KEPUTUSAN MUSYAWAROH TAHUNAN KE-34 PONPES MUS KARANGMANGU SARANG REMBANG

 

01.  Deskripsi masalah.

Krisis ekonomi telah memberikan implikasi terhadap lemahnya daya beli masyarakat, sementara persaingan dibidang usaha terus meningkat. Hal ini mendorong beberapa perusahaan menerapkan kiat-kiat tertentu dalam memasarkan produknya, diantaranya dengan menggunakan sistem multi level marketing (MLM) seperti CNI, DXN, Rich Exl.Pers dan lain-lain. Dalam sistem ini seseorang dapat menjadi anggota ( distributor) dengan cara membeli produk perusahaan tersebut dalam jumlah tertentu dan membayar uang administrasi, kemudian dia akan mendapatkan komisi apabila bisa mendapatkan anggota ( Down Line) atau point dalam jumlah tertentu, semakin banyak anggota atau point yang diperoleh maka semakin besar pula komisi yang didapat. Yang menarik dari sistem ini bila anggota yang dibawah mendapat down line atau point maka anggota yang diatasnya ikut terdongkrak (bertambah anggota atau pointnya).

Pertanyaan:

a.    Termasuk kategori aqad apakah praktek MLM tersebut?

b.    Apakah praktek tersebut diatas dapat dibenarkan oleh syara’?

c.     Apabila tidak boleh bagaimanakah solusi bagi orang yang telah menjadi anggota MLM?

(PP. Al-Falah Ploso Kediri)

 

     Jawaban No . 01 Bag . A 

     Praktek tersebut temasuk Ju’alah dan Bai ’ yang Fasid

     - Ju’alah fasidah karena : 

1. Amalnya tidak ada kulfah (beban)      

2. Iwadlnya ( upah ) tidak maklum ( dalam dongkraannya )        

3. Ada syarat bai’ dalam akad 

- Bai’ fasid karena di jadikan syarat dalam akad  Ju’alah

      Ibarat :

  1. I’anatut Tholibin Juz : III  Hal : 123
  2. Alfiqh ‘alal madzahib al-arba’ah Juz : II  Hal : 228
  3. Hasyiyah Al-Syarqowi Juz : II  Hal : 53 

( وعبارته ) : وهي بتثليث الجيم شرعا التزام عوض معلوم على عمل معين او مجهول عسر علمه وأركانها اجمالا أربعة : الركن الأول العاقد وهو الملتزم للعوض ولو غير المالك والعامل - الى أن قال – الركن الثانى الصيغة وهو من طرف الجاعل لا العامل – الى ان قال – الركن الثالث الجعل وشرط فيه ما شرط فى الثمن فما لايصح ثمنا لكونه مجهولا او نجسا لايصح جعله جعلا ويستحق العامل أجرة المثل فى المجهول والنجس المقصود – الى أن قال – الركن الرابع العمل وشرط فيه كلفة وعدم تعينه فلا جعل فيما لاكلفة فيه .

[ اعانة الطالبين الجزء الثالث ص 123 ]       

( وعبارته ) : الحالة الخامسة : أن يكون الشرط مما لايقتضيه العقد ولم يكن لمصلحته وليس شرطا فى صحته او كان لغوا ، وذلك هو الشرط الفاسد الذى يضر بالعقد ، كما اذا قال له بعتك بستانا هذا بشرط ان تبيعنى دارك ، او تقرضنى كذا ، او تعطينى فائدة مالية . وانما يبطل العقد بشرط ذلك اذا كان الشرط فى صلب العقد ، أما اذا كان  قبله ولو كتابة فإنه يصح  إهـ . 

[ كتاب الفقه على المذاهب الأربعة الجزء الثانى ص 228 ]

( وعبارته ) : ( وبيع بشرط ) كبيع بشرط بيع او قرض للنهي عنه فى خبر أبى داود وغيره ( قوله كبيع بشرط الخ ) كبعتك ذاالعبد بألف بشرط أن تبيعنى دارك بكذا ، او تقرضنى مائة من الدراهم ، ثم ان أوقعوا العقد الثانى بأن باعه الدار أو أقرضه الدراهم مع علمهما بفساد الأول صح والا فلا ومحل فساد الأول ان وقع الشرط فى صلب العقد والا فلا يضر  إهـ .

[ حاشية الشرقاوى الجزء الثانى ص 53 ]

   Jawaban No . 01 Bag . B

Tidak di benarkan(haram)

Ibarat :

1 . Ghoyatu talkhishil murod  Hal : 122

2 . Al–Asybah wan nadhoir  Hal : 287

( وعبارته ) : ( مسئلة ) تعاطى العقود الفاسدة حرام اذا قصد بها تحقيق حكم شرعي ويأثم العالم بذلك ويعزر لا ما صدر عنه تلاعبا او لم يقصد به تحقيق حكم لم يثبت مقتضاه عليه  إهـ .

                                                       [ غاية تلخيص المراد ص 122 ]

( وعبارته ) : القاعدة الخامسة تعاطى العقود الفاسدة حرام كما يؤخذ من كلام الأصحاب فى عدة مواضع  إهـ .                

    [ الأشباه والنظائر ص 287 ]

Jawaban No . 01 Bag . C

Karena dia sudah melakukan praktek akad yang tidak sah maka dia wajib keluar dari sistem tersebut dan bila sudah menerima barang dan komisi maka wajib mangembalikannya. Dan dia hanya berhak mendapat ujroh misil.

Catatan :

Bagi seluruh Kaum  Muslimin harap waspada dengan praktek semacam ini, karena ada diantara sistem semacam ini melakukan penipuan.

Ibarat :

1 . Asnal Matholib Juz :II  Hal : 3

2 . Al- Hawi Lil-Fatawi Juz : I  Hal : 109

)فعلى الأول ) وهو عدم صحة البيع بالمعاطاة ( المقبوض بها كالمقبوض بالبيع الفاسد فيطالب كل صاحبه بما دفع اليه ان بقي وببدله ان تلف .

                                                [ أسنى المطالب الجزء الثانى ص 3 ]

( وعبارته ) : اعلم ان كل من ارتكب معصية لزمه المبادرة الى التوبة منها والتوبة من حقوق الله يشترط فيها ثلاثة أشياء أن يقلع عن المعصية فى الحال وان يندم على فعلها وان يعزم ان لايعود اليها ، والتوبة من حقوق الآدميين يشترط هذه الثلاثة ورابع وهو رد الظلامة الى صاحبها وطلب عفوه عنها والإبراء منها .

[ الحاوى للفتاوى الجزء الأول ص 109 ]   

 

02.Deskripsi Masalah

Mungkin karena memandang kemajemukan bangsa, banyak sekali tokoh masyarakat dan politikus yang mengumandangkan JARGON: partai Islam No….. Negara Islam No…. Agama Islam Yes…”  padahal kita hidup di negara yang mayoritas beragama Islam.

Pertanyaan:

a.    Apa hakekatnya arti dari Darul Islam?

b.    Apa bisa di benarkan statement dan jargon tadi bagi kita?

c.     Hukum qooil (orang yang berkata) yang mengi’tiqodi jargon tadi bagaimana?

                                                                                                      (PP. Mahir Ar-Riyadl Ringin Agung)

    Jawaban No.02 Bag. A

-       Daerah yang seluruh atau mayoritas penduduknya adalah muslimin

-       Daerah yang di kuasai oleh muslimin meskipun penduduknya mayoritas non muslim

-       Daerah yang di kuasai non muslim namun kaum muslimin masih bisa menampakkan hukum – hukum islam

-       Daerah yang di huni ( di kuasai ) oleh kaum muslimin kemudian di taklukkan oleh orang orang kafir

Catatan.   

Darul Islam bukan negara Islam.

Ibarat:

1. Hawasyi Asy-syarwani Juz : IX  Hal : 269

2. Attasyri’ Al-Jinai Juz : I  Hal : 275-276

       3. Sulaiman Jamal Juz : V  Hal : 208

4. Asnal Matholib Juz II Hal: 441

ثم رأيت الرافعي وغيره ذكروا نقلا عن الأصحاب أن دار الإسلام ثلاثة أقسام قسم يسكنه المسلمون وقسم فتحوه وأقروا أهله عليه بجزية ملكوه اولا وقسم كانوا يسكنونه ثم غلب عليه الكفار .

                                          [ حواشى الشروانى الجزء التاسع ص 269 ]

دار الإسلام : تشمل دار الإسلام التى تظهر فيها أحكام الإسلام او يستطيع سكانها المسلمون ان يظهروا فيها أحكام الإسلام فيدخل فى دار الإسلام كل بلد سكانها كلهم او أغلبهم مسلمون وكل بلد يتسلط عليه المسلمون ويحكمونه ولو كانت غالبية السكان من غير المسلمين ويدخل فى دار الإسلام كل بلد يحكمه ويسلط عليه غير المسلمين ما دام فيه سكان مسلمون يظهرون أحكام الإسلام او لايوجد لديهم ما يمنعهم من اظهار أحكام الإسلام .

                                    [ التشريع الجنائى الجزء الأول ص 275-276 ]

تنبيه : يؤخذ من قولهم لأن محله دار اسلام ان كل محل قدر أهله فيه على الإمتناع من الحربيين صار دار اسلام وحينئذ فالظاهر أنه يتعذر عوده دار كفر وان استولوا عليه كما صرح به الخبر الصحيح الإسلام يعلو ولايعلى عليه فقولهم لصار دار حرب المراد صيرورته كذلك صورة لاحكما والا لزم ان ما استولوا عليه من دار الإسلام يصير دار حرب - الى ان قال – ثم رأيت الرافعي وغيره ذكروا نقلا عن الأصحاب ان دار الإسلام ثلاثة أقسام قسم يسكنه المسلمون وقسم فتحوه وأقروا أهله عليه بجزية ملكوه أولا وقسم كانوا يسكنونه ثم غلب عليه الكفار قال الرافعى وعدهم القسم الثانى يبين أنه يكفى فى كونها دار اسلام كونها تحت استيلاء الإمام وان لم يكن فيها مسلم قال : وأما عدهم الثالث فقد يوجد فى كلامهم ما يشعر بأن الإستيلاء القديم يكفى فى استمرار الحكم  إهـ .

                                     [ سليمان الجمل الجزء الخامس ص 208 ]

( الرابع الجعل يشترط كونه معلوما كالأجرة ) من الإجارة ( فلو كان مجهولا ) كثوب ( او خمرا او مغصوبا فأجرة المثل ) تجب لفساد العقد بجهل الجعل او بنجاسة عينه او بعدم القدرة على تسليمه كما فى الإجارة ووجه فساده بالجهل انه لا حاجة الى احتماله فيه كالإجارة بخلافه فى العمل والعامل ولأنه لا يكاد أحد يرغب فى العمل مع جهله بالحعل فلا يحصل مقصود العقد .

   [ أسنى المطالب الجزء الثانى ص 441 ]

Jawaban No.02 Bag. B

Tidak bisa di benarkan.

Catatan:

Ada sebagian Ulama’ yang tidak setuju atas keberadaan partai walaupun partai yang berasaskan Islam karena banyak sekali menimbulkan mafsadah. Menurut beliau, dalam berjuang cukup dengan cara da’wah Nabawiyah.

Ibarat:

1.   Fiqhus-siroh Hal : 170

2.   Attasyri’ Al-Jinai Juz : II  Hal : 708-709

3.   Attasyri’ Al-Jinai Juz : I  Hal : 230

4.   Al-Asybah Wan-nadhoir Lis-subki  Hal : 325

5.   Hukmul intima ilal firoq wal ahzab wal jama’at al islamiyah hal. 139 dan144 

أما معنى الجهاد : فهو بذل الجهد فى سبيل اعلاء كلمة الله واقامة المجتمع الإسلامي وبذل الجهد بالقتال نوع من أنواعه وأما غايته فهو اقامة المجتمع الإسلامي وتكوين الدولة الإسلامية الصحيحة .

                                                     [ فقه السيرة ص 170 ]

ومن الأمثلة الظاهرة على الكفر بالإمتناع فى عصرنا الحاضر الإمتناع عن الحكم بالشريعة الإسلامية وتطبيق القوانين الوضعية بدلا منها ، والأصل فى الإسلام أن الحكم بما أنزل الله واجب وأن الحكم بغير ما أنزل الله محرم ، ونصوص القرآن صريحة وقاطعة فى هذه المسألة.

                                    [ التشريع الجنائى الجزء الثانى ص 708-709 ]

ويستدل الفقهاء بهذه الآية على ان من رد شيئا من أوامرالله او أوامر رسوله فهو  خارج عن الاسلام سواء رده من جهة الشك فيه او من جهة ترك القبول اوالامتناع عن التسليم .

  [ التشريع الجنائى الجزء الاول ص 230 ]

  قد أفتى شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام بأنه لايجوز ايراد الإشكالات القوية بحضرة العوام لأنه سبب الى اضلالهم وتشكيكهم قال وكذلك لايتفوه بهذه العلوم الدقيقة عند من يقصر فهمه عنها فيؤدى ذلك الى ضلالته .

                                       [ الأشباه والنظائر للسبكى ص 325 ]

-وتساؤل آخر: هل الأولى بالمسلم ان ينطلق بالدعوة الى الله من سبيل الإسلام الشمولى على منهاج النبوة ام من نافذة الحزبية بمنظارها الخاص.

-الذى يريده الله من عباده: الدعوة الى دينه، بنقلة المسلم من ظلام الوثنية الى أنوار التوحيد، ومن مغارة المعصية الى عز الطاعة…لا بنقل المسلم من أفق الإسلام الواسع الذى تستوعب رحمته جميع المسلمين على منازلهم الى ضيق الشعار الحزبى ولا النقل من محتوى جماعة المسلمين الى حضار جماعة من المسلمين تقارع اخوانها وتنبلج فى نفسها: {وان هذه أمتكم أمة واحدة وانا ربكم فاتقون} المؤمنون 52  

-فى الحزبية تحجيم للإسلام ، فلا ينظر اليه الا من خلالها، فهو تجمع حول شخص، وقيادة معينة، فى أطر مخصوصة، وربما كان الحزب لا يحمل من أنوار النبوة الا بصيصا ولا كمصباح راهب.

-وكم كانت الحزبية حجابا عن معرفة الحق، لداء التعصب لها، ودافع الكفاح عنها. 

-اذا كانت الحزبية سببا للفرقة والفرقة أول معول يضرب فى وحدة الأمة وتماسكها فان تعدد الأحزاب لتعدد مناهجها الفكرية واضطرابها سبب للهزائم التى تحل بالمسلمين وأنى لأمة متفككة ان تصمد أمام مواجهات العداء. قال الله تعالى :  ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم  الأنفال 53.    

[حكم الإنتماء الى الفرق والأحزاب والجماعات الإسلامية ص 139و141و144]

 

Jawaban No.02 Bag. C

Kafir apabila inkar (  ( جاحدdi terapkannya hukum Islam dalam negara atau partai atau jargon tersebut  di jadikan alat  upaya untuk memisahkan agama dari negara jika tidak maka fasiq.

Ibarat:

1.   Tafsir Al-Khozin Juz : II  Hal : 57

2.   Is’adurr-rofiq  Juz : I  Hal : 59.

3.    Maqolatul Kautsari Hal : 368.

4.    Fatawa Asyeikh Kisyik Juz  III Hal: 133.

5.    Al-Qoumiyyah Li ‘Abdilah Nashih ‘Ulwan  Hal : 64 

وقال مجاهد فى هذه الآيات الثلاثة من ترك الحكم بما أنزل الله ردا لكتاب الله فهو كافر ظالم فاسق قال عكرمة ومن لم يحكم بما أنزل الله جاحدا به فقد كفر ومن أقر به ولم يحكم به فهو ظالم فاسق وهذا قول ابن عباس أيضا واختار الزجاج لأنه قال من زعم أن حكما من أحكام الله التى أتانا بها الأنبياء باطل فهو كافر  إهـ .

                                     [ تفسير الخازن الجزء الثانى ص 57 ]

( أو ) قال له خصمه أحاكمك بحكم الله تعالى فقال له ( لا أعرف الحكم ) أو ما هناك حكم ما هناك الا دبوس أى شىء يعمل كذا نقله فى الإعلام عن بعض الأحناف قال وما ذكره فى الإعراض عن الحكم انما يتجه الكفر به ان كان المعرض عنه ( مستهزءا بحكم الله ) سبحانه وتعالى أو مستحقرا له .

         [ اسعاد الرفيق الجزء الأول ص 59 ]

حكم محاولة فصل الدين عن الدولة – الى أن قال – وقد دلت نصوص الكتاب والسنة

على أن دين الإسلام جامع لمصلحتى الدنيا والآخرة ولأحكامها دلالة واضحة لا ارتياب فيها فتكون محاولة فصل الدين من الدولة كفرا صارخا منابذا لإعلاء كلمة الله .

  [ مقالات الكوثرى بفضيلة الشيخ محمد زاهد الكوثرى ص368 ]

ليس هناك فى الإسلام فصل بين الدولة والدين إذ أن الدولة فى الإسلام هي سياسة الدنيا بالدين والحاكم منفذ لهذه السياسة بصدق وأمانة .

  [ فتاوى الشيخ كشك الجزء الثالث 133 ]

القوميون بدعوتهم الى القومي ينادون بصراحة بالعلمانية ومعناها : فصل الدين عن الدولة وإبعاد الشريعة الإسلامية عن واقع الحياة وهذا هو الكفر بعينه وهذا هو الضلال المبين .

             [ القومية فى ميزان الإسلام ص64 ]

 

03.Deskripsi Masalah

Banyak sekali organisasi yang pada awalnya didirikan untuk tujuan dan program yang sangat baik, namun lambat laun operasional kesehariannya sering menimbulkan gejala penyimpangan dari syari’at.

Pertanyaan:

a.    Apa sebenarnya yang harus dilakukan oleh anggota dan pengurus organisasi tersebut?

b.    Bolehkah bertahan (tidak keluar dari organisasi tersebut) dengan alasan akan menimbulkan fitnah atau untuk menjaga kelangsungan organisasi tersebut?

(Fathul Mu’in PP.MUS)

 Catatan :

Yang di maksud oleh penanya dengan gejala penyimpangan dalam soal adalah penyimpangan yang sudah nyata.

Jawaban No. 03 Bag. A

-       Bagi yang terlibat penyimpangan wajib menghentikan penyimpangan tersebut

-        Bagi yang tidak terlibat wajib meluruskan penyimpangan tersebut.

Ibarat:

1.    Faidlul Qodir Juz : IV Hal : 38

2.    Ihya’ Ulumiddin Juz : II Hal : 337

3.    Mau’idhotul Mu’minin Hal : 167

  (كلكم راع) اى حافظ ملتزم بصلاح ما قام عليه وهو ما تحت نظره من الرعاية وهى الحفظ يعنى كلكم مستلزم بحفظ ما يطالب به من العدل ان كان واليا  ومن عدم الخيانة ان كان موليا عليه – الى ان قال – (فالإمام) اى الأعظم او نائبه فى رواية فالأمير (راع) فيمن ولى عليهم يقيم فيهم الحدود والأحكام على سنن الشرع ويحفظ الشرائع ويحمى البيضة ويجاهد العدو .اهـ

[فيض القدير الجزء الرابع ص 38]

قال صلى الله عليه وسلم : من رأى منكم منكرا فليغير بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان . رواه مسلم عن ابى سعيد المنذرى فالتغيير باليد واجب على ولاة الأمر وعلى الأباء فى أولادهم والزوج فى زوجته والسيد فى عبده والتغيير باللسان يختص بأولى الكلام كالخطيب فى خطبته والواعظ فى وعظه والمدرس فى درسه .اهـ

[احياء علوم الدين الجزء الثانى ص 337]

وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان وهو أمر جزم ومعنى التعاون الحث عليه وتسهيل طرق الخير وسد سبل الشر والعدوان بحسب الإمكان .اهـ

                                                [موعظة المؤمنين ص 167]

 

    Jawaban No. 03 Bag. B

Boleh tidak keluar, apabila menguntungkan islam dan dia  wajib mencegah kemungkaran dengan semampunya .

Ibarat:

1.    Al Fatawa Libni Hajar Juz II Hal. 24

2.    At-Tasri’ Al Jinai Al Islami Juz I Hal. 492

3.    Sulam At-Taufiq Hal. 68

4.    Kifayatul Ahyar Juz II Hal. 70

5.    Ash-sohwah Al-Islamiyyah Hal : 16-17

6.    Ahkamul Fuqoha’

7.    Ihya’ Ulumuddin Juz : II Hal : 308

(وسئل) رضى الله عنه عن زيارة قبور الأولياء فى زمان معين مع الرحلة اليها هل يجوز مع انه يجتمع عند تلك القبور مفاسد كثيرة كاختلاط النساء بالرجال واسراج السرج الكثيرة وغير ذلك (فأجاب) بقوله زيارة قبور الأنبياء قربة مستحبة وكذا الرحلة اليها – الى ان قال – وما أشار اليه السائل من تلك البدع او المحرمة فالقربات لا تترك لمثل ذلك بل على الإنسان فعلها وانكار البدع وازالتها ان امكنه وقد ذكر الفقهاء فى الطواف المندوب فضلا عن الواجب انه يفعل ان قدر كما مر هذا ان لم تتيسر له الزيارة الا مع وجود تلك المفاسد فان تيسرت مع عدم المفاسد فتارة يقدر على ازالة كلها او بعضها فتتأكد له الزيارة فى غير زمان تلك المفاسد . اهـ

[الفتاوى الكبرى لابن حجر الجزء الثانى ص 24]

والمنكر هو كل معصية حرمتها الشريعة سواء وقعت من مكلف او غير مكلف  فمن رأى صبيا او مجنونا يشرب خمرا فعليه ان يمنعه ويريق خمره ومن رأى مجنونا يزنى بمجنونة او يأتى بهيمة فعليه ان يمنع ذلك والمنع واجب سواء ارتكب المعصية فى سر او فى علانية . اهـ            

  [التشريع الجنائ الإسلامى الجزء الأول ص 492]

او اذا لم يعذر بخلاف ما اذا كان معذورا كان لم يقدر على الإنكار بان خاف  على نفسه او ماله او غيره مفسدة أعظم من مفسدة المنكر الواقع او يغلب على ظنه ان المرتكب يريد فيما هو فيه عنادا فان كان كذلك فيعذر ويفارق اى ذلك المنكر حينئذ. اهـ

[سلم التزفيق ص 68]

الخامس ان لا يكون هناك منكر كشرب الخمر والملاهى من زمر وغيره فان كان نظر ان كان ممن اذا حضر رفع المنكر فليحضر اجابة للدعوة وازالة للمنكر والا حرم عليه الحضور لأنه كالراضى بالمنكر واقراره .اهـ

[كفاية الأخيار الجزء الثانى ص 70]

ومن ابرز الأمثلة لذلك : اختلاف الجماعات الاسلامية حول مواقف سياسية كثيرة فى عصرنا مثل خوض المعارك الانتخابية ودخول المجالس النيابية والمشاركة فى الحكم فى دولة لا تلتزم بتطبيق الاسلام كله والتحالف مع بعض القوى السياسية غير الاسلامية او غير المسلمة لاسقاط قوة طغية تختنق كل رأى حر وتخرس كل صوت حر اسلاميا او غير اسلامى مسلما او غير مسلم . وبعض الخلاف هنا سياسى محض اى يتعلق بالموازنة بين المصالح والمفاسد وبين المكاسب والخسائر فى الحال وفى المآل.

[ الصحوة الاسلامية بين الاختلاف المشروع والتفرق المذموم للدكتور يوسف القرضاوى ص 16-17 ]

هل العلماء الذين يتوظفون فى الوزارة ونحوها لجمهورية إندونسيا من الذين نص عليهم فى حديث رسول الله : العلماء أمناء الرسل على عباد الله تعالى ما لم يخالطوا السلاطين فإن خالطوهم وفعلوا ذلك فقد خانوا الرسل وخانوهم فاحذرهم واعتزلوهم وبين فى المجموع جاوان للشيخ صالح سماراع ، بأن العلماء الموظفون هم المحذولون والمحذوعون أو لا ؟ الجواب ليسوا ممن نص عليهم فى الحديث إذا كان توظفهم لحاجة وضرورة او مصلحة دينية وبنية حسنة صالحة كما فى اسعاد الرفيق على سلم التوفيق ونصه : وأن لا يكون مترددا على السلاطين وغيرهم من أرباب الرياسة فى الدنيا الا لحاجة وضرورة او مصلحة دينية راجحة على المفسدة اذا كان بنية حسنة صالحة وعلى هذا يحمل ما جاء لبعضهم من المشي والتردد اليهم كالزهرى والشافعى وغيرهما لا على أنهم قصدوا بذلك فضول الأغراض الدنيوية قاله السمهودى إهـ .

[ أحكام الفقهاء ]  

    الركن الرابع المحتسب وله شروط وهو ان يكون مكلفا مسلما قادرا فيخرج منه المجنون والصبي والكافر والعاجز – الى ان قال – الشرط الخامس كونه قادرا ولا يخفى أن العاجز ليس عليه الحسبة الا بقلبه اذ كل من أحب الله يكره معاصيه وينكرها .

 [ احياء علوم الدين الجزء الثانى ص 308 ]

 

04. Deskripsi Masalah

Subagyo menyerahkan hewan qurban pada seorang kyai. Ketepatan waktu itu hari raya ‘Idul Adlha terjadi perbedaan, ada yang hari raya kamis ada yang hari raya jum’at. Subagyo mengikuti hari raya jum’at, sedang pak kyai mengikuti hari raya kamis. Hal seperti ini banyak terjadi pada hari raya ‘Idul Adlha tahun 1420 H baru-baru ini.

Pertanyaan:

a.    Kapan hewan tersebut harus disembelih?

b.    Kalau ternyata disembelih hari kamis, sahkah qurban tersebut?

c.     Kalau tidak sah, apa yang harus dilakukan oleh kedua belah pihak?

                                                                                                      (PP. Roudlatul ‘Ulum Besuk Pasuruan)     

     Jawaban No.04 Bag. A

     Hari Jum’at.

   

 Ibarat:

1.    Al-Bajuri Juz : I  Hal : 386

2.    Bughyatul mustarsyidin  Hal : 150

3.    Hamisy I’anatut Tholibin Juz : I  Hal : 115

 

ومن المفهوم وهو المسمى بالعكس أى التلازم فى الإنتفاء الأعمى فإنه لايجوز له التصرف فى الأعيان مما يتوقف على الرؤية ويجوز له أن يوكل فيه غيره للضرورة والمحرم يوكل الحلال فى عقد النكاح ليعقده بعد التحلل ويصح أن يوكل حلال محرما ليوكل حلالا فى التزويج لأنه سفير محض .

                                       [ الباجورى الجزء الأول ص 386 ]

ويجب على الوكيل موافقة ما عين له الموكل من زمان ومكان وجنس ثمن وقدره كالأجل والحلول وغيرها أو دلت قرينة قوية من كلام الموكل أو عرف أهل ناحيته فإن لم يكن شيء من ذلك لزمه العمل بالأحوط نعم لو عين الموكل سوقا أو قدرا ودلت القرائن على ذلك لغير غرض أو لم تدل وكانت المصلحة فى خلافه جاز للوكيل مخالفته ولايلزمه فعل ما وكل فيه .

                                              [ بغية المسترشدين ص 250 ]

( ورابعها معرفة دخول وقت ) يقينا أو ظنا فمن صلى بدونها لم تصح صلاته وان وقعت فى الوقت لأن الإعتبار فى العبادات بما فى ظن المكلف وبما فى نفس الأمر وفى العقود بما فى نفس الأمر فقط .

                                  [ هامش إعانة الطالبين الجزء الأول ص 115 ]   

 

 

 Jawaban No.04 Bag. B

      Tidak sah karena Pak Kiyai tersebut statusnya hanya sebagai  kepanjangan tangan (سفير محض ) dari Pak Subagyo, oleh karena itu hukum-hukum Udzhiyyah tetap berkaitan langsung dengan Pak Subagyo, seperti masalah waktu penyembelihan , dan juga dalam masalah Ibadah seperti Qurban kesahhannya tergaantung dzonnya orang yang melakukan ibadah tersebut kecuali bila mana hari kamis itu ada itsbat dari Imam yang mu’tabar

      Ibarat:

1.    Majmu’ Juz : VIII  Hal : 388

2.    Al-Fiqhu Al-Islami Juz : III  Hal : 609

3.    Bughyatul mustarsyidin  Hal : 108

4.    Nushushul akhyar  Hal : 12

قال أصحابنا فإن ضحى قبل الوقت لم تصح التضحية بلا خلاف بل تكون شاة لحم                                                          [ المجموع الجزء الثامن ص 388 ]

وقال الشافعية يدخل وقت التضحية بمضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفات بعد طلوع شمس يوم النحر ، ثم ارتفاعها فىالأفق كرمح على الأفضل وهو بدء وقت صلاة الضحى ، فإن ذبح قبل ذلك لم تقع أضحية لخبر الصحيحين عن البراء بن عازب المتقدم " أول ما نبدأ به فى يومنا هذا نصلى ثم نرجع فننحر .." ويستثنى  من ذلك ما لو وقف الحجاج بعرفة فى الثامن غلطا ، وذبحوا فى التاسع ثم بان الخطأ ، أجزأهم فى رأى ضعيف تبعا للحج .  

  [ الفقه الإسلامى الجزء الثالث ص 609 ]

( مسئلة ك ) لايثبت رمضان كغيره من الشهور الا برؤية الهلال أو اكمال العدة ثلاثين بلا فارق الا فى كون دخوله بعدل واحد .

الى أن قال - ( مسئلة ي ) إذا ثبت الهلال ببلد عم الحكم جميع البلدان التى تحت حكم حاكم بلد الرؤية وان تباعدت ان اتحدت المطالع .

                                             [ بغية المسترشدين ص 108 ]

وفى هذا الكتاب كذلك فى تلك الصفحة لو حكم بثبوت الهلال بناء على أي  طريق فى مذهبه وجب الصوم على عموم المسلمين ولو خالف مذهب البعض منهم لأن حكم الحاكم يرفع الخلاف .

                     [ نصوص الأخيار للشيخ ميمون زبير السارانى ص 12 ] 

 

Jawaban No.04 Bag. C

Wakil wajib dloman bila mana tafrith ( ceroboh ) sedangkan Pak Subagio harus Qodlo’ bila qurban wajib.

Ibarat:

1.    Al-Bajuri  Juz : I  Hal : 388

2.    Ats-tsimar Al-Yani’ah Hal : 80

( قوله ولا يضمن الوكيل الا بالتفريط ) أى وان لم يتعد بذلك كأن يركب الدابة أو يلبس الثوب نسيانا ، فالتفريط أعم من التعدى فالتعبير به أولى خلافا لمن ادعى العكس ولا ينعزل بالتفريط .

[الباجورى الجزء الأول ص 388 ]

( فمن ذبح ضحيته قبل دخول وقتها ) بأن لم يمض من طلوع أقل ما يجزئ من الصلاة والخطبة ( لم تقع له ضحية وكذا من ذبح بعد خروج وقتها الا اذا نذر ضحية معينة ) ابتداء بقوله لله علي أن أضحي بهذه الشاة ( أو ضحية فى ذمته ) كأن يقول لله علي أضحية ( ثم عين المنذور وأخر الذبح حتى خرج الوقت فإنه يلزمه ) أى الذبح ( بعده ) أى خروج الوقت ( ويكون ) الذبح ( قضاء ويحرم تأخير ذبح ) الضحية (الواجبة عن وقتها ) المذكور ( بلا عذر ) .

                                             [ الثمار الينيعة ص 80 ]      

05.Deskripsi Masalah     

Sebagaimana diketahui bahwa salah satu tata cara pengangkatan Imam menurut Islam adalah:   باختيار اهل الحل والعقد .  Pada masa sekarang di Indonesia berkembang usulan untuk mengubah sistem pemilihan presiden menjadi sistem pemilihan langsung, artinya presiden langsung dipilih oleh rakyat.

Pertanyaan:

a.    Apabila hal tersebut (sistem pemilihan langsung) benar-benar dilaksanakan siapakah yang pantas disebut اهـل الحـل والعقد rakyat atau MPR yang merupakan refleksi dari seluruh rakyat?

b.    Dalam mekanisme sistem tersebut untuk menjadi seorang presiden maka seorang calon harus mampu mengumpulkan suara sebanyak 50% + 1 dari jumlah pemilih. Apabila tidak ada yang mencapai angka tersebut maka dua calon yang mendapat suara terbanyak akan diadu kembali untuk kemudian yang mendapat suara terbanyak dialah yang menjadi presiden. Bagaimanakah hal tersebut menurut tinjauan syara’?

(PP. Al-Is’af Guluk-GulukMadura)

Jawaban No. 05 Bag. A

Yang pantas di katakan Ahlul halli Wal- ‘Aqdi adalah MPR karna mereka adalah wakil rakyat sedangkan Ahlul halli Wal-‘Aqdi bisa di katakan wakil rakyat .

Ibarat:

1.    Imamatul ‘Udhma Hal. 158

2.    Bughyatul Mustarsyidin Hal. 271

3.    Addaulah Wal Siyadah Hal. 195

أهل الحل والعقد هم فئة من الناس على درجة من الدين والخلق والعلم بأحوال الناس وتدبيرهم الأمور ويسمون أهل الإختيار وأهل الشورى وأهل الرأى والتدبير كما حددهم بعض العلماء بانهم العلماء والرؤساء ووجهاء الناس الذين تيسر اجتماعهم الى غير ذلك من المسميات اطلقت على هذه الجماعة وهذه الفئة يوكل عليها النظر فى مصالح الأمة الدينية والدنيوية . اهـ

[امامة العظمى ص158]

وعبارة ي : اذا لم يكن للبلد سلطان ولا ذو شوكة نافذ التصرف لزم أهل الحل والعقد ان يولوا القضاء صالحا له حسب الزمان والمكان – الى ان قال – ولا يشترط كون المولين المذكورين نافذى التصرف بل ولا بصفات العدالة حيث لم يمكن ذلك . اهـ

[بغية المسترشدين ص 271]

وعلى ضوء من ذلك وفى هداه يمكننا القول بأن طريق الإنتخاب فى هذا العصر من الطرق النباحة التى يمكن الإلتجاء اليها لتعيين أهل الحل والعقد بشرط أن لايستعمل فيها ما يستعمل من الحيل والوسائل المرذولة .

طبيعة العلاقة بين الأمة وأهل الحل والعقد :

هذه الهيئة القائمة على السلطة العامة التى يكونها أهل الحل والعقد ما هو موضعها من الأمة الإسلامية . الأصل كما قدمنا أن الأمة هي صاحبة السلطة العامة ومصدرها ، ولكن لما كان من المعتذر أن تباشر الأمة بجميع أفرادها هذه السلطة العامة لذلك فقد رخص لها الشارع أن تختار جماعة من بينها تتولى عنها مباشرة هذه السلطة وذلك كما جاء فى قوله تعالى " ولتكن منكم أمة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأؤلئك هم المفلحون ".

ويتبين من هذا النص أن العلاقة بين هذه الهيئة وبين الأمة هي علاقة نيابة ولأن هذه النيابة مصدرها النصوص فهي اذن نيابة شرعية . وبذلك تكون الشريعة الإسلامية أول شريعة فى النظم القانونية وضعت نظرية النيابة الكاملة التى لم يكن يعرفها القانون الرومانى ولاالنظم القانونية المستمدة منه . وهذا الرأى الذى انتهينا اليه له أساس آخر مستمد من نظرية الكماية الإسلامية او فكرة الفرض الكفائي . فنظرية الكفاية الإسلامية ليست الا نفس نظرية النيابة او التمثيل فى الزمن المعاصر وهي النظرية التى تعنى أن للأمة ممثلون او نواب يعهد اليهم بواجبات المراقبة والتشريع . وتفصيل ذلك أن فكرة الفرض الكفائى ويفضل البعض تسميته بالفرض العام او الإجتماعى مؤداه أن هناك واجبات لايمكن أن يقوم بها كل أفراد الأمة فى وقت واحد والا لزم انشغال الأمة بالقيام بواحب دون بقية الواجبات كأن تنفر الأمة كلها مثلا للجهاد فمن يبقى اذن للقيام بباقى الأعمال الضرورية لحياتها من زراعة وصناعة ونحو ذلك وكذلك مسألة الإمامة فإقامتها أحد الفروض الكفائية او العامة الواجبة على عموم الأمة ولكن لا يمكن أن تنصرف الأمة كلها الى الإشتغال بهذا الأمر وكذلك الشأن بالنسبة للقيام بأعباء السلطة العامة فلا يمكن أن تتولاها الأمة كلها . من أجل هذا فكر علماء الشريعة الإسلاميى فى فكرة " الإكتفاء " أى " الإنابة " فيما يتعلق بالتصدى لتنفيذ هذه الفروض . ومن هنا جاءت تسميتها بأنها كفائية أى أنه يكفى أن يقوم بها بعض الامة فتسقط بذلك عن الباقين فيكفى أن يوكل أمر السلطة العامة لعدد معين تتوافر فيهم شروط خاصة ، ولديهم أهلية القيام بهذا الواجب على أكمل وجه وهذه هي فكرة النيابة او التمثيل .

تلك الفكرة الخاصة بالتمثيل تصلح بدورها أساسا لما تصوره الفقهاء من وجود هيئة خاصة أطلقوا عليها اسم أهل الحل والعقد وهؤلاء هم الذين يتولون بالفعل أمر السلطة العامة وهم فى مباشرتهم لهذه المسؤلية لا يكونون متصرفين فى حق أنفسهم لكن يفعلون ذلك نيابة عن الأمة كلها فى استعمال ما هو حق أصلي لها فهم اذن نواب الأمة .

[ الدولة والسيادة فى الفقه الإسلامى للدكتور فتحى عبد الكريم ص 195 ]      

 

Jawaban No. 05 Bag. B

Cara pemilihan tersebut tidak bisa di benarkan menurut Syara’, karena pemilihan Presiden harus melalui   salah satu dari dua cara (di pilih oleh أهل الحل والعقد  atau penunjukan dari Imam) kecuali kalau dalam sistem ini MPR (أهل الحل والعقد ) memilih calon-calon Presiden kemudian menawarkannya kepada rakyat untuk di pilih dan ada kesepakatan dari mereka (MPR) untuk mengangkat calon yang mendapatkan suara terbanyak dari rakyat menjadi presidaen .

Ibarat:

1.    Al-Ahkam As-Sulthoniyah li Abil Hasan bin Muhammad Hal.6 dan 7

2.    Ad-Daulah was-Siyadah fil Fiqhi Al-Islami lid-Doktor Fathi Abdul Karim.

3.    Fatawa mu’ashoroh lis-Syaikh Yusuf Al Qordlowi Juz II Hal. 637-638  

( فصل ) والإمامة تنعقد من وجهين : أحدهما باختيار أهل العقد والحل والثانى بعهد الامام من قبل – الى أن قال -

( فصل ) فإذا اجتمع أهل العقد والحل للإختيار تصفحوا أحوال أهل الإمامة الموجودة فيهم شروطها فقدموا للبيعة منهم أكثرهم فضلا وأكملهم شروطا ومن يسرع الناس الى طاعته ولايتوقفون عن بيعته

[ ألأحكام السلطانية لأبى الحسن على بن محمد البصرى البغدادى ص 6 -7]

ان جميع الفقهاء الذين عرضوا الموضوع اختيار الخليفة متفقين على ضرورة ان يتم ترشيح الخليفة بواسطة أهل الحل والعقد وأما بعد ذلك فكلامهم غير واضح ما هو الأتر الشرعى المرتب على هذه الخطوة وهل يعتبر ذلك منهم اختيار انهائيا للخليفة ؟ هذه المسألة يتنازعها رأيان  .

     [الدولة والسيادة فى الفقه الإسلامى للدكتور فتحى عبد الكريم ص 249 ]

إن جوهر الديموقراطية – بعيدا عن التعريفات والمصطلحات الأكاديمية – أن يختار الناس من يحكمهم ويسوس أمرهم ، وألايفرض عليهم حاكم يكرهونه ، أو نظام يكرهونه ، وأن يكون لهم حق محاسبة الحاكم اذا أخطأ ، وحق عزله اذا انحرف ، وألا يساق الناس الى اتجاهات او مناهج اقتصادية او اجتماعية او ثقافية او سياسة لا يعرفونها ولا يرضون عنها . فإذا عارضها بعضهم كان جزاؤه التشريد والتنكيل ، بل التعذيب والتقتيل . هذا هو جوهر الديموقراطية الحقيقية التى وجدت البشرية لها صيغا وأساليب عملية ، مثل الإنتخاب والاستفتاء العام ، وترجيح حكم الأكثرية ، وتعدد الأحزاب السياسية ، وحق الأقلية فى المعارضة وحرية الصحافة واستقلال القضاء ..إلخ . فهل الديموقراطية – فى جوهرها الذى ذكرناه – تنافى الإسلام ؟ ومن أين تأتى هذه المنافاة ؟ وأي دليل من محكمات الكتاب والسنة يدل على هذه الدعوى ؟ الواقع أن الذى يتأمل جوهر الديموقراطية يجد أنه من صميم الإسلام ، فهو ينكر أن يؤم الناس فى الصلاة من يكرهونه ، ولايرضون عنه ، وفى الحديث : " ثلاثة لاترتفع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا .." وذكر أولهم : " رجل أم قوما وهم له كارهون " واذا كان هذا فى الصلاة فكيف فى أمور الحياة والسياسة ؟ وفى الحديث الصحيح : خيار أئمتكم أى حكامكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم أى تدعون لهم ويصلون عليكم ، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم .

     [ فتاوى معاصرة للشيخ يوسف القرضاوى الجزء الثانى ص 637- 638 ]    

 

06. Deskripsi Masalah

Sebagaimana yang telah kita dengar dan kita ketahui bahwa pada akhir-akhir ini warga NU membuat program pengadaan KARTANU (Kartu Tanda Anggota NU) dengan biaya pembuatannya sekitar Rp 3000 / orang, dengan masa berlaku tertentu. Kartu tersebut selain sebagai tanda warga NU juga berfungsi bagi pemiliknya, jika meninggal dunia maka ia akan mendapat santunan sebesar ± Rp 350.000 yang diambilkan dari sebagian uang pendaftaran pembuatan kartu tersebut.

Pertanyaan:

a.  Bagaimana   hukum tindakan tersebut menurut prespektif fiqh?

b. Apa status uang Rp 3000 dan Rp 350.000 tersebut?

c.    Jika setelah habis masa berlakunya semua kartu dan kas keuangan masih banyak lantaran sedikitnya jumlah warga yang mati, maka tindakan apa yang harus dilakukan pada uang tersebut?

(PP. Al – Anwar Sarang Rembang )

 

Jawaban No.06 Bag. A

Boleh apabila santunan tersebut tidak menjadi syarat yang di sebut dalam akad pembelian kartanu tapi santunan hanya sebatas janji .

Ibarat:

1.    Tausyih  Hal. 131

2.    Kitabul Fiqhi ‘Alal Madzahib Al-Arba’ah  Juz :II  Hal : 228

(و الثانى من الأشياء بيع شىء ) أى عين ( موصوف ) بما يبين قدره وجنسه وصفته (فى الذمة ) أى العقد وصورة ذلك أن يقول بعتك ثوبا قدره كذا وجنسه كذا وصفته كذا ولو كان الثوب الموصوف بهذه الصفات حاضرا عنده فإنه لايضر لأنه انما اعتمد على الصفات الملتزمة فى الذمة .                                 

       [ توشيح ص 131 ]

 

( وعبارته ) : الحالة الخامسة : أن يكون الشرط مما لايقتضيه العقد ولم يكن لمصلحته وليس شرطا فى صحته أو كان لغوا وذلك هو الشرط الفاسد الذى يضر بالعقد كما اذا قال له بعتك بستانا هذا بشرط أن تبيعنى دارك أو تقرضنى كذا أو تعطينى فائدة مالية . وانما يبطل العقد بشرط ذلك اذا كان الشرط فى صلب العقد أما اذا كان قبله ولو كتابة فإنه يصح إهـ .

           [ كتاب الفقه على المذاهب الأربعة الجزء الثانى ص 228 ]  

 

Jawaban No. 06 Bag. B

Status uang 3000 sebagai tsaman KARTANU, sedangkan uang 350.000 sebagai realisasi janji yang menurut sebagian ‘Ulama’ harus di penuhi

Ibarat:

1. As-Sirojul Munir ‘Ala Jami’isshoghir Juz III Hal. 4-7

sebagaimana terlampir di atas.

 

المسلمون على شروطهم الجائة شرعا أى ثابتون عليها واقفون عندها قال العلقمى قال المنذرى وهذا فى الشروط الجائزة دون الفاسدة وهو من باب أمر فيه الوفاء بالعقود يعنى عقود الدين وهو ما ينفذه المرأ على نفسه ويشترط الوفاء من مصالحة ومواعدة وتمليك وعقد وتدبير وإجارة ومناكحة وطلاق إهـ .

                    [ السراج المنير على الجامع الصغير الجزء الثالث ص 4 – 7 ]

 

 

07.Deskripsi Masalah

Sebagaimana kita maklumi setiap tanggal 17 Agustus kita senantiasa menyelenggarakan peringatan kemerdekaan dengan berbagai bentuk kegiatan baik dengan karnaval maupun lainnya.

Pertanyaan:

Adakah konsepsi Islam yang menerangkan tentang peringatan hari kemerdekaan, jikalau ada bagaimanakah bentuknya?

                                                                                                      (PP. As-Sunniyyah Kencong Jember)

Jawaban No. 07

Tidak ada konsepnya secara khusus, namun di perbolehkan untuk mengenang dan mensyukuri bebasnya Indonesia dari belenggu penjajahan orang kafir dengan syarat tidak ada kemunkaran  dalam peringatan tersebut.

Ibarat:

1.    Tarsyihul Mustafidin Hal. 326

2.    Haulal Ihtifal Hal : 6 dan 24 – 25

3.    Yasalunaka Li Ahmad Muhammad Jamal Hal.68

واما ما يعمل فيه فينبغى ان يقتصر فيه على ما يفهم الشكر لله تعالى منا نحو ما تقدم ذكره من التلاوة والإطعام والصدقة وإنشاء شيء من المدائح النبوية والزهدية المحركة للقلوب الى فعل الخير والعمل للآخرة واما ما يتبع ذلك من السماع واللهو وغير ذلك فينبغى ان يقال ما كان من ذلك مباحا بحيث يتعين للسرور بذلك اليوم لا بأس بإلحاقه به وما كان حراما او مكروها فيمنع وكذا ما كان خلاف الأولى.

[ترشيخ المستفدين ص326]

الثانية أننا لا نقول بسنية الإحتفال بالمولد المذكور فى ليلة مخصوصة بل من اعتقد ذلك فقد ابتدع فى الدين لأن ذكره صلى الله عليه وسلم والتعلق به يجب أن يكون فى كل حين ويجب أن تمتلئ به النفوس نعم ان فى شهر ولادته يكون الداعى أقوى لإقبال الناس واجتماعهم وشعورهم الفياض بارتباط الزمان بعضه ببعض ويتذكرون بالحاضر الماضى وينتقلون من الشاهد الى الغائب – الى أن قال – اننا نرى ان الإحتفال بالمولد النبوي الشريف ليست له كيفية مخصوصة لابد من الإلتزام والزام الناس بها بل ان كل ما يدعو الى الخير ويجمع الناس على الهدى ويرشدهم الى ما فيه منفعتهم فى دينهم ودنياهم يحصل به تحقيق المقصود من المولد النبوي . ولذلك فلو اجتمعنا على شىء من المدائح التى فيها ذكر الحبيب صلى الله عليه وسلم وفضله وجهاده وخصائصه ولم نقرأ قصة المولد النبوي التى تعارف الناس على قرائتها واصطلحوا عليها حتى ظن بعضهم أن المولد النبوي لايتم الا بها ثم استمعنا الى ما يلقيه المتحدثون من مواعظ وارشادات والى ما يتلوه القارئ من آيات أقول لو فعلنا ذلك فإن ذلك داخل تحت المولد النبوي الشريف .

[ حول الإحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف للسيد محمد بن علوى ص 6 و 24 –25 ]     

ثم اننا نحتفل بيومنا الوطنى كل عام تذكيرا بتوفيق الله عز و جل لمؤسس المملكة المغفور له الملك عبد العزيز الذى وحد أجزائها المتباعدة وجمع شعوبها المتفرقة على كتاب الله وسنة رسوله وأتم الله نعمته عليها بحالة من العم والإستقرار انفردت بها بين العالم وشعوبه ، فالتذكير باليوم الوطنى للمملكة فى نظرى مهم ومطلوب لأن فيه دعوة للمواطنن الى ان يذكروا نعمة الله عليه ويشكروها بالإستقامة على دينه كتابا وسنة لئلا يبدر الله غناهم وأمنهم خوفا واستقرارهم اضطرابا وفتنة كما هو مشاهد فيما حولنا من ديار وأمم. اهـ

[يسألونك لأحمد محمد جمال ص68]

  

08.Deskripsi Masalah

Seperti kita ketahui bersama bahwa banyak sekali lembaga-lembaga sosial kemasyrakatan atau lembaga politik yang platformnya atau arah perjuangannya memasukkan nilai-nilai faham kebangsaan.

Pertanyaan:

a.    Adakah faham kebangsaan dalam Islam?

b.    Kalau ada sebatas manakah faham kebangsaan tersebut menurut Islam?

                                                                                                (Fathul Qorib PP. MUS Sarang Rembang)

 

Jawaban No.0 8 Bag. A

Ada konsepnya dalam Islam

Ibarat:

1. Al-Qaumiyyah  Hal : 79

  2.Asnal Matholib Hal. 181.

والإسلام بمبادئه السمحة الحكيمة لايمانع من أن يعمل المسلم لبلده وأن يتعاطف ويتعاون مع قومه وعشيرته وأن يقدم أكبر ما يستطيع من الخير والنفع للأمة التى يعيش بينها وللناس الذين يلتقى معهم أن يقدم الأقرب فالأقرب فى تعاطفه وتعاونه وبره حتى ان الشريعة الإسلامية لم تجز نقل الزكاة الى أبعد من مسافة القصر الا لضرورة وما ذاك الا مراعاة للجوار وتكافل للأقربين وتفضيل أبناء الوطن الواحد على غيرهم اذا كانوا فقراء ومحاويج . وكذلك الأرض التى يقطن عليها المسلم فهي بالإعتبار أرضه فيجب أن يحافظ عليها ويدافع عنها كما يدافع عن ماله وأرضه وأهله . وكذلك الوطن الذى يعيش فى كنفه المؤمن فهو بالإعتبار وطنه يجب أن يبذل فى سبيل الحفاظ عليه آخر قطرة من دمه وآخر قرش من ماله لكونه جزءا من الوطن الإسلامى الكبير الذى يضم فى ربوعه إخوة فى الإسلام وأقواما فى العقيدة مهما اختلفت لغاتهم وتباينت أجناسهم وتباعدت أقطارهم .

                                         [ القومية فى ميزان الإسلام ص 79 ]  

 حديث : حب الوطن من الايمان حديث موضوع  قلت وقال الحافظ السخاوى فى المقاصد :لم أقف عليه ومعناه صحيح  

                             [أسنى المطالب لابى عبدالله محمد بن درويش ص 181]

 Jawaban No. 08 Bag. B

Batasannya adalah tidak meletakkan faham kebangsaan di atas agama islam dan nilai-nilai kebangsaan tersebut tidak bertentangan dengan syari’at dan aqidah Islam.

Ibarat:

1. Al-qoumiyyah Fi mizanil Islam 

2. Kawasif zuyuf Fil Madzhab Al-Fikriyyah Al-Mu’ashoroh Hal.253-254

{ قل ان كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب اليكم من الله ورسوله وجهاد فى سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لايهدى القوم الفاسقين } وفى قوله تعالى { ان كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم .. } إشارة الى رابطة الجنس والنسب . وفى قوله { وأزواجكم } إشارة الى رابطة المصاهرة . وفى قوله { وعشيرتكم } إشارة الى رابطة القومية أو القبيلة . وفى قوله { وأموال اقترفتموها وتاجارة تخشون كسادها } إشارة الى رابطة المصالح الإقتصادية وفى قوله { ومساكن ترضونها } إشارة الى رابطة الأرض والوطنية وفى قوله { أحب اليكم من الله ورسوله وجهاد فى سبيله } لفتة صريحة الى رابطة العقيدة الإسلامية . وكأن القرآن الكريم يقول للمسلم : فى حال الإنسياق الأعمى وراء أي رابطة من روابط الجنس أو النسب أو المصاهرة أو القومية أو المصالح المشتركة أو الأرض أو الوطنية . وفى حال اعتبار هذه الروابط أو واحدة منها فوق رابطة العقيدة والإسلام .. فى حال هذا الإنسياق والإعتبار يخرج المسلم لاشك من الإسلام ويتخبط فى دياجير الزيغ والضلالة .. فليتربص حتى يأتي الله بعذابه والله لا يهدى القوم الفاسقين .

          [ القومية ص 55 – 56 ]

فالدين الإسلامي لا يلغى أصول الإرتباطات الإنسانية ، والقومية والقبلية والأسرية ( الرحمية ) والوطنية بل قد أمر الإسلام بصلة الرحم عموما ، وبصلة القوم وأمر بالعطف الإنساني ، وحرض على حماية أوطان المسلمين والدفاع عنها ، إذا كان ذلك لايتعارض مع عقائده وعبادته وأخلاقه وأحكام شرائعه ونظام المجتمع الإسلامي ، أو كان يخدم أهداف الإسلام . فإن شدت هذه الإرتباطات الى ولاءات ولقاءات وأعمال ومناصرات تتنافى مع عقائد الإسلام وعبادته وسائر الأحكام والنظم الإسلامية ظل الإرتباط الإسلامي على قوته ومتانته وتقطعت هي لأن الرابط الإسلامي أقوى منها جميعا . فالرابط الإسلامي يجمع عناصر الإرتباط الشاملة لأخطر وأهم ما فى الإنسان من معاقد ترابط .

                [ كواشف زيوف فى المذهب الفكرية المعاصرة ص253 –254 ]

 

09.Deskripsi Masalah

Belakangan ini muncul banyak hal yang dapat menimbulkan saling sengketa antar warga negara Indonesia, pengalaman menunjukkan perbedaan dalam meniti jalan da’wah, perbedaan ideologis atau perbedaan dalam politik adalah beberapa jalan potensial menuju tumbuhnya konflik dan pada gilirannya akan merusak persatuan.

Pertanyaan:

a.    Sebatas manakah pengertian Ukhuwwah Islamiyyah?

b.    Bagaimana sistem atau mekanisme yang harus dibina agar dapat menjamin terwujudnya ukhuwwah menurut syari’at bila keadaan zaman seperti diatas?

                                                                   (PP. Al-Ma’ruf Bandungsari)

 

Jawaban No.09 Bag.A

Pengertian Ukhuwah Islamiyah di batasi satu agama dan atas dasar agama bukan atas dasar golongan, kelompok dll. Serta menjaga hak-hak persaudaraan(حقوق الأخوة)

Ibarat:

1.    Fathul Mubin Hal. 250 dan 252

2.    Al Qoumiyah Hal. 61

"وكونوا عباد الله" اى يا عباد الله " اخوانا " اكتسبوا ما تصيرون اخوانا مما سبق ذكره وغيره من فعل المؤلف وترك المنفر بان تتعاملوا وتتعاشروا معاملة الاخوة ومعاشرتهم فى المودة والرفق والشفقة والملاطفة والتعاون فى الخير مع صفاء القلوب والنصيحة بكل حال فعلم ان هذا كالتعليل لما قبله وكانه قال اذا تركتم التحاسد وما بعده كنتم اخوانا والا كنتم أعداء – الى ان قال – وعلم ايضا ان هذا فيه أمر باكتساب ما يصير به المسلمون اخوانا على الإطلاق من أداء حقوق المسلم على المسلم.

"المسلم أخو المسلم" اى لأنه يجمعهما دين واحد ومن ثم قال تعالى {انما المؤمنون اخوة} فهو كالإخوة الحقيقية وهى ان تجمع الشخصين ولادة من صلب او رحم او منهما بل الاخوة الدينية أعظم من الاخوة الحقيقية لأن ثمرة هذه دنيوية وثمرة تلك أخروية.

"لا يظلمه" اى لا يدخل عليه ضررا فى نفسه او دينه او عرضه او ماله بغير اذن شرعى لأن ذلك قطيعة محرمة تنافى اخوة الإسلام بل الظلم حرام حق الذمى فالمسلم أولى . اهـ                                                   [فتح المبين ص 250و252]

ومما يؤكد ان الإسلام جعل رابطة الأخوة الإسلامية فوق الروابط جميعا تبرؤ القرآن الكريم من ابى لهب العربى الشريف عم الرسول صلى الله عليه وسلم تبرأ منه القرآن الكريم لكونه صد عن الحق وأعرض عن الهدى واتبع سبيل الضلال .. فسيصلى نارا    ذات لهب ويدخل جهنم مع الأشقياء المجرمين على حين يعتبر الرسول صلى الله عليه وسلم سلمان الفارسى رضي الله عنه من أهل البيت الأتقياء الأصفياء لكونه استجاب لله والرسول واتبع الحق والنور المبين. اهـ

[القومية فى ميزان الإسلام ص 61]

 

Jawaban No.09 Bag. B

Dengan cara saling toleran dalam perbedaan dan mengedepankan kerja sama dalam hal yang di sepakati kebenarannya.

Ibarat:

1.              As-Shohwah Al-Islamiyah lis-Syaikh Yusuf Al Qordlowi Hal. 149-159.

2.              Al Mawahib As-Saniyah Hal.579 dan 435.

من هنا كان الواجب على دعاة الاسلام الواعين أن ينبهوا على التركيز على مواطن الإتفاق قبل كل شيء وأن يرفعوا شعار " التعاون فيما نتفق عليه " فإن هذا التعاون فريضة يوجبها الدين وضرورة يحتمها الواقع – الى أن قال – واذا كان التعاون فى المتفق عليه واجبا فأوجب منه هو التسامح فى المختلف فيه . وبهذا تكتمل القاعدة الذهبية " نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ". والمقصود بالتسامح هنا : ألا نتعصب لرأي ضد رأي آخر فى المسائل الخلافية ولا لمذهب ضد مذهب ولا لإمام ضد إمام بل نرفع شعار التسامح وهذا التسامح المنشود يقوم على جملة مبادئ نذكر منها :

أ – إحترام الرأي الآخر : ومن الدعائم المهمة هنا لتقريب الشقة وتقليل حدة الخلاف احترام الرأي المخالف وتقدير وجهات نظر الآخرين وإعطاء آرائهم الإجتهادية حقها من الإعتبار والإهتمام . وذلك مبني على أصل مهم وهو : أن كل ما ليس قطعيا من الأحكام هو أمر قابل للإجتتهاد وإذا كان يقبل الإجتهاد فهو يقبل الإختلاف .

[ الصحوة الإسلامية بين الإختلاف المشروع والتفرق المذموم للشيخ يوسف القرضاوى ص 149 –159 ]

لاينكر المختلف فيه وانما ينكر الممجمع عليه .

                 [ المواهب السنية ص 579 ]

 الخروج من الخلاف مستحب .            

                 [ المواهب السنية ص 435 ]

 

10.Deskripsi Masalah

Dengan diberlakukannya otorisasi kelautan membawa ekses yang kurang menyenangkan, diantaranya adalah terjadinya konkurensi yang tidak seimbang antara nelayan modern dan nelayan tradisional dan pelarangan nelayan suatu daerah pada nelayan lain agar tidak mencari ikan dikawasan perairannya. Hal ini tidak jarang menimbulkan bentrokan.

Pertanyaan:

a.    Bagaimana hukumnya menggunakan Pukat Trawl (Pukat Harimau) menurut pandangan fiqh?

b.    Kalau tidak boleh bagaimana hasil tangkapannya?

c.     Bolehkah seseorang melarang nelayan daerah lain agar tidak mencari ikan dikawasan perairannya?

d.    Bagaimana hukumnya mencari ikan dikawasan perairan orang lain?

e.    Kalau terjadi bentrokan dan menimbulkan korban bisakah dikategorikan mati syahid?

                                                                                                                  (PP. Darul Hikmah Mojokerto)

Jawaban No. 10 Bag. A

Boleh selama tidak ada larangan dari Imam dan tidak menimbulkan dloror dan permusuhan antara nelayan tradisional dan nelayan modern .  

Catatan :

Adapun persaingan hasil yang tidak seimbang antara nelayan tradisional dan nelayan modern belum bisa di katakan dloror .

Ibarat:

1.    Al-Fiqhu Al-Islamh  Juz :V  Hal : 504

2.    Al-Madkhol Al-Fiqhu Al-‘Am  Hal : 214

3.    Sab’atul Kutub Al-Mufidah  Hal : 80

4.    Al-Fiqhu Al-Islami  Juz : V  Hal : 519  Juz : IV  Hal : 39 

5.    Bughyatul mustarsyidin  Hal : 91.

ثانيا الإصطياد : الصيد : هو وضع اليد على شيئ مباح غير مملوك لأحد . ويتم اما بالإستيلاء الفعلي على المصيد وهو الإمساك ، او بالإستيلاء الحكمي : وهو اتخاذ فعل يعجز الطير او الحيوان او السمك عن الفرار ، كاتخاذ الحياض لصيد الأسماك الشباك ، و الحيوانات المدربة على الصيد كالكلاب والفهود والجوارح المعلمة

[ الفقه الإسلامى الجزء الخامس ص 504 ]

وأما المال المباح فهو ما ليس فى الأصل ملكا لأحد كالماء فى ضابعه وكصيد البر وغير ذلك كأشجار البوادى وثمارها فلكل انسان أن يحرز منه ما يستطيع ومن أحرز منه شيئا فإنه يملكه .

                       [ المدخل الفقه العام ص 214 ]

قال الحسيرى رحمه الله الشرع مبني على درء المفاسد وجلب المصالح بل لو كان حكم شرعي يخالف العادة ترك العمل بالعادة سدا للذريعة المؤدية الى الشقاق والعداوة التى لاينقطع بابها اذا فتح ولاينسد إهـ كلام الحسيرى .

                   [ سبعة الكتب المفيدة ص 80 ]

وكذلك يحق للدولة التدخل فى الملكيات الخاصة المشروعة لتحقيق العدل والمصلحة العامة ، سواء فى أصل حقه الملكية ، او فى منع المباح وتملك المباحات قبل الإسلام وبعده اذا أدى استعماله الى ضرر عام .  [ الفقه الإسلامى الجزء الخامس ص 518 ]

استعمال الحق بوجه مشروع .

على الإنسان أن يستعمل حقه وفقا لما أمر به الشرع وأذن به فليس له ممارسة حقه على نحو يترتب عليه الإضرار بالغير فردا او جماعة سواء أقصد الإضرار أم لا – الى أن قال – واستعمال الإنسان حقه على وجه يضر به او بغيره هو ما يعرف بالتعسف فى استعمال الحق عند فقهاء القانون الوضعي .

                         [ الفقه الإسلامى الجزء الرابع ص 39 ]

والحاصل أنه تجب طاعة الإمام بما أمر به ظاهرا وباطنا مما ليس بحرام او مكروه .

[ بغية المسترشدين ص 91 ]

 

Jawaban No. 10 Bag. B

Halal karena keharaman tersebut di sebabkan faktor lain.

Ibarat:

1.    Fatawi An-nawawi  Hal : 70

2.    Al-Bajuri  Juz : I  Hal : 40

ولو نصب فخا او أحبولة فوقع فيها صيد ملكه ناصبه سواء كان الفخ او الأحبولة ملكا له او مغصوبا لكن عليه أجرة المغصوب  إهـ

                                                    [ فتاوى النووى ص 70 ]

( قوله لافى أكل ولا فى شرب ) لايخفى أن التحريم انما هو لاستعمال أوانى الذهب والفضة لا لذات الأكل والشرب لأن ذلك حلال .

                                            [ الباجورى الجزء الأول ص 40 ]

 

Jawaban No. 10 Bag. C

Tidak boleh kecuali kalau pelarangan tersebut untuk mencegah timbulnya dloror

Ibarat:

1.    Sulaiman Al-Jamal  Juz : III  Hal : 573

2.    Al-Fiqhu Al-Islami  Juz : V  Hal : 597

 

 ( فرع ) من الظاهر سمك البرك وصيد البر والبحر وجواهرهما وشجر الأيكة وثمارها فلا يجوز فيها تحجر ولا اختصاص ولا اقطاع ولو ارفاقا ولا اخذ مال او عوض ممن يأخذ منها شيئا وقد عمت البلوى بهذا فلاحول ولاقوة الا بالله ، نعم يملكها تبعا للبقعة اذا ملكها كما مر .

    [ حاشية الشيخ سليمان الجمل الجزء الثالث ص 573 ]

فإذا أضر ، فلكل واحد من المسلمين منعه او الحد من تصرفه لإزالة الضرر ؛ لأنه حق لعامة المسلمين واباحة التصرف فى حقهم مشروطة بانتفاء الضرر ، كالإنتفاع بالمرافق العامة ، اذ لاضرر ولا ضرار 

 [ الفقه الإسلامى الجزء الخامس ص 597 ]

Jawaban No. 10 Bag. D

Boleh kecuali ada larangan dari Imam

     Ibarat:

Tertera pada jawaban bagian A

    Jawaban No. 10 Bag. E

     Bisa di katakan syahid akhirat kalau Si korban mati karena  di dholimi

     Ibarat:

1.    Al-Bajuri  Juz : II  Hal : 250

2.    Raudlotut Tholibin  Juz : I  Hal : 633

3.    Syarah Al-Jamal  Juz : II  Hal : 192-193

 ( قوله فلاضمان عليه ) اى ولااثم عليه أيضا لخبر من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد رواه أبو داود الترمذي وصححه .

                                        [ حاشية الباجورى الجزء الثانى ص 250 ]

واسم الشهيد قد يخصص فى الفقه بمن لايغسل ولايصلى عليه وقد يسمى كل مقتول ظلما شهيدا وهو أظهر ، وهو الذى عليه الشافعي رحه الله فى " المختصر " .

                                              [ روضة الطالبين الجزء الأول ص 633 ]

أما الشهيد العارى عما ذكر كالغريق والمبطون والمطعون والميت عشقا والميتة طلقا والمقتول فى غير القتال ظلما فيغسل ويصلى عليه .

                          [ هامش سليمان الجمل الجزء الثانى ص 193-194 ]

 

11.Deskripsi Masalah

Seseorang mewaqofkan tanahnya untuk siapa saja yang menjadi Imam Rowatib Masjid “Baiturrohman” (umpama). Bakar yang kebetulan menjadi Imam Rowatib tersebut akhirnya tidak menyia-nyiakan tanah itu dengan menanaminya pohon kelapa. Kemudian setelah Bakar wafat dan seiring perkembangan zaman serta bergesernya nilai-nilai pada masa itu, Masjid Baiturrohman sekarang tidak lagi dipegang oleh Imam Rowatib.

 

Pertanyaan:

a.    Setelah tidak ada Imam Rowatib, siapakah yang berhak memiliki tanah tersebut dan kemanakah tashorruf hasil tanah tersebut?

b.    Siapakah yang berhak memiliki kelapa yang ditanam oleh Bakar tadi?

c.  Bagaimanakah hukumnya Bakar menanam kelapa pada tanah tersebut ?

                                                                                                                  (PP. MIS Sarang Rembang)   

      Catatan :

Yang dimaksud penanya Imam rowatib di sini adalah Imam rotib sholat fardlu.  

 Jawaban No. 11 Bag. A

     Di tasarrufkan ke Imam masjid lain atau Nadhir masjid tesebut menyewa orang untuk menjadi Imam rotib

     Catatan :

 Kalau ada imam rotib lagi maka di tasarrufkan kembali kepadanya. 

       Ibarat:

1.    Fatawa Kubro  Juz : III  Hal : 226

2.    Fathu Al-Ilahi Al-Mannan  Hal : 165 – 167

( وسئل ) عما اذا أشغرت وظيفة نحو التدريس أو الإمامة فهل تصرف غلتها لنظيره فى أقرب مكان ( فأجاب ) بقوله سئل الأصبحى عن أرض وقفت على أن تصرف غلتها لمعلم القرآن بمحل كذا فلم يوجد من يتعلم فأجاب بأنه لايستحق شيئا الا بالتعليم ولايجوز نقله لقرية أخرى على رأى المتقدمين ورأي النتأخرين جواز ذلك إهـ قال غيره والفتوى والعمل على الثانى وظاهره أنه لافرق بين الأقرب والأبعد لكن الأقرب أولى كما ذكروه .

                                        [ الفتاوى الكبرى الجزء الثالث ص 262 ]         سئل ( نفع الله به ) : عمن وقف أرضا أو نخلا على قراءة يس وتبارك الملك فى كل اثنين وجمعة ويهدى له ثواب ذلك ولمن يقرأ ما يتحصل من ثمرة ذلك الموقوف ولم يزل العمل جاريا على ذلك مع وجود الراغبين فى تلك القراءة ثم انه فى الزمن الحاضر استنكف الناس عن ذلك ولم يوجد راغب فيه وصارت القراءة معطلة فهل يجوز للناظر على ذلك او الحاكم تقرير فيما يتحصل من الثمر للقائم الراغب فى القراءة بأجرة المثل ، ويقرر لكل قراءة فى الأسبوع بأجرة معينة بقدر الحاصل من الثمر ، ولو أشهر من السنة أم كيف يكون الحكم شرعا بينوا لنا ؟  

( فأجاب بقوله ) : الحمد لله ، الجواب ومنه نستمد الهداية والتوفيق للصواب ، اذا لم يرغب أحد فى القراءة المقررة بحسب شرط الواقف بالثمرة الحاصلة من المال الموقوف لذلك ، اما لقلتها او لرغبة عنها ، جاز للناظر على ذلك تقرير الأجرة دراهم ، وبيع الثمرة من ثمنها ما يفيء بالقراءة المعينة ، ولو بعض أشهر فى السنة مراعة لفرض الواقف ما أمكن فقد صرحوا بأنه لايجوز الخروج عن شرط الواقف الا لضرورة وهذا منها لأن الواقف لايريد تعطيل وقفه وحرمانه من ثوابه ومتى وجد راغب فى القراءة بالثمرة المذكورة طول السنة على حسب شرط الواقف ردت له تلك الثمرة ، لأن الضرورة تقدر بقدرها .      

 [ فتح الإله المنان ص 165 – 167]

     Jawaban No. 11 Bag. B

Yang memilikinya adalah orang yang memiliki biji kelapa tersebut dan bila pohon kelapa tersebut tidak dipotong maka orang setelahnya harus menyerahkan ongkos  tanah tersebut.

     Ibarat:

      1. Majmu’  Juz : X  Hal : 345

وذكر القاضى فى فتاواه أنه لو مات الموقوف عليه وقد برزت ثمرة النخل فهي ملكه أو وقد حملت الموقوفة فالحمل له أو قد زرعت الأرض فالزرع لذى البذر فإن كان البذر له فهو لورثته ولمن بعده أجرة بقائه فى الأرض

[ المجموع الجزء العاشر ص 345 ]

Jawaban No. 11 Bag. C

Penanaman tersebut boleh, bila:

-       Tanah tersebut di Waqofkan untuk diambil hasinya (Istighlal).

-       Nadlirnya Bakar sendiri

-       Penanaman tersebut ada maslahah 

kalau tidak bertujuan Istighlal maka penanaman tersebut tidak boleh,  kecuali Waqif memperbolehkan di tanami atau memperbolehkan untuk di manfaatkan apa saja .

     Ibarat:

1.    Ghoyatu Talkhisil Murod  Hal : 191

2.    Fathul Ilahil Mannan  Hal : 156

3.    Hamisy Syarwani Juz : VI  Hal : 274

وان كان الوقف للسكنى لم يجز تأجيره الا للعمارة وان كان لينتفع به الموقوف عليه مطلقا أو كيف شاء فلكل من الموقوف عليهم تأجير حصته وان كان للإستغلال بأن نص الواقف على أنه يؤجر وتقسم الأجرة على الموقوف عليهم فهذا التأجير لايجوز الا من الناظر على وفق الحظ والمصلحة .

                                             [ غاية تلخيص المراد ص 191 ]

سئل ( رحمه الله ) عن بستان موقوف على خمسة أشخاص فأراد أحدهم عمارته بالغراسة لبعض أنواع الأشجار كالقرنفل والنارجيل برضا الآخرين على أن لهم نصف الأشجار وله النصف فهل يصح هذا أم لا ؟ فأجاب بقوله الحمد لله الجواب والله الموفق للصواب اذا كان النظر لهم ورأوا المصلحة فى ذلك صح ذلك والا فلا فإن الذى يتولى إمارة الوقف وتأجيره هو الناظر لا الموقوف عليه الا ان كان النظر له كما نصوا عليه .  

                                                  [ فتح الإله المنان ص156 ]

ولو وقف أرضا غير مغروسة على معين لم يجز له غرسها الا ان نص الواقف عليه او شرط له جميع الإنتفاعات كما رجحه السبكى وكذا البناء ولا يبنى ما كان مغروسا وعكسه والضابط أن كل ما غير الوقف بالكليات عن اسمه الذى كان عليه حال الوقف امتنع والا فلا .

                                       [ هامش الشروانى الجزء السادس ص 274 ]

12.Deskripsi Masalah

Untuk membuktikan ada dan tidaknya atau menguak motif tindak pidana yang mengiringi kematian seseorang, aparat kepolisian mengambil inisiatif outopsi dengan mengambil beberapa organ penting dari tubuh korban. Bahkan tak jarang pula untuk keperluan diatas dilakukan pembongkaran kuburan berulang kali seperti yang terjadi dalam kasus Marsinah.

Pertanyaan:

a.Bagaimana pandangan fiqh mengenai outopsi dengan pertimbangan diatas?

b.Bila sudah terjadi, wajibkah mengembalikan organ tubuh sebagaimana asalnya?

                                                                                                                              (PP. Lirboyo Kediri)

Jawaban No. 12 Bag. A

Boleh dengan syarat :

1.    Tidak melebihi kadar yang di butuhkan untuk penyelidikan

2.    Sudah ada yang di curigai

3.    Ada idzin dari Qodli syar’I

4.    Hak-hak ahli waris tidak di abaikan

Ibarat:

1.    Alfiqhu Al-Islami  Juz : III  Hal : 521-522

2.    Fiqhun-Nawazil  Jilid : II  Hal : 46 - 47

واجاز الشافعية شق بطن الميتة لإخراج ولدها – الى ان قال - وبناء على هذه الآراء المبيحة يجوز التشريح عند الضرورة او الحاجة بقصد التعليم لأغراض طبية او لمعرفة سبب الوفاة واثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأغراض جنائية اذا توقف عليها الوصول  الى الحق فى أمر الجناية – الى ان قال – وعلى كل حال ينبغى عدم التوسع فى التشريح لمعرفة وظائف الأعضاء وتحقيق الجنايات ، والإقتصار على قدر الضرورة او الحاجة، وتوفير حرمة الإنسان الميت وتكريمه بمواراته وستره وجمع أجزائه وتكفينه واعادة الجثمان لحالته بالخياطة ونحوها بمجرد الإنتهاء من تحقيق الغاية المقصودة . 

[الفقه الإسلامى الجزء الثالث ص 521-522]

وهذا الجواز – عند من قال به – فى ضوء الشروط الآتية :

1.     أن يكون فى الجناية متهم .

2.     أن يكون علم التشريع لكشف الجريمة بلغ الى درجة تفيد نتيجة الدليل ، كالشأن فى اكتشاف تزوير التوقيعات والخطوط .

3.     قيام الضرورة للتشريح بأن تكون أدلة الجناية ضعيفة لاتقوى على الحكم بتقدير القاضى .

4.     أن يكون حق الوارث قائما لم يسقطه .

5.     أن يكون التشريح بواسطة طبيب ماهر .

6.     إذن القاضى الشرعي .

7.     التأكد من موت من يراد تشريحه لكشف الجريمة : الموت المعتبر شرعا .

[ فقه النوازل المجلد الثانى ص 46-47 ] 

 

Jawaban No. 12 Bag. B

Wajib ( mengubur dan mengumpulkannya kembali )

Ibarat:

1.    Al-Fiqhu Al-Islami  Juz : III  Hal : 522

2.    Sulaiman Al-Jamal  Juz : II  Hal : 202

وعلى كل حال ينبغى عدم التوسع فى التشريح لمعرفة وظائف الأعضاء وتحقيق الجنايات ، والإقتصار على قدر الضرورة او الحاجة وتوفير حرمة الإنسان الميت وتكريمه بمواراته وستره وجمع أجزائه وتكفينه وإعادة الجثمان لحالته بالخياطة ونحوها بمجرد الإنتهاء من تحقيق الغاية المقصودة.

                        [ الفقه الإسلامى الجزء الثالث ص 522 ]

ويحرم الدفن بموضع ميت فإن حفر فوجد فى أثنائه بعض عظامه وجب رد التراب اليه ان لم يضطر الى الدفن معه .              [ سليمان الجمل الجزء الثانى ص 202 ]

     

13.Deskripsi Masalah

Seperti sudah kita ketahui bersama, pada sidang tahunan MPR kemarin, sempat dilontarkan usulan amandemen pada pasal 29 UUD ’45 yakni tentang point-point Piagam Jakarta terutama yang menyangkut kewajiban melaksanakan syari’at Islam bagi para pemeluknya. Kemudian timbul berbagai pro dan kontra dengan berbagai alasan masing-masing seperti belum siapnya seluruh masyarakat Islam menjalankan syari’at dengan sepenuhnya hingga ada kekhawatiran larinya umat Islam ke agama lain dan ada juga kekhawatiran terjadinya disintegrasi bangsa.

Pertanyaan:

a.    Bagaimana hukum memasukkan Piagam Jakarta tersebut dan siapa yang diharuskan memperjuangkannya?

b.    Bagaimana tanggapan kita terhadap sebagian tokoh Islam yang berpendapat bahwa amandemen pasal 29 UUD ’45 sebaiknya ditunda dulu dengan menimbang alasan diatas?

                                                                                                      (M3S PP.MUS Sarang Rembang)

Jawaban No. 13 Bag. A

Wajib, karena pelaksanaan hukum syari’at Islam tidak bisa di lepaskan dari aturan negara, bahkan piagam Jakarta baru sebagian dari keharusan melaksanakan syari’at Islam secara kafah (keseluruhan), dan harus di perjuangkan oleh umat Islam terutama DPR/MPR, karena lembaga ini mempunyai kekuatan untuk meng-golkan hal tersebut.

     Ibarat:

1.    Ghoyatut Talhishil Murod Hal. 263

2.    Ahkamu As-Sulthoniyah Hal. 14

3.    Is’adur Rofiq Juz I Hal. 65

4.    Almajma’ Al-Fiqhi Al-Islami Hal .3555

يجب على الحاكم الوقوف على أحكام الشريعة التى أقيم لها ولا يتعداه الى أحكام السياسية بل يجب عليه قصر من تعدى ذلك وزجره وتعزيره وتعريفه ان الحق كذا .اهـ

[غاية تلخيص المراد ص 263]

والذى يلزم من الأمور العامة عشرة أشياء احدها حفظ الدين على أصوله المستقرة وما أجمع عليه سلف الأمة.

[الأحكام السلطانية ص 14]

ان أول واجب على من يلى أمور المسلمين تطبيق شريعة الله فيهم ويناشد جميع الحكومات فى بلاد المسلمين المبادرة الى تطبيق الشريعة الإسلامية وتحكيمها تحكيما تاما كاملا مستقرا فى مجالات الحياة ودعوة المجتمعات الإسلامية أفرادا وشعوبا ودولا للالتزام بدين الله تعالى وتطبيق شريعته باعتبار هذا الدين عقيدة وشريعة وسلوكا ونظام حياة .

ويوصى بما يلى : ( أ ) مواصلة المجمع الأبحاث والدراسات المتعمقة فى الجوانب المختلفة لموضوع تطبيق الشريعة الإسلامية ومتابعة ما يتم تنفيذه بهذا الشأن فى البلاد الإسلامية . ( ب ) التنسيق بين المجمع وبين المؤسسات العلمية الأخرى التى تهتم بموضوع تطبيق الشريعة الإسلامية وتعد الخطط والوسائل والدراسات الكفيلة بإزالة العقبات والشبهات التى تعيق تطبيق الشريعة فى البلاد الإسلامية . ( ج ) تحميع مشروعات القوانين الإسلامية التى تم اعدادها فى مختلف البلاد الإسلامية ودراستها للإستفادة منها . ( د ) الدعوة الى إصلاح مناهج التربية والتعليم ووسائل الإعلام المختلفة وتوظيفها للعمل على تطبيق الشريعة الإسلامية وإعداد جيل المسلمين يحتكم الى شرع الله تعالى . ( هـ ) التوسع فى تأهيل الدارسين والخريجين من قضاة ووكلاء نيابة ومحامين لإعداد الطاقات اللازمة لتطبيق الشريعة الإسلامية

[ المجمع الفقهى الإسلامى 3555 - 3556 ]

وهنا تظهر مشكلة ما اذا كان المنكر من جانب الحكومة او الدولة التى تملك مقاليد القوة المادية والعسكرية ماذا للأفراد والفئات او عليهم أن يعلموا بتغيير المنكر الذى ترتكبه السلطة او تحميه ؟ والجواب أن عليهم أن يملكوا القوة التى تستطيع التغيير وهي فى عصرنا احدى ثلاث الأولى : القوات المسلحة التى يستند اليها كثير من الدول فى عصرنا ولاسيما فى العالم الثالث فى إقامة حكمها وتنفيذ سياستها وإسكات خصومها بالحديد والنار فالعمدة لدىهذه الحكومات ليس قوة المنطق بل منطق القوة فمن كان معه هذه القوات استطاع أن يضرب بها كل تحرك شعبي يريد التغيير كما رأينا ذلك فى بلاد شتى آخرها فى الصين وإخماد ثورة الطلبة المطالبين بالحرية . الثانية : المجلس النيابى الذى يملك السلطة التشريعية وإصدار القوانين وتغييرها وفقا لقرار الأغلبية المعمول به فى النظام الديموقراطى فمن ملك هذه الأغلبية فى ظل نظام ديموقراطى حقيقي غير مزيف أمكنه تغيير كل ما يرى من منكرات بوساطة التشريع الملزم الذى لايستطيع وزير ولارئيس حكومة ولارئيس دولة أن يقول أمامه : لا . الثالثة : قوة الجماهير الشعبية العارمة التى تشبه الإجماع والتى اذا تحركت لايستطيع أحد أن يواجهها أو يصيد مسيرتها لأنها كموج البحر الهادر او السيل العرم لايقف أمامه شىء حتى القوات المسلحة نفسها لأنها فى النهاية جزء منها وهذه الجماهير ليسوا الا أهليهم وآبائهم وأبنائهم وإخوانهم . فمن لم يملك إحدى هذه القوات الثلاث فما عليه الا أن يصبر ويصابر ويرابط حتى يملكها وعليه أن يغير باللسان والقلم والدعوة والتوعية والتوجيه حتى يوجد رأيا عاما قويا يطالب بتغيير المنكر وأن يعمل على تربية جيل طليعي مؤمن يتحمل تبعة التغيير .

                               [ فتاوى معاصرة الجزء الثانى ص788-689 ]    

(و) اعلم انه (يجب عليه) اى على كل مكلف حر وقن ذكر وانثى على الكفاية الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر نعم ان كان بمحل لا يعلمه غير واحد او لا يقدر عليه غيره او كان يقدر عليه باليد وغيره باللسان تعين عليه .

[اسعاد الرفيق ص 65]

 

Jawaban No.13 Bag. B

Boleh di tunda  kalau memang ada mafsadah yang Muhaqqoqoh atau menimbulkan kemunkaran   yang lebih besar dan dia masih menganggap bahwa hukum Islam adalah yang terbaik

Ibarat:

1.    Al-Asybah Wan-Nadloir  Hal.62

2.    Fatawa Mu’ashoroh Juz : II  Hal : 689 – 690

3.    Syarah Shohih Muslim  Juz : XII  Hal : 229

4.    Attasyri’ Al-Jinai  Juz : II  Hal : 710

درأ المفاسد أولى من جلب المصالح فإذا تعارض مفسدة ومصلحة قدم دفع المفسدة غالبا لأن اعتناء الشارع بالمنهيات أشد من اعتنائه بالمأمورات إهـ .

                                              [ ألأشباه والنظائر ص 62 ]

الشرط الرابع : عدم خشية منكر أكبر :

أى ألا يخشى من أن يترتب على إزالة المنكر بالقوة منكر أكبر منه كأن يكون سببا لفتنة تسفك فيها دماء الأبرياء وتنتهك الحرمات وتنتهب الأموال وتكون العاقبة أن يزداد المنكر تمكنا ويزداد المتجبرون تجبرا وفسادا فى الأرض . ولهذا قرر العلماء مشروعية السكوت على المنكر مخافة ما هو أنكر منه وأعظم ارتكابا لأخف الضررين واحتمالا لأهون الشرين .

                                    [ فتاوى معاصرة الجزء الثانى ص689-690 ]

قال العلماء وسبب عدم انعزاله وتحريم الخروج عليه ما يترتب على ذلك من الفتن واراقة الدماء وفساد ذات البين فتكون المفسدة فى عزله أكثر منها فى بقائه .

                            [ شرح صحيح مسلم الجزء الثانى عشر ص 229 ]

ويعتبر خروجا من الإسلام صدور قول من الشخص هو كفر بطبيعته أو يقتضى الكفر كأن يجحد الربوبية – الى أن قال – أو قال ان أحكام الشريعة كلها أو بعضها ليست أحكاما دائمة وان بعضها او كلها موقوت بزمن معين او قال ان أحكام الشريعة لاتصلح للعصر الحاضر وان غيرها من أحكام القوانين الوضعية خير منها .

                                           [ التشريع الجنائى الجزء الثانى ص 710 ]

 

14. Deskripsi Masalah

     Seiring dengan kecanggihan teknologi akhir-akhir ini, disebuah negara, semisal Jepang membuat terobosan robot berbentuk Anjing sebagai jelmaan dari Anjing Pemburu, dengan dilengkapi program secanggih mungkin dan dikendalikan dengan remote control.

 

Pertanyaan:

a.    Apakah robot tersebut dapat dikategorikan  الجارحة ?

b.    Apakah pembuatan program tersebut bisa dikatakan  تعليم ?

c.     Jika kaitannya dengan tindak pencarian jejak kejahatan apakah robot tersebut dapat dikategorikan qorenah seperti Anjing Pelacak?

                                                                                                      (PP. Al-Anwar Sarang Rembang)

Jawaban No. 14 Bag. A

Robot tersebut tidak bisa di kategorikan  pemburu ( Jarihah ) yang di anggap halal buruannya karena tidak termasuk hewan.

Ibarat:

1.    I’anatut Tholibin Juz : II  Hal : 345

2.    Fathul Bari  Juz : IV  Hal : 367

( وقوله وإرسال الجارحة ) أى وعند إرسال الجارحة وهي الحيوان المعلم كالكلب وغيره

                                         [ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص 345 ]

وشرح ذلك ان الشىء اما ان يكون أصله التحريم او الإباحة اويشك فيه فالأول كالصيد فإنه يحرم أكله قبل ذكاته فإذا شك فيها لم يزل عن التحريم الا بيقين .

             [ فتح البارى الجزء الرابع ص 367 ]

Jawaban No. 14 Bag. B

Tidak termasuk Ta’lim yang mu’tabar  karena robot tersebut tidak termasuk hewan.

Ibarat :

Seperti di atas

Jawaban No. 14 Bag. C

    Robot tersebut bisa di katagorikan qorenah yang mana menurut selain Syafi’iyyah bisa di jadikan bukti untuk  penyelidikan seperti anjing pelacak.

    Ibarat :

1.    Al-Fiqhu Al-Islami  Juz : XI  Hal : 644

2.    Thoroiqul Hukmi  Hal : 349

3.    Al-Firosah Al-Mardliyyah  Hal : 97

    تعريف القرينة : القرينة لغة : هي العلامة الدالة على شىء مطلوب واصطلاحا هي كل أمارة ظاهرة تقارن شيئا خفيا فتدل عليه . يفهم من هذا التعريف أنه لابد فى القرينة من أمرين : 1- أن يوجد أمر ظاهر معروف يصلح أساسا للإعتماد عليه . 2- أن توجد صلة مؤشرة بين الأمر الظاهر والأمر الخفي .

وبمقدار قوة هذه الصلة تنقسم القرائن قسمين قرائن قوية وقرائن ضعيفة وللفقهاء والقضاة دور ملحوظ فى استنباط نتائج معينة من القرائن ومن القرائن الفقهية اعتبار ما يصلح للرجال من متاع البيت عند اختلاف الزوجين فى ملكيته هو للرجل كالعمامة والسيف وما يصلح للنساء كالحلي هو للمرأة بشهادة الظاهر وملاحظة العرف والعادة .

                                           [ الفقه الإسلامى الجزء السادس ص 644 ]

ومن القرائن الحديثة ما ثبت أنه بالإمكان التعرف على المجرمين بواسطة الكلاب البوليسية عن طريق حاسة الشم القوية التى تمتاز بها .

وفى حدود ما أعلم أن لهذه الكلاب أماكن للتدريب والتمرين فى بعض الدول وأنه قد ثبت استخدام هذه الكلاب فى كشف بعض الجرائم وخاصة جرائم تهريب المخدرات فثبت نجاح ذلك وفائدته والإعتماد على هذه الكلاب وعده طريقا من طرق الإثبات الحديثة هو شبيه بما يسميه الفقهاء باللوث بالشريعة الإسلامية ولذلك لا مانع من استعانة القاضى المسلم بهذه القرينة والإستفادة من الكلاب البوليسية فى مجال القضاء أمر مباح .

                    [ طرائق الحكم للدكتور سعيد بن درويش الزهرانى ص 349 ]

ولم يزل حذاق الحكام والولاة يستخرجون الحقوق بالفراسة والأمارة فإذا ظهرت لم يقدموا عليها شهادة تخالفها ولا اقرارا وقد صرح الفقهاء كلهم بأن الحاكم اذا ارتاب بالشهود فرقهم وسألهم كيف تحملوا الشهادة –الى أن قال- وكذلك اذا ارتاب بالدعوى سأل المدعى عن سبب الحق وأين كان ونظر فى الحال هل يقتضى صحة ذلك وكذلك اذا ارتاب بمن القول قوله والمدعى عليه وجب عليه أن يستكشف الحال ويسأل عن القرائن التى تدل على صورة الحال .

            [ الفراسة المرضية لابن القيم ص 97 ]  

                       

15.Deskripsi Masalah

Sudah menjadi tradisi dikalangan petani tembakau di Madura, yaitu ketika tembakau selesai dirajang (diiris halus) dan hendak dijemur, maka ditambah atau dicampur gula bubuk dengan tujuan untuk memberikan nilai tambah pada aroma dan citarasa tembakau. Sedangkan jumlah gula yang dicampurkan itu sering sampai beberapa kilogram sehingga berat tembakau menjadi bertambah dengan berat gula.

Pertanyaan:

a.    Bagaimana hukum mencampuri tembakau dengan gula sebagaimana diatas?

b.    Bagaimana hukum transaksi tembakau campuran tersebut yang sebagian besar (atau bahkan seluruhnya) hanya menggunakan sighot menjual atau membeli tembakau?

                                                                                                      (PP. Al-Is’af Guluk-Guluk Madura)

Jawaban No. 15 Bag. A

Boleh kalau tidak ada tujuan menipu ( غش  atau تدليس )

Ibarat:

Bughyatul Mustarsyidin Hal : 126

(مسئلة ب ) يحرم بيع التنباك ممن يشربه او يسقيه غيره ويصح لأنه مال – الى ان قال – ويجوز خلط الطعام الردئ بالطعام الجيد ان كان ظاهرا يعلمه المشترى وليس ذلك من الغش المحرم وان كان الأولى اجتنابه اذ ضابط الغش ان يعلم ذو السلعة فيها شيئا لو اطلع عليه مريدها لم يأخذها بذلك المقابل فيجب اعلامه حينئذ .

                                               [بغية المسترشدين ص 126 ]

Jawaban No. 15 Bag. B

Boleh kalau kadarnya tembakau di ketahui.

Ibarat:

     Bujairomi ‘Alal Khotiib Juz : III  Hal : 6

والشرط الخامس العلم به للعاقدين عينا وقدرا وصفة ( قوله عينا ) اى بالمعين غير المختلط كصاع من صبرة - الى ان قال – والحاصل ان المبيع ان كان معينا غير مختلط بغير المبيع كفت معاينته عن معرفة قدره تحقيقا بمعنى انه لايشترط معرفة القدر بكيل ولاوزن ولاذرع وان كان فى الذمة او مختلطا بغيره كصاع من صبرة فالشرط العلم بقدره وصفته لاعينه اهـ .

[ بجيرمى على الخطيب جزء 3 ص 6 ]

 

UCAPAN TERIMAKASIH

 

Rasa terimakasih yang tak terhingga kami haturkan kepada:

Hadratus Syeikh KH. Abdurruhim Ahmad.

Segenap Dewan Mushohih.

Segenap Dewan Muharrir.

Yang telah membimbing dan mengarahkan kami demi terwujudnya buku ini.

Dan tak ketinggalan pula kepada semua pihak yang ikut serta berpartisipasi dalam penerbitan buku ini, semoga amal baik para beliau diterima disisi Allah SWT dengan balasn berlipat ganda, Amin Ya Robbal Alamin.

 

والله اعلم بالصواب

 

 


Asilah Musyawaroh Tahunan ke –36  PP. MUS Sarang

 

01. Diskripsi masalah

H. Hasan adalah seorang yang kaya, ia mempunyai banyak uang yang disimpan dibeberapa Bank yang berada di Indonesia, salah satunya di Bank BNI. Disamping dia orang kaya dia juga seorang yang dipercaya oleh masyarakat, sehingga banyak diantara uang masyarakat dititipkan di nomor rekeningnya H. Hasan, sehingga secara otomatis saldo uang H. Hasan di Bank bertambah. Pada suatu waktu Bank BNI bagi-bagi hadiah semacam mobil BMW, kijang dan lain sebagainya dengan salah satu ketentuan adalah bahwa saldo minimum Rp. 1000.000,- (Satu Juta Rupiah) dan tiap-tiap Rp. 100.000,- (Seratus Ribu Rupiah) mendapatkan satu undian. Sungguh baik nasibnya H. Hasan dia salah satu pemenang mobil BMW dari delapan pemenang se- Indonesia.

 

Pertanyaan :

a.    Bagaimana pandangan Islam tentang status hadiah (pemberian) tersebut?.

b.    Dan milik siapakah mobil tersebut, mengingat uang yang ada pada nomer rekening H. Hasan bukan hanya milik dia sendiri ?.

c.     Bolehkah H. Hasan mengambil mobil BMW tadi dengan tanpa di bagi rata, mengingat kartu taplusnya milik dia sendiri ?

 (PP. Al Khozini Buduran)

      Jawaban a :

      Status pemberian tersebut tafsil :

1.    Hadiah bila tidak ada sighot dan ada tujuan memuliakan

2.    Hibah bila ada sighot

3.    Hibah plus hadiah bila ada sighot dan dengan tujuan memuliakan.

 

×     Tafsil diatas semuanya lewat jalur wa’du.

 

Adapun hukum menerimanya ditafsil sebagai berikut :

1.    Halal, jika pemberian tersebut sumber dananya dari sesuatu yang halal

2.    Haram, jika pemberian tersebut sumber dananya dari sesuatu yang haram.

3.    Makruh, bila sumber dananya tidak diketahui halal atau haramnya (subhat). Dan alangkah baiknya tidak menerima hadiah tersebut.  

 

Referensi:

1.    I’anatut Tholibin Juz III Hal . 171

2.    Majmu’ Juz XV Hal .375

3.    Al-Maisir Wal Qimar  Hal  172

4.    Hamys I’anatut Tholibin  Juz III Hal. 264

5.    Qulyubi  Juz III Hal . 204-205

( والحاصل ) انه ان ملك  لأجل الإحتياج او لقصد الثواب مع الصيغة كان هبة وصدقة وان ملك بقصد الإكرام مع الصيغةكان هبة وهدية. وإن ملك لا لأجل الثواب ولا الإكزام بصيغة  , كان هبة فقط. وإن ملك لأجل الإحتياج او الثواب من غير الصيغة كان صدقة فقط. وإن ملك  لأجل الإكرام من غير صيغة كان هدية فقط. فبين الثلاثة عموم وخصوص من وجه. (إعانة الطالبين جزء 3 ص 171)

 

ولما كانت الهبة تمليكا لمعين في الحياة لم يجز تعليقها على شرط كالبيع فإن علقها على شرط كقوله e لأم سلمة " إن رجعت هديتنا إلى النجاشي فهي لك" كان وعدا (مجموع الجزء 15 ص 375 )

 

فلو أخرج رجل 100 ريال فأعطاها لمن وقعت عليه القرعة لم يكن قمارا وليس محرما حرمة القمار نعم قد يكون مكروها لأنه قسمة بالحظ والقسمة يجب أن تتحرى معايير أكثر كفاءة وعدالة واذا صير الى القرعة فلا يصار الا آخر ملجأ (الميسر والقمار ص 172 )

 

 

فائدة : قال فى المجموع : يكره الأخذ ممن بيده حلال وحرام كالسلطان الجائر،  وتختلف الكراهة بقلة الشبهة وكثرتها ولا يحرم الا ان تيقن  ان هذا من الحرام (هامش إعانة الطالبين جز 3 ص 264 )

 

(فرع) يندب التنزه عن قبول صدقة لنحو  شك في حل او هتك مروءة او دناءة او ظنه أنها لغرض ولو أخرويا وعلم مما ذكر أنه لا يحرم أخذ الصدقة  ممن في ماله حرام وان كثر خلافا للغزالي الا ان علم حرمة المأخوذ بعينه ولم يقصد رده لمالكه ان عرفه ولا يخفى الورع ( القليوبي الجزء 3 ص 204 – 205 )

 

Jawaban b:

 Milik H.Hasan, karena dialah yang dimaksud oleh si pemberi hadiah     (Bank) memandang rekening tersebut milik H.Hasan.

 

Referensi :

1.    Qulyuby Juz III Hal. 114.

2.    Hamisy I’anatuth Tholibin Juz III Hal.154 

 

جرت العادة لذوي الأفراح بحمل الهدايا إليهم ووضع نحو طاسة لوضع الدراهم فيها وإعطاء خادم الصوفية الدراهم ونحوها وحكم ذلك ان الملك لمن قصده الدافع من صاحب الفرح او ابنه او المزين مثلا او الخادم او الصوفية إنفرادا أو شركة وإلا فلآخذه لأنه المقصود عرفا او عادة ( قليوبي الجزء 3 ص  114)

 

(فرع) الهدايا المحمولة عند الختان ملك للأب وقال جمع للإبن فعليه يلزم الأب قبولها ومحل الخلاف اذا أطلق المهدي فلم يقصد واحدا منهما والا فهي لمن قصده اتفاقا.

 (قوله والا ) وان لم يطلق المهدي بأن وجد منه قصد ( قوله فهي ) أي الهدايا  وقوله لمن قصده أي من الأب او من الإبن او منهما ( اعانة الطالبين  الجزء 3 ص 154 )

 

Catatan : Alangkah baiknya jika H. Hasan juga membagi BMW tersebut untuk menjaga perasaan orang lain.

 

Jawaban c :

Tercakup pada soal b.

       

02.  Diskripsi masalah.

Dalam kitab Fathul Mu’in hal 20 terdapat ibarat ويكره الرفع لخطيب حالة الدعاء dan memberikan kesimpulan bahwa seorang khotib jum’at dilarang mengangkat tangannya pada saat berdo’a. Tetapi dalam hadits Bukhori bab Istisqo’ diterangkan bahwa Rosululloh SAW. mengangkat tangannya dalam khotbah jum’ah, ketika ada seorang A’robi meminta kepada beliau umtuk mendo’akan agar turun hujan.

 

Pertanyaan :

a.    Mengapa dalam kitab I’anah hanya dalam khotbah istisqo’ khotib diperbolehkan mengangkat tangan padahal jelas-jelas hadits diatas dalam konteks khotbah jum’ah ?.

b.    Lalu kemana arahannya (Tahmilan) hadits diatas ?

(PP. Al Anwar Sarang)

 

Jawaban a :

Karena Rosululloh tidak pernah mengangkat tangan yang tinggi sampai tampak ketiaknya (حتى يرى بياض ابطيه ) kecuali dalam do’a istisqo’. Adapun hadits Bukhori diatas meskipun dalam khutbah jum’ah, tapi dalam konteks do’a istisqo’.

 

Referensi :

1.    Nailul Author Juz III Hal.

2.    Syarah As Suyuthi Ala Assunan An nasa’I Juz III Hal. 158.

3.    Syarah Nawawi Ala Shohih Muslim Juz VI Hal. 162.

 

وعن حصين من عبد الرحمن رضي الله عنه قال كنت إلى جنب عمارة ابن رؤيبة وبشر بن مروان يخطبنا فلما دعا رفع  يديه فقال عمارة يعني قبح الله هاتين اليدين رأيت رسول الله e  وهو على المنبر يخطب إذا دعا يقول هكذا فرفع  السبابة وحدها الى ان قال (والحديثان ) المذكوران في الباب يدلان على كراهة رفع الأيدي على المنبر حال الدعاء وانه بدعة وقد ثبت في الصحيحين من حديث أنس قال كان رسول الله e لا يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه وظاهره أنه لم يرفع يديه في غير الإستسقاء قال النووى وليس الأمر كذلك بل قد ثبت رفع يديه في الدعاء في مواطن أكثر من أن تحصى  .( نيل الأوطار الجزء 3 ص   )

 

(عن أنس قال كان النبي e لا يرفع يديه في شيء من الدعاء الا في الاستسقاء فإنه كان يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه ) قال النووي هذا الحديث يوهم ظاهره  انه لم يرفع يديه الا في الاستسقاء وليس الامر كذلك بل قد ثبت رفع يديه في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهو اكثر من ان تخصر فيتأول هذا الحديث على أنه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يرى بياض إبطيه الا في الاستسقاء او ان المراد لم اره يرفع فقد رآه غيره يرفع فتقدم رواية المثبتين فيه (شرح السيوطي على سنن النسائي جزء 3 ص 158)

 

(عن عمارة بن رؤيبة رضي الله عنه حين رفع بشر بن مروان يديه فى الخطبة قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد على أن يقول بيده هكذا وأشار بأصبعه المسبحة) هذافيه أن السنة أن لايرفع اليد فى الخطبة وهو قول مالك وأصحابنا وغيرهم وحكى القاضي عن بعض السلف وبعض المالكية اباحته لأن النبيe رفع يدييه فى خطبة الجمعة حين استسقى واجاب الأولون بأن هذا الرفع كان لعارض .(شرح النووي على صحيح مسلم الجزء السادس ص 162)

 

Jawaban b :

Tahmilan dari hadits Bukhori diatas bahwa Nabi mengangkat tangan itu adalah disebabkan ada hal yang lain (عارض) yaitu istisqo’ di khutbah jum’ah.

 

Referensi :

1.    Al Majmu’ Juz V Hal. 92

2.    Syarah Nawawi Ala Shohih Muslim Juz VI Hal. 162

3.    Zadul Ma’ad Juz I Hal. 427.

 

يستحب الإستسقاء في الدعاء من غير صلاة بالإتفاق وقد سبق في أول الباب أن الإستسقاء ثلاثة أضرب هذا أحدها ودليل هذا حديث أنس أن النبيe استسقى يوم الجمعة على المنبر بالدعاء من غير صلاة الإستسقاء رواه البخاري ومسلم . ( مجموع الجز 5 ص 92 )

 

عن عمارة بن رؤيبة رضي الله عنه حين رفع بشر بن مروان يديه فى الخطبة قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد على أن يقول بيده هكذا وأشار بأصبعه المسبحة ) هذافيه أن السنة أن لايرفع اليد فى الخطبة وهو قول مالك وأصحابنا وغيرهم وحكى القاضي عن بعض السلف وبعض لمالكية اباحته لأن النبي صلى الله عليه رفع يدييه فى خطبة الجمعة حين استسقى واجاب الأولون بأن هذا الرفع كان لعارض (شرح النووي على صحيح مسلم الجزء السادس ص 162)

 

وكان النبي e يقطع خطبته للحاجة تعرض أو السؤال من أحد من أصحابه فيجيبه ثم يعود إلى خطبته فيتمها (زاد المعاد الجز 1 ص 427 )

 

 

 

03. Diskripsi masalah

Dengan maraknya pembangunan masjid sekarang ini, banyak sekali cara-cara yang ditempuh panitia untuk menggali dana demi tercapainya pembangunan dalam waktu yang telah ditargetkan. Diantara cara-cara penggalian dana tersebut adalah menarik sumbangan ditengah jalan raya (umum).

 

Pertanyaan :

a.    Bagaimana hukumnya penarikan sumbangan seperti keterangan diatas ?

b.    Apa status uang persenan yang diterima oleh penarik sumbangan tersebut ?

(PP. Zainul Ishlah Kanigaran)

     Jawaban :

    a. Boleh dengan syarat :

         1. Tidak ada Dloror.

      2. Tidak Idza’ (menyakiti orang yang lewat baik fisik atau perasaan).

         3. Tidak ada fitnah (seperti memandang perempuan yang bukan mahrom-

              nya)

         4. Tidak ada تضييق (mempersempit jalan).

 

Referensi :

1.    Dalilul Falihin Juz I Hal . 375 – 376.

2.    Hawasyi Syarwani Juz VI Hal.216

3.    Nihayah Juz IV Hal 392.

 

السابع عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي e  قال اياكم والجلوس فى الطرقات فقالوا : يا رسول الله ما لنا من مجالسنا نتحدث فيها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أبيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه . قالوا : وما حق الطريق يا رسول الله ؟ قال : غض البصر، وكف الأذى ، ورد السلام والأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر متفق عليه .(قال : غض البصر) أي كفه عن النطر ، (وكف الأذى) أي الإمتناع عن أذى المارة . وقال الحافظ فى فتح الباري أشار بالأول الى السلامة من التعرض للفتنة لمن يمر عليه من امرأة ونحوها .وبالثاني الى السلامة من الإحتقار والغيبة وبقوله (ورد السلام) الى اكرام المار (والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)  الى الإستعمال جميع ما يشرع (متفق عليه ) اهـ (دليل الفالحين الجزء 1 ص 375 – 376 )

 

ويجوز الجلوس والوقوف به ولو لذمي لاستراحة ومعاملة ونحوهما كانتظار اذا لم يضيق على المارة لخبر لاضرر ولاضرار فى الإسلام وصح النهي عن الجلوس فيه لنحو حديث الا أن يعطيه حقه من غض بصر ومن أذى وأمر بالمعروف .اهـ (حواشي الشرواني الجزء 6 ص 216)

 

( منفعة الشارع ) الأصلية ( مرور ) فيه ( وكذا جلوس ) ووقوف ولو بغير إذن الإمام ( لنحو حرفة ) كاستراحة وانتظار رفيق ( إن لم يضيق ) على المارة فيه عملا بما عليه الناس بلا إنكار إهـ . (بجيرمي على المنهج الجزء 3 ص 195 )

 

Catatan :

Yang dimaksud Dloror diatas adalah bahaya yang tidak bisa di tolerir oleh halayak umum (عادة)

 

(الطريق النافذ لا يتصرف فيه بما يضر المارة )

( قوله المارة ) أي جنسهم وسيعلم ما هنا وفي الجنايات ان الضرر المنفي مالا يصبر عليه مما لا يعتاد لا مطلقا إهـ حج وكتب عليه سم : يفهم منه انه لا إعتبار بما لا يصبر عليه مما إعتيد فليراجع  إهـ. أقول والظاهر أنه غير مراد فيضر لأن عدم الصبر عليه عادة يدل على ان المشقة فيه قوية .( منهاج الطالبين مع حاشية الشبر مليسي على النهاية الجزء 4 ص 392 )

 

Jawaban b :

Statusnya ujroh amal dari akad yang fasid, sebab ujrohnya tidak maklum. Dengan konsekuensi upah tersebut harus disesuaikan dengan ujroh mitsil (ongkos sepadan) bila kurang harus ditambahi dan bila lebih dikembalikan pada fihak masjid.

 

 

Referensi :

1.    Bughyatul Mustarsyidin Hal 168.

2.    Syarqowy Juz II Hal. 85.

 

انكسر مركب فى البحر فامر صاحبه ان كل من أخرج من المتاع شيئا فله ربعه مثلا فان كان المجعول عليه معلوما عند الجعيل بان شاهده قبل الغرق او وصفه له صح العقد واستحق المسمى والا فسد واستحق اجرة المثل ( بغية ص . 168 )

 

(والأجرة) أي وعلمهما بالأجرة فلا تصح الإجارة مع الجهل بها وتجب أجرة المثل بنحو أرضيك او ما ترى الا ما يسرك اولا تخشى من شيء ( الشرقاوي الجزء 2 ص 85 ).

 

 

4.  Diskripsi masalah.

Akhir – akhir ini muncul dalam dunia hukum mulai dari telecon ference (persaksian jarak jauh) dengan alasan kepraktisan hingga peng-ekstradisi-an Agus Dwi Karna yang dipenjara di Manila.

 

Pertanyaan:

a.    Bagaimana hukumnya telecon ference tersebut ?.

b.    Bagaimana hukumnya ekstradisi ?.

(Fathul Mu’in PP. MUS)

 

Jawaban a :

Persaksian lewat telecon ference tidak sah karena syarat memberikan kesaksian harus hadir di majlis persidangan.

 

 Referensi :

1.    Al Fiqhul Islamy Juz VI Hal. 576.

2.    Al Fiqhul Islamy Juz VI Hal. 556.

3.    I’anatuth Tholibin Juz IV Hal. 299.

4.    Ghoyatu Talkhisil Murod Hal. 270.

 

 

شرط مكان الشهادة يشترط أن تكون الشهادة فى مجلس القضاء ( الفقه الإسلامي الجزء 6 ص 576 )

 

الشهادة : مصدر شهد من الشهود بمعنى الحضور وهي لغة خبر قاطع وشرعا اخبار صادق لإثبات حق بلفط الشهادة فى مجلس القضاء . (الفقه الإسلامي الجزء 6 ص 556 )

 

ولا يكفي سماع شاهد من وراء حجاب وان علم صوته لأن ما أمكن ادراكه بإحدى الحواس لا يجوز أن يعمل به بغلبة ظن لجواز اشتباه الأصوات .(اعانة الطالبين الجزء 4 ص 299 )

 

(مسئلة) يشترط حضور الخصم للدعوى واقامة البينة عليه عند الحاكم حتى لو كانت شاهدا ويمينا فلا بد من حضوره اليمين بشرطه (غاية تلخيص المراد ص 270 )

 

Jawaban b :

Boleh kalau memang hakim islami dan terda’wa berada dinegara kafir atau dinegara islam tapi masih dibawah  kekuasaannya.

 

Referensi :

1.    Tafsir Jina’i Hal. 298

2.    Al-Hawi Kabir Juz.20 Hal. 292-293.

 

تسليم المجرمين وإيعادهم : ذكرنا ان الدول الإسلامية تعتبر كل منها ممثلة للإسلام في تطبيق الإسلام الشريعة الإسلامية فإذا جنى عراقي مثلا جناية في العراق أمكن محاكمته عنها في مصر, لكن قد يحدث ان يجنى المسلم او الذمي او المستأمن جناية في بلد إسلامي ثم يهرب إلى بلد إسلامي آخر, او يهرب إلى دار الحرب فتطلبه الدولة التي وقعت في أرضها الجريمة لمحاكمته ، فهل يمكن تسليمه اليها لمحاكمته امام محاكمها ؟ وقد يشتهر الجاني بارتكاب الجرائم والإخلال بالأمن فهل يمكن أن تبعد الدولة من أرضها من اتصف بهذه الصفات ؟ هذان موضوعان سنتكلم عنهما فيمايلي واحد بعد الأخر.

أولا – تسليم المجرمين : من الممكن أن يقال : أن محاكمةالجاني على جريمته فى محل وقوعها أفضل من محاكمته عليها فى غير هذا المحل ، وادعى الى ضمان تحقيق العدالة والزجر عن الإجرام ، لأن المحل الذي وقعت فيه الجريمة يتيسر فيه اقامة الأدلة ومناقشتها، بوجود المشهودبه ، وامكان مشاهدة آثار الجريمة ، والإحاطة بكل ظروفها ، كما أن عقاب المجرم على جريمته فى محل ارتكابها يحفظ للعقوبة قيمتها كاملة ، فالعقوبة مقصود منها التأديب والزجر ، تأديب المجرم وزجر غيره ممن شهدوا الجريمة او علموا بها والعقوبة التى تقاوم فى غير محل الجريمة اذا أدت لتأديب المجرم فإنها لا تؤدي وظيفتها كاملة من حيث الزجر . وعلى هذا يحسن أن يسلم الجاني الى الدولة صاحب السلطان على محل الجريمة لمحاكمته وان لم يكن ثمة ضرر كبير من محاكمة الجاني فى الدولة التى هرب اليها ظالماكان تشريعها هو نفس تسليم الدولة التى تطلب التسليم .

ولكن من الممكن أن يقال ايضا : ان فى تسليم الجاني الذي ينتمي الى دولة معينة الى دولة أخرى لمحاكمته على جريمة ارتكابها فى أرض الدولة الأخيرة يعرض الجاني لعدم التمكن من الدفاع عن نفسه بين قوم لا يعرفهم ولا يتصل بهم بصلة الجنس او اللغة ، ويؤدي التسليم لظلمه والإضرار به .

هذان رأيان يخطر كلاهما بالذهن اذا فكرنا فى تسليم المجرمين ، ولكل منهما وجاهته ومحاسنه وعيوبه ، وقد راعت الشريعة الإسلامية كل هذه الإعتبارات حين اختطت خطة وسطا بين هذين الرأيين تضمن بها تحقيق العدالة بقدر الإمكان ، وتمنع الظلم عن رعايا الدولة الإسلامية بقدر المستطاع ، وأساس هذا الرأي الوسط التفرقة بين التسليم للدولة الإسلامية ، والتسليم للدولة غير الإسلامية ( التشريع الجنائي الجزء 1 ص 298 )

 

والثالث أن يكتب اليه بإحضار المطلوب اليه فهذا معتبر بولاية القاضي فإن كان بلد الأمير داخلا في ولايته جاز أن يكتب اليه بإحضاره المطلوب ولزم الأمير انفاذه اليه وان كان خارجا من ولايته لم يجز للقاضي أن بكتب الى الأمير بإحضاره ولم يجز للأمير أن ينفذه اليه . ( الحاوي الكبير الجزء 20 ص 292-293 )

5. Diskripsi masalah

Uang. Ya demi uang otak kita begitu kreatif mencetuskan ide-ide baru, namun sayang kreatifitas itu tidak diimbangi dengan sadar taqwa yang kokoh sehingga kita selalu larut terhadap apa yang ditawarkan kepada kita, dan kepekaan kita akan hukum syara’ perlahan-lahan luntur sehingga cenderung menjadikan akal kita sebagai juri penentu baik buruknya sesuatu bahkan yang lebih ironis lagi adalah halal haramnya sesuatu juga ditentukan oleh akal sebagi contoh banyaknya dijual ditrotoar-trotoar ataupun toko-toko berbagai macam boneka berbentuk gajah, teletubies dan lain-lain bentuknya ada yang utuh dan yang tidak utuh dikemas sebagai gantungan kunci – bantal guling atau mainan anak-anak.
Pertanyaan :

a.    Bagaimana hukum membuat, menjual dan mengoleksi boneka-boneka tersebut ?

b.    Apa batasan bentuk dan umur untuk diperbolehkannya boneka bagi anak permpuan ?

c.     Apabila tidak diperbolehkan apa yang mesti kita lakukan atas boneka-boneka yang terlanjur kita beli ?

                                                            (PP. Al Falah Ploso)

 

Jawaban a :

·         Hukum membuat dan menjual haram, kecuali untuk mainan anak perempuan dan ada tujuan mendidik mengurus anak.

·         Hukum mengoleksi boneka yang tidak dibuat mainan anak perempuan dan bertujuan mendidik haram, kecuali dalam bentuk yang tidak di mungkinkan hidup.

 

Referensi :

1.    Inarotut Duja Hal. 239.

2.    Fiqh Ala Madzahibil Arba’ah Juz II Hal. 40.

3.    Fiqhussunnah Juz VI Hal. 369.

4.    Fiqhussunnah Juz III Hal. 370.

5.    Hasyiyyah Baijury Juz II Hal. 127-128.

 

ونقل الشيخ عبد الباقي الزرقاني عن الخطاب انه يستثنى من التصوير المحرم تصوير لعبة على هيئة بنت صغيرة تلعب بها البنات الصغار فإنه جائز ويجوز بيعها وشراؤها لتدريب البنات على تربية الأولاد انتهى . وفى اشتراط كون اللعبة الجائزة للبنات الصغار ناقصة او مما لا يبقى وعدم اشتراط ذلك خلاف رجح بعضهم الأول . ( انارة الدجى ص 239 )

 

وأما القسم الثاني فإن فيه تفصيل المذاهب على أن المحرم منه انما حرم فى نظر الشرع اذا كان لغرض فاسد كالتماثيل التى تصنع لتعبد من دون الله وكذلك اذا ترتب عليها تشبه او تذكر لشهوات فاسدة فإنها فى هذه الحالة تكون كبيرة من الكبائر فلا يحل عملها ولا بقاؤها ولا التفرج عليها . أما اذا كانت لغرض صحيح كتعلم وتعليم فإنها تكون مباحة لا اثم فيها . ولهذا استثنى بعض المذاهب لعب البنات العرائس الصغيرة الدمى فإن صبغها جائز وكذلك بيعها وشراؤها لأن الغرض من ذلك انما هو تدريب البنات الصغار على تربية الأولاد وهذا الغرض كاف فى اباحتها

( الفقه على مذاهب الأربعة الجزء 2 ص 40 )

 

جاءت الأحاديث الصحيحة الصريحة بالنهي عن صناعة التماثيل عن تصوير ما فيه روح سواء أكان انسانا او حيوانا ام طيرا ، أما لا روح فيه كالأشجار والأزهار ونحوها فإنه يجوز تصويره – الى أن قال- ويستثنى من هذا لعب الأطفال كالعرائس ونحوها فإنه يجوز صنعها وبيعها للأحاديث الآتية – عن عائشة قالت كنت ألعب بالبنات فربما دخل علي رسول الله e  وعندي الجواري فإذا دخل خرجن واذا خرج دخلن ( فقه السنة الجزء 6 ص 369 )

 

وكما يحرم صنع التماثيل والصور يحرم اقتنائها ووضعها فى البيت ومن الواجب كسرها حتى لا تبقى على صورة التمثال . ( فقه السنة الجزء 3 ص 370 )

 

(قوله كأن يكون الخ ) وكان يكون هناك منكر الى أن قال – وكصور حيوان مرفوعة على هيئة لا تعيش بدونها كأن كانت على سقف او جدار او ثياب ملبوسة ولو بالقوة او وسادة منسوبة بخلاف صور غير الحيوان كالأشجار والسفن والشمس والقمر او صور حيوان غير مرفوعة بأن كانت على أرض او بساط يداس عليه او على مخاد يتكأ عليها او على هيئة لا تعيش بها كأن كانت مقطوعة الرأس او الوسط او مخرقة البطون فلا يحرم عليه الحضور حينئذ. ومنه يعلم جواز التفرج على خيال الظل المعروف لأنها شخوص مثقبة البطون – الى أن قال _ وهذا التفصيل فى دوامه وجواز التفرج عليه وأما أصل تصوير الحيوان فحرام مطلقا ولو على هيئة لا يعيش بها كأن كان  بلا رأس لخبر أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون نعم يستثنى لعب البنات لأن عائشة كانت تلعب بها عنده e وحكمة ذلك تعليمهن أمر التربية ( حاشية البيجوري الجزء 2  ص 127 – 128 )

 

Jawaban b :

Menurut Jumhurul Ulama’

1.    Batasannya harus kecil dan berbentuk anak perempuan, namun ada sebagian Ulama’ yang memperbolehkan dengan bentuk selain manusia.

2.    Batasan umur adalah selama belum baligh, namun Ibnu Hajar Al Asqolany berpendapat masih tetap diperbolehkan meskipun sudah baligh selama ada hajat mendidik.

 

Referensi :

1.    Inarotudduja Hal. 239.

2.    Fathul Bari Juz X Hal. 543.

3.    Hasyiyah Al Adawy juz II Hal. 424.

4.    Mausu’ah Al Fiqhiyyah Juz XII Hal.

 

ونقل الشيخ عبد الباقي الزرقاني عن الخطاب انه يستثنى من التصوير المحرم تصوير لعبة على هيئة بنت صغيرة تلعب بها البنات الصغار فإنه جائز ويجوز بيعها وشراؤها لتدريب البنات على تربية الأولاد انتهى . وفى اشتراط كون اللعبة الجائزة للبنات الصغار ناقصة او مما لا يبقى وعدم اشتراط ذلك خلاف رجح بعضهم الأول . ( انارة الدجى ص 239 )

 

وإنما أرخص لعائشة فيها لأنها إذ ذاك كانت غير بالغ   إلخ …. ( فتح الباري الجز 10 ص 543 )

وعنها أن النبي e قدم عليها من غزوة تبوك او خيبر وفي سهوتها ستر ذهبت الريح فكشفته عن بنات  لعائشة لعب فقال ما هذا يا عائشة قالت :بناتي ورائي بينهن فراس له جناحان من رقاع فقال ما هذاالذي عليه ؟ قالت جناحان  أما سمعت أن لسليمان خيلا لها أجنحة ؟ قالت : فضحك رسول الله  e. ( فقه السنة الجزء3 ص 329 )

 

والناظر فيما قاله صاحب ( الفتح ) يترجح لديه جواز لعب البنات الصغار باللعب التي على أشكال مختلفة لتدريب وتمرين الينات من صغرهن على أمر بيوتهن وأولادهن  إلى أن قال - لأن بهن التدرب على حمل الأطفال وحرم للكبار ( حاشية العدوي الجز 2 ص 424 )

 

والمراد بصغار البنات من كان غير بالغ منهن – الى أن قال – وقال ابن حجر وفى الجزم فيه نظر لكنه محتمل لأن عائشة رضي الله عنها كانت فى غزوة خيبر بنت أربع عشرة واما فى غزوة تبوك فكانت قد بلغت قطعافهذا يدل على أن الترخيص ليس قاصرا على من دون البلوغ منهن بل يتعدى الى مرحلة ما بعد البلوغ ما دامت الحاجة قائمة لذلك . ( الموسوعة الفقهية الجزء 12 ص…)

 

 

Jawaban c.

Wajib merusaknya sampai bentuk yang diharamkan itu hilang.

 

Referensi :

1.    Fiqhussunnah Juz III Hal. 370.

2.    Ithafu Sadatil Muttaqin Juz V Hal. 429-430.

 

وكما يحرم صنع التماثيل والصور يحرم اقتنائها ووضعها فى البيت ومن الواجب كسرها حتى لا تبقى على صورة التمثال . ( فقه السنة الجزء 3 ص 370 )

 

ولا يجوز بيع العودوالصنج والمزامر فإنه لا منفعة لها شرعا وكذا بيع الصور المصنوعة من الطين كالحيوانات التى تباع فى الأعيادللعب الصبيان فإن كسرها واجب شرعا واما الثياب والأطباق وعليها صور الحيوانات فيصح بيعها وكذا الستور وقد قال رسول الله e لعائشة رضي الله عنهااتخذي منها نماريق ولا يجوز استعمالها منصوبة ويجوز موضوعة واذا جاز الإنتفاع من وجه صح البيع لذلك الوجه.- الى أن قال- وكذا بيع الصور المصنوعة من الطين كالحيوانات التى تباع فى الأعياد للعب الصبيان فإن كسرها واجب شرعا. (اتحاف سادة المتقين الجزء 5 ص 429-430 ).

 

06.   Sebuah masjid yang baru selesai dibangun, baru-baru ini telah memasang aliran listrik melalui perwakilan PLN setempat dengan daya yang melebihi kebutuhan. Meskipun sebenarnya akad terjadi dengan pihak PLN belum ada kejelasan hukumnya (karena jika disebut akad sewa tentu akan timbul masalah : yang disewa apa, akad sewanya bilmuddah  atau bil amal , dan ujrohnya  tidak jelas), kelebihan daya tersebut disalurkan kerumah-rumah penduduk dengan tujuan untuk menambah pendapatan sekaligus untuk meringankan beban rekening listrik.

Pertanyaan

a.    Sebenarnya akad apakah yang terjadi diantara konsumen (dalam hal ini masjid) dengan pihak PLN ?

b.    Bagaiman hukumnya penyaluran aliran listrik dalam kasus diatas ?

c.     (PP. Roudlotul Ulum Besuk)

 

Jawaban a :

·         Untuk masalah pendaftaran termasuk akad ijaroh fasidah.

·         Sedangkan pembayaran bulanan tidak ada shighot maka dikategorikan akad ijaroh fasidah, karena ujrohnya tidak ma’lum. Dan jika ada shighot, maka uang pembayaran bulanan dikategorikan Ghoromat (ganti rugi).

 

Referensi :

1.    Qulyuby Juz III Hal. 72.

2.    Syarqowi Juz II Hal. 85

3.    Nihayatul Muhtaj Juz V Hal. 311.

 

 

وتقدم أنه لا بد من ذكر الأجرة فلو قال آجرتكها كل شهر بدينار لم تصح إلا في إكتراء الإمام للأذان والإقامة فلو قال آجرتكها هذا الشهر وما بعد بحسابه او او آجرتكها شهرا بدينار فإذا قضى وقد آجرتك شهرا آخر بحسابه صحت في شهر الأول فقط ولو قال آجرتكها شهرا ثلاثين يوما كل يوم بدرهم فبان تسعة وعشرين بان بطلانها إلى ان قال ولو قال آجرتكها سنة كل شهر بدرهم صح      ( قليوبي الجزء 3 ص 72 ).

 

(والأجرة) أي وعلمهما بالأجرة فلا تصح الإجارة مع الجهل بها وتجب أجرة المثل بنحو أرضيك او ما ترى الا ما يسرك اولا تخشى من شيء ( الشرقاوي الجزء 2 ص 85 ).

 

(ولو) عمل لغيره عملا بإذنه كأن (دفع ثوبا الى قصار ليقصره او الى خياط ليخيطه ففعل ولم يذكر) أحدهما (أجرة) ولاما يفهمها (فلا أجرة له) لتبرعه . (قوله فلا أجرة له) نقل بالدرس عن ابن العماد ببعض الهوامش أن مثل ذلك فى عدم لزوم شيء ما لو دخل على طباخ وقال له أطعمنى رطلا من لحم فأطعمه لأنه لم يذكر فيه الثمن والبيع صح او فسد يعتبر فيه ذكر الثمن . أقول وقد يتوقف فيما لو قصد الطباخ بدفعه أخذ العوض سيما وقرينة الحال تدل على ذلك فالأقرب أنه يلزمه بدله ويصدق فى القدر المتلف لأنه غارم والقول قوله -  الى أن قال -  وأما لو عرض بها كأرضيك او لا أخيبك او ترى ما تحبه او يسرك او أطعمك فتجب أجرة المثل نعم فى  الآخرة يثاب على الأجير ما أطعمه اياه كما هو ظاهر قوله يحسب على الأجير ما أطعمه اياه أي ويصدق الآكل فى قدر ما أكله لأنه غارم. (نهاية المحتاج الجزء 5 ص 311 )

Jawaban b :

Tidak boleh, karena berangkat dari akad yang fasid dan melanggar peraturan pihak PLN

 

Referensi :

1. Al Fiqhul Islamy Juz IV Hal. 167.

2. Muhadzab Juz I Hal. 403.

3. Tarsyihul Mustafidin Hal. 263

4. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 150.

الفضولي في اللغة هو - الى أن قال – وعند الفقهاء له معنى قريب من هذا وهو من يتصرف في شؤون غيره دون أن يكون له ولاية على التصرف او من يتصرف في حق غيره بغير اذن شرعي (الفقه الإسلامي الجزء 4 ص 167)

 

وللمستأجر أن يؤجر العين المستأجرة إذا قبضها لأن الإجارة كالبيع وبيع المبيع يجوز بعد القبض فكذلك إجارة المستأجر ويجوز من المؤجر وغيره إلى ان قال- وهل يجوز قبل القبض فيه ثلاثة أوجه أحدها لا يجوز كما لا يجوز بيع المبيع قبل القبض والثاني يجوز لأن المعقود عليه هنا المنافع والمنافع لا تصير مقبوضة بقبض العين فلم يؤثر فيها قبض العين والثالث إنه تجوز إجارتها من المؤجر لأنها في قبضته ولا يجوز من غيره لأنها ليست في قبضته ويجوز ان يؤجرها برأس المال وبأقل فيه وبأكثر . ( المهذب الجزء 1 ص 403)

 

(تتمة) أجمعوا على أن الوفاء فى الوعد فى الخير مطلوب وهل هو مستحب اوواجب ذهب الثلاثة  الى الأول وأن فى تركه كراهة شديدة وعليه أكثر العلماء وقال مالك ان اشترط الوعد بسبب كقوله : تزوج ولك كذا ونحو ذلك وجب الوفاء به وان كان الوعد مطلقا لم يجب اهـ رحمة واختار وجوب الوفاء بالوعد من الشافعية تقي الدين السبكي  كما مر ذلك فى باب البيع فى بيان بيع العهدة (ترشيخ المستفيدين ص 263 )

 

(مسألة ك) يجب امتثال أمر الإمام –الى أن قال- قلت وقال س ق والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهرا وباطنا مما ليس بحرام او مكروه (بغية المسترشدين ص 150 )

 

Catatan : Majlis Musyawarah menghimbau kepada pegawai PLN untuk bersikap TASAMUH (mempermudah), adil dan jujur.

 

قال تعالى {و أن تؤدوا الأمانات الى أهلها}سورة

 

07. Diskripsi masalah

Banyak terjadi, penduduk desa mewakilkan i’thouz Zakat  kepada panitia zakat ( bukan ‘Amil ). Tetapi tanpa disangka, Panitia itu mentasarrufkan zakat itu merata kepada seluruh penduduk tanpa memandang apakah mereka Mustahiq atau bukan.

Pertanyaan :

a.            Sahkah Zakat penduduk tersebut ? bila tidak sah apakah penduduk desa sebagai Muzakki bebas tanggungan mengingat mereka sudah Taukil  ? Jika belum bebas, Apa yang harus dilakukan penduduk desa itu ?

b.            Lalu apa tanggung jawab Panitia Zakat, sebagai konsekwensi atas kesalahan yang mereka lakukan ?

(PP. Assunniyyah Kencong)

 

Jawaban a :

1.    Sah, apabila sampai pada Mustahiq dan tidak sah, jika tidak sampai serta صح ظاهرا   jika belum ada kejelasan sampai dan tidaknya .

2.    Belum.

3.    Wajib zakat lagi, bisa dengan cara menuntut Wakil atau mengeluarkan  sendiri.

 

Referensi :

1.    Jamal Juz II Hal. 295.

2.    I’anatuth Tholibin Juz I Hal. 36.

3.    Majmu’  Juz VI Hal. 165.

4.    Nihayatul Muhtaj Juz V Hal. 33

5.    Al Fiqhul Islamy Juz II Hal. 882.

6.    Ushul Fiqh Hal. 65

 

وفيه أي المجموع عن العبادي أنه لو دفع مالا الى وكيله ليفرقه تطوعا ثم نوى به الفرض ثم فرقه الوكيل وقع عن الفرض ان كان القابض مستحقا (الجمل جزء 2 ص 295)

 

ثم انه اذا صلىفى صورة الإجتهاد بظن دخول الوقت فإن تبين له مطابقته للواقع فذاك او انها وقعت بعد الوقت صحت قضاء او لم يتبين له شيء مضت على الصحة ظاهرا (اعانة الطالبين الجزء 1 ص 36)

 

(الرابعة) في بيان الأفضل قال أصحابنا تفريقه بنفسه أفضل من التوكيل بلا خلاف لأنه على ثقة من تفريقه بخلاف الوكيل وعلى تقدير خيانة الوكيل لا يسقط الفرض عن المالك لأن يده كيده فما لم يصل المال إلى المستحقين لا تبرأ ذمة المالك بخلاف دفعها إلى الإمام فإنه بمجرد قبضه تسقط الزكاة عن المالك ( مجموع على شرح المهذب  الجزء 6  ص 165 )

 

وله أي الموكل مطالبة الوكيل في رده في صورة البطلان  لتعديه بتسليمه لمن لا يستحقه ببيع باطل فيسترده ان كان باقيا. (نهاية جز ء5  ص 33)

 

ثم ان كان المال باقيا استرجع منه ودفع الى فقير وان كان فائتا أخذ البدل وصرف الى فقير فإن لم يكن للمدفوع اليه مال لم يجب على رب المال ضمانه لأنه اذا دفعه الى الإمام فقد سقط الفرض عنه بذلك ةلا يضمنه الإمام لأنه أمين غير مفرط وان كان الدافع هو   نفس رب المال فإن لم ييبن عند الدفع أنه زكاة واجبة لم يكن له أن يرجع لأنه قد يدفع عن زكاة واجبة وعن تطوع وان كان قد بين أنها زكاة رجع فيها.(الفقه الإسلامي جزء 2 ص 882)

 

وأن  العبادات  تنقسم إلى قسمين صحيحة وغير صحيحة ولا فرق في غير الصحيح فيها بين الباطل والفاسد باتفاق الففقهاء لأن العبادات إن جآءت مستوفية اركانها  وشروط صحتها.  أجزأت وبرئت  الذمة بأدائها وإن جآءت ناقصة بعض  الشروط او بعض الأركان لم تجز ولم تبرأ الذمة على ذلك الوجه الناقص. ( أصول الفقه  ص 65 )

 

 

 


 

Pendahuluan

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي لا تستفتح الكتب إلا بحمده . ولا تستمنح النعم إلا بواسطة كرمه ورفده . والصلاة على سيد الأنبياء محمد رسوله وعبده . وعلى آله الطيببن . وأصحابه الطاهرين من بعده.

            Berkenaan dengan munculnya isu pemikiran baru -- dewasa ini – di komunitas islam kita, seperti yang kita tahu bahwa islam sebagai agama paripurna risalah, akhir – akhir ini sengaja di kaburkan, islam sebagai sebuah ilmu telah di belokkan menjadi sekedar sebuah “pemikiran”, sepuluh tahun yang lalu, fenomena ini telah di ungkap oleh DR. Sa’id Romdlon Al Buthi dalam pengantar bukunya “Al Jihad” bahwa istilah Al Fikr Al Islamy (pemikiran islam) benar – benar telah menggeser posisi islam sebagai sebuah ilmu dan sekaligus agama sehingga untuk mengkaji islam tidak harus terpaku pada benar – tidaknya sebuah pemikiran menurut islam karena islam adalah sebuah pemikiran. Hal tersebut di atas bisa di buktikan dengan munculnya sebuah pernyataan dari salah seorang tokoh PBNU bahwa : “pelaksaan ibadah haji sebagai satu paket peribadatan dapat (sah) dilaksanakan secara tertib pada hari – hari mana saja selama Asyhuril Hurum”. ini adalah kebohongan besar,karena jelas empat madzhab tidak memperbolehkan wuquf pada selain tanggal 9 Arafah (Madzahib Al Arba’ah Juz : 1 Hal : 663 – 664) termasuk juga madzhab Hanabilah yang mereka anggap bahwasanya madzhab Hanabilah memperbolehkannya, dan semua itu adalah sebuah pengelabuhan belaka, yang sebenarnya tidak ada mafsadah ketika wuquf di Arafah. Walaupun ada kematian itu bukan semata karena wuquf bersama pada tanggal 9 di Arafah. Kalaupun itu terjadi hanyalah karena faktor lokasi di jembatan terowongan Mina atau kemah – kemah yang berhimpitan di Mina.

            Oleh karenanya, sebagai upaya meluruskan penyimpangan dan penyesatan agama seperti itu “ MUSYAWAROH TAHUNAN XXXVII PP. MUS “ yang di selenggarakan dalam rangka Rojabiyyah dan Haul KH. Ahmad bin Syua’ib dan KH. Abdurrochim bin Ahmad berupaya membahas dan mengkaji problematika tersebut, tentunya dari literatur fikih.

            Pada pembahasan yang lain juga di kupas permasalahan tentang : Pengobatan yang mengandung unsur sihir, pemasangan susuk dan permasalahan ziaroh. Dan pada pembahasan yang lain juga mengupas isu ter-gres saat ini, yakni : seputar BKM & BKG yang di bagikan tidak sesuai panduan yang ada.

            Tak lupa kami ucapkan terimakasih kepada segenap pihak – tak terkecuali crew penerangan, pengairan, tata usaha, dll -- yang telah sudi membantu terlaksananya acara MUSYAWAROH TAHUNAN KE - 37 hingga sampai terwujudnya buku ini, terutama kepada beliau KH. SA’ID ABDURROHIM selaku pengasuh PP. MUS SARANG atas segala bimbingannya, juga kepada UST. MOH. YASIN selaku ketua pondok, yang telah sudi mengarahkan di sepanjang tugas kami.

            Akhirnya, pengharapan kami adalah semoga setiap amalan kita di terima oleh Alloh SWT.

M. IRCHAM MUJAHID Mahe

Ketua pelaksana

 

1. Tashowwur al Mas'alah

Sebagai kompensasi atas kebijakan pemerintah berupa pengurangan subsidi pada Bahan Bakar Minyak (BBM) yang berimbas pada naiknya hampir seluruh kebutuhan, menurunnya daya beli pada masyarakat dan semakin beratnya beban pada masyarakat miskin di bidang pendidikan, pemerintah membuat program kompensasi Pengurangan Subsidi Bahan Bakar Minyak ( PKPS-BBM ) berupa Bantuan Khusus Murid ( BKM ) dan Bantuan Khusus Guru ( BKG ) yang di integrasikan program JPS Beasiswa dan DBO. Lengkap dengan buku panduan pelaksanaan sebagai bahan acuan. Diantara acuan tersebut adalah BKM di peruntukkan siswa dari keluarga tidak mampu dan BKG di peruntukkan bagi guru dengan kriteria antara lain : Sudah mengabdi selama minimal 6 bulan, bukan PNS, tidak sedang mendapat program ini pada instasi yang lain dan aturan-aturan lain. Namun dalam kenyataannya banyak yang tidak menggunakan petunjuk buku panduan tersebut, akan tetapi di bagikan sesuai dengan kebijakan kepala sekolah atau pengurus sekolah setempat.

 ( Pon. Pes. ROUDLOTUT THALIBIN  Tanggir Tuban )

 

Pertanyaan :    

  1. Menurut Fikih, bolehkah BKM di bagi sama rata mengingat sulitnya membatasi antara mampu dan yang tidak mampu ?

Jawaban :

Tidak di perbolehkan, karena Mukholafah Li al-Amanah (melanggar amanat).

Referensi :

  1. Al Futuhat Al Ilahiyyah Juz : 2 Hal : 74 – 75.
  2. Syarwani Juz : 6 Hal :237.
  3. Qororot Al Jam’i  Al Fiqhi Al Islami Hal : 44
  4. Syarh Shohih Muslim Juz : 12 Hal : 325
  5. Bughyah Al Mustarsyidin Hal : 150

 

وفي الفتوحات الإلهية جزء 2 صحيفة 74 – 75 ما نصه :

( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات ) إلى أهلها ما أؤتمن عليه من الحقوق ( إلى أهلها) وقوله من الحقوق بيان لما أي سواء كانت الحقوق لله أو لأدمي فعلية أو قولية أو اعتقادية وسواء كانت حقوق الله واجبة أو مندوبة سواء كانت حقوق الأدمي مضمونة كالعارية والمستام أو غير مضمونة كالوديعة إهـ شيخنا وفي الخازن ما نصه : وتنقسم الأمانات إلى ثلاثة أقسام : - إلى أن قال - القسم الثالث هو رعاية الأمانة مع سائر عباد الله فيجب عليه رد الودائع والعواري إلى أربابها الذين ائتمنوه عليها ولا يخونهم فيها عن أبي هريرة قال :" قال رسول الله e :" أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك " أخرجه أبو داود والترمذي وقال :" حديث حسن غريب " ويدخل في ذلك عدل الأمراء والملوك في الرعية ونصح العلماء للعامة فكل هذه الأشياء من الأمانات التي أمر الله عز وجل بأدائها إلى أهلها.

وفي حاشية الشرواني جزء 6 صحيفة 237 ما نصه :

وأما ما عمت به البلوى مما يقع الأن كثيرا من الرزق المرصدة على أماكن أو على طائفة مخصوصة حيث تغير وتجعل على غير ما كانت موقوفة عليه أولا فإنه باطل ولا يجوز التصرف فيه لغير من عين عليه من جهة الواقف الأول فلينتبه فإنه يقع كثيرا .

وفي قرارات الجمع الفقهي الإسلامي صحيفة 44 ما نصه :

الأصل عدم جواز صرف ما عين لجهة من الجهات أو فرد من الأفراد وإن لا يعدل به إلى غيره لما في ذلك من مخالفة لنص المتبرع والمنفق ومقصده ، ولما فيه من الظلم بالهبة أو الصدقة فيجب صرفه فيما عينه المنفق مراعاة لقصده وتنفيذا لأمره وإيصالا لحق إلى صاحبه .

وفي شرح صحيح مسلم جزء 12 صحيفة 325 ما نصه :

قال الرسول :" عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثرة عليك " قال العلماء معناه تجب طاعة ولاة الأمور فيما يشق وتكرهه النفوس وغيره مما ليس بمعصية فإن كانت المعصية فلا سمع ولا طاعة .

وفي بغية المسترشدين صحيفة 150 ما نصه :

( مسئلة ي ) لا يصح توكيل غيره فيما وكل فيه إلا أن يأذن له الموكل أو لا تليق به مباشرته أو لا يحسن أو يشق مشقة لا تحمل أو يعجز عنه وعلمه المكل في الكل ويجب على الوكيل موافقة ما عين له الموكل من زمان ومكان وجنس ثمن وقدره كالأجل والحلول وغيرها أو دلت عليه قرينة قوية من كلام الموكل أو عرف أهل ناحيته فإن لم يكن شيء من ذلك لزمه العمل بالأحوط ، نعم لو عين الموكل سوقا أو قدرا أو مشتريا ودلت القرائن على ذلك لغير غرض أو لم تدل وكانت المصلحة في خلافه جاز للوكيل مخالفته ولا يلزمه فعل ما وكل فيه إهـ

  1. Bolehkah pengurus menetapkan kebijakan sendiri, semisal membagikan BKG di sesuaikan dengan jam mengajar atau dengan cara lain yang berakibat pada pemangkasan sebagian hak guru untuk di berikan kepada guru lain ?

Jawaban b :

Tidak boleh.

Referensi :

Sesuai ibarat a.

  1. Jika tidak boleh, apa status uang pangkasan tersebut dan siapa yang bertanggung jawab ? Lantas bagaimana solusinya agar kebijaksanaan tersebut sah ?

Jawaban :

Statusnya adalah harta baitul maal ( uang kas negara ) dengan memandang bahwa ifroz (pemilahan) dari imam belum mustahaq (menjadi hak), akan tetapi bila yang menerima adalah Mustahiq Syar’an  ( penerima yang berhak menurut syara’) maka hukum harta itu halal, dan bila yang menerima adalah Ghoiru Mustahiq Syar’an ( penerima yang tidak berhak menurut syara’) maka hukumnya tidak halal, sedangkan  yang bertanggung jawab adalah panitia dan penerima yang tidak berhak menurut syara’.

Referensi :

1.    Al Syarqowi Juz : 2 Hal : 51

2.    Ahkam Al Sulthoniyyah Hal : 205 - 210

3.    Nihayah Al Muhtaj Juz : 6 Hal : 136

4.    Al Asybah Wa Al Nadhoir Hal : 84

  1. Qowaid Al Ahkam Juz : 1 Hal : 59
  2. Mughni Al Muhtaj Juz : 2 Hal : 279

وفي الشرقاوي جزء 2 صحيفة 51 ما نصه :

(باب بيان البيوع الباطلة هي كبيع ما لم يقبض إلا في ميراث وموصى به ورزق سلطان ) بأن عين لمستحق بيت المال قدر حصته أو اقل _ قوله ورزق السلطان ) بفتح الراء أو مرزوقه وعطائه وقوله بأن عين لمستحق قدر حصته أي وأفرزت له ولو مع غيره بأن افرز رزق طائفة هو منهم فباع حصته منه ولا بد من رؤيته ما أفرز له فإذا أفرز الجندي أو نحوه على وجه التمليك قدر نصيبه أو أقل فله بعد رؤيته بيعه وإن لم يقبضه رفقا به ومن ثم ملكه بمجرد الإفراز إما قبل الإفراز كما يقع الآن كثيرا أن الشخص يأخذ تذكرته بقدر معلوم وبيع ما فيه لأخر فلا يصح لأن غاية ما في التذكرة الإذن من السلطان أو نائبه لمتولى بيت المال أن يدفع لفلان كذا وليس ذلك إفرازا بل الإفراز أن يقول أعطيت لفلان هذا القدر المعين كعشرة انصاف وأما قوله جعلت له كل يوم عشرة انصاف مثلا ثم يعطى ورقة يدفعها له فلا يعد افرازا وكذا اذا افرز له ولم يره .

وفي أحكام السلطانية صحيفة 205 – 210 ما نصه :

( وأما تقدير العطاء فمعتبر بالكفاية حتى يستغني بها عن التماس مادة تقطعه عن حماية البيضة – إلى أن قال – واختلف الفقهاء اذا تقدر رزقه بالكفاية هل يجوز أن يزاد عليها ؟ فمنع الشافعي من زيادته على كفايته وان تسع المال لأن أموال بيت المال لا توضع إلا في الحقوق اللازمة – إلى أن قال – ( فصل ) وأما قسم الثالث فيما اختص بالعمال من تقليد وعزل فيشتمل على ستة فصول – إلى أن قال – والفصل الرابع زمان النظر فلا يخلو من ثلاثة أحوال – إلى أن قال – والحالة الثانية أن يقدر بالعمل فيقول الولي فيه قد قلدتك خراج ناحية كذا في هذه السنة أو قلدتك صدقات بلد كذا في هذا العام فتكون مدة نظره مقدرة بفراغه عن عمله فإذا فرغ منه انعزل عنه وهو قبل فراغه على ما ذكرنا يجوز ان يعزله المولي وعزله لنفسه معتبر بصحة جاريه وفساده . والحاله الثالثة أن يكون التقليد مطلقا فلا يقدر بمدة ولا عمل فيقول فيه قد قلدتك خراج الكوفة أو أعشار البصرة أو حماية البلاد فهذا تقليد صحيح وإن جهلت مدته لأن المقصود منه اللزوم المعتبر في عقود الإيجارات .

وفي نهاية المحتاج جزء 6 صحيفة 136 ما نصه :

( قوله ما يعطاه ) فمن ظفر بشيء منها جاز له أن يأخذ منه قدر ما كان يعطاه من بيت المال ، وهو يختلف باختلاف كثرة محتاجين وقلتهم عليه الإحتياط ، فلا يأخذ إلا ما كان يستحقه لو صرفه أمين بيت المال على وجه الجائز ، ويجوز له أيضا أن يأخذ منه لغيره ممن عرف احتياجه ما كان يعطاه .

وفي الأشباه والنظائر صحيفة 84 ما نصه :

ومنها أنه لايجوز أن يقدم في بيت المال غير الأحوج على الأحوج ، قال السبكي في فتاويه فلو لم يكن إمام فهل لغير الأحوج أن يتقدم بنفسه فيما بينه وبين الله تعالى إذا قدر على ذلك ملت إلى أنه لا يجوز واستنبطت ذلك من حديث " إنما انا قاسم والله هو المعطي " قال ووجه الدلالة أن التمليك والإعطاء إنما هو من الله تعالى لا من الإمام فليس للإمام أن يملك أحدا إلا ما ملكه الله وإنما وظيفة الإمام القسمة ، والقسمة لا بد أن تكون بالعدل ومن شرطها العدل وتقديم الأحوج والتسوية بين متساوي الحاجات .

وفي قواعد الأحكام جزء 1 صحيفة 59 ما نصه :

فإن كان المبذول له من أهل ذلك المال الخاص فإن أعطي قدر حقه فليأخذه وإن أعطي زائد على حقه فليأخذ قدر حقه ويكون حكم الزائد على ما ذكرناه في أخذ المال المغصوب .

وفي مغني المحتاج جزء 2 صحيفة 279 ما نصه :

والأيدي المرتبة على يد الغاصب أيدي ضمان وإن جهل صاحبها الغصب ثم إن علم فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وكذا إن جهل وكانت يده في أصلها يد ضمان كالعارية ، وإن كانت يد أمانة فالقرار على الغاصب . قوله ( الغصب ) وكانت أيدي أمانة لأنه وضع يده على ملك غيره بغير إذنه ، والجهل ليس مسقطا للضمان بل للإثم فيطالب المالك من شاء منهما ، قوله ( فالقرار على الغاصب ) دونه لأنه دخل على أن يده نائبة عن يد الغاصب لكنه طريق في الضمان .فإن غرم الغاصب لم يرجع على الأمين وإن غرم هو رجع على الغاصب ومثله ما لو صال المغصوب على شخض فأتلفه ، فلو كان هو المالك لم يبرأ الغاصب . أما لو وهب الغاصب المغصوب من شخص فقرار الضمان على الموهوب له على الأظهر ، لأنه وإن كانت يده ليست يد ضمان إلا أنه أخذه للتملك .

 

2. Tashowwur al Mas'alah

Menggali dana sebesar – besarnya untuk kemakmuran rakyat adalah hal yang sangat mulia , dan inilah yang menjadikan Depsos dengan Bahtiar Hamzah selaku menterinya akan mengeluarkan sebuah kuis yang diberi nama kuis oke(*). Kuis ini walaupun tidak sama dengan SDSB, namun tetap menjadikan pro – kontra. Walaupun demikian Depsos tetap bersikeras melaksanakan undian tersebut sesuai dengan yang telah di rencanakan, dengan alasan bahwa MUI telah menyetujui dan menyatakan tidak adanya unsur perjudian.

Pertanyaan :

Bagaimana pandangan fiqh tentang kuis tersebut ?  apakah termasuk perjudian ?

( Pon. Pes. AL – ANWAR Sarang Rembang )

Jawaban :

Termasuk perjudian.

Referensi  :

1.    Al Baijuri Juz : 2 Hal : 210
2.    Rowai’ Al bayan Juz : 1 Hal : 279 – 280 – 281
3.    Is’ad Al Rofiq Juz : 2 Hal : 104
4.    Risalah Al syaikh Bakhit Hal : 367

 

وفي البيجوري جزء 2 صحيفة 210 ما نصه :

وهو أي القمار كل لعب تردد بين غنم وغرم كاللعب بالورق وغيره . إهـ

وفي روائع البيان جزء 1 صحيفة 281 – 280 – 279 ما نصه :

اتفق العلماء على تحريم ضروب القمار ، وأنها من الميسر المحرم لقوله تعالى  ( قل فيهما اثم كبير ) فكل لعب يكون فيه ربع لفريق وخسارة لآخر هو من الميسر المحرم سواء كان اللعب بالنرد أو الشطرنج أو غيرهما ويدخل فيه في زماننا مثل ( اليانصيب ) سواء منه ما كان بقصد الخير (اليانصيب الخيري ) أو بقصد الربح المجرد فكله ربح خبيث وإن الله تعالى طيب لايقبل إلا طيبا

وفي إسعاد الرفيق صحيفة 104 ما نصه :

ومنها اللعب بنحو ذلك من كل ما فيه قمار وصورته المجمع عليها أن يخرج العوض من الجانبين مع تكافئهماوهو المراد من الميسر في الأية ووجه حرمته أن كل واحد متردد بين أن يغلب صاحبه فيغنم أو يغلبه صاحبه فيغرم ، فإن عدلا عن ذلك إلى حكم السبق أو الرمي بأن ينفرد أحد اللاعبين بإخراج العوض ليأخذ منه إن كان مغلوبا وعكسه إن كان غالبا فالأصح حرمته أيضا .

وفي رسالة الشيخ بخيت مفتي الديار المصرية في مجلة نور الإسلام للعدد السادس في المجلة الأول صحيفة 367 ما نصه :

وأما بيع التأمين فهو أبعد عن العقل السليم وأوجب للدهشة والإستغراب فما كانت الشركة لتطيل له عمرا وما كانت لتبعد عنه قدرا ولكنها التعللات بالأماني وأشبهها بشؤون الدجالين والمشعوذين سيقول لك قائلهم نفس المقالة الأولى (المذكورة في بحث التأمين على الأموال) أو قريبا منها سيقول أني متى دفعت ولو قكطا واحدا فإذا فاجأتني المنية استحق ورثتي ما آمنت به على حياتي فكان لهم بذلك عزاء وسلوة عن فقدي . وإذا بقيت المدة المشروبة إلى استرجعت كل ما دفعت بأرباحه فأنا مستفيد على كلتا الحالتين . وللشركة فائدتها أيضا وهي التصرف في تلك الأموال مما يجتمع لها مني ومن غيري فيتكون لها رأس مال عظيم تستغل فيما ترى من المشروعات التجارية ومفاجأة العطب قليلة فعزمها نادر لا يؤثر فيها لأن كل امرئ حريق على حياته وماله ومحافظ عليهما جهد استطاعته فكل واحد يعمل لمصلحتها من حيث يعمل لمصلحة نفسه فكلا الطرفين مستفيد وتقول له ليكن كل ما تقول فما خرجت عن أنها معاملة فيما غرم أحد الطرفين حتما بلا مقابل وما كانت العدالة إلا في المعارضة وأن يكون من كل طرف عوض يعادل ما استفاده . وأن يكون بين العوضين مناسبة تحقق المعادلة ولو التقريبية حتى تستقيم روح العدالة . فأما واحد الطرفين غارم حتما بلا غنم أو غانم حتما بلا غرم فلا عدالة بل هي المقامرة والميسر غير أنه ليس ثوبا لماعا . وجاء عن قوم أوليناهم ثقتنا العمياء وأخذنا عنهم كل ما قالوا بالتقليد الأعمى . وما منشأ ذلك إلا أن جماعة منهم بهروا الناس بقوة استخدامهم للمادة واستنباطهم لقوي الطبيعة مما لا تغمطهم حقهم فيه فكان لمجموعهم في النفوس عزة الغلبة فأسلم الناس القياد لهم شأن كل غالب مع كل مغلوب وإلا فمتى وزنت تلك النصرفات بميزان العقل السليم والنقد الترية وجدت ضررها أكبر من نفعها وهكذا شأن أغلب المضار المنهى عنها لمصلحة المجتمع تجد ضررها أكبر من نفعها فلا تكاد شيئا ترى تمحض للضرر بدون وجه نفع ولا تمحض للنفع بدون وجه ضرر حتى أن الخمر والميسر وهما ما هما في الضرر لم يخل عن نفع ما ولكنه ضئيل إذا قيس بكبير ضررهما كما قال جل شأنه ( يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ) وشأن التشريع الصحيح أن يعتمد على الموازنة بين النفع والضرر فما غلب نفعه أحله وما غلب ضرره حرمه والله عليم حكيم .

 

3. Tashowwur al Mas'alah

Ziarah ke makam-makam para Anbiya’, Auliya’, Ulama’ dan Sholihin merupakan ritualitas yang cukup memikat perhatian sebagian besar masyarakat kita. Unsur yang mendorong keberangkatan mereka pun cukup beragam. Ada yang Tabarruk, Tawassul untuk tujuan yang di maksud, dan ada pula yang cuma sekedar ber-Tafakkur. Namun yang unik, banyak diantara peziarah yang sebenarnya merasa sangsi atas valid dan tidaknya siapa yang bersemayam di dalam makam tersebut. Hal itu bermula dari munculnya beberapa makam baru yang di kabarkan oleh banyak orang sebagai makam seorang Wali atau di klaim sebagai tempat persemayaman seseorang yang ternyata makamnya juga berada di tempat lain. Sunan Bonang misalnya, konon makamnya juga berada di daerah Bawean. Demikian pula Syekh Jumadil Kubro, di kabarkan makamnya juga berada di lereng gunung Merapi daerah Yogyakarta.

(Pon. Pes. LIRBOYO  Kediri Jatim )

 

Pertanyaan :

  1. Bagaimanakah hukum ziarah ke suatu makam yang keberadaan Shohibul Maqbarah-nya masih di ragukan ada dan tidaknya ?

Jawaban a :

Tidak di sunnahkan karena tidak ada qorinah yang menunjukkan adanya mayit sesuai dengan qoidah الأصل كالعدم ، المشكوك كالمعدوم  .

Ibarat jawaban a :

وفي ترشيح المستفيدين صحيفة 143 ما نصه :

 (قوله كما نص عليه) أن عنه e أنه قال :" من زار قبر والديه أو أحدهما فقرأ عنده يَس والقرآن الحكيم غفر له بعدد ذلك آية أو حرفا "، قال في الإيعاب :" وإنما تسن الزيارة للإعتبار والترحم والدعاء أخذا من قول الزركشي " أن ندب الزيارة مقيد بقصد الإعتبار أو الترحم والإستغفار أو التلاوة والدعاء ونحوه وبكون الميت مسلما أي ولو أجنبيا لا يعرفه لكنها فيمن يعرفه آكد فلا تسن زيارة الكافر بل تباح كما في المجموع وإن كانت للإعتبار فلا فرق . ثم قال في تقسيم الزيارة " إنها إما لمجرد تذكر الموت والآخرة فتكفي رؤية القبور من غير معرفة أصحابها وإما لنحو الدعاء فتسن لكل مسلم وإما للتبرك فتسن لأهل الخير لأن لهم في برازخهم تصرفات وبركات لا يحصى عددها ، وإما لأداء حق صديقه ووالد.

 

  1. Bagaimana pula hukum ziarah ke suatu makam (baru) yang status agama Shohibul Maqbarah tersebut masih meragukan dirinya (peziarah) ?

 

Jawaban  b :

Hukum asal ziaroh adalah boleh. Adapun perinciannya sebagai berikut :

Sunnah jika ada Qoshdul I’tibar  atau Qoshdul Istighfar ( bermaksud memintakan maaf pada mayyit ) ketika ada Gholabat Adz Dzon ( persangkaan kuat ) bahwa mayitnya adalah muslim.

Haram jika bermaksud Istighfar untuk mayit dengan persangkaan kuat bahwa mayitnya adalah orang kafir.

Referensi :

  1. Kitab Inshof
  2. Faidl Al Qodir Juz : 5 Hal : 56
  3. Ittihaf Ahli Al Zaman Hal : 12
  4. Fatawi Al Romli Hamisy Al Fatawa Al Kubro Juz : 2 Hal : 32

وفي كتاب الإنصاف ما نصه :

اعلم أن زيارة قبور الأموات جائز مطلقا سواء كان المقبور مؤمنا أو كافرا لأن الزيارة لا تخلو عن الفائدة .

وفي فيض القدير حزء 5 صحيفة 56 ما نصه :

" كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها ترق القلب وتدمع العين وتذكر الآخرة ولا تقولوا هجرا " بالضم أي قبيحا أو فحشا وقد أهجر في منطقه أفحش وأكثر فيما لا ينبغي ، وقوله نهيتكم خطاب رجال فلا يدخل فيه الإناث على المختار عند أصحابنا ، فلا يندب له لكن يجوزمع الكراهة . ثم الزيارة بمجرد هذا القصد يستوي فيها القبور كما سبق ، قال السبكي :" متى كانت الزيارة بهذا القصد لا يشرع فيها قصد قبر بعينه ولا تشد الرحال لها وعليه يحمل ما في شرح مسلم من منع شد الرحال لزيارة القبور وكذا بقصد التبرك إلا الأنبياء فقط "، وقال بعضهم :" أستدل به على حل زيارة القبور سواء كان الزائر ذكرا أو أنثى والمزور مسلما أم كافرا "، قال النووي بالجواز قطع الجمهور وقال صاحب الحاوي :" ولا تجوز زيارة قبر الكافر" وهو غلط إهـ.

وفي اتحاف أهل الزمان صحيفة 12 ما نصه :

وقسموا الزيارة إلى أقسام وأوضحوا ما تلخص لديهم من الأحكام وذلك أن الزيارة إن كانت للإتعاظ والإعتبار فلا فرق في جوازها بين قبور المسلمين والكفار ، وإن كانت للترحم والإستغفار من الزائر فلا منع إلا في حق الكفار فإن الشريعة أخبرت بعدم غفران كفره وعليه عملوا قوله تعالى ( ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره ) .

وفي حاشية الشرواني جزء 3 صحيفة 200 ما نصه :

قال في الإيعاب :" وإنما تسن الزيارة للاعتبار والترحم والدعاء أخذا من قول الزركشي " إن ندب الزيارة  مقيد بقصد الإعتبار أو الترحم والإستغفار أو التلاوة والدعاء ونحوه ويكون الميت مسلما أي ولو أجنبيا لايعرفه لكنها فيمن يعرفه آكد فلا تسن زيارة الكافر بل تباح كما في المجموع وإذا كانت للاعتبار فلا فرق .

وفي فتاوى الرملي هامش الفتاوى الكبرى جزء 2 صحيفة 32 ما نصه :

سئل عمن أسلم وأبواه كافران ثم تردد بعد موتهما في إسلامهما هل يدعو لوالديه بالرحمة أم لا ، فأجاب " بأنه إن غلب على ظنه إسلامهما جاز الدعاء لهما بالمغفرة والرحمة ونحوهما وإلا فلا يجوز ذلك لكن يستحب له أن يدعو بالمغفرة والرحمة لكل من أسلم من والديه على سبيل الإيهام فيدخل أبواه في ذلك إن كانا أسلما.

 

  1. Apa saja kriteria orang yang bisa di anggap mu’tabar informasi-nya mengenai kewalian seseorang yang makamnya baru di temukan ?

 

Jawaban c :

Tidak ada orang yang informasinya Mu’tabar Syar’I ( di anggap benar menurut Syara’).

 

 @ Catatan : mimpi dan ilham bisa di jadikan Hujjah untuk diri sendiri bila memang orangnya sholeh, shodiq, adil dan seorang wali.

 

Referensi :

  1. Ittihaf Al Sadat Al Muttaqin Juz : 2 Hal : 286
  2. Jami’ Ushul Al Auliya Hal : 295
  3. Jam’a Al Jawami’ Juz : 2 Hal : 356

وفي اتحاف السادة المتقين جزء 2 صحيفة 286 ما نصه :

وبالجملة فالعلم بالغيب أمر تفرد به سبحانه ولا سبيل إليه للعباد إلا بإعلام منه وإلهام بطريق المعجزات أو الكرامة أو إرشاد إلى الإستدلال بالأمارات فيما يمكن فيه ذلك .

وفي جامع أصول الأولياء صحيفة 295 ما نصه :

واختلف أهل الحقيقة هل يجوز أن يعلم الولي أنه ولي أم لا ، قال بعضهم :" لا ولو ظهر له من الكرامات ما ظهر لجاز أن يكون ذلك مكرا من الله تعالى به لأن العاقبة هي الأصل وهي مجهولة فكم رجل انعكس عليه حاله وخالف مبدأه مآله وإلى هذا ذهب جماعة من شيوخ هذه الطائفة لا يحصون (وقال) بعضهم :" يجوز أن يعلم أنه ولي باطلاع الله تعالى له على عاقبة أمره ودوام حاله بطريق الكرامة والدليل العشرة المبشرة بالجنة ، وإلى هذا ذهب الأستاذ أبو علي الدقاق ، وقال أبو يزيد البسطامي :" أولياء الله عرائسه ولا يرى العرائس إلا المحارم فهم مخدرون عنده في حجاب الانس لا يراهم أحد في الدنيا ولا في الآخرة .

وفي جمع الجوامع جزء 2 صحيفة 356 ما نصه :

(مسئلة الإلهام إيقاع شيء في القلب يثلج) بضم اللام وحكي فتحها أي يطمئن (له الصور يخص به الله تعالى بعض أصفيائه وليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره ) لأنه لا يأمن دسيسة الشيطان فيها (خلافا لبعض الصوفية) في قوله " أنه حجة في حقه أما المعصوم كالنبي e فهو حجة في حقه وحق غيره إذا تعلق بهم كالوحي

 

4. Tashowwur al Masalah

Belakangan ramai pro - kontra tentang undang-undang hak recall ( oleh partai ) terhadap anggota DPR-nya. Undang-undang yang pada masa orde baru di gunakan senjata untuk mem-bungkam sikap kritis para anggota dewan ini telah di - undangkan kembali. Alasannya supaya partai terkait dapat mengontrol anggota DPR-nya yang bandel, semisal kurang disiplin atau tidak aktif.

                                                                     ( Pon. Pes. MUS Sarang Rembang)

 

Pertanyaan :

a.    Apakah partai ( sebagai sebuah institusi ) dapat mencopot anggota DPR dari ke-anggotaannya ?

 

Jawaban a :

Boleh bila benar – benar tidak menetapi AD/ ART/ UUD ( tidak Wafa’ Bi Al Ahdi ) dengan memandang مفسدة إثباته أكبر من مفسدة خلعه / أخف الضررين  .

Referensi :

  1. Imamah Al Udhma Hal : 210
  2. Siroj Al Munir Juz : 3 Hal : 406
  3. Al Asybah Wa Al Nadhoir Hal : 87

وفي إمامة العظمى صحيفة 210 ما نصه :

حكم نكث البيعة : الإسلام دين الإلتزام والنظام ومن بديهيات هذا الدين الوفاء بالعهود سواء كانت بين المسلمين بعضهم مع بعض أو حتى مع الكفار ، وقد ورد في القرآن الكريم الوفاء بهذه العهود سواء كانت عهودا خاصة بين الأفراد أو بين جماعتهم أو حتى بين المسلمين وأعدائهم من الكفار ومن هذه الأيات :

قوله تعالى (وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا)

وقوله تعالى (ياأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود .... الآية)

وقوله U (وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون ) وهذا عام في كل عقد وعهد والبيعة بجميع أنواعها داخلة في هذه العقود وهذه الآيات تدل على وجوب الوفاء .

وفي سراج المنير جزء 3 صحيفة 406 ما نصه :

عن أحمد في مسنده عن رجل من المهاجرين : المسلمون على شروطهم الجائزة شرعا أي ثابتون عليها واقفون عندها . قال العلقمي :" قال المنذر :" وهذا في الشروط الجائزة دون الفاسدة وهو من باب أمر فيه بالوفاء بالعقود يعني عقود الدين وهو ما ينفذه المرء على نفسه ويشترط الوفاء من مصالحة ومواعدة وتمليك وعقد وتدبير وبيع وإجارة ومناكحة وطلاق " إهـ.

وفي الأشباه والنظائر صحيفة 87 ما نصه :

ونشأ من ذلك قاعدة رابعة وهي إذا تعارض مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهما .

 

4.    Menurut Fikih Siyasiy, apakah anggota DPR / MPR  – laki-laki ataupun perempuan – berkedudukan sebagai “ Ahlu Al-Syuro “ atau “ Ahlu Halli Wa Al-aqdi “ ? ( baik pemilihan presiden oleh DPR / MPR atau secara langsung / oleh rakyat ).

 

Jawaban b :

Bisa di katakan Ahlu Al halli Wa Al Aqdi apabila seorang muslim yang kuat agamanya (menetapi syarat Ahlu Al halli Wa Al Aqdi). Namun untuk perempuan masih ada perkhilafan ‘ulama.

Ibarat jawaban b :

  1. Imamah Al Udhma Hal : 180
  2. I’anah Al Tholibin Juz : 4 Hal : 21
  3. Al Fiqh Al Islamy Juz : 6 Hal : 685
  4. Bidayah Al Mujtahid Juz : 2 Hal : 344

 

وفي إمامة العظمى صحيفة 185 ما نصه :

أهل الحل والعقد هم فئة من الناس على درجة من الدين والخلق والعلم بأموال الناس وتدبير الأمور ويسمون أهل الإختيار وأهل الشورى وأهل الرأي والتدبير كما حددهم بعض العلماء بأنهم العلماء والرؤساء ووجهاء الناس الذين تسير اجتماعهم إلى غير ذلك من المسميات التي اطلقت على هذه الجماعة وهذه الفئة يوكل إليها النظر في مصالح الأمة الدينية والدنيوية .

وفي إعانة الطالبين جزء 4 صحيفة 21 ما نصه :

(وقوله أهل الحل والعقد) أي أهل الأمور وعقدها من العلماء ووجوه الناس اليسير اجتماعهم.

وفي الفقه الإسلامي جزء 6 صحيفة 685 ما نصه :

ثانيا : من أهل الحل والعقد ؟

أهل الحل والعقد : هم العلماء المختصون (أي المجتهدون) والرؤساء ووجوه الناس الذين يقومون باختيار الإمام نيابة عن الأمة ، قال الماوردي :" وإن لم يقم بها (أي الإمامة) أحد". خرج من الناس فريقان : أحدهما – أهل الإختيار حتى يختاروا اماما للأمة . والثاني أهل الإمامة حتى ينتصب أحدهم للإمامة ، وليس على من عدا هذين الفريقين من الأمة في تأخير الإمامة حرج ولا إثم . ب : شروطهم يتحدد أولو الحل والعقد بالصفات أوالشروط المطلوبة فيهم ، وهي كما ذكر الماوردي ثلاثة هي : أولا – العدالة الجامعة لشروطها ، والعدالة هي ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمروءة ، والمراد بالتقوى امتثال المأمورات الشرعية واجتناب المنهيات الشرعية . ثانيا – العلم الذي يتوصل به إلى معرفة من يستحق الإمامة على الشروط المعتبرة فيها . ثالثا – الرأي والحكمة المؤديان إلى اختيار من هو للإمامة أصلح ، وبتدبير المصالح أقوم وأعرف .

 

وفي بداية المجتهد جزء 2 صحيفة 344 ما نصه :

الباب الأول في معرفة من يجوز قضاؤه والنظر في هذا الباب فيمن يجوز قضاؤه وفيما يكون به أفضل . فأما الصفات المشترطة في الجواز فأن يكون حرا مسلما بالغا ذكرا عاقلا وقد قيل في المذهب أن الفسق يوجب العزل ويمضى ما حكم به ، واختلفوا في كونه أهل الإجتهاد فقال الشافعي :" يجب أن يكون من أهل الإجتهاد " ومثله حكى عبد الوهاب عن المذهب – إلى أن قال – وكذلك اختلفوا في اشتراط الذكورة فقال الجمهور :" هي شرط في صحة الحكم" وقال أبو حنيفة :" يجوز أن تكون المرأة قاضيا في الأموال " قال الطبري :" يجوز أن تكون المرأة حاكما على الإطلاق في كل شيء " قال عبد الوهاب :" ولا أعلم بينهم اختلافا في اشتراط الحرية فمن رد قضاء المرأة شبهة بقضاء الإمامة الكبرى وقاسها أيضا على العبد لنقصان حرمتها ، ومن أجاز حكمها في الأموال فتشبيهها بجواز شهادتها في الأموال ، ومن رأى حكمها نافدا في كل شيء قال :" إن الأصل هو أن كل من يأتي منه الفصل بين الناس فحكمه جائز إلا ما خصصه الإجماع من الإمامة الكبرى.

 

5. Tashowwur al Mas'alah

Sudah kita ma’lumi bersama, bahwa waktu pelaksanaan ibadah haji adalah “Asyhuril Hurum” (Syawal, Dzulqo’dah, dan Dzulhijjah) yang puncaknya di bulan Dzulhijjah, dimana semua orang wajib melakukan Wukuf di Arofah yang jatuh pada tanggal 9 di bulan Dzulhijjah. Namun ada salah seorang tokoh PBNU yang menyatakan secara jelas bahwa “pelaksanaan ibadah haji sebagai satu paket peribadatan, dapat (sah) dilaksanakan secara tertib pada hari – hari mana saja selama Asyhuril Hurum”, dan katanya juga “pemahaman yang berlaku selama ini pada dasarnya lahir dari pemahaman yang tidak tepat terhadap sunnah Nabi perihal pelaksanaan ibadah haji beliau yang memang terjadi satu kali sepanjang hidup beliau”.

(  Pon. Pes. MANBA’UL ULUM  Pakis Pati Jateng )

Pertanyaan :

a.    Bisa dibenarkan-kah pernyataan tersebut ?

Jawaban a :

Tidak bisa di benarkan, karena menyalahi Al Qur’an, Hadits, dan ijma’ ulama’ dan berdosa besar karena menyesatkan umat serta meremehkan pendapat ulama.

Referensi :

1.    Tafsir Al Showi Juz : 1 Hal : 130

2.    Mughni Al Muhtaj Juz : 1 Hal : 498

3.    I’anah Al Tholibin Juz : 2 Hal : 288

4.    Busyro Al Karim Juz : 2 Hal : 101

وفي تفسير الصاوي جزء 1 صحيفة 130 ما نصه :

(ثم أفيضوا) يا قريش (من حيث أفاض الناس) أي من عرفة بأن تقفوا بها معهم وكانوا يقفون بالمزدلفة ترفعا عن الوقوف معهم ، وثم للترتيب في الذكر (واستغفروا الله) من ذنوبكم (إن الله غفور) للمؤمنين (رحيم) بهم .

وفي بداية المجتهد جزء 1 صحيفة 238 ما نصه :

وأما ميقات الزمان فهو محدود أيضا في أنواع الحج الثلاث وهو شوال وذوالقعدة وتسع من ذي الحجة باتفاق ، وقال مالك :" الثلاثة الأشهر محل للحج " وقال الشافعي :" الشهران وتسع من ذي الحجة " وقال أبو حنيفة :" عشر فقط ".

وفي إعانة الطالبين جزء 2 صحيفة 287 ما نصه :

قوله الحج عرفة جملة معرفة الطرفين فتفيد الحصر أي الحج منحصر في عرفة أي في الوقوف لا يتجاوزه إلى غيره وليس كذلك ويجاب بأنه على حذف مضاف أي أنها معظمة وخصت بالذكر مع أن الطواف أفضل منها كما يأتي لكونه يفوت الحج بفواتها دونه      اهـ بجيرمي

وفي مغني المحتاج جزء 1 صحيفة 498 ما نصه :

( ووقت الوقوف من ) حين ( الزوال ) للشمس ( يوم عرفة ) لأنه e وقف كذلك وقال :" خذوا عني مناسككم " وتابعه أهل الأعصار على ذلك إلى يومنا هذا. وفي وجه أنه يشترط كونه بعد مضي إمكان صلاة الظهر والعصر جمعا وإمكان خطبتين كما قالوا بمثله في دخول وقت الأضحية ، ولأنه e لم يقف إلا بعد الصلاة ، وقال :" خذوا عني مناسككم " ورد هذا بنقل ابن المنذر وابن عبد البر وغيرهما الإجماع على اعتبار الزوال لا غير .

وفي إعانة الطالبين جزء 2 صحيفة 288 ما نصه :

(قوله ووقته) أي الوقوف وقوله بين زوال إلخ يدخل بزوال شمس ذلك اليوم ويخرج بطلوع فجر يوم النحر – إلى أن قال – (قوله وهو) أي يوم عرفة وقوله تاسع ذي الحجة فلو وقفوا قبله أو بعده لم يصح وقوفهم نعم إن وقف الحجيج أو فرقة منهم وهم كثيرون على العادة يوم العاشر للجهل بأن غم عليهم هلال ذي الحجة صح وإن وقفوا بعد التبين إهـ .

وفي بشرى الكريم جزء 2 صحيفة 101 ما نصه :

(وواجب الوقوف حضوره) أي المحرم (بأرض) أي بأي حزء من أرض (عرفة) لخبر مسلم " ووقفت ههنا وعرفة كلها موقف " ويكفي ولو على ظهر دابة أو شجرة فيها لا على غصن منها وهو خارج عن هوائها وإن كان أصلها فيها ، قال سم :" ويكفي عكسه " وع ش :" يكفي الطيران في هوائها " وإنما يجزئ الوقوف (لحظة بعد زوال يوم عرفة) وهو تاسع ذي الحجة .

b.    Fasiq / kufurkah orang yang membuat pernyataan tersebut dan orang yang meng-i’tiqod-kan (meyakini) kebenarannya ?

Jawaban b :

Kufur bila jahid (inkar) dan fasiq bila tidak.

Referensi :

1.    Ushul Al Fiqhi Al Islamy Juz : 1 Hal : 499.

2.    Ushul Al Fiqhi Al Islamy Juz : 1 Hal : 551

3.    Al Burhan Juz : 1 Hal : 462

4.    Ahkam Al Riddah Wa Al Murtaddin Hal : 163

5.    Al Ahkam Fi Al Ushul Al Ahkam Hal : 148

6.    Is’ad Al Rofiq Juz : 2 Hal : 93

7.    Muhktashor Abi Jamroh Hal : 37 - 38

وفي أصول الفقه الإسلامي جزء 1 صحيفة 499 ما نصه :

وقد ذكر الغزالى مسألة بين فيها كيفية تصور دخول العوام في الإجماع ، فقال :" إن الشريعة تنقسم إلى ما يشترك في دركه العوام والخواص كالصلوات الخمس ووجوب الصوم والزكاة والحج فهذا مجمع عليه ، والعوام وافقوا الخواص في الإجماع . وإلى ما يختص بدركه الخواص كتفصيل أحكام الصلاة والبيع والإيجاز والشركات ونحوهما ، فما أجمع عليه الخواص فالعوام متفقون على أن الحق فيه ما أجمع عليه أهل الحل والعقد لا يضمرون فيه خلافا أصلا، فهم موافقون فيه أيضا . ويحسن تسمية ذلك الإجماع الأمة قاطبة ، كما أن الجند إذا حكموا جماعة من أهل الرأي والتدبير في مصالحة أهل قلفة فصالحوهم على شيء ، يقال : هذا باتفاق جميع الجند . فإذن كل مجمع عليه من المجتهدين فهو مجمع عليه من جهة العوام وبه يتم إجماع الأمة .

وفي أصول الفقه الإسلامي جزء 1 صحيفة 551 ما نصه :

وقال الإمام الحرمين :" فشا في لسان الفقهاء أن خارق الإجماع يكفر وهو باطل قطعا . فإن منكر أصل الإجماع ، والقول بالتكفير والتبري ليس بالهين ". ثم قال :" نعم من اعترف بالإجماع وأقر بصدق المجمعين في النقل ثم أنكر ما أجمعوا عليه فإن هذا التكذيب آيلا إلى الشارع ، ومن كذب الشارع كفره . والقول الضابط فيه " أن من أنكر طريقا في ثبوت الشرع لم يكفر ، ومن اعترف بكون الشيء من الشرع ثم جحده كان منكرا للشرع وإنكار جزء من الشرع كإنكار كله .

وفي البرهان جزء 1 صحيفة 462 ما نصه :

فإن من ينكر أصل الإجماع لا يكفر والقول في التكفير والتبرؤ ليس بالهين ، ولنا فيه مجموع فليتأمله طالبه ، نعم من اعترف بالإجماع وأقره بصدق المجمعين في النقل ثم أنكر ما أجمعوا عليه كان هذا التكذيب آيلا إلى الشارع عليه السلام ، ومن كذب الشارع كفر . والقول الضابط فيه " أن من أنكر طريقا في ثبوت الشرع لم يكفر ، ومن اعترف بكون الشيء من الشرع ثم أنكره كان منكرا للشرع ، وإنكار جزئه كإنكار كله .

وفي أحكام الردة والمرتدين صحيفة 163 ما نصه :

وقد عرفت من مذهب الخوارج تكفير من الصحابة ومن بعدهم واستحلال دمائهم – إلى أن قال – ومع هذا لم يحكم الفقهاء بكفرهم لتأويلهم وكذلك مخرج في كل محرم استحل بتأويل مثل هذا . وقد روي أن قدامة بن مطعون وجماعة معه شربوا الخمر بالشام مستحلين لها مستدلين بقول الله تعالى ( ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا ) فلم يكفروا ، وعرفوا تحريمها فتابوا وأقيم عليهم الحد فخرج فيمن كان مثلهم مثل حكمهم وكذلك كل جاهل بشيء ممكن أن يجهله لا يحكم بكفره حتى يعرف ذلك وتزول عنه بشبهة , فإذا عاد له مستحلا إياه فهو كافر ولا شك في كفره وأما إن أتاه غير مستحل له فهو عاص لا كافر .

وفي الأحكام في أصول الأحكام صحيفة 148 ما نصه :

وأما ما عرف كون فعله بيانا لنا فهو دليل من غير خلاف ، وذلك إما بصريح مقاله كقوله e " صلوا كما رأيتموني أصلي ، وخذوا عني مناسككم " أو بقرائن الأحوال وذلك كما إذا ورد لفظ مجمل أو عام أريد به الخصوص أو مطلق أريد به التقييد ولم يبينه قبل الحاجة إليه ، ثم فعل عند الحاجة فعلا صالحا للبيان فإنه يكون بيانا حتى لا يكون مؤخرا للبيان عن وقت الحاجة ، وذلك كقطعه يد السارق من الكوع بيانا لقوله تعالى ( فاقطعوا أيديهما ) وكتيممه إلى المرفقين بيانا لقوله تعالى (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم ) ونحوه ، والبيان تابع للمبين في الوجوب والندب والإباحة .

وفي إسعاد الرفيق جزء 2 صحيفة 93 ما نصه :

(و) منها (كل كلام يقدح) أي يؤدي إلى قدح أي ذم (في الدين أو في أحد من) المرسلين أو من (الأنبياء) عليهم الصلاة والسلام (أو في أحد من) الصحابة والتابعين وتابعيهم أو في أحد من (العلماء) إذ يجب علينا تعظيمهم والقيام بحقوقهم .

وفي مختصر ابن أبي جمرة صحيفة38 - 37 ما نصه :

عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال :" سمعت رسول الله e يقول :" إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ن ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسئلوا فأفتو بغير علم فضول وأضلوا .

 

6. Tashowwur al Mas'alah

Ibadah Sholat memang sudah menjadi ritual keseharian kita, namun demikian ada saja permasalahan yang tampaknya lepas dari perhatian kita, yang di antaranya adalah di makruhkannya " كف الشعر" pada saat sujud, sementara dalam sholat menutup kepala juga di sunahkan.

( Pon. Pes. Al – FALAH Ploso Mojo Kediri Jatim ) 

 

Pertanyaan :

a.    Apakah memakai songkok termasuk " كف الشعر" yang di makruhkan ?

Jawaban :

Tidak termasuk كف الشعر  yang di makruhkan jika dikarenakan adanya hajat, dengan catatan selama rambut yang berada di dalam songkok tidak di tekuk ke atas, di gelung atau di ikat.

 

Referensi :

1.    Fath Al Wahhab Juz : 1 Hal : 61

2.    Faidl Al Qodir Juz : 2 Hal : 238 – 239

3.    Hawasyi Al Syarwani Juz : 2 Hal : 161

4.    Nail Al Author Juz : 2 Hal : 387

5.    Ittihaf Al Sadat Al Muttaqin Juz : 3 Hal : 90

6.    Al Fiqh ‘Ala Madzahib Al Arba’ah Juz : 1 Hal : 580

7.    Kasyifah Al Saja Hal : 71

8.    Bughyah Al Mustarsyidin Hal : 57

 

وفي فتح الوهاب جزء 1 صحيفة 61 ما نصه :

وكره التفات وتغطية فم على رجل لا لحاجة ونظر نحو سماء وكف شعر أو ثوب وبصق أماما ويمينا (قوله لا لحاجة) في الثلاثة فإن كان لها لم يكره – إلى أن قال – فتأخيري لا لحاجة عن الثلاثة أولى من تقديم الأصلا له على الأخير منها بل يجعل قيدا أيضا فيما يأتي أو في بعضه .إهـ

(وكف شعره أو ثوبه) بلا حاجة لأنه e أمر بأن لا يكفيهما ليسجد معه .

 وفي فيض القدير جزء 2 صحيفة 238 – 239 ما نصه :

أمرت أن أسجد على سبعة أعظم : على الجبهة واليدين والركبتين وأطراف القدمين ولا نكفت الثياب ولا الشعر (قوله ولا نكفت) بكسر الفاء وبالنصب أي لا نضم ولا نجمع فهو بمعنى ولا نكف – إلى أن قال – ولا الشعر الذي للرأس والأمر بعدم كفهما للندب وإن كان الأمر بالسجود على السبعة للوجوب – إلى أن قال – (تنبيه) جاء في حكمة النهي عن كف الشعر أن غرزة الشعر يقعد فيها الشيطان حالة الصلاة ففي سنن أبي داود بإسناد قال ابن حجر :" جيد أن أبا رافع رأى الحسن بن على يصلي وقد غرز ضفيرته في قفاه فخلع وقال :" سمعت رسول الله e يقول :" ذلك مقعد الشيطان ".

وفي حواشي الشروني جزء 2 صحيفة 161 ما نصه :

( وكف شعره ) بنحو عقصه أو رده تحت عمامته – إلى أن قال – وحكمته منع ذلك من السجود معه أي غالبا فلا ترد صلاة الجنازة مع كونه هيئة تنافي الخشوع والتواضع ومن ثم كره

كشف الرأس أو المنكب والإضطباع .

وفي نيل الأوطار جزء 2 صحيفة 387 ما نصه :

قوله " ورأسه معقوص " عقص الشعر ضفره وفتله والعقاص خيط يشد به أطراف الذوائب ، ذكر معنى ذلك في القاموس .

وفي اتحاف السادة المتقين جزء 3 صحيفة 90 ما نصه :

وأما السدل فمذهب أهل الحديث فيه أن يلتحق بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد كذلك وكان هذا فعل اليهود في صلاتهم فنهوا عن التشبه بهم والقميص في معناه فلا ينبغي أن يركع ويسجد ويداه في بدن القميص وقيل معناه أن يضع وسط الإزار على رأسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير أن يجعلهما على كتفيه ، والأول أقرب ، وأما الكف فهو أن يرفع ثيابة من بين يديه او من خلفه إذا أراد السجود وقد يكون الكف من شعر الرأس فلا يصلين وهو عاقص شعره . قوله ( والأول أقرب ) وقد ذكر الناوي في شرح الجامع في معنى الحديث قولين آخرين أحدهما أن المراد به سدل اليد وهو إرسالها في الصلاة ، قلت :" وهو غريب " والثاني أراد به سدل الشعر فإنه ربما ستر الجبهة وغطى الوجه ، قال العراقي ويدل عليه قوله بعد وأن يغطى الرجل فاه .

وفي الفقه على مذاهب الأربعة جزء 1 صحيفة 257 ما نصه :

ومنها عقص شعره وهو شده على مؤخر الرأس بأن يفعل ذلك قبل الصلاة ويصلى وهو على هذه الحالة أما فعله في الصلاة فمبطل إذا اشتمل على عمل كثير وهذا متفق عليه .

وفي كاشفة السجا صحيفة 71 ما نصه :

وتاسع عشرها كف ثوب أو شعر للرجل أي منعه من السجود معه دون المرأة والخنثى بل قد يجب كف شعرهما ولذلك قال االقليوبي :" نعم يجب كف شعر امرأة وخنثى توقفت صحة الصلاة عليه ولا يكره بقاؤه مكفوفا ولا فرق بين على الصلاة الجنازة وغيرها ولا بين القائم والقاعد لخبر " أمرت أن أسجد على سبعة أعظم ولا أكف ثوبا ولا شعرا رواه الشيخان "، وفي رواية " أمرت أن لا أكفت الشعر أو الثياب" وأكفت بكسر الفاء وبالتاء من باب ضرب أي أجمع ومن ذلك أن يصلي وشعره معقوص أو مردود تحت عمامته أو ثوبه أو وكمه مشمر أي مرفوع.

وفي بغية المسترشدين صحيفة 87 ما نصه :

وتحصل سنة العمامة بقلنسوة وغيرها وينبغي ضبط طولها وعرضها بعادة أمثاله والأفضل كونه بيضاء وبعذبة وأقلها أربعة أصابع وأكثرها ذراع وأوسطها شبر وسنية العمامة عامة ولا تنخرم بها المروءة مطلقا ، وورد صلاة بعمامة خير من سبعين ركعة بغير عمامة وإن الله وملائكته يستغفرون للابسي العمائم وورد أنه كان e يلبس قلنسوة بيضاء وفي رواية كان يلبس كمة بيضاء وهي القلنسوة .

 

7. Tashowwur al Mas'alah 

Tidak jarang kita temukan baliho di pinggir jalan atau papan info di pondok pesantren yang bertuliskan himbauan, pengumuman ataupun undangan yang di awali dengan tulisan : 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

( Pon. Pes. ROUDLOTUL ‘ULUM, Besok Pasuruan )

 

Pertanyaan :

Bagaimana hukum menjawab salam yang tertulis dalam baliho, papan info dan yang semisal ?

Jawaban :

Tidak wajib menjawab karena Maktub Ilaih ( yang di kirimi salam lewat tulisan ) tidak Mu’ayyan ( di tentukan ).

Referensi :

Sab’ah Kutub Mufidah Hal : 165

وفي سبعة كتب مفيدة صحيفة 165 ما نصه :

وندبت صيغة الجمع في الواحد لأجل الملائكة ويكفي الإفراد فيه بخلافه في الجمع فلا يكفي في أداء السنة ولا يجب الرد حيث لم يعين واحدا .

 

8. Tashowwur al Mas'alah

Sebagai seorang petugas koperasi, pada suatu hari si Doel mendapat bonus dari salah seorang sales atau pemilik toko tempat kulakan. Namun karena merasa kurang cocok dengan pemberian tersebut, akhirnya oleh si Doel di tukar dengan barang milik koperasi yang sesuai dengan seleranya tanpa ada izin dari pimpinan koperasi.

( Pon. Pes. SIDOGIRI Kraton Pasuruan Jatim )

 

Pertanyaan :

a.    Siapa sebenarnya yang berhak atas bonus tersebut ?

 

Jawaban a :

Yang berhak adalah Al Maqshud (orang yang di tuju) jika terdapat Qoshdu (tujuan) , dan khilaf jika tidak ada Qoshdu.

 

Referensi :

1.    I’anah Al Tholibin Juz : 3 Hal : 183.

2.    Kifayah Al Akhyar Juz : 1 Hal : 324

3.    risalah al amajid Hal : 18 - 19

 

وفي إعانة الطالبين جزء 3 صحيفة 183 ما نصه :

( فروع ) الهدايا المحمولة عند الختان ملك للأب ، وقال جمع :" للإبن فعليه يلزم للأب قبولها ومحل الخلاف إذا أطلق المهدي فلم يقصد واحدا منهما وإلا فهي لمن قصده اتفاقا . ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفية فهو له فقط عند الإطلاق أو قصده ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما أي يكون له النصف فيما يظهر ، وقضية ذلك أن ما اعتيد في بعض النواحي من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم على الحالق أو الخاتن أو نحوهما يجري فيه ذلك التفصيل فإن قصد ذلك وحده أو مع نظرائه المعاونين له عمل بالقصد ، وإن أطلق كان ملكا لصاحب الفرح ، يعطيه لمن يشاء . وبهذا يعلم أنه لا نظر هنا للعرف ، أما مع قصد خلافه فواضح ، وأما مع الإطلاق فلأن حمله على من ذكر من الأب والخادم وصاحب الفرح نظرا للغالب أن كلا من هؤلاء هو المقصود هو عرف الشرع فيقدم على العرف المخالف له ، بخلاف ما ليس للشرع عرف فإنه تحكم فيه العادة . (قوله ويجري ذلك) أي التفصيل بين حالة الإطلاق وحالة القصد ، والمراد يجري بعض ذلك لأنه في حالة الإطلاق هنا لا خلاف في أنه للخادم بخلافه هناك فإن فيه خلافا بين كونه للأب بدليل التفريع بعده .

وفي كفاية الأخيار جزء 1 صحيفة 324 ما نصه :

(فرع) لو ختن شخص ولده وعمل وليمة فحملت إليه الهدايا ولم يسم أصحابها الأب ولا الإبن فهل هي للأب أو للإبن ؟ وجهان صحح النووي أنها للأب وأجاب القاضي حسين أنها للإبن ويقبل الأب ، قلت :" ينبغي أمر ثالث وهو أنه إن كان المهدي مما يصلح للصبي دون أبيه كشيء من ملبوس الصغار فهو للصبي وإن كان لا يصلح للصغير فهو للأب وإن احتملهما فهو موضع التردد لعدم القرينة المرجحة والله أعلم ".

وفي رسالة الأماجد صحيفة 18- 19 ما نصه :

ويجوز أن يكون الناظر أكثر من واحد ويكون أحدهم مشرفا يتوقف التصرف على مراجحته . قال الأذرعي :" إلا في نحو شراء البقل مما لايحتاج لنظر .

 

b.    Benarkah tindakan si Doel menukar tanpa ada izin, bagaimana pula jika mendapat izin dari pimpinan koperasi ?

Jawaban :

Tidak boleh secara mutlak.

Referensi :

1.    Hasyiyah Al Dasuqi Juz : 5 Hal : 57

2.    Tuhfah Al Muhtaj Juz : 5 Hal : 318 – 319

 

وفي حاشية الدسوقي جزء 5 صحيفة 57 ما نصه :

وأشار المركن الرابع وهو الصيغة بقوله (بما يدل عرفا) من قول أو إشارة أخرس (لابمجرد) قوله (وكلتك) لأنه لا يدل عرفا على شيء (بل حتى يفوض) للوكيل الأمر بأن يقول وكلتك وكالة مفوضة أو في جميع أموري أو أقمتك مقامي في أموري ونحو ذلك .

وفي تحفة المحتاج جزء 5 صحيفة 318 – 319 ما نصه :

(ولا يبيع لنفسه) وإن أذن له وقدر له الثمن ونهاه عن الزيادة خلافا لابن الرفعة ، وقوله اتحاد الطرفين عند انتفاء النهمة جائز بعيد من كلامهم لأن علة منع الإتحاد ليست التهمة بل عدم انتظار الإيجاب والقبول من شخص واحد وخرج عن ذلك الأب لعارض فبقي من عداه على المنع (وولده الصغير) أو المجنون أو السفيه ولو مع ما مر لئلا يلزم تولي الطرفين (قوله لأن علة الإتحاد) أي فيما ذكر فلا ينافي أن التهمة قد تكون مانعة مع انتفاء تولي الطرفين . (قوله فبقي من عداه) شمل الوصي والقيم وناظر الوقف فلا يجوز لهم تولي الطرفين .إهـ ع ش . (قوله لئلا يلزم تولي الطرفين) أي لأن الأب إنما يتولى الطرفين في معاملته لنفسه مع موليه أو لموليه وهنا ليس كذلك لأن المعاملة لغيره ولا يجوز أيضا أن يوكل وكيلا في أحد الطرفين ويتولى هو الطرف الآخر ولا وكيلين في الطرفين أخذا مما يأتي في النكاح أن من لا يتولى الطرفين ليس له أن يوكل وكيلا في أحدهما أو وكيلين فيهما ، نعم لو وكل وكيلا عن طفله كما صرحوا به وتولى هو الأخر لم يبعد جوازه إذا قدر الثمن ونهى عن الزيادة إذ لاتهمة ولا تولى الطرفين لأن الوكيل حينئذ نائب عن طفله لا نائبه كما صرحوا بذلك أيضا فليتأمل سم على حج وينبغي أن مثل توكيله عن طفله ما لو أطلق فيكون وكيلا عن الطفل وقوله ولا يجوز أيضا أن يوكل وكيلا في أحد الطرفين أي عن نفسه او يطلق فلا ينافي قوله .

c.     Jika bukan milik petugas, bagaimana caranya agar di miliki olehnya ?

Jawaban :

Dengan cara akad tamlik ( memindahkan kepemilikan ).

Referensi :

  1. Al Asybah Wa Al Nadhoir Hal : 196
  2. Al Fiqh Al Islamy Juz : 5 Hal : 501

وفي الأشباه والنظائر صحيفة 196 ما نصه :

(الثانية) قال في الكفاية :" أسباب الملك ثمانية : المعاوضات والميراث والهبات والوصيات والوقف والغنيمة والإحياء والصدقات إهـ.

وفي الفقه الإسلامي جزء 5 صحيفة 501 ما نصه :

أن أسباب أو مصادر الملكية التامة في الشريعة أربعة وهي الإستيلاء على المباح ، العقود، والتولد من الشيء المملوك .

 

  1. Apakah semua petugas yang ada di koperasi itu memiliki hak yang sama untuk memiliki bonus tersebut?

Jawaban :

Benar, kalau Qoshdul Muhdi ( maksud pemberi ) adalah seluruh petugas, dan milik si doel jika maksud pemberi adalah si doel atau mutlak.

Referensi :       

Merujuk jawaban a.

 

9. Tashowwur al Mas'alah

Mahalnya biaya pengobatan yang di bayar di rumah sakit / Dokter, mendorong orang untuk mancari  pengabatan alternatif, di antaranya pengobatan lewat thobib, dukun atau orang pintar, yang pada praktek pengobatannya ada yang memakai jampi – jampi, jamu, tusuk jarum, azimat, khodam jin atau lewat barang – barang yang mereka anggap mempunyai kekuatan tertentu, seperti keris, besi kuning, dsb. Bahkan ada praktek yang mengkombinasikan semuanya.

( Pon. Pes. MIS  Sarang Rembang Jateng )                                                                                                                   

Pertanyaan :

  1. Sebatas manakah praktek pengobatan thobib / orang pintar yang di perbolehkan Syara’ ?

Jawaban a :

Sebatas :

-          Tidak menggunakan kata – kata syirik

-          Tidak menggunakan sihir

-          Orangnya ahli

-          Tetap berkeyakinan bahwa yang di kerjakannya hanyalah sebatas Ikhtiyar (usaha)

-          Jamu yang di pakai jelas manfaatnya

-          Ada tujuan mengobati

-          Kalau menggunakan Azimat harus sesuai dengan Al Qur’an, Al Hadits dan di tulis dengan barang yang suci

-          Tidak menggunakan Khadam setan atau jin

Referensi :

1.    Sab’ah Kutub Al Mufidah Hal : 17

2.    Sab’ah Kutub Al Mufidah Hal : 169 - 170

3.    Bariqoh Mahmudiyyah Juz : 4 Hal : 171

4.    Ittihaf Al Sadat Al Muttaqin Juz : 2 Hal : 268

5.    Al Tasyri’ Al Janai Juz : 1 Hal : 524

6.    I’anah al tholibin Juz : 3 Hal : 122

7.    Sab’ah Kutub Al Mufidah Hal : 160

8.    Al Majmu’ Juz : 9 Hal : 50 – 51

9.    Dlowabith Al Tadiwi Bi Al Ruqi Wa Al Tamaim Hal : 496

10.  Dlowabith Al Tadiwi Bi Al Ruqi Wa Al Tamaim Hal : 505

وفي سبعة كتب مفيدة صحيفة 17 ما نصه :

ومنها الإستعانة بالأرواح الأرضية بواسطة الرياضة وقراءة العزائم إلى حيث يخلق الله تعالى عقب ذلك على سبيل العادة بعض خوارق ، وهذا النوع قالت المعتزلة :" إنه كفر لأنه لا يمكن معه معرفة صدق الرسل عليهم الصلاة والسلام للإلتباس " ورد بأن العادة الإلهية جرت بصرف المعارضين للرسل عن إظهار خارق ثم التحقيق أن يقال " إن كان من يتعاطى ذلك خيرا متشرعا في كامل ما يأتي ويذر وكان من يستعين به من الأرواح الخيرة وكانت عزائمه لاتخالف الشرع وليس فيما يظهر على يده ضرر شرعي على أحد فليس ذلك من السحر بل من الأسرار والمعونة ، وإلا فهو حرام إن تعلمه ليعمل به بل يكفر إن اعتقد حل ذلك ، فإن تعلمه ليتوقاه فمباح ، أولا فمكروه . إهـ

وفي سبعة كتب مفيدة صحيفة 169 – 170 ما نصه :

( واعلم ) أن السحر اسم يقع على حقائق مختلفة وهي السيميا والهيميا وخواص الحقائق من الحيوانات وغيرهما والطلسمات والأوفاق والرقي والعزائم والإستخدامات والنشرة – إلى أن قال – ( والنشرة ) حل السحر عن المسحور فإن كانت بأعمال السحر فهي محرمة وعليه يحمل قوله e " النشرة من الشيطان " قال السهيلي هذا في النشرة التي فيها الخواتم والعزائم وما لا يفهم من الأسماء العجمية . وأما النشرة التي تؤخذ من كتاب الله تعالى أو ذكره سبحانه فهي أحسن المباح إهـ نشر الاعلام بزيادة من الشرقاوي على التحرير وفي الفتاوي الحديثية الصواب أن التقرب إلى الروحانيات وخدمة ملوك الجان من السحر وهو الذي أضل الحاكم العبيدي لعنه الله حتى ادعى الألوهية ولعبت به الشياطين .

وفي بريقة محمودية جزء 4 صحيفة 171 ما نصه :

( عن ابن مسعود t مرفوعا أن الرقي والتمائم والتولة شرك ) إن اعتقد التأثير وإلا فإن كان الرقي معلوم المعاني فجائز وإلا فحرام كالأخرين فحينئذ المراد من أعمال أهل الشرك ترهيبا وتهديدا وعن الخانية صنعة المرأة التعويذ ليحبها زوجها الباغض لها حرام .

وفي اتحاف السادة المتقين جزء 2 صحيفة 286 ما نصه :

واتفقوا على أن ما كان من جنس دعوة الكواكب السبقة أو غيرها أو خطابها أو السجود لها والتقرب إليها بما يناسبها من اللباس والخواتم والنجوم ونحو ذلك فإنه كفر وهو أعظم أبواب الشر ، واتفقوا على أن كل رقية وتعزيم أو قسم فيه شرك لا يعرف ، ولذا قال النبي e :" لا بأس بالرقي مالم تكن شركا " ولا يجوز الإستعانة بالجن في قضاء حوائجه وامتثال أوامره وإخباره بشيء من المغيبات ونحو ذلك واستمتاع الجني بالإنسي هو تعظيمه إياه واستقامته واستعانته وخضوعه له .

وفي التشريع الجنائي جزء 1 صحيفة 524 مؤسسة الرسالة ما نصه :

تتعلق القوانين الوضعية مع الشريعة الإسلامية في اعتبار التطيب عملا بالمباح تتفق مع الشريعة في الشروط التي تمنع من المسؤولية فتستلزم أن يكون الفاعل طبيبا وأن يأتي الفعل بقصد العلاج وبحسن النية وأن يعمل طبقا للأصول الفنية وأن يأذن له المريض في الفعل .

وفي إعانة الطالبين جزء 3 صحيفة 122 ما نصه :

فائدة : قال شيخنا :" إن الطبيب الماهر أي بأن كان خطؤه نادرا لو شرطت له أجرة وأعطى ثمن الأدوية فعالجه بها فلم يبرأ استحق المسمى إن صحت الإجارة وإلا فأجرة المثل وليس للعليل الرجوع بشيء لأن المستأجر عليه المعالجة لا الشفاء بل إن شرط بطلت الإجارة لأنه بيد الله تعالى لا غير أما غير الماهر فلا يستحق أجرة ويرجع عليه بثمن الأدوية لتقصيره بمباشرته بما ليس له بأهل " ، قال شيخنا أي في التحفة ولفظها :" اقتضى كلامهم وصرح به بعضهم أن الطبيب الماهر أي بأن كان خطؤه نادرا وإن لم يكن ماهرا في العلم فيما يظهر لأنا نجد بعض الأطباء استفاد من طول التجربة والعلاج ما قل به خطؤه جدا وبعضهم لعدم ذلك ما كثر به خطؤه فتعين الضبط بما ذكرته لو شرطت له إلى آخر ما ذكره الشارح .

وفي سبعة كتب مفيدة صحيفة 160 ما نصه :

قال السيد العلامة عمر البصري رحمه الله تعالى في فتاويه الذي يقتضيه قواعد أئمتنا في باب الأطعمة إن أدت إلى اسكار أو إضرار بالعقل أو البدن لأن استعمال المسكر حرام لاسكاره واستعمال المضر بالعقل ، - إلى أن قال – فيحتمل حرمته لاستقذاره إلا أن يستعمله لتداو فلا يحرم عليه إهـ .

وفي المجموع جزء 9 صحيفة 50 – 51 ما نصه :

وأما التداوي بالنجاسات غير الخمر فهو جائز سواء فيه جميع النجاسات غير المسكر ، هذا هو المذهب والنصوص – إلى أن قال – ولم يرجح واحدا منهما وقياس نظيره في التيمم أن يكون الأصح جوازه إهـ.

وفي ضوابط التداوي بالرقي والتمائم في الفقه الإسلامي صحيفة 496 ما نصه :

اتفق الفقهاء على أن يشترط في الرقية أو التميمة أن يكون لها أصل في القرآن أو السنة بأن تكون موافقة لهما.

وفي ضوابط التداوي بالرقي والتمائم في الفقه الإسلامي صحيفة 505 ما نصه :

إذا كانت الرقية مكتوبة في ورقة فلا بد أن تكتب بمادة طاهرة : كالحبر والزعفران وبعض الأصباغ ، فلا يجوز أن يكتبها بما هو نجس : كالدم والبول والغائط ، لأن كلام الله تعالى وأسماءه وصفاته ينبغي أن تنزه عن ذلك ، قال ابن تيمية :" ولا يجوز كتابتها بدم ، كما يفعله الجهال ، فإن الدم نجس ، فلا يجوز أن يكتب به كلام الله ".

b.    Bagaimana batasan suatu praktek pengobatan di anggap mengandung unsur sihir atau tidak ?

Jawaban b :

Di anggap sihir kalau :

-          Pelakunya adalah orang fasiq dengan perantara (khadam) setan dan jin,

-          Menggunakan kata-kata syirik / kufur .

-          Menimbulkan dloror (bahaya) pada orang lain

Referensi :

1.    Bughyah Al Mustarsyidin Hal : 189

2.    Sab’ah Kutub Mufidah Hal : 17

3.    Al Jamal Juz : 5 Hal : 110

وفي بغية المسترشدين صحيفة 189 ما نصه :

والسحر ، وهو ما يحصل بتعلم ومباشرة سبب على يد فاسق أو كافر كالشعوذة ، وهي خفة اليد بالأعمال وحمل الحيات ولدغها له واللعب بالنار من غير تأثير والطلاسم والتعزيمات المحرمة واستخدام الجان وغير ذلك .

وفي سبعة كتب مفيدة صحيفة 17 ما نصه :

وفي الفتاوي الحديثية الصواب أن التقرب إلى الروحانيات وخدمة ملوك الجان من السحر وهو الذي أضل الحاكم العبيدي لعنه الله حتى ادعى الألوهية ولعبت به الشياطين . وعن أبي زيد " لايجوز الجعل على إخراج الجان من الإنسان لأنه لا يعرف حقيقته ولا يوقف عليه ولا ينبغي لأهل الورع فعله لغيرهم وكذا الجعل على حل المربوط والمسحور.

وفي الجمل جزء 5 صحيفة 110 ما نصه :

(قوله بسحر) وهو حرام مفسق تعليما وتعلما ولا يكفر به – إلى أن قال – قال الغزالي في تعريف السحر :" وهو نوع من العلم بخواص الجوهر وبأمور حسابية في مطالع النجوم فيتخذ من تلك الخواص هيكل على صورة الشخص المسحور ويترصد له وقت مخصوص من المطالع وتقرن به كلمات يتلفظ بها من الكفر والفحش المخالف للشرع ويتوصل بسببها إلى الإستعانة بالشياطين ويحصل من مجموع ذلك بحكم إجراء الله العادة أحوال غريبة في ذلك الشخص المسحور.

c.     Bagaimana hukum memasang susuk baik yang permanen ( tidak bisa di hilangkan ) atau yang temporer, dengan tujuan untuk pengobatan, kekebalan, mahabbah, atau lainnya ?

Jawaban c :

Boleh, jika maksud (tujuannya) dan prakteknya tidak melanggar syara’ dan I’tiqodnya (keyakinannya) tidak bertentangan dengan syara’ .

Referensi :

1.    Nihayah Al Muhtaj  Juz : 1 Hal : 106 – 107

2.    Bulghoh Al Thullab Hal : 96

3.    Bariqoh Mahmudiyyah Juz : 4 Hal : 171

وفي نهاية المحتاج جزء 1 صحيفة 106 – 107 ما نصه :

وقع السؤال عن دق الذهب والفضة وأكلهما منفردين أو مع انضمامهما لغيرهما من الأدوية هل يجوز ذلك كغيره من سائر الأدوية أم لا يجوز لما فيه من إضاعة المال ؟ والجواب عنه أن الظاهر أن يقال فيه أن الجواز لا شك فيه حيث ترتب عليه نفع بل وكذا إن لم تحصل فيه ذلك لتصريحهم في الأطعمة بأن الحجارة ونحوها لا يحرم منها إلا ما أضر بالبدن أو بالعقل وإما تحليل الحرمة بإضاعة المال فممنوع لأن الإضاعة إنما تحرم حيث لم تكن لغرض وما هنا لقصد التداوي وصرحوا بجواز التداوي باللؤلؤ في الإكتحال وربما زادت قيمته على المذهب .

وفي بلغة الطلاب صحيفة 96 مانصه :

( مسئلة ت ) غرز إبرة الذهب أو الفضة في جلد الرجل كما هو معروف في بعض بلدان للتداوي أو القوة أو غير ذلك جائز لأنه لايعد لبسا لأنها مستورة وليس هذا من الوشم لاستتارها وعدم ظهور دم فيه .

وفي بريقة محمودية جزء 4 صحيفة 171 ما نصه :

(عن ابن مسعود مرفوعا " أن الرقي والتمائم والتولة شرك) إن اعتقد التأثير وإلا فإن كان الرقي معلوم المعاني فجائز وإلا فحرام كالأخرين فحينئذ المراد من أعمال أهل الشرك ترهيبا وتهديدا وعن الخانية صنعة المرأة التعويذ ليحبها زوجها الباغض لها حرام.

d.    Benarkah keris, besi kuning, akik, atau benda lainnya bisa di puasa-i, bisa mempunyai kekuatan tertentu, dan bolehkah kita mempergunakannya ?

Jawaban d :

Tidak punya kekuatan, tetapi hanya keistimewaan saja.

Referensi :

Um Al Barohin

Fath al wahhab Juz : 2 Hal : 151

Hamisy fath al wahhab Juz : 2 Hal : 151

وفي أم البراهين صحيفة ما نصه :

يعني أن الوحدانية في حقه تعالى تشتمل على ثلاثة أوجه أحدها نفي الكثرة في ذاته تعالى ويسمى الكم المتصل ، الثاني نفي النظر له جل وعز في ذاته أو في صفة من صفاته ويسمى الكم المنفصل الثالث انفراده تعالى بالإيجاد والتدبير العام بلا واسطة ولا معالجة فلا مؤثر سواه تعالى في أثر ما عموما قال جل من قائل (إنا كل شيء خلقناه بقدر). (قوله والتدبير) هو النظر في عواقب الأمور لتقع على كل وجه الأكمل وهو بهذا المعنى محال في حق الله تعالى فيراد بالتدبير في حقه تعالى لازمه وهو إيقاع الأمور على وجه الأكمل (قوله بلا واسطة) يحتمل أن يراد بها الآلة كالقدوم وبالنسبة للنجار ويحتمل أن يراد بها القوة التي أثبتها من قال :" إن الأسباب العادية تؤثر بقوة أودعها الله فيها ويحتمل إرادتها معا وهو أولى .

وفي هامش فتح الوهاب جزء 2 صحيفة 151 ما نصه :

(مسئلة : في أقسام السحر وحكمه) السحر أنواع : منها سحر قوم نسبوا للأفلاك والكواكب تأثيرا لكونها آلهة أو أن الإله أعطاها قوة نافذة في العالم وفوض تدبيره إليها . ومنها سحر أصحاب الأوهام الزاعمين أن الإنسان يبلغ بالتصفية في القوة إلى حيث يقدر على الإيجاد والإعدام والإحياء والإماتة وقلب الأشكال وكلا النوعين كفر عملا وتعلما . ومنها التخييلات الأخذة بالعيون وهي الشعوذة وما يجري مجراها من إظهار الأمور العجيبة بواسطة ترتيب الألات الهندسية وخفة اليد والإستعانة بخواص الأدوية والأحجار وليست كفرا وإطلاق السحر عليها تجوز وفي التحريم إن لم يترتب عليها مفسدة خلاف . ومنها الإستعانة بالأرواح الأرضية بواسطة الرياضة وقراءة العزائم إلى حيث يخلق الله تعالى عقب ذلك على سبيل جري العادة بعض خوارق وهذا النوع قالت المعتزلة :" إنه كفر لأنه لا يمكن معه معرفة صدق الرسل عليهم الصلاة والسلام للإلتباس ". ورد بأن العادة الإلهية جرت بصرف المعارضين للرسل عن إظهار خارق ثم التحقيق أن يقال إن كان من يتعاطى ذلك خيرا متشرعا في كامل ما يأتي ويذر وكان من يستعين به من الأرواح الخيرة وكانت عزائمه لا تخالف الشرع وليس فيما يظهر على يده من الخوارق ضرر شرعي على أحد وليس ذلك من السحر بل من الأسرار والمعونة وإلا فهو حرام إن تعلمه ليعمل به بل يكفر إن اعتقد حل ذلك فإن تعلمه ليتوقاه فمباح وإلا فمكروه إهـ .

 

 

 


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله الذى خلق الإنسان فى أحسن تقويم وألهمه أن يزكى نفسه بالآداب والخلق الكريم وأفضل الصلاة والتسليم على من أثنى عليه ربه بأنه على خلق عظيم سيدنا محمد خا تم النبيين وعلى آله الطاهرين وأصحابه أجمعين وقال تعالى فى كتابه الكريم وشاورهم فى الأمر وقال أيضا وأمرهم شورى بينهم  الآية  أما بعد :

 

                                                                   Alhamdulillah puji syukur kehadirat Alloh Robbi ‘Izzati wa jalali  sholawat dan salam semoga tersanjungkan keharibaan beliu Nabi Muhammad saw yang menjadi mercuri dari kegelapan yang jahily atas terbukanya semua yang tertutup hanya dengan hidayah dan inayah Alloh lah kami keluarga besar Pondok Pesantren  MUS sarang rembang dapat menyelenggarakan  kembali Bahtsul Masa’il  dalam naungan ihya’uddin.

                                                                   Bermuara dari gejolak zaman dan gelombang–gelombang liberalis yang selalu menantang dalam komunitas islam kini kami tebarkan hukum–hukum waqi’iyyah yang menyelimuti fikiran-fikiran kemamangan yang di peras keras oleh para kyai dan sanatir musyawirin dari berbagai pondok pesantren yang harum akan gemahnya, harapan dari kami semoga tebaran hukum-hukum ini bermanfaat bagi kita semua Amin . . .amin . . ya robbal ‘alamin

                                                                   Dan tidak lupa pula luapan rasa terima-kasih kami hembuskan atas kerja sama dan partisipasinya atas terselenggaranya BAHTSUL MASA’IL dalam rangka   ROJABIYYAH  & HAUL KH. AHMAD BIN SYU’AIB Ke – 38, KH. ABDUL CHAMID AHMAD Ke – 7, KH. ABDUL JALIL AHMAD Ke – 5, KH. ABDURROCHIM AHMAD Ke - 3 KELUARGA BESAR PONDOK PESANTREN  M U S Sarang Rembang

                                                                   Suatu kehormatan tersendiri bagi kami,bilamana keputusan-keputusan hukum ini di intifa’ (bermanfaat) sebagai penopang realita kemusykilan.

 

                                                                                       

S e I r I n g  D o ‘a  :

جزاكم الله أحسن الجزاء

والعفو منكم ثم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

                                                                                               

محمد رحمة

رئيس المشاورة

                                                                       


 

DAFTAR ISI :

 

I.  Pendahuluan ………….. …………. Hal. 1

II. Daftar Isi …………………………... Hal. 2

 

1.    Perpajakan Di Indonesia ………………… Hal. 3

2.    Menyorot Penyelundupan …………. Hal. 7

3.    Pengembangan Dana Masjid Sistem Borongan …. Hal.  13

4.    APBN, Utang Luar Negeri Dan Permasalahannya …. Hal. 15

5.    Hukum Drum Band Dan Alat Musik …………. Hal. 18

6.    Seputar Yayasan  …………. Hal. 21

7.    Nadzar Sekeluarga  …………. Hal. 23

8.    Wanita Berziarah  ? …………. Hal. 25

9.    Hukum Bekerja Pada Non Muslim  …………. Hal. 29


1. TASHOWWUR AL MAS’ALAH

Sektor perpajakan dalam setiap tahunnya menjadi penopang terselenggaranya perekonomian di negara kita. Mulai dari pajak bumi dan bangunan, pajak penghasilan, pajak pemanfa’atan fasilitas umum, pajak barang-barang mewah, dan bahkan tempat-tempat kemaksiatan resmi, seperti lokalisasi, diskotek maupun bar juga terkena beban pajak. Namun yang ironis dari peraturan perpajakan adalah disamaratakannya semua lapisan masyarakat dalam jenis pajak tertentu. Di tambah lagi, konon gaji pejabat dan pegawai pemerintah juga banyak yang di ambilkan dari uang pajak lokalisasi dan bar.

Pertanyaan :

a.     Bagaimana kejelasan hukum dari pajak-pajak di atas ? Apakah betul hal tersebut merupakan tarikan liar yang di bungkus dengan kedok undang-undang (Maksu) ?

b.     Bagaimana hukum menerima gaji yang bersumber dari pajak-pajak tempat kemaksiatan dan yang lainnya  ?

(PP. HM Induk Lirboyo Kediri)

Jawaban a :

Boleh jika :

       Diambil dari orang non muslim

       Diambil dari orang muslim dengan syarat :

-          Benar-benar ada maslahah ‘ammah dan tidak memberatkan.

-          Negara membutuhkan sedangkan kas negara tidak mencukupi.

-          Dipungut dari orang-orang kaya (orang yang mempunyai kelebihan harta yang cukup satu tahun).

Dan jika syarat diatas tidak terpenuhi maka hukumnya tidak boleh, kecuali bila diberikan dengan kerelaan hati.

-           Tidak diambil dari tempat maksiat

Referensi :

1.    Qurrotul Ain Bi Fatawy Isma’il Al Zain, Hal. 212.

2.    Hawasyi Al Syarwany, Juz III Hal. 72.

3.    Fiqhul Islamy, Juz VI Hal. 700.

4.    Al Islam Juz. III Hal. 495

5.    Fiqhu Al Zakah, Juz II Hal. 108

6.    Faidlul Qodir, Juz 5 Hal. 375 .

7.    Bughyah Al Mustarsyidin, Hal. 158.

8.    Qurrotul Ain Bi Fatawy Isma’il Al Zain, Hal. 200.

9.    Is’adurrofiq, Juz II Hal. 57.

10.  Tuhfah Al Muhtaj, Juz I Hal. 132.

11.  Al Tafsir Al Munir, Juz II Hal.163.

Ibarat :

1- وفي قرة العين بفتاوى إسماعيل الزين  صحيفة 212 ما نصه :

سئل رحمه الله تعالى) اعتاد بعض سلاطين الجاوى أن يقر الكفار الغير الكتابيين والمجوسيين في بلده كذا وكذا من الدرهم والحبوب في كل سنة وهم تحت طاعته يمتثلون أوامره ونواهيه ويتوجهون حيث ما وجهه وانتفع المسلمون بهم في الأعمال الخسيسة ولكنه لم يأمرهم بالإسلام فهل يجوز ذلك لتلك المنفعة والمصلحة أو لا وهل هؤلاء الكفار يقال فيهم إنهم حربيون لكونهم ليسوا من اهل الذمة وما حكم الأموال التي يؤدونها كل سنة هل هي غنيمة أم لا وهل يجوز لمن أعطي من الفقراء شيئا من ذلك أخذه أو لا أفتون : (الجواب) – إلى أن قال – وقول السائل هل هؤلاء الكفار يقال فيهم إنهم حربيون إلخ . إن أراد أنه يجوز قتله واغتيالهم لكونهم ليسوا بأهل ذمة فليس كذلك بل ذمة التأمين من الإمام – إلى أن قال – وما حكم الأموال التي يؤدونها جوابه أن تلك الأموال فيء تصرف في مصارفه وليست بغنيمة لأن الغنيمة كما في المنهاج وغيره كل ما حصل من كفار بقتال أو إيجاف ومعلوم أن في صورة السائل لا قتال ولا إيجاف إهـ.

2- وفى حواشى الشروانى جزء 3 ص 72 ما نصه :

ولو عين على كل غنى قدرا فالذى يظهر ان هذا من قسم المباح لأن التعيين ليس بسنة وقد تقرر فى الامر بالمباح انه انما يجب امتثاله ظاهـرا فقط.

(قوله انما يجب امتثاله ظاهـرا الخ)

قد ينظر فى اطلاق ذلك ويتجه الوجوب باطنا ايضا إذا ظهرت المصلحة العامة فى ذلك المعين وكان مما يحتمل عادة سم. إهـ

3- وفى الفقه الإسلامى جزء 6 صحيفة 700 ما نصه :

وأما الصدقات فهي الاموال الواجبة على المسلمين نصا كالزكاة, واجتهادا كالاموال المفروضة على الاغنياء إذا خلا بيت المال واحتاجت الدولة لتجهيز الجيش ونحوه من المصالح العامة . إهـ

4- وفى الإسلام تأليف الشيخ سعيد حوى جزء 3 ص 495 ما نصه :

انا إذا قررنا إماما مطاعا مفتقرا الى تكثير الجنود وسد الثغور وحماية الملك المتسع الأقطار وخلا بيت المال وارتفعت حاجات الجند الى ما يكفيهم فللامام إذا كان عدلا أن يوظف على الأغنياء ما يراه كافيا لهم فى الحال الى أن يظهر مال بيت المال ثم اليه النظر فى توظيف ذلك على الغلات والثمرات وغير ذلك وإنما لم ينقل مثل هذا عن الاولين لاتساع بيت المال فى زمانهم بخلاف زماننا. إهـ

5- وفي فقه الزكاة جزء 2 ص 1080 ما نصه:

ومما كتبه أي الإمام النووي الى السلطان الظاهر بيبرس في رسالة ينصحه فيها ويوضح له حكم الشرع قال ولا يحل أن يؤخذ من الرعية شيء ما دام في بيت المال شيء من نقد أو متاع أو أرض أو ضياع تباع أو غير ذلك وهؤلاء علماء المسلمين في بلاد السلطان أعز الله أنصاره متفقون على هذا وبيت المال بحمد الله معمور زاده الله عمارة وسعة وخيرا وبركة.

6- وفى فيض القدير شرح الجامع الصغير جزء 5 ص 375 ما نصه :

" ليس في المال حق سوى الزكاة "

يعنى ليس فيه حق سواهـا بطريق الأصالة وقد يعرض ما يوجب فيه حقا كوجود مضطر فلا يناقض بينه وبين الخبر المار إن فى المال حقا سوى الزكاة لما تقرر ان ذلك ناظر الى الاصل وذا ناظر الى العوارض. إهـ

7- وفى بغية المسترشدين ص 158 ما نصه :

(مسئلة ك) عين السلطان على بعض الرعية شيئا كل سنة من نحو دراهـم يصرفها فى المصالح إن أدوه عن طيب نفس لا خوفا وحياء من السلطان او غيره جاز أخذه وإلا فهو من اكل اموال الناس بالباطل لا يحل له التصرف فيه بوجه من الوجوه وارادة صرفه فى المصالح لاتصيره حلالا. إهـ

8- وفي قرة العين بفتاوى إسماعيل الزين  صحيفة 200 ما نصه :

أما السؤال الثانى : وهو لو استولى أحد من المسلمين على شيء من أموال الكفار فهو فى حكم الغنيمة فالخمس الاول قد وزع لمستحقيه والاربعة الباقية إلى من توزع وقد إستولى هو بنفسه ليس معه أحد . فالجواب والله الموافق للصواب ان الأربعة الأخماس الباقية من الغنيمة تكون كلها لذلك المستولى لانها انحصرت فيه لعم من يشاركه فيه . هذا إذا كان الإستيلاء على مال الكفار بطريق القتال بأن غرر بنفسه وخاطر بها بحيث يعد مقاتلا . أما إذا كان الإستيلاء المذكور لا على ذلك الوجه فإن المال حينئذ يكون فيئا ويصرف مصرف الفيء . إهـ

9- وفى إسعاد الرفيق جزء 2 ص 57 ما نصه :

المكس.  وهو ما ترتبه الظلمة من السلاطين فى أموال الناس بقوانين ابتدعوها. إهــ

10- وفى تحفة المحتاج جزء 1 ص 132 ما نصه :

(تنبيه) يؤخذ من إطباقهم هنا على نفي الاجرة شذوذ قول الماوردى والرويانى يحل ما يؤخذ بصنعة محرمة كالتنجيم لانه عن طيب نفس وبرد ما عللا به أن كسب الزانية كذلك , والخبر الصحيح أن كسب الكاهن خبيث وأن بذل المال فى مقابلة ذلك سفه فأكله من أكل أموال الناس بالباطل ومن ثم شنع الأئمة فى الرد عليهما . اهـ

11- وفي التفسير المنير جزء 2 ص 163 ما نصه :

(ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل)

(ولا تأكلوا أموالكم بينكم) أي يأكل بعضكم مال بعض بغير وجه مشروع . والمراد بالأكل الأخذ والإستيلاء وعبر به لأن المقصود الأعظم من المال هو الأكل. وأكل المال بالباطل له وجهان : الأول أخذه على وجه الظلم كالسرقة والغصب ونحو ذلك والثاني أخذه من جهة محظورة كالقمار وأجرة الغناء ونحو ذلك من سائر الوجوه التي حرمها الشرع. وقد انتظمت الآية تحريم كل هذه الوجوه. إهـ

Jawaban b :

Makruh apabila tidak yakin murni dari hasil yang haram dan apabila nyata murni dari hasil yang haram maka menerimanya tidak boleh / haram.

Referensi :

1.    Hasyiyah I’anah Al Tholibin, Juz II Hal. 241.

2.    Fatawy Kubro Al Fiqhiyah, Juz II Hal. 153 (Dar Al Fikr).

3.    Majmu’ (Dar Al Kutub Al Ilmiyyah) Juz. X Hal. 510

Ibarat :

1- وفي حاشية إعانة الطالبين جزء 2 ص 241 ما نصه :

(فائدة) قال فى المجموع يكره الأخذ ممن بيده حلال وحرام كالسلطان الجائر وتختلف الكراهـة بقلة الشبهة وكثرتها ولا يحرم الا إن تيقن أن هذا من الحرام. إهــ

2- وفى فتاوى كبرى الفقهية جزء 2 ص 153(دار الفكر) ما نصه :

( وسئل ) رضى الله عنه ما حكم عطايا أرباب ولايات زماننا ؟ ( فأجاب ) بقوله عطايا الولاة قبلها قوم من السلف وتورع عنها آخرون فيجوز قبولها مالم يتحقق فى شيء منها انه محرم كمكس او نحوه فلا يجوز قبوله واما مع عدم ذلك التحقق فالقبول جائز واما قول الغزالى لا يجوز معاملة من اكثر ماله حرام فضعيف كما قاله النووى فى شرح المهذب بل المعتمد جواز معاملته والأكل مما لم يتحقق حرمته من ماله . اهـ

3- وفى المجموع جزء 10 ص 510 (دار الكتب العلمية) ما نصه :

فرع قال الشيخ أبو حامد فى تعليقه وصاحب البيان عن الأموال المأخوذة من السلطان الجائر بجياية الحرام كالمكس والمصادرة ونحو ذلك : لها حكم معاملة من فى ماله حرام وحلال فيفرق بين قلتها وكثرتها وتختلف الكراهة فى التخفيف والتشديد بحسب ذلك , ولا يكون ذلك حراما إلا إذا تيقن أن هذا من الحرام الذى يمكن معرفة صاحبه , سواء دفع السلطان ذلك جائزة او فى معاملة . فرع : هذا الذى ذكرناه هو كلام الشفعى وجميع الاصحاب , وشذ الغزالى فقال فى الإحياء فى كتاب الحلال والحرام : إنه يحرم مبايعة من أكثر ماله حرام , وأخذ المال من السلطان إذا كان أكثر مال السلطان حراما كما هو الغالب . وهذ الذى قاله شاذ مردود , وليس من مذهبنا , وإنما حكاه أصحابنا عن الأبهرى المالكى . اهـ

2. TASHOWWUR AL MAS'ALAH

Sungguh ironis sekali Indonesia yang gemah ripah loh jinawi dan katanya negara hukum ini, hanya karena ulah segelintir importir busuk atau pejabat bermental bobrok, negeri ini seolah jadi surga bagi peredaran barang selundupan mulai dari daging, beras, elektronik, tekstil, hingga gula. Tak tanggung-tanggung konon jumlahnya 56.862 ton dan harganya mencapai 90 M, akhirnya komisi V DPR RI merekomendasikan kepada pemerintah untuk mengambil keputusan jika puluhan ribu gula tsb terbukti ilegal, yakni disita negara dan dilelang diluar jawa atau dimusnahkan. Namun menurut ketua komisi V DPR RI gula tersebut harus dimusnahkan, masalahnya jika dilelang harga gula dipasaran akan rusak dan merugikan petani tebu bahkan ada kemungkinan penyelundup gula membelinya kembali lalu dijual kepasaran lagi.

Pertanyaan :

a.     Bolehkah pemerintah menyita barang selundupan tersebut dan apakah status barang selundupan yang disita oleh pemerintah menurut perspektif fiqh ?

b.     Bagaimanakah hukum memusnahkan gula tersebut dengan pertimbangan diatas ?

c.     Kalau tidak boleh, bagaimana solusi terbaik yang tidak merugikan pemerintah, petani tebu dan harga gula dipasaran tetap stabil ?

 (PP. ZAINUL ISLAH Kanigaran Probolinggo)

Jawaban a :

Haram kecuali ada maslahah daf’u dororil ammah dan sekedar di habsu  (di tahan     sementara) dengan tujuan زجر وردع (membuat jera) serta akan di kembalikan jika memang sudah benar- benar jera.    

Referensi :

1.    Al Bajuri, Juz II Hal. 11.

2.    Qurrotu Al ‘Aini Bi Fatawi Ulama’ Al Haromain, Hal. 96 – 97.

3.    Al Tasyri’ Al Jina’i, Juz I Hal. 149 – 150.

4.    Fawaidi Al Janiyyah, Juz I Hal. 259.

5.    Muhadlorot Fi Al Fiqhi Al Muqorin Li Al Syaikh Muhammad Sa’id Romdlon Al Buthy, Hal. 16.

6.    Al Fiqhu Al Islami Juz. VI Hal. 201 – 202.

Ibarat :

1- وفي الباجوري جزء 2 ص 11 ما نصه :

(فصل) في أحكام الغصب وهو لغة أخذ الشيء ظلما مجاهـرة وشرعا الاستيلاء على حق الغير عدوانا.(قوله وشرعا) عطف على لغة الى أن قال وقوله عدوانا أي ظلما يقال عدا عليه عدوانا إذا تعدى عليه وظلمه ثم إن كان خفية من حرز مثله سمي سرقة أو مكابرة في صحراء سمي محاربة أو مجاهـرة واعتمد الهرب سمي اختلاسا وإن جحد ما ائتمن عليه سمي خيانة وصريح ذلك أن نحو السرقة يقال له غصب شرعا والمشهور أنه ليس غصبا فيزاد في التعريف مجاهـرة مع الإعتماد على القوة والغلبة لإخراج نحو السرقة . إهـ

2- وفي قرة العين بفتاوى علماء الحرمين  ص  96 - 97 ما نصه :

واما أخذ المال فلم يجوزه أحد من أئمتنا الشافعية فيما علمت وحينئذ فهو من أكل اموال الناس بالباطل . نعم رأيت في بعض فتاوي ابن علان نسبة جواز أخذ المال تعزيرا للامام مالك رحمه الله. قال ويدل له تخريب عمر دار سعد رضي الله عنه لما احتجب عن رعاياه وتحريقه دور باعة الخمر فإن قلد الأمير القائل بذلك فلينظر الى حال الجناية وما يترتب عليها من المفاسد والضرب ويأخذ بقضيته الى آخر ما قاله ابن علان . إهـ

3- وفي التشريع الجنائي الإسلامي جزء 1 ص 149- 150 ما نصه :

في التعزير للمصلحة العامة : القاعدة العامة في الشريعة أن التعزير لا يكون إلا في معصية أو في فعل محرم لذاته منصوص على تحريمه لكن الشريعة تجيز استثناء من هذه القاعدة العامة أن يكون التعزير في غير معصية أي فيما لم ينص على تحريمه لذاته إذا اقتضت المصلحة العامة التعزير والأفعال والحالات التي تدخل تحت هذا الإستثناء لا يمكن تعيينها ولا حصرها مقدما لأنها ليست محرمة لذاتها وإنما تحرم لوصفها فإن توفر فيها الوصف فهي محرمة وإن تخالف عنها الوصف فهو مباحة والوصف الذي جعل  علة للعقاب هو الإضرار بالمصلحة العامة أو النظام العام فإذا توفر هذا الوصف في فعل او حالة استحق الجاني العقاب وإذا تخالف الوصف فلا عقاب وعلى هذا يشترط في التعزير للمصلحة العامة أن ينسب الى الجاني أحد أمرين :

أنه ارتكب فعلا يمس المصلحة العامة أو النظام العام .

أنه أصبح في حالة تؤدي المصلحة العامة أو النظام العام . إهـ

4- وفي فوائد الجنية جزء 1 ص 259, ما نصه :

(ومسألة التسعير) بالجر عطف على فسق من سعرت الشيء تسعيرا جعلت له سعرا معلوما ينتهي الى قوله (اذا سعر الامام) أي وقت تسعيره وذلك عندما يتعدى أرباب الطعام تعديا فاحشا في القيمة ولك بمشورة أهل الخبرة وأما عند عدم تعدي الفاحش فلا يجوز التسعير لحديث لاتسعروا فإن المسعر هو الله (قوله فإنه يرتكب) أي يجب العمل بمقتضى التسعير (قوله ولا يجوز مخالفته) صيانة لحقوق المسلمين من الضياع وقد قالوا اذا خاف الامام على اهل المصرى الهلاك أخذ الطعام من المحتكر وفرقه عليهم فإذا وجدوا ردوا مثله وليس هذا حجرا وإنما هو للضرورة قلت وقد جعلت الحنفية هذه المسألة فرعا من قاعدة ذكروها في كتبهم وهي يتحمل الضرر الخاص لأجل دفع الضرر العام فافهم (قوله وهل منه) أي من تعارض المفسدتين (قوله بخرص الزرع) أى بجزره مع أنه لاخرص فى الزرع شرعا لاستتار حبه ولأنه لايؤكل غالبا رطبا بحلاف التمر قوله (نعم) أي من فروع القاعدة بل أولى بذلك فيجب حينئذ خرص الزرع مراعاة لأعظم الضررين - إلى أن قال – (إذا رآه) إلخ أي إذا رأى الإمام البقاء مصلحة (قوله وتسكين الفتنة) بالرفع عطف على أمر الإمام أي وهل منه تسكين الإمام للفتنة (قوله من أئمته) أي أئمة الزمان السابق (قوله أم لا) عطف على قوله هل منه (قوله القياس نعم) أي أنه من تعارض المفسدتين فيجب على السلطان حينئذ الامر بالبقاء على المناوبة المذكور ارتكابا لأخف الضررين قال الزيلعي من الحنفية في باب شروط الصلاة الأصل في جنس هذه المسائل يعني مسائل قاعدة مراعاة أعظم المفسدتين أن من ابتلي ببليتين وهما متساويتان يأخذ بأيتهما شاء وإن اختلفا يختار أهونهما لأن مباشرة الحرام لاتجوز إلا لضرورة ولا ضرورة في حق الزيادة . إهـ

5- وفى محاضرات فى الفقه المقارن للشيخ محمد سعيد رمضان البوطى ص 16 ما نصه :

العقوبة بأخذ المال انما تعنى نقل ملكية المال الذى وقعت العقوبة به من أيد الى أخرى . وسواء كانت هذه اليد الأخرى يد الدولة أو يد فرد معين من الناس ، فلا بد من أن تكون حيازة تلك اليد لهذا المال بسبب من أسباب التملك الشرعي الصحيح التى أوضحناهـا فى أول البحث وواضح أنها أي العقوبة بأخذ المال لا تدخل فى واحد منها فلا هي تدخل فى احراز المباحات ولا العقود ولا الخلفية ولا التولد من المملوك .ولا ينبغى ان تتوهم امكان هذه المسألة على ضمان المتلفات او المغصوبات او على الكفارات لأن العوض من المتلف ليس عقوبة له ، وانما هي تسوية حقوقية فلا ينبغى ان تقاس العقوبات عليها .

وأما الكفارات فهي عبادة زواجر او جوابر لا يقاس عليها غيرها ، كما قرر ذلك علماء الأصول إذ هي فى جملتها منوطة بالنصوص الدالة عليها فقط .

معنى العقوبة للجانى والجانح فيما تقرره الشريعة الإسلامية ويقرره علماء القانون : حمل الجانى وغيره على الإبتعاد عن مقارفة الجرائم والجنايات بوسيلة من وسائل الإيلام أو التضييق بحيث تتكافأ مع ما اقترفه من وسيلة اللذة او الكسب غير المشروع

فاقتضى ذلك أن يناط بكل اكتساب لعمل غير مشروع إضرار معين يكون من شأنه صد الناس عن مقارفته وحملهم ان لا يحذر بعضهم بعضا منه ، وانما يتم ذلك اذا كانت العقوبات المشروعة إضرارا من كل وجه وبالنسبة لجميع الناس ، وعندئذ يتوحد موقفهم جميعا على اختلاف ظروفهم وطبقاتهم حيال الجريمة كما تستوى الجريمة نفسها فى انعكاساتها الضارة بالنسبة للجميع .

ولكن إذا وضعت الغرامة المالية بين هذا الإضرار الزجري ، فإن الأمر يختلف عندئذ ، ان الغرامة المالية فى الوقت الذى تعتبر فيه زجرا واضرارا بالنسبة للجانى فإنها تعتبر كسبا وفائدة بالنسبة للشخص المتملك لهذه الغرامة ، سواء كان شخصا معنويا يتمثل فى الدولة او شخصا حسيا يتمثل فى أحد الأفراد ، وعندئذ تصبح تلك الجناية التى استلزمت دفع هذه الغرامة ذات أثرين مختلفين فى المجتمع فى وقت واحد أحدهما المفسدة بالنسبة للمقترف وثانيها المصلحة بالنسبة للمكتسب . وهذه النتيجة المزدوجة تعتبر من أخطر مظاهـر التناقض والإضطراب التى تهدد المجتمع . أما عندما تكون الجناية متعلقة بالمال نفسه ، فإن الأمر عندئذ لا ينطوى على هذا التناقض والإضطراب ، حتى ولو دفع المال الى الفقراء والمساكين لأنها تتخذ مسوغا آخر الى جانب العقوبة إلا وهو معنى التعويض فالغش فى المال مثلا انما يعود بالضرر على الآخرين ، اذ هم الذين يحيق بهم ذلك الغش وهو ضرر يتمثل فى فوات مال عليهم بدون مقابل فكان مشروعا لهم ان يتلقوا فى مقابل ذلك تعويضا ولما كان الذى سيقع عليه الضرر مجهولا فإن أولى الناس بذلك التعويض هو أحقهم بالحجز عن ذلك الضرر وهم الفقراء. إهـ

6-  وفي الفقه الإسلامي جزء 6 ص 201 – 202 ما نصه :

التعزير بالمال لا يجوز التعزير بأخذ المال في الراجح عند الأئمة لما فيه من تسليط الظلمة على أخذ مال الناس فيأكلونه وأثبت ابن تيمية وتلميذه ابن القيم أن التعزير بالعقوبات المالية المشروع في مواضع مخصوصة في مذهب مالك في المشهور عنه ومذهب أحمد وأحد قولي الشافعي كما دلت عليه سنة رسول الله مثل أمره بكسر ما لا قطع فيه من الثمر والكثر وأخذه شطر مال مانع الزكاة عزمة من عزمات الرب تبارك وتعالى ومثل تحريق عمر وعلي رضي الله عنهما المكان الذي يباع فيه الخمر ونحوه كثير ومن قال إن العقوبات المالية منسوخة وأطلق ذلك فقد غلط في نقل مذاهب الأئمة والإستدلال عليها.

معنى التعزير بأخذ المال روي عن أبي يوسف أنه يجوز للسلطان التعزير بأخذ المال ومعنى التعزير بأخذ المال على القول عند من يجيزه هو امساك شيء من مال الجاني عنه مدة لينـزجر عما اقترفه ثم يعيده الحاكم اليه لا أن يأخذه الحاكم لنفسه أو لبيت المال كما يتوهم الظلمة إذ لا يجوز لأحد من المسلمين أخذ مال أحد بغير سبب شرعي قال ابن عابدين وأرى أن يأخذ الحاكم مال الجاني فيمسكه عنده فإن أيس من توبته يصرفه الى ما يرى من المصلحة إهـ.  

Jawaban b :

Tidak boleh dikarenakan termasuk “idlo’atul mal” dan tidak memenuhi syarat ihroq (membakar) yaitu al mal ‘ainul ma’shiyyah.

Referensi :

1.    Qodlo’ Al Arob Fi As’ilah Halb, Hal. 441.

2.    Fiqhu Al Islamy, Juz VI Hal. 204.

3.    Buhuts Muqoronah Fi Al Fiqhi Al Islamy Wa Ushulih, Hal. 506 - 507.

Ibarat :

1- وفي قضاء الأرب في أسئلة حلب  ص 441  ما نصه :

والضابط في إضاعة المال أن يكون لا لغرض ديني ولا دنيوي فمتى انتفى هذان الغرضان من جميع وجوههما حرم قطعا قليلا كان المال أو كثيرا ومتى وجد واحد من الغرضين وجودا له مال وكان الإنفاق لائقا بالحال ولا معصية فيه جاز قطعا . إهـ

2- وفى الفقه الإسلامى جزء 6 ص 204 ما نصه :

وأجاز المالكية العقوبة فىالمال إذا كانت جناية الجانى فىنفس ذلك المال اوفىعوضه فيتصدق بالزعفران المغشوش على المساكين واذاإشترى مسلم من نصرنى خمرا فانه يكسر على المسلم فيتصدق بالثمن تأديبا للنصرانى إن كان النصرانى لم يقبضه . إهـ

3- وفى بحوث مقارنة فى الفقه الإسلامي وأصوله للشيخ فتحى الدرينى ص 506-507  ما نصه :

روي أن على بن أبى طالب رضي الله عنه أحرق طعاما محتكرا بمائة ألف . وروي عن طريق ابن أبى شيبة أن علي بن أبى طالب أحرق بيادر بالسواد كانت محتكرة .

ويتجه على هذا الإجراء أنه - فى الأصل – مناف لمقتضى الأصول العامة من حرمة اضاعة المال فى غير مقصد شرعي ولاسيما وقت الأزمات والغلاء ، لأن تحريم اضاعة المال من حق الله تعالى ، فكان متعينا أن يوزع على الناس ليسدوا حاجتهم ، ومن الثابت أن المحافظة على المال من المقاصد الضرورية الخمسة القاطعة.

ويمكن أن يجاب عن تصرف علي رضي الله عنه على هذا الوجه بأنه قد يحقق مقصدا شرعيا ، فى اجتهاده وهو الردع والزجر ، إذ عقوبة التغريم على هذا الوجه من شأنها أن تترك أثرها البالغ فى نفوس المحتكرين فتردعهم وهي مصلحة تربو على مصلحة المحافظة على هذا القدر من المال المحرق .

وسياسة التشريع تقوم على هذه الموازنة بين المصالح المتضاربة ويتخذ من الإجراءات ما من شأنه أن يحقق مقاصد التشريع .

وأيضا روي تأويل لهذه الواقعة مؤاده ، أن البيادر انما أحرقت لما اعترإهـا من الفساد دفعا لضررها باتخاذها طعاما لا لاحتكارها .

وأيّا ما كان فنحن نرى أن سياسة الإحراق هذه لم تتمحض او تتعين إجراء للردع ، ما دام ثمة إجراءات أخرى خير منها تقوم مقامها دون تضييع للمال ولا سيما وقت الحاجة الماسة اليه . إهـ

Jawaban c :

Pemerintah menyita gula tersebut, kemudian mengganti rugi atau menjual dengan harga standart dan diberikan kepada pemiliknya (importir) setelah ditahan/dipenjara dan benar-benar bertaubat.

Referensi :

1.    Nihayah Al Muhtaj, Juz V Hal. 150.

2.    Buchuts Muqoronah Fi Al Fiqhi Al Islamy Wa Ushulih, Hal. 506 – 507.

3.    Qowaid Al Ahkam Fi Masholih Al Anam, Juz II Hal. 75.

4.    Al Adab An Nabawy, Hal. 30.

5.    Al Tasyri’, Juz I  Hal 149 -150.

6.    Tanwir Al Qulub, Hal 352.

Ibarat :

1- وفي نهاية المحتاج  جزء 5  ص 150 ما نصه :

(وعلى الغاصب الرد) فورا عند التمكن وإن عظمت المؤنة في رده ولو لم يكن متمولا كحبة بر أو كلب يقتنى وسواء كان مثليا أم متقوما ببلد الغصب أم مستقيلا عنه ولو بنفسه أو فعل أجنبي لخبر "على اليد ما أخذت حتى تؤديه". إهـ

2- وفى بحوث مقارنة في الفقه الإسلامي وأصوله للشيخ فتحي الداريني ص 506 - 507 ما نصه :

فيجب الموازنة بين الوسائل من حيث الصلاحية وخفة الضرر والإفضاء الى المقصود الشرعى فلم لا يكون رادعا نزع المال من المحتكر ومصادرته وتوزيعه على الناس على أن يردوا قيمته بلا ربح ، دون أن يستضر المحتكر فى أصل ماله ، وهو ما أشار اليه الإمام الشاطبى مبدأ يجب التزامه فى مثل هذه الحال بقوله : وأما المحتكر فإنه خاطئ باحتكاره مرتكب للمنهي عنه مضر بالناس فعلى الإمام أن يدفع إضراره بالناس على وجه لا يستضر هو به جمعا بين الحقين ما أمكن والعقوبه هي حرمانه من الربح أصلا معاملة له بنقيض قصده كما بيّنا. إهـ

3- وفى قواعد الاحكام فى مصالح الانام جزء 2 ص 75 ما نصه :

فصل فى تصرف الولاة ونوابهم يتصرف الولاة ونوابهم بما ذكرنا من التصرفات بما هو الاصلاح للمولى عليه درأ للضرر والفساد وجلبا للنفع والرشاد ولا يقتصر احدهم على الصلاح مع القدرة على الاصلاح إلا ان يؤدي إلى مشقة شديدة ولايتخيرون فى التصرف حسب تخيرهم فى حقوق انفسهم مثل ان يبيعوا درهما بدرهم او مكيلة زبيب بمثلها لقول الله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هي احسن وان كان هذا فى حقوق اليتامى فأولى ان يثبت فى حقوق عامة المسلمين فيما يتصرف فيه الأئمه من أموال العامة لأن إعتناء الشرع بالمصالح العامة اوفر واكثر من إعتنائه بالمصالح الخاصة وكل تصرف جر فسادا او دفع صلاحا فهو منهي عنه كإضاعة المال بغير فائدة واضرار الأمزجة لغير عائدة والأكل على الشبع منهي عنه لما فيه من اتلاف الأموال وافساد الأمزجة وقد يؤدي الي تفويت الأرواح ولو وقعت مثل قصة الخضرعليه السلام في زماننا هذا لجاز تعييب المال حفظا لأصله ولأوجبت الولايه ذلك في حق المولي عليه حفظا للأكثر بتفويت الأقل فان الشرع يحصل الأصلح بتفويت المصالح كما يدرأ الأفساد بارتكاب المفاسد وما لا فساد فيه ولا صلاح فلا يتصرف فيه الولاة على المولي اذا امكن الانفكاك عنه. إهـ  

4- وفي الأدب النبوي ص 30 ما نصه :

فإمام الناس من ملك او أمير راع كفيل وحافظ أمين مسؤول عن أهل مملكته اوإمارته فعليه إقامة العدالة فيهم وردالحقوق لأربابها واحترام حريتهم في دائرالحق والأدب واستشارتهم في الأموروالإٍٍستماع لنصائحهم والذود عن كراماتهم والحرص على مصالحهم والدفاع عن حقوقهم وفتح الأبواب لمعاشيهم وتدليل السبول لتنمية ثروتهم والضرب على أيدى المفسدين والتنكيل بالمجرمين الخائنين والعمل على قطع الفساد في الأرض ومنع الجرائم منها الى غير ذلك مما ترقي به الأمة وتسلم من الإضرار . إهـ

5- وفي التشريع الجنائي الإسلامي جزء 1 ص 149-150 ما نصه:

في التعزير للمصلحة العامة : القاعدة العامة في الشريعة أن التعزير لا يكون إلا في معصية أو في فعل محرم لذاته منصوص على تحريمه لكن الشريعة تجيز استثناء من هذه القاعدة العامة أن يكون التعزير في غير معصية أي فيما لم ينص على تحريمه لذاته إذا اقتضت المصلحة العامة التعزير والأفعال والحالات التي تدخل تحت هذا الإستثناء لا يمكن تعيينها ولا حصرها مقدما لأنها ليست محرمة لذاتها وإنما تحرم لوصفها فإن توفر فيها الوصف فهي محرمة وإن تخلف عنها الوصف فهو مباحة والوصف الذي جعل  علة للعقاب هو الإضرار بالمصلحة العامة أو النظام العام فإذا توفر هذا الوصف في فعل او حالة استحق الجاني العقاب وإذا تخالف الوصف فلا عقاب وعلى هذا يشترط في التعزير للمصلحة العامة أن ينسب الى الجاني أحد أمرين

1. أنه ارتكب فعلا يمس المصلحة العامة أو النظام العام

2. أنه أصبح في حالة تؤدي المصلحة العامة أو النظام العام

6- وفي تنوير القلوب ص.352 ما نصه :

التعزير هو التأديب بنحو حبس وضرب غير مبرح –الي ان قال- ولايكون إلا باجتهاد الإمام فيجتهد الإمام فيه جنسا وقدرا وجمعا وافرادا .اهـ

 

3. TASHOWWUR AL MAS’ALAH

Semakin semaraknya pembangunan masjid dan musholla di kota-kota bahkan di pedesaan, banyak juga cara-cara yang di pakai untuk mensukseskan pembangunan tersebut, diantaranya disuatu daerah terdapat cara pengembangan dana masjid dengan melalui sistem borongan (uang masjid dibuat borong) hasil tambak, tapi uniknya pihak panitia tidak pernah rugi, kalau pun rugi panitia di beri uang tambahan atau tebusan oleh pemilik tambak.

Pertanyaan :

a.     Bagaimana hukum membangun masjid atau musholla dengan melalui sistem tersebut ?

b.     Apabila ternyata rugi apakah pihak panitia wajib mengganti, padahal sistem tersebut sudah disepakati  oleh panitia dan masyarakat sekitar ?

c.     Apa status uang yang di terima oleh panitia dari pemilik tambak ?

 (Fathul Mu’in PP. MUS Sarang Rembang)

Jawaban a :

Tidak boleh karena  sistem tersebut merupakan mu’amalah yang fasidah ditinjau dari :

1.    Merupakan bai’ al ghoror (بيع الغرر  ).

2.    adanya syarat yang munafin li muqtadlo al ‘aqdi (شرط مناف لمقتضى العقد  ).

Referensi :

1.     Jam’u Al Fawa’id Min Jami’i Al Ushul Wa Majma’ Al Zawa’id,

2.     Bulughul Marom, Hal. 174.

3.     Asna Al Matholib, Juz II Hal. 13.

4.     Kifayatu Al Akhyar, Juz I Hal. 244.

5.     Bujairomy ‘Ala Al Manhaj, Juz 2 Hal. 209.

Ibarat :

1- وفى جمع الفوائد من جامع الاصول ومجمع الزوائد ص ما نصه :

(إبن مسعود) رفعه لاتشتر السمك فى الماء فإنه غرر . لأحمد والكبير . إهـ

2- وفي بلوغ المرام ص 174 ما نصه :

وعن إبن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تشتروا السمك فى الماء فإنه غرر رواه أحمد وأشار إلى ان الصواب وقفه . إهـ

3- وفى أسنى المطالب جزء 2 ص 13 ما نصه :

(ولا) يصح (بيع سمك فى ماء ولوفى بركة إن شق تحصيله منها) لعدم قدرة تسليمه (لا إن سهل) تحصيله (ولم يمنع الماء رؤيته) فيصح بيعه .

(قوله لا ان سهل تحصيله) أي وكان يملكه بان إصطاده وألقاه فيها او سد منفذها بنية أخذه . إهـ

4- وفى كفاية الاخيار جزء 1 ص 244 ما نصه :

ولا يجوز بيع الطير فى الهواء والسمك فى الماء للغرر . إهـ

5- وفى بجيرمى على المنهج جزء 2 ص 209 ما نصه :

الحاصل من كلامهم أن كل شرط مناف لمقتضى العقد إنما يبطله إذا وقع فى صلبه او بعده وقبل لزومه بخلاف من لو تقدم عليه ولو فى مجلسة . شرح م ر (وقوله وقبل لزومه) شامل لخيار الشرط وهو كذلك كما فى شرح حج اهـ

Jawaban  b :

Berhubung mu’amalah tersebut fasidah maka kewajiban panitia mengembalikan ikan pada pemilik tambak dan menarik uangnya kembali kemudian dikembalikan pada masjid secara utuh.

Referensi :

1.    Roudloh Al Tholibin, Juz 3 Hal. 76.

2.    Fatawa Al Romly, Juz 2 Hal. 119.

Ibarat :

1- وفي روضة الطالبين جزء 3 ص 76 ما نصه :

إذا اشترى شيئا فاسدا إما لشرط فاسد وإما لسبب آخر ثم قبضه لم يملكه ولا ينفذ تصرفه فيه فيلزم رده . اهـ

2- وفى فتاوى الرملى جزء 2 ص 119 ما نصه :

(سئل) هل المأخوذ بالبيع الفاسد مع رضى المتبايعين حلال أم لا (فأجاب) بانه لا يحل للأخذ له التصرف فيه لانه يجب على كل منهما رد ما أخذه على مالكه . اهـ

Jawaban  c :

Berhubung antara panitia dan pemilik tambak kewajibannya menarik hak milik masing-masing maka status uang tambahan dari pemilik tambak kepada panitia adalah uang shodaqoh untuk masjid atau yang lain sesuai dengan tujuan orang yang memberi.

Referensi :

I’anah Al Tholibin, Juz III Hal. 144.

Ibarat :

1- وفي إعانة الطالبين جزء 3 ص 144 ما نصه :

والحاصل انه إن ملك لاجل الاحتياج او لقصد الثواب مع صيغة كان هبة وصدقة وإن ملك بقصد الإكرام مع صيغة كان هبة وهدية وإن ملك لا لاجل الثواب ولا الاكرام بصيغة كان هبة فقط وإن ملك لاجل الاحتياج او الثواب من غير صيغة كان صدقة فقط وإن ملك لاجل الاكرام من غير صيغة كان هدية فقط فبين الثلاثة عموم وخصوص من وجه . إهـ

 

4. TASHOWWUR AL MAS’ALAH

Di tengah krisis yang sedang melanda, dalam rangka memenuhi target APBN dan mengurangi ketergantungan terhadap utang luar negeri, beberapa waktu lalu, pemerintah menaikkan harga BBM, tarif  dasar listrik dan tarif telepon. Akibat kebijakan ini Pemerintah menuai banyak protes dari berbagai elemen masyarakat. Demonstrasi pun marak, mereka menuntut agar kenaikan ini dibatalkan karena akan menambah kesengsaraan rakyat.

Pertanyaan :

a.    Apakah kebijakan pemerintah tersebut bisa di benarkan ?

b.    Bila tidak, apa yang harus dilakukan pemerintah kaitannya dengan APBN dan utang luar negeri ?

(PP. MAMBA’UL ULUM Pakis Tayu Pati)

Jawaban a :

Dibenarkan atau boleh apabila benar-benar ada hajat dan maslahah dengan cara yang adil dan bijaksana serta mempertimbangkan kemaslahatan dan kemampuan rakyat.

Referensi :

1.    Al Fiqhu Al Islami Juz. 4 Hal. 58.

2.    Bughyatul Mustarsyidin, Hal. 174.

3.    Hasyiyah Abi Jamroh Hal. 69

4.    Al Adab Annabawi  Hal. 202

5.    Al Wafi Hal. 554

6.    Aal Fiqhu Ala Madzahibul Arba’ah Juz. 5 Hal. 407

7.    Al Fiqhu Al Islami Juz. 4 Hal. 33

 

Ibarat :

1- وفي  الفقه الإسلامي جزء 4 ص 58 ما نصه:

وأملاك بيت المال (أو وزارة المالية أو الحكومة) لا يصح بيعها إلا برأي الحكومة لضرورة أو مصلحة راجحة كالحاجة الى ثمنها أو الرغبة فيها بضعف الثمن ونحو ذلك لأن أموال الدولة كأموال اليتيم عند الوصي لا يتصرف فيها إلا للحاجة أو المصلحة

2- وفي بغية المسترشدين ص 174 ما نصه :

(مسألة ب) وظيفة الولى فيما تولى فيه حفظه وتعهده وتصرف فيه بالغبطة والمسلحة وصرفه فى مصارفه هذا من حيث الإجمال وأما من حيث تفصيل فقد يختلف الحكم فى بعض فروع مسائل الأولياء . اهـ

3- وفى حاشية أبى جمرة ص 69 ما نصه :

(حديث كلكم راع وكلكم مسؤل عن رعيته)

(قوله يقول سمعت رسول الله) إلخ.....أي يقول كل واحد منكم حافظ لأعضائه وجوارحه وحواسه أي كل واحد منكم مأمور بحسن تعهدها وصرفها لمرضاة الرب جل جلاله ومأمور بصلاح ما قال عليه وما هو تحت نظره فكل من كان تحت نظره شيء فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه فى دينه ودنياه و متعلقاته فإن وفى ما عليه من الرعاة حصل له الاحظ الاوفى والخير وإلا طالبه كل واحد من رعيته فى الآخرة بحقه . اهـ

4- وفى الآدب النبوى ص 202 ما نصه :

الرعية أمانة في يدي الراعي يجب عليه القيام بحفظها وحسن التعهد لها والعمال لمصلحتها فمن والاه الله شؤن الخلق من ملك وأمير ورئيش ووزير ومدير ومأمور ..الخ يجب عليه ان يحيطهم بنصحه ويخلص لهم في حكمه فيكون لهم كما يكون لنفسه يجب العدل معه والصدق فاليكون معهم عادلا وفي معاملتهم صادقا يجب لنفسه السلامه والعافية والعلم والثروة

5- وفي الوافي ص 254 ما نصه

إذا تعارض ضررخاص وضرر عام رعي الضرر العام "ووجب دفعه وإن وقع بسبب ذلك ضرر خاص ببعض الناس

6- وفي الفقه علي مذا هب الاربعة جزء 5 ص 407 مانصه

ويجب على كل رإيس قادر سواء كان حاكما او غيره أن يرفع الضرر عن مرؤوسه فلايؤذيهم هو ولا سمح لأحد أن يؤذ يهم

7- وفي الفقه الإسلامي جزء 4 ص 33 ما نصه

القاعدة الثالثاة ترتب ضرر أعظم من الصلحة : إذااستعمل الإنسان حقه بقصد تحقيق المصلحة المشروعة منه ولكن ترتب على فعله ضرر يصيب غيره اعظم من المصلحة المقصودة منه او يساويها منع من ذلك للذرائع سواء اكان الضرر الواقع عاما يصيب الجماعة او خاصا بشخص او اشخاص , والدليل على المنع قول الرسول صلى الله عليه وسلم  " لا ضرر ولا ضرار " وعلى هذا فإن استعمال الحق يكون تعسفا اذا ترتب عليه ضرر عام وهو دائما اشد من الضرر الخاص او ترتب عليه ضرر خاص اكثر من مصلحة صاحب الحق او اشد من ضرر صاحب الحق او مساو لضرر المستحق . اما اذا كان الضرر اقل او متوهما فلا يكون استعمال الحق تعسفا اهـ .

وأما المستحق على بيت المال فضربان أحدهما ما كان بيت المال فيه حرزا فاستحقاقه معتبر بالوجود فإن كان المال موجودا فيه كان صرفه في جهته مستحقا وعدمه مسقط لاستحقاقه والضرب الثاني أن يكون بيت المال له مستحقا فهو على ضربين: أحدهما أن يكون مصرفه مستحقا على وجه البدل كأرزاق الجند وأثمان الكراع والسلاح فاستحقاقه غير معتبر بالوجود وهو من الحقوق اللازمة مع الوجود والعدم فإن كان موجودا عجل دفعه كالديون مع اليسار وإن كان معدوما وجب فيه على الأنظار كالديون مع الإعسار. والضرب الثاني أن يكون مصرفه مستحقا على وجه المصلحة والإرفاق دون البدل فاستحقاقه معتبر بالوجود دون العدم فإن كان موجودا في بيت المال وجب فيه وسقط فرضه عن المسلمين وإن كان معدوما سقط وجوبه عن بيت المال وكان إن عم ضرره من فروض الكفاية على كافة المسلمين حتى يقوم به منهم من فيه كفاية كالجهاد وإن كان مما لا يعم ضرره كوعورة طريق قريب يجد الناس طريقا غيره بعيدا أو انقطاع شرب يجد الناس غيره شربا فإذا سقط وجوبه عن بيت المال بالعدم سقط وجوبه عن الكافة لوجود البدل فلو اجتمع على بيت المال حقان ضاق عنهما واتسع لأحدهما صرف فيما يصير منهما دينا فيه فلو ضاق عن كل واحد منهما جاز لولي الأمر إذا خاف الفساد أن يقترض على بيت المال ما يصرفه في الديون دون الإرتفاق وكان من حدث بعده من الولاة مأخوذا بقضائه إذا اتسع له بيت المال.اهـ

2- وفى الاشباه والنظائر ص 161 ما نصه :

ومنها أنه لايجوز له أن يتقدم فىمال بيت المال غيرالأحوج علىالأحوج اهـ

3- وفى بغية المسترشدين  ص 294 ما نصه :

(مسألة ك) شخص أمكنه حفظ القرآن العظيم وخاف هو ومعلمه تضييعه ونسيانه المنهى عنه فالذى يظهر أن الأولى التعلم والتعليم والإستعانة بالله تعالى على التوفيق للمنهج وليس هذا من قاعدة درء المفاسد إذ المفاسد هنا غير محققة بل متوهمة وثواب حفظ القرآن محقق والخير المحقق لا يترك لمفسدة متوهمة. إهـ

Soal b gugur

 

5. TASHOWWUR AL MASA’ALAH

Dalam perkembangan mutakhir zaman, sering kita jumpai bagaimana sebuah irama musik Drum Band menjadi sebuah sajian yang sangat menyenangkan, terlepas dari hukumnya halal atau haram tapi yang jelas sajian musik Drum Band semakin marak di mana-mana.              

Pertanyaan :

a.     Bagaimanakah hukum Drum Band, jika ditinjau dari sisi Alatul Malahi ? 

b.     Sebatas apa definisi Alatul Malahi yang diharamkan ?                                 

 (PP. MIS Sarang Rembang)

 

Drum Band = Kelompok pemusik yang sambil berbaris memperagakan berbagai gerak dan bentuk dengan memainkan alat musik perkusi, terompet, gendang dan lain-lain di bawah pimpinan giba pati (mayoret). (kamus besar bahasa Indonesia)

 

Jawaban a :

Tafsil : 

       Haram bila memakai alatul malamalahi yang muharromah.

       Boleh bila tidak memakai alat malahi al muharromah selama tidak ada unsur kemaksiatan yang lain seperti campurnya laki-laki ‘membuka aurot dan lain -lain .

Referensi :

1.    Hujjahuttualloh al baligoh juz II hal 521

2.    Is’adur Rofiq juz II hal 102

3.    Al zawajir juz II hal 340

4.    Bugyah al murtasyidinhal 284

5.    Ihya’ ulum al addin.bi hamis ittihaf al syadah juz IX hal 502-503

6.    Is’adur Rofiq juz II hal 67

7.    Is’adur Rofq’ juz II hal 66

Ibarat :

1- وفي حجة الله البالغة جزء 2 ص 521 مانصه :

فالملاهي نوعان محرم وهي آلات المطربة كالمزامير ومباح وهو الدف والغناء في الوليمة ونحوها من حادث سرور.

2- وفي إسعاد الرفيق جزء 2 ص 102ما نصه :

 ومنها ألآت اللهوالمحرمة كالطنبور والمزمار بل وجميع الأوتار قال في كف الرعاء عن الدنقي قد علم من غير شك أن الشافعي حرم سائر أنواع المزمير والشبابة من جملتها وإنما حرمت هذه الأشياء لما فيها من الصاد عن ذكر الله   وعن الصلاة ومفارقة التقوى والميل إلى الهوى والإنغماس في المعاصي إهـ.

3- وفي الزواجر جزء 2 ص 340 مانصه :

وفي الحاوي : الملاهي إما حرام كعود وطنبور ومعزفة وطبل ومزمار وما ألهي بصوت مطرب إذا انفرد أومكروه ما يزيد الغناء طربا ولم يطرب منفردا كالصنج والقصب فيكره مع الغناء لاوحده أومباح وهو ما خرج عن آلة الطرب إلي إنذار كالبوق وطبل الحرب أولمجمعة وإعلان كالدف في النكاح إهـ.

4- وفي بغية المسترشدين ص 284 ما نصه :

وأما ضرب الخشب بعضه على بعض فقد نقل سم حرمته كالضرب بالصفقتين وهما قطعتا صفر تضرب احداهما على الأخرى ويسمى الصنجي وأفتى ابن حجر في حرمة ضرب الأقلام على الصيني وضرب قطعة منه على الأخرى وبالجملة فكل ذلك إما حرام أو مكروه أو خلاف الأولى إهـ.

5- وفي إحياء علوم الدين بهامش اتحاف السادة جزء 6ص 502-503 ما نصه :

العارض الثاني في الآلة بأن تكون من شعار أهل الشرب أوالمخنثين وهي المزامير والأوتار وطبل الكوبة فهده ثلاثة أنواع ممنوعة وما عدا ذلك يبقي علىأصل الإباحة كالدف وإن كان فيه الجلاجل وكالطبل والشاهين والضرب بالقضيب وسائر الآلة

6- وفي اسعاد الرفيق جزء 2 ص 67 ما نصه :

(خاتمة) من أقبح المحرمات وأشد المحظورات اختلاط الرجال بالنساء في الجموعات لما يترتب على ذلك من المفاسد والفتة القبيحة إهـ.

7- وفي اسعاد الرفيق جزء 2 ص 66 ما نصه :

وإذا تقرر ذلك فحينئذ يحرم عليها أي المرأة كشف شيء من جميع بدنها بحضرة من يحرم نظره اليها من الرجال الأجانب وكذا يحرم عليه أي الرجل وعليها أي المرأة كشف شيء مما بين السرة والركبة له أو لها وكذا كشفهما منه أو منها بحضرة شخص مطلع على العورات إهـ.

 

Jawaban b :

Batasannya adalah :

       Yang sudah di nash dalam hadits.

       Menjadi syi’ar (ciri khas) ahli fasiq..

       Menimbulkan gerak spontan (tathrib) ketika dimainkan sendirian.

Referensi :

1.    Ittihaf Al Sadah Al Muttaqin, Juz VI Hal. 471.

2.    Hamisy Ittihaf Al Sadah Al Muttaqin, Juz VI Hal. 502-503.

3.    Al Zawajir, Juz II Hal. 337.

4.    Al Zawajir, Juz II Hal. 340-349.

Ibarat :

1- وفي إتحاف السادة المتقين جزء 6 ص 471 ما نصه :

فسماع هذه الأصوات يستحيل أن يحرم لكونها طيبة او موزونة فلا ذاهـب الى تحريم صوت العندليب وسائر الطيور ولا فرق بين حنجرة وحنجرة ولا بين جماد وحيوان فينبغى أن يقاس على صوت العندليب الاصوات الخارجة من سائر الاجسام باختيار الادميى كالذى يخرج من حلقه او من القضيب والطبل والدف وغيره ولا يستثنى من هذه الا الملاهـى والاوتار والمزامير التى ورد الشرع بالمنع منها لا للذتها إذ لو كان للذة لقيس عليها كل ما يلتذ به الانسان. إهـ

2-وفي بغية المسترشدين ص 284

واما ضرب الخشب بعضه علي بعض فقد نقل سم حرمته كالضرب بالصافا قتين وهما قطعتا صفر تضرب احداهما علي الأخرى ويسمي الصنجي وأفتى إبن حجر بحرمة ضرب الاقلام عليالصين وضرب قطعة منه عليالأخرى وبالجملة فكل ذلك اما حرام أو مكروه أو خلاف الأولى

وفى هامش إتحاف السادة المتقين جزء 6 ص  502 - 503  ما نصه :

العارض الثانى فى الالة بان تكون من شعار أهل الشرب او المخنثين وهي المزامير والاوتار وطبل الكوبة فهذه ثلاثة انواع ممنوعة وما عدا ذلك يبقى على أصل الإباحة كالدف وإن كان فيه الجلاجل وكالطبل والشاهين والضرب بالقضيب وسائر الآلات .اهـ

3- وفي اسعاد الرفيق جزء 2 ص 67 مانصه :

(خاتمة ) من أقبح المحرمات واشد المحظورات إختلاط الرجال والنساء في الجموعات لما يترتب على ذلك من المفاسد والفتان القبيحة

4- وفي إسعاد الرفيق جزء2 ص66

واذا تقرر ذلك فحينئذ يحرم عليها أي المرأة طشف شيئ من جميع بدنها بحضرت من يحرم نظره اليها وكذا يحرم عليه الرجل وعليها أي المرأة كشف شيئ مما بين السرة والركبة له اولها وكذا كشفهما منه او منها بحضرة شحص مطلع على العورات"

 

6. TASHOWWUR AL MAS’ALAH

Pesatnya kehidupan social, memunculkan beragam tatanan baru dalam kehidupan sehari-hari sebagai perwujudan dari inisiatif sebagai masyarakat untuk menciptakan pemerataan dan peningkatan kwalitas bermasyarakat atau bahkan untuk mencari keuntungan, semisal dengan menjamurnya berbagai yayasan (yang bergerak dalam bidang pendidikan, sosial atau ekonomi) baik yang bersifat keluarga maupun yang lainnya.

Pertanyaan :

a.     Siapakah yang berhak atas tasharruf uang hasil dari yayasan tersebut ?

b.     Terhadap saldo dari biaya operasional yayasan, bolehkah pengurus yayasan mengambilnya atau mengambil sebagian untuk keperluan pribadi atau keluarga ?

(PP. RAUDLATUT THALIBIN Tanggir Singgahan Tuban)

Jawaban a :

Nadhir yang di sahkan oleh pemerintah

Referensi :

1.     Bughyah Al Mustarsyidin Hal. 65.

2.     Bughyah Al Mustarsyidin Hal. 175

 

1- وفى بغية المسترشدين  ص 65 مانصه :

(مسئلة ى) ليس للناظر العام وهو القاضى او الوالى النظر فى امر الاوقاف واموال المساجد مع وجود النظر الخاص المتأهل فحينئذ فما يجمعه الناس ويبذلونه لعمارتها بنحو نذر او هبة وصدقة مقبوضين بيد الناظر او وكيله كالساعى فى العمارة باذن الناظر يملكه المسجد ويتولى الناظر العمارة بالهدم والبناء وشراء الالة والاستئجار فإن قبض غير الناظر بلا إذن الناظر فهو باق على ملك باذله فإن أذن في دفعه للناظر أو دلت قرينة أو اطردت العادة بدفعه دفعه فصار ملكا للمسجد حينئذ فيتصرف فيه كما مر وإن لم يأذن في الدفع للناظر فالقابض أمين الباذل فعليه صرفه للأجراء وثمن الآلة وتسليمها للناظر  وعلى الناظر العمارة هذا ان جرت العادة او القرينة او الإذن بالصرف كذلك أيضا وإلا فإن أمكنت مراجعة الباذل لزمت وإن لم تمكن فالذي أراه عدم جواز الصرف حينئذ لعدم ملك المسجد لها إذ لا يجوز قبض الصدقة إلا بإذن المتصدق وقد انتفى هنا. وليتفطن لدقيقة وهو أن ما قبض بغير إذن الناظر إذا مات بذله قبل قبض الناظر أو صرفه على ما مر تفصيله يرد لوارثه إذا هو باق علا ملك الميت وبموته بطل إذنه في صرفه إهـ.

2- وفي بغية المسترشدين ص 175 ما نصه :

(مسئلة ي) ليس للناظر العام وهو القاضي او الولي النظر في أمر الأوقاف وأموال المساجد مع وجود الناظر الخاص المتأهل وليس للحاكم ولا غيره عزل الناظر من جهة الوقف بل لا ينفذ إلا إن فقدت أهلية فينتقل النظر للحاكم مدة فقدها ثم يعود بعودها من غير تولية وكذا لا يجوز عزله لو كان من جهة الحاكم على الرجح نعم لو زالت أهلية هذا ثم عادت لم يعد له النظر إلا بتولية جديدة إهـ.

 

Jawaban b :

Boleh dengan syarat :

-           Faqir.

-           Tidak bisa mencukupi  kebutuhannya sebab sibuk mengurusi yayasan.

-           Yang di ambil adalah أقل الأمرين   (yang paling sedikit di antara ujroh mishil dan kadar nafaqoh.

Referensi :

1.    Imamah Al ‘Udma, Hal. 419.

2.    Bugyah Al Murtasyidin, Hal. 174.

3.    I’anah Al Tholibin, Juz Iii Hal.73 - 74.

4.    Al Aziz Syarhu Al Wajiz, Juz V Hal. 82.

Ibarat :

1- وفي الإمامة العظمى ص 419 ما نصه :

قال الطبرني في حديث عمر الدليل الواضح على أن من شغل بشيء من أعمال المسلمين أخذ الرزق على عمله ذلك لكن عليه أن يتقي الله فيه فإنه أمانة في يده فعليه أن يأخذ ما يكفيه بلا إسراف ولا تقتير ولا يعبث بأموال المسلمين التي ائتمنه الله عليها .

2- وفي بغية المسترشدين ص 174 ما نصه :

ليس لناظر الوقف وولي المحجور الإقتراض له لنحو نفقة وعمارة كإقراض ماله إلا بإذن الواقف أو الحاكم ولو بقوله في حظ النيابة أو أذنت له أن يقرضه ويقرض ماله فيرجع به حينئذ في ماله بخلافه بلا إذن فلا رجوع وإن كان المنفق الحاكم نفسه نعم يصدق الأب والجد في الإنفاق بنية الرجوع ويرجعان بذلك

3- وفي إعانة الطالبين ج 3 ص 73-74 ما نصه:

(فرع) ليس لولي أخذ شيء من مال موليه إن كان غنيا مطلقا فإن كان فقيرا وانقطع بسببه عن كسبه أخذ قدر نفقته وإذا أيسر لم يلزمه بدل ما أخذه قال الأسنوي هذا في وصي وأمين أما أب أو جد فيأخذ قدر نفقته اتفاقا سواء الصحيح وغيره وقيس بولي اليتيم فيما ذكر من جمع مالا لفك أسير أي مثلا فله إن كان فقيرا الأكل منه .(قوله فله) قال في التحفة بعده كذا قيل والوجه أن يقال فله أقل الأمرين

4- وفي العزيز شرح الوجيز الجزء 5 ص 82 ما نصه:

ومنها ليس للولي أخذ أجرة ولا نفقة من مال الصبي إن كان غنيا وإن كان فقيرا فإن قطع بسببه عن اكتسابه فله أخذ قدر نفقته قال الله تعالى " ومن كان غنيا فليستعفف" الآية وفي تعليق الشيخ أبي حامد رحمه الله أنه يأخذ أقل الأمرين من قدر النفقة وأجرة المثل قال النووي هذا المنقول عن التعليق هو المعروف في أكثر كتب العراقيين ونقله صاحب البيان عن أصحابنا مطلقا وحكاه هو وغيره عن نص الشافعي رضي الله عنه وحكى الماوردي والشاشي أنه يجوز أيضا للغني أن يأكل بقدر أجرته والصحيح المعروف القطع بأنه لا يجوز للغني مطلقا.

 

7. TASHOWWUR AL MAS’ALAH

Kholil adalah salah satu anak dari keluarga Pak Karim, dia sakit parah tak kunjung sembuh, akhirnya Pak Karim sekeluarga bernadzar “ Kalau Kholil sembuh Pak Karim sekeluarga akan ziarah ke pesarean Sunan Ampel secara bersama-sama.” Setelah Kholil sembuh Pak Karim sekeluarga hendak memenuhi nadzar tersebut, akan tetapi ternyata salah satu dari keluarga tidak mau berangkat bersama dan memilih berangkat sendiri.

Pertanyaan :

a.     Apakah harus dipenuhi nadzar tersebut meskipun ada salah satu dari anggota keluarga yang tidak mau, mengingat nadzarnya secara bersama-sama ?

b.     Jika salah satu dari keluarga yang tidak mau berangkat bersama ternyata berangkat sendiri, apakah nadzarnya sudah mencukupi ?

c.     Menurut hukum fiqih apa yang sebaiknya dilakukan oleh keluarga Pak Karim dalam keadaan demikian ?

(PP. SIDOGIRI Kraton Pasuruan)

Jawaban a :

Wajib dipenuhi oleh pak karim saja, karena dialah yang mengucap shighot nadzar dan pak karim wajib memenuhi sifat mustahabbah sebatas kemampuannya.

Jawaban b :

Sudah mencukupi.

Jawaban c :

Taat pada pak Karim ( Birrul Walidain).

Referensi :

1.    Roudloh Al Tholibin, Juz III Hal. 570.

2.    Fathu Al Mu’in Hal. 361.

3.    Al bayan Juz. I Hal. 656.

4.    Ithaf Juz. VI Hal. 321

5.    Showi Juz II Hal 429.

6.    Ihya’ Ulum al din Juz. Hal.

Ibarat :

1- وفي الروضة الطالبين الجزء 3 ص 570 ما نصه :

الفصل الثاني في أحكام النذر : إذا صح النذر لزم الوفاء به والمعتبر فيه مقتضى ألفاظ الالتزام إهـ 

2- وفى فتح المعين ص 361 ما نصه :

وانما ينعقد النذر من المكلف بلفظ منجز بأن يلتزم قربة به من غير تعليق بشاء وهذا نذر تبرر كلله على كذا من صلاة او صوم او نسك او صدقة اوقراءة اوإعتكاف او علي كذا وإن لم يقل لله او نذرت كذا وان لم يذكر معها لله على المعتمد الذى صرح به البغوى وغيره من اضطراب طويل او بلفظ معلق ويسمى نذر مجازاة وهو ان يلتزم قربة فى مقابلة ما يرغب فى حصوله من حدوث نعمة او اندفاع كإن شفانى الله او سلمنى الله فعلي كذا اوالزمت نفسى اوواجب علي كذا وخرج بلفظ النية فلا يصح بمجرد النية كسائر العقود إلا باللفظ وقيل يصح بالنية وحدها فيلزم عليه ما إلتزمه حالا فى منجز وعند وجود صفة فى معلق .

3- وفي البيان جزء 1 ص 656 ( دار الكتب العلمية ) ما نصه :

مسألة : قال الشافعى : ( وإن نذر الإمام أن يستسقي لزمه ذلك ولا يلزمه أن يخرج الناس وان اخرجهم لم يلزمهم الخروج معه لانه ليس له ان يكرههم على الخروج فى غير حال الجدب ) قال الشيخ ابو حامد : وهذا يدل على أن للإمام ان يكرههم على الخروج في حال الجدب. وإن نذر غير الإمام أن يستسقي لزمه ذلك لأنه نذر طاعة وإن نذر أن يستسقي بالناس لزمه في نفسه دون الناس لأنه لا يملك إخراجهم. ويستحب أن يخرج معه من يقدر عليه من ولده وعبده وأهله ويجزئه أن يستسقي في داره أو في المسجد لأن الإستسقاء هو الدعاء وذلك لا يختص بالمسجد.

4- وفي مغني المحتاج ج 6 ص 237 ( دار الكتب العلمية) ما نصه :

وإن نذر أن يستسقي غير الإمام لزمه صلاة الإستسقاء ولو منفردا فإن نذر الإستسقاء بالناس لم ينعقد نذره لأنهم لا يطيعونه. كذا في الروضة عن البغوي. وعبارة الجرجاني عن النص لو نذر غير الإمام أن يستسقي مع الناس كان عليه أن يخرج بنفسه ولم يكن عليه أن يخرج بالناس لأنه لا يملكهم وهذا لا يخالف ما مر فقولهم لم ينعقد نذره : أي بالنسبة لاستسقائه بالناس.

5- وفي إتحاف السادة المتقين جزء 6ص 321 ما نصه :

(مسئلة) الذي أراه في بر الوالدين وتحريم عقوقهما انه يجب طاعتهما في كل ما ليس بمعصية الله إهـ

6- وفي حاشية  العلامة الصاوي جزء 2 ص 429 ما نصه :

(وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين احسانا) بأن تبروهما قوله (بأن تبروهما) أي تطيعوا أمرهما في غير معصية الله .

7- وفي احياء علوم الدين ما نصه :

قال تعالى (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) ومعنى التعاون الحث عليه وتسهيل طرق الخير وسد سبل الشر والعدوان بحسب الإمكان إهـ.

 

8.  TASHOWWUR AL MAS’ALAH

Ziarah makam adalah salah satu ritualitas umat islam, khususnya Ahlussunnah wal jama’ah. Baik makam nenek moyangnya ataupun para wali. Namun dalam berziarah terkadang kita melanggar etika berziarah yang telah di gariskan syara’, seperti tempat ziarah yang oleh pengurus makam tidak dipisahkan antara peziarah laki-laki dan perempuan. 

Pertanyaan :

a.     Bagaimanakah hukum berziarah bagi orang perempuan di zaman sekarang ini ?

b.     Kalau tidak boleh, dosakah sang suami yang mengizinkan ?

c.     Siapakah yang paling bertanggung jawab atas pelanggaran etika diatas ?  

(PP. ROUDLOTUL ULUM Besuk Pasuruan)

Jawaban a :

Boleh dengan syarat :

-          Bersama suami / mahrom.

-          Aman dari fitnah. (Fitnah di sini yang di maksud adalah MUQODDIMATUZZINA (Pendahuluan zina) semisal memandang, memegang, Kholwat dan sebagainya).

-          Yang dizirohi adalah Anbiya’, Aulia’ / Ulama’.

Referensi :

1.    Bajuri, Juz. I Hal. 255.

2.    is’adurrofiq Juz. II Hal. 136.

3.    Fatawi Al Kubro, Juz. II Hal. 24.

4.    Al Syarqowi Juz. I Hal. 519.

5.    Fatawi Kubro , Juz. II Hal. 252.

Ibarat :

1- وفي باجوري جزء 1 ص 255 ما نصه :

وتندب زيارة القبور للرجال لتذكر الآخرة وتكره من النساء لجزعهن وقلة صبرهن. ومحل الكراهة فقط إن لم يشتمل اجتماعهن على محرم وإلا حرم ويستثنى من ذلك قبر نبينا صلى الله عليه وسلم فتندب لهن زيارته وينبغي كما قال ابن الرفعة أن قبور سائر الأنبياء والأولياء كذلك إهـ.

2-  وفى اسعاد الرفيق  ج 2 ص 136 مانصه :

ومنها خروج النساء من بيتها متعطرة أو متزينة ولو كانت مستورة وكان خروجها بإذن زوجها إذا كانت تمر في طريقها على رجال أجانب منها – الى أن قال - قال فى الزواجر وهو من الكبائر لصريح هذا الحديث وينبغى حمله ليوافق قواعدنا على ما اذا تحققت الفتنة أما مجرد خشيتها فإنما هو مكروه ومع ظنها حرام غير كبيرة كما هو ظإهـر إهــ.

3- وفى فتاوى الكبرى  ج 2 ص 24 مانصه :

(وسئل) رضي الله عنه عن زيارة قبور الأولياء فى زمن معين مع الرحلة اليها هل يجوز مع أنه يجتمع عند تلك القبور مفاسد كثيرة كاختلاط النساء بالرجال واسراج السرج الكثيرة وغير ذلك . (فأجاب) بقوله زيارة قبور الأولياء قربة مستحبة - إلى أن قال- وما أشار اليه السائل من تلك البدع أو المحرمات فالقربات لا تترك لمثل ذلك بل على الإنسان فعلها وانكار البدع بل وإزالتها ان أمكنه وقد ذكر الفقهاء فى الطواف المندوب فضلا عن الواجب انه يفعل ولو مع وجود النساء وكذا الرمل لكن أمروه بالبعد عنهن فكذا الزيارة يفعلها لكن يبعد عنهن وينهى عما يراه محرما بل ويزيله ان قدر كما مر هذا ان لم تتيسر له الزيارة الا مع وجود تلك المفاسد فإن تيسرت مع عدم المفاسد فتارة يقدر على ازالتها كلها أو بعضها فيتأكد له الزيارة مع وجود تلك المفاسد ليزيل منها ما قدر عليه وتارة لا يقدر على ازالة شيء منها فالأولى له الزيارة فى غير زمن تلك المفاسد بل لو قيل يمنع منها حينئذ لم يبعد. ومن أطلق المنع من الزيارة خوف تلك الإختلاط يلزمه اطلاق منع نحو الطواف والرمل بل والوقوف بعرفة او مزدلفة والرمي إذا خشي الإختلاط أو نحوه فلما لم يمنع الأئمة شيئا من ذلك مع أن فيه إختلاطا أي اختلاط وإنما منعوا نفس الإختلاط لا غير فكذلك هنا ولا تغتر بخلاف من أنكر الزيارة خشية الإختلاط فإنه يتعين حمل كلامه على ما فصلناه وقررناه وإلا لم يكن له وجه إهـ 

4- وفى إعانة الطالبين ج 3 ص 263 مانصه :

 قال ابن الصلاح : وليس المعنى بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها بل يكفى أن لايكون ذلك نادرا إهــ.

5- وفي الشرقاوي على التحرير جزء 1 ص 519 ما نصه :

(قوله وامرأتين) هو قيد الوجوب ويكفي في الجواز لفرضها امرأة واحدة وسفرها وحدها إن أمنت أما سفرها وإن قصر لغير فرض الحج من حج نفل أو عمرة فحرام مع النسوة مطلقا ولو أذن الزوج فلا يجوز أن تخرج خارج السور ولو مع النسوة الثقات أو إذن الزوج بل لا بد من خروجه هو أو المحرم أو عبد بشرطه معها فما يقع الآن من خروج النساء الى المقابر الى خارج السور معصية يجب منعهن منه

6- وفي فتاوي كبرى جزء 2 ص 252 ما نصه :

والمراد بالفتنة – الزنا ومقدماته من النظر والخلوة واللمس وغير ذلك إهـ.

 

Referensi :

1. Isa’adurrofiq Juz. II Hal. 127.

Ibarat :

1- وفي اسعاد الرفيق جز 2 ص 127 ما نصه :

ومنها الإعانة على المعصية من معاصي الله بقول أو فعل أو غيره ثم إن كانت المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كذلك كما في الزواجر إهـ. 

Jawaban b :