدة لأنه يقدم على عقد صحيح .

 

3-وفى المهذّب للشيخ الإمام الزاهد الموفق أبى اسحق ابراهيم بن علي بن يوسف الشيرازى  ما نصه :

{فصل} ولا يملك الوكيل من التصرف إلا ما يقتضيه إذن الموكّل من جهة النطق أو من جهة العرف لأن تصرفه بالإذن فلا يملك إلا ما يقتضيه الإذن ، والإذن يعرف بالنطق وبالعرف .

 

4-وفى نهاية المحتاج محمد نووى بن عمر التنارى ما نصه :

{وليكن الموكَّل فيه معلوما من بعض الوجوه} لئلا يعظم الغرر {ولا يشترط علمه من كل وجه} ولا ذكر أوصاف المسلم فيها لأنها جوّزت للحاجة فسومح فيها {فلو قال وكّلتُك فى كل قليل وكثير} لى {أو فى كل أمورى} أو حقوقى {أو فوّضت اليك كل شيء} لى أو كل ما شئت من مالى {لم يصح}

 

5-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر  ما نصه :

ويجوز له استخدام المحجور بنحو صبا وسفه كعبده فيما لا يقابل بأجرة وإعارته لمصلحته كتعليم ونفقة وكذا لسائر قراباته وإن لم تكن له ولاية عليه حيث لا قاضي ثقة أمين لما لهم من الشقفة عليه لما فى قصة أنس رضي الله عنه ففيه جواز استخدام اليتيم ووجوب خدمة الإمام والعالم على المسلمين .