KEPUTUSAN HASIL BAHTSUL MASA’IL IX

PP. AL MAROM

MENDURAN PURWODADI 1418/ 1997

 

1.    Latar Belakang Masalah Kayu Peteng

Pada umumnya penduduk yang tinggal dekat kawasan hutan lindung milik Negara, bekerja untuk mencukupi kebutuhan hidupnya memperoleh penghasilan dengan menjual kayu yang didapat dari hutan tsb. Sementara pihak PERHUTANI sebagai pengelola tidak tahu menahu tentang sikap penduduk tsb.

 

Pertanyaan :

a.    Bagaimana hukumnya menjual kayu hasil dari hutan tersebut.

b.    Bagaimana pula hukum membelinya bila tahu bahwa kayu yang di beli hasil dari hutan tersebut.

     

Jawaban :

a.    Tidak boleh (tidak sah), apabila terdiri dari tanaman yang ditaman oleh orang lain, kecuali kayu yang sudah tidak dihiraukan (مايعرض عنه) tetapi bila terdiri dari pohon liar (tidak ditanam manusia) maka hukum menjual kayu tersebut boleh.

b.    Hukum membelinya sama dengan hukum penjualan,bila sah manjualnya maka sah  membelinya dan bila menjualnya tidak sah maka membelinya tidak sah.

 

Reference :

1.    Ianatut Tholibin : III/8 dan 252.

2.    Tuhfatul Muhtaj : VI/224

3.    Ianatut Tholibin : III/27

4.    Qulyubi : III/25

5.    Ianatut Tholibin : III/27

 

وعباراتها :

1.    كما في  إعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة  8 و 252 ما نصه :

(قوله وشرط في معقود عليه إلخ) شروع في شروط المعقود عليه وهي لغير الربوي خمسة ذكر منها متنا وشرحا أربعة وبقي عليه خامس وهو أن يكون منتفعا به شرعا ولو في المآل (قوله مثمنا كان) أي المعقود عليه وهو المبيع (وقوله أو ثمنا) أي أو كان ثمنا (قوله ملك له إلخ) أي أن يكون للعاقد سلطنة على المعقود عليه بملك أو وكالة أو ولاية كالأب يروي والوصي مثلا أو إذن من الشارع كالملتقط فيما يخاف فساده فالملكية ليست بشرط خلافا لما يوهمه صنيعه (قوله فلا يصح بيع فضولي) هو من ليس مالكا ولا وكيلا ولا وليا وإنما لم يصح بيعه لحديث "لا بيع إلا فيما يملك" رواه أبو داود وغيره. انتهى.

 

2.    كما في  تحفة المحتاج الجزء السادس صحيفة  224 ما نصه :

وفي الأنوار ومن المشترك بين الناس الممتنع على الإمام إقطاعه الأيكة وثمارها وهي الأشجار الثابتة في الأراضي التي لا مالك لها وصيد البر والبحر وجواهره. انتهى.

 

3.    كما في  إعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة  27 ما نصه :

ويجوز أخذ نحو سنابل الحصادين التي اعتيد الإعراض عنها ولو مما فيه زكاة خلافا للزركشي وكذا برادة الحدادين وكسرة خبز من رشيد ونحو ذلك مما يعرض عنه عادة فيملكه آخذه وينفذ تصرفه فيه أخذا بظاهر أحوال السلف. انتهى.

(قوله ويجوز أخذ نحو سنابل الخ) عبارة التحفة ويجوز أخذ نحو سنابل الحصادين التي اعتيد الإعراض عنها وقول الزركشي ينبغي تخصيصه بما لا زكاة فيه أو بمن تحل له كالفقير معترض بأن الظاهر اغتفار ذلك كما جرى عليه السلف والخلف وبحث غيره تقييده بما ليس فيه حق بمن لا يعبر عن نفسه اعترضه البلقيني بأن ذلك إنما يظهر في نحو الكسرة مما قد يقصد وسبقت اليد عليه بخلاف السنابل انتهى. (قوله وكذا برادة) أي وكذا يجوز أخذ برادة الحدادين أي القطع الصغار التي تسقط ثم برد الحديد (قوله وكسرة خبز) أي يجوز أخذ كسرة خبز (وقوله من رشيد) راجع للأخير بدليل عبارة التحفة المارة آنفا وخرج الرشيد فلا يجوز أخذها منه قوله ونحو ذلك أي المذكور من السنابل والبرادة وكسرة الخبز (قوله فيملكه آخذه) أي ما ذكر مما مر (قوله وينفذ تصرفه) أي الآخذ ببيع وهبة ونحوهما.

 

4.    كما في  القليوبي الجزء الثالث صحيفة  25 ما نصه :

ولو حمل السيل بذرا لغيره إلى أرضه فنبت فهو أي النابت لصاحب البذر. انتهى.

 

5.    كما في  إعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة  27 ما نصه :

ومعاملة من بيده حلال وحرام وإن غلب والحرام الحلال. نعم إن علم تحريم ما عقد به حرم وبطل. انتهى.

(قوله ومعاملة إلخ) أي وكره معاملة من في يده أي في ملكه حلال وحرام وهذه المسألة مرة (وقوله وإن غلب الخ) غاية للكراهة (قوله نعم إن إلخ) استدراك على كراهة ما ذكر (وقوله علم تحريم ما عقد به) أي علم أن ما عقد عليه عينه حرام (قوله حرم) الأولى فيه وفي الفعل الذي بعده التأنيث إذ الفاعل يعود على المعاملة وهي مؤنثة (وقوله وبطل) أي المعاملة وقد علمت ما فيه.

 

2.    Latar Belakang Masalah Kayu Peteng

Seiring dengan lajunya perkembangan informasi dan kemajuan teknologi, sering kita jumpai perubahan dalam tatanan kehidupan masyarakat sehari-hari, baik dalam bidang politik, ekonomi sosial, budaya, terutama dalam bidang pendidikan seperti metode pencarian shohih dan tidaknya hadits, matan, sunah serta rowi hadits melalui computer. Sehingga dengan metode tersebut memudahkan seseorang mengetahui dan belajar hadits atau mushtholah hadits secara cepat dan praktis.

 

Pertanyaan :

a.    Bagaimana hukumnya memprogram hadits ke dalam disket computer ?

b.    Dapatkah dipertanggungjawabkan kebenaran dari disket tersebut ? padahal system tersebut tidak dijamin 100 % kebenarannya ?

c.     Bagaimana hukumnya belajar melalui computer tersebut tanpa melalui guru ? padahal ada maqolah yang mengatakan من لا شيخ له فشيخه الشيطان

 

Jawaban a :

Hukumnya boleh.

 

Reference :

1.    Al Manhalul Lathif : 8-9

2.    Asybah Wan Nadho’ir : 189

 

وعباراتها :

1.    كما في  المنهل اللطيف صحيفة  8-9 ما نصه :

وثبت الإذن العام منه صلى الله عليه وسلم بالكتابة في الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص إذ قال له صلى الله عليه وسلم : اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج مني الأحق وقال عبد الله بن عمر أقيد العلم ؟ قال نعم قلت وما تفيده ؟ قال الكتابة. انتهى.

ثم لما انتشر الإسلام واتسع البلاد وشاع الابتداع وتفرقت الصحابة بالأمصار ومات كثير منهم في الحروب وغيرها وكاد أن يقل الضبط وتضعف ملكة الحفظ دعت الحاجة إلى تدوين السنة كلها وكتابتها فكتب أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز على رأس المائة الأولى إلى عامله وقاضيه على المدينة أبي بكر بن حزم "انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء. انتهى.

 

2.    كما في  الأشباه والنظائر صحيفة  189 ما نصه :

 (تنبيه) حكم الكتابة على القرطاس والرق واللوح والنقش على الحجر والخشب واحد ولا أثر لرسم الأحرف على الماء والهواء. انتهى.

 

Jawaban b :

Hasil dari disket tersebut dapat dipertanggungjawabkan kalau memang benar.

 

Catatan : untuk mengetahui kebenaran disket tersebut; apabila cocok dengan kitab mu’tabar atau telah diteliti dan disahkan oleh orang yang ahli.

 

Reference :

1.    Al Asybah Wan Nadho’ir : 188

2.    Sab’atul Kutub Mufidah : 28

 

وعباراتها :

1.    كما في  الأشباه والنظائر صحيفة  188 ما نصه :

وهل يجوز الاعتماد على الكتابة والخط ؟ فيه فروع (الأول) الرواية فإذا كتب الشيخ بالديث إلى حاضر أو غائب أو أمر من كتب فإن قرن بذلك إجازة جاز الاعتماد عليه والرواية قطعا وإن تجردت عن الإجازة فكذلك على الصحيح المشهور ويكفي معرفة خط الكاتب وعدالته وقيل لا بد من إقامة البينة عليه (الثاني) أصح الوجهين في الروضة والشرح والمحرر جواز رواية الحديث اعتمادا على خط محفوظ عنده وإن لم يذكر سماعه (الثالث) يجوز اعتماد الراوي على سماع جزء وجد اسمه مكتوبا فيه أنه سمعه إذا ظن ذلك بالمعاصرة واللقي ونحوهما مما يغلب على الظن وإن لم يتذكر وتوقف فيه القاضي حسين (الرابع) عمل الناس اليوم على النقل من الكتب ونسبة ما فيها إلى مصنفها قال ابن الصلاح فإن وثق بصحة النسخة فله أن يقول قال فلان وإلا فلا فلا يأتي بصيغة الجزم بقول فلان. وقال الزركشي في جزء له حكى الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني الاجتماع على جواز النقل من الكتب المعتمدة ولا يشترط اتصال السند إلى مصنفيها، وقال اليكيها البطبري في تعليقه من وجد حديثا في كتاب صحيح جاز له أن يرويه ويحتج به وقال قوم من أصحاب الحديث لا يجوز لأنه لم يسمع وهذا غلط. انتهى.

 

2.    كما في  سبعة الكتب المفيدة صحيفة  28 ما نصه :

والثالث كتب صحاح لأنها أعون شيء على تحصيل العلم وبقائها إذ ما كتب قر وما حفظ فر وفي الحديث قيدوا العلم بالكتابة وقد نص العلماء على أن كتابة العلم فرض كفاية، وإنما قيدت بكونها صحاحا أي بريئة من كل عيب كالنقص والتحريف لأنه لا يجوز النقل من نسخة كتاب إلا إن وثق بصحتها وإن لم يتصل سند الناقل بمؤلفها أو تعددت تعددا يغلب على الظن صحتها أو رأى لفظها فتنظما وهو خير فطن يدرك السقط والتحريف فإن انتفى ذلك قال وجدت كذا أو نحوه أو نشر الإعلام. انتهى.

 

Jawaban c :

Musyawirin sepakat ditawaqqufkan karena belum menemukan ta’bir yang shorih.

 

3.    Latar Belakang Masalah Kerja Sama

Sebagian petani semisal sepuluh orang mengadakan kesepakatan bersama untuk mengerjakan sawah ladangnya secara bareng-bareng dan bergilir, misalnya sekarang giliran sawah A, maka sembilan orang lainnya bareng-bareng kerja di sawah si A, dan seterusnya.

 

Pertanyaan :

Dinamakan aqad apakah hal tersebut diatas dan bagaimanakah hukumnya ?

 

Jawaban :

Kesepakatan tersebut dinamakan aqad fasid dan hukmnya tidak boleh (haram) karena syarat-syarat aqad : syirkah, ijaroh dll. tidak terpenuhi. Akan tetapi jikalau kesepakatan tersebut tidak dimaksudkan aqad namun sekedar perjanjian saja maka hukumnya boleh.

 

Reference :

1.    Syarqowi : II/110-111

2.    Nihayatuz Zain : 258

3.    Sirojul Munir : III/406

4.    Adzkarun Nawawi : 282

5.    Fathul Qorib Mujib lis Sayyid Alawi Al Maliki : 170

 

وعباراتها :

1.    كما في  الشرقاوي الجزء الثاني صحيفة  110-111 ما نصه :

وهي أربعة أنواع شركة أبدان كشركة الحمالين وسائر المحترفة ليكون بينهما كسبهما متساويا أو متفاوتا مع اتفاق الصفة أو اختلافها --- إلى أن قال --- وهي أنواع الشركة باطلة إلا الأخيرة فصحيحة. انتهى.

 

2.    كما في  نهاية الزين صحيفة  258 ما نصه :

الركن الثالث الأجرة ولا يصح عقد الإجارة إلا بأجر مذكور في العقد معلوم جنسا وقدرا وصفة إن كان الأجر في الذمة وإلا كفت معاينتها في إجارة العين والذمة ثم ذلك الأجر له حكم ثمن في إجارة عينية فلما للأجر الذي في الذمة حكم الثمن الذي في الذمة من نحو جواز استبدال عنه وحوالة به وعليه وإبراء منه وتعجيله وتأجيله ووجوب ضبطه ووصفه ولما للأجر المعين حكم الثمن المعين في شروطه كالرؤية وإن سبقت العقد وامتناع تأجيله وفي أنه يملك في الحال وله حكم رأس مال سلم في إجارة ذمة وإن لم يعقد بلفظ سلم لأنها سلم في المنافع. انتهى.

 

3.    كما في  سراج الإسلام الجزء الثالث صحيفة  406 ما نصه :

عن أحمد في منسده عن رجل من المهاجرين المسلمون على شروطهم الجائزة شرعا أي ثابتون عليها وافقون عندها قال العلقهى قال المنذر وهذا في الشروط الجائزة دون الفاسدة وهو من باب أمر فيه بالوفاء بالعقود يعني عقود الدين وهو ما ينفذه المرء على نفسه ويشترط الوفاء من مصالحه ومواعدة وتمليك وعقد وتدبير وبيع وإجارة ومناكحة وطلاق. انتهى.

 

4.    كما في  الأذكار النووي صحيفة  282 ما نصه :

وأجمع العلماء أن من وعد إنسانا شيئا ليس بمنهي عنه فينبغي أي يفي بوعده وهل ذلك واجب أم مستحب ؟ فيه خلاف بينهم. ذهب الشافعي وأبو حنيفة والجمهور على أنه مستحب فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة تنزيه شديدة ولكن لا يأثم وذهب جماعة إلى أنه واجب. انتهى.

 

5.    كما في  فتح القريب المجيب للسيد علوي المالكي صحيفة 170 ما نصه :

(قوله وأوفوا بالعهد) والخطاب للمؤمنين والأمر للوجوب والمراد بالعهد ما يعم عهد الله وعهد الناس و عهد الله تعالى ما عهد إلى عبادة أن يقوموا به من أوامره ونواهه عهد الناس ما يقع بينهم من التزام وتواثق. والمراد بالوفاء بالعهد أداء مقتضاه وعدم العذر والخيانة فيه (وقوله إن العهد كان مسئولا) أي يسأل الله عنه يوم القيامة ليثيب الصادقين ويعذب المنافقين. انتهى.

 

4.    Latar Belakang Masalah Bisnis Kuburan

Semakin menggejalanya ide kapitalisme dan matrealisme, uang dan system bisnis yang profesioanal dijadikan standart kemajuan seseorang dalam berekonomi, bahkan kematian seseorang pun dimanfaatkan sebagai lahan berbisnis. Misal pemodal (investor) menyediakan seluas tanah yang dijual untuk sarana penguburan dan dipetak-petak seluas 1x2 komplit dengan sertifikatnya dengan tanda hak milik pribadi, pengelola pun menyediakan perlakuan yang khusus, mulai dari perawatan, pembelian peti jenazah, penggalian kubur sampai acara penguburannya (talqin, tahlil, dsb.)

 

Pertanyaan :

a.    Termasuk aqad apakah hal tersebut diatas ?

b.    Apakah predikat/status tanah tsb.? dapatkah dikatagorikan kuburan umum?

 

Jawaban :

a.    Termasuk aqad bai’ dan ijaroh fasidah apabila syarat perawatan, pembelian peti jenazah dan penggalian kubur disebutkan dalam aqad (saat transaksi) penjualan tanah untuk sarana penguburan. Dan termasuk aqad bai’ dan ijaroh shohihah apabila syarat tersebut tidak disebutkan dalam aqad jual tanah (diaqadi sendiri-sendiri).

b.    Apabila aqad jual belinya sah maka statusnya tanah tersebut tanah milik pembeli dan tidak menjadi kuburan umum.

 

Reference :

1.    Syarqowi : II/53

2.    Sulaiman Jamal : III/75

 

وعباراتها :

1.    كما في  الشرقاوي الجزء الثاني صحيفة  53 ما نصه :

وبيع بشرط كبيع بشرط بيع أو قرض للنهي عنه في خبر أبي داود وغيره (كبيع بشرط) كبعتك ذا العبد بألف بشرط أن تبعني دارك بكذا أو تفرضني مائة من الدراهم. ثم إن أقفوا العقد الثاني بأن باعه الدار أو أقرضه الدراهم مع علمها بفساد الأول صح وإلا فلا. ومحل فساد الأول إن وقع الشرط في صلب العقد وإلا فلا يضر. ودخل تحت الكاف ما لو قال بعتك ذا البر بشرط أن تحصد أو الثوب بشرط أن تحيطه. انتهى.

 

2.    كما في  سليمان الجمل الجزء الثالث صحيفة  57 ما نصه :

(وكبيعه زرعا أو ثوبا بشرط أن تحصده تحيطه) لاشتمال البيع على شرط عمل فيما لا يملكه المشتري بعد وذلك فاسد. (قوله لاشتمال البيع على شرط عمل) أي من البائع أو أجنبي بخلافه من المشتري كما تقدم. (قوله فيما لا يملكه المشتري) أي في مبيع لم يملكه المشتري بعد أي الأن أي وقت جريان الصيغة لأن المشتري لا يحصل له الملك إلا بعد تمام العقد. انتهى.

 

5.    Latar Belakang Masalah TKW

Salah satu problema dalam perekonomian masyarakat pada umunya adalah sulitnya mendapat lahan pekerjaan. Sehingga banyak orang yang tergiur untuk melakukan pekerjaan yang menjanjikan fasilitas dan imbalan yang besar tanpa memerdulikan lamanya waktu yang ditentukan dan tempat pekerjaan, seperti : TKW ke luar negeri (Arab Saudi misalnya). Dan kadang-kadang untuk memenuhi kebutuhan biologis, seorang TKW kawin disana dengan memakai wali hakim Negara yang ditempati, padahal wali aslinya masih ada.

 

Pertanyaan :

a.    Perkawinan TKW itu sah atau tidak ?

b.    Andaikan sah, bagaimana hukumnya perkawinan tersebut bila TKW itu pulang ?

c.     Dan bagaimana hukumnya keluarnya TKW tersebut ?

d.    Dan bagaimana hukumnya hasil kerja seorang TKW ?

 

Jawaban a-b :

a.    Perkawinan TKW tersebut sah apabila menetapi syarat-syarat, diantaranya:

-          Calon suami harus kufu,

-          Calon istri sudah balighoh,

-          Calon istri di wilayahnya qodli dan tidak punya suami

b.    Hukum perkawinan tetap berlangsung selama belum ditholaq.

 

Reference :

1.    I’anatut Tholibin : III/314

2.    Hamisy Qurrotul ‘Ain : 217

3.    Hamisy Bughyatul Mustarsyidin : 208

 

وعباراتها :

1.    كما في  إعانة الطالبين الجزء الثاني صحيفة  314 ما نصه :

فيزوج  أي القاضي بكفء لا بغيره بالغة كائنة في محل ولايته حالة العقد ولو مجتازة به وإن كان إذنها له وهي خارجة أما إذا كانت خارجة عن محل ولايته حالته فلا يزوجها وإن أذنت له قبل خروجها منه أو كان هو فيه لأن الولاية عليها لا تتعلق بالخاطب وخرج بالبالغة اليتيمة فلا يزوجها القاضي ولو حنفيا لم يأذن له سلطان حنفي فيه وتصدق المرأة في دعوى البلوغ بحيض أو إمناء بلا يمين إذ لا يعرف إلا منها في دعوى البلوغ بالسن إلا ببينة خبيرة تذكر عدد السنين وعدم وليها الخاص بنسب أو ولاء أو غاب أي أقرب أوليائها مرحلتي وليس له وكيل حاضر في التزويج. انتهى.

(قوله فيزوج الخ) بيان لشروط تزويج القاضي وذكر ثلاثة شروط أن يكون الزوج كفؤا وأن تكون المرأة بالغة وأن تكون في محل ولايته (قوله بكفء) أي على كفء فالباء بمعنى على (وقوله لا بغيره) أي لا كفء (قوله بالغة) مفعول يزوج (وقوله كائنة في محل ولايته) أي القاضي وسواء كان الزوج فيه أيضا أم لا بأن وكل الزوج فعقد الحاكم مع وكيله فالعبرة بالمرأة (وقوله حالة العقد) الظرف متعلق بكائنة (قوله ولو مجتازة به) غاية لصحة تزويج القاضي من هي في محل ولايته أي يصح ذلك ولو كانت مارة في محل ولايته لا مقيمة فيه (قوله وإن كان إذنها الخ) غاية ثانية لها أيضا أي يصح ذلك وإن كانت وقت الإذن خارجة عن محل ولايته لكنها بعد ذلك دخلت فيه وعقد لها وهي فيه فالعبرة أن تكون في محل الولاية وقت العقد سواء كان إذنها له فيه أيضا أم لا (قوله أما إذا كانت الخ) مفهوم قوله كائنة في محل ولايته الخ (وقوله حالته أي) العقد (وقوله فلا يزوجها) أي فلا يزوج القاضي من خرجت عن محل ولايته لأنه ليس له عليها ولاية (قوله وإن أذنت الخ) غاية في عدم صحة تزويجه لها أي لا يصح وإن أذنت له (قوله قبل خروجها منه) أي من محل ولايته (قوله أو كان هو) فيه غاية ثانية له أيضا أي لا يصح أن يزوج الخارجة عن محل ولايته وإن كان الخاطب فيه (وقوله لأن الولاية عليها لا تتعلق بالخاطب) علة لعدم صحة تزويجه إذا كان الخاطب في محل ولايته أي وإنما لم يصح ذلك لأن الولاية لا تتعلق بالخاطب وإنما تتعلق بها نفسها فالعبرة بها لا به قوله وخرج بالبالغة الخ كان عليه أن يذكر مخرج القيد الأول وهو قوله بكفء ولعله لم يذكره اتكالا على ذكره في فصل الكفاءة (وقوله اليتيمة) أي الصغيرة ولو مراهقة قوله فلا يزوجها أي اليتيمة (وقوله ولو حنفيا) أي ولو كان القاضي حنفيا فإنه لا يجوز له أن يزوجها لكن بالشرط الذي ذكره وهو إن لم يأذن له السلطان الحنفي فيه ومفهومه أنه إذا أذن له السلطان الحنفي فيه صح تزويج القاضي لها قوله وتصدق المرأة في دعوى البلوغ بحيض أو إمناء محله إن أمكن ذلك منها بأن بلغت تسع سنين (وقوله بلا يمين) متعلق بتصدق (قوله إذ لا يعرف) أي البلوغ بالحيض أو الإمناء إلا منها نفسها وهو علة لتصديقها في دعواها ما ذكر بلا يمين (قوله لا في دعوى الخ) أي لا تصدق في دعوي البلوغ بالسن وهو خمس عشرة سنة إلا ببينة وهي رجلان وتقدم في باب الإقرار أنه إن شهد أربع نسوة بولادتها يوم كذا قبلن ويثبت بهن السن تبعا (وقوله خبيرة) أي بسنها (وقوله تذكر عدد السنين) هذا قيد في ثبوت البلوغ بالسن أي أنه لا يثبت إلا إن ذكرت البينة عدد السنين الذي يحصل به البلوغ وهو خمسة عشرة سنة قوله وعدم وليها الجملة من الفعل ونائب الفاعل في محل نصب صفة لبالغة ولا حاجة إلى هذا بعد قوله فيزوج الخ المفرع على ما إذا فقد عصبة النسب والولاء (وقوله أو غاب) أي أقرب أوليائها الخ وهو معطوف على عدم وليها فيفيد حينئذ أنه مفرع على ما قبله وهو لا يصح وذلك لأن موضوع الكلام السابق كما علمت في فقد الولي مطلقا وهذه المواضع موجود فيها الولي لكن تعذر فيها تزويجه بسبب غيبته أو عضله أو احرامه الخ فناب الحاكم منابه في التزويج بسبب ذلك فكان الأولى أن يفصله عما قبله كأن يقول وكذا يزوج القاضي فيما إذا غاب الأقرب الخ ويكون شروعا في مواضع مستقلة زيادة على ما تقدم يزوج فيها الحاكم تأمل وقد نظن بعضهم هذه المواضع التي يزوج فيها الحاكم مطلقا في قوله ويزوج الحاكم في صور أتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الولي وفقده ونكاحه وكذاك قاصر وكذاك إغماء وحبس مانع أمة لمحجور توالي القادر إحرامه وتعزز مع عضله إسلام أم الفرع وهي لكافر وزاد بعضهم عليها تزويج من جنت ولم يكن مجبر بعد البلوغ فضم ذاك وبادر وقوله عدم الولي أي بأن لم يكن لها ولي أصلا. انتهى.

 

2.    كما في  هامش قرة العين الجزء الثاني صحيفة  217 ما نصه :

(سئل) رضي الله عنه في امرأة غريبة جاءت من أرض بعيدة وخطبها رجل وادعت بأنها لم تتزوج قط أو ما كان لها زوج وطلقها أو مات عنها ولم يعلم حقيقة حالها فهل يجوز تزويجها والصورة هذه أم لا؟ كيف كان حكمها؟ افتونا!. (أجاب) رضي الله عنه نعم إن ذكرت أنها لم تتزوج جاز نكاحها وأما لو دعت أنها طلقت أو مات زوجها وانقضت عدتها فلا يجوز للحاكم تزويجها حتى بنت ذلك ويجوز لمن صدقها أن زوجها ولي خاص والله أعلم. انتهى.

 

3.    كما في  هامش بغية المسترشدين صحيفة  208 ما نصه :

(مسئلة) أخذ رجل امرأة عن أهلها قهرا وبعدها عن وليها إلى مسافة القصر وكذا دونه إن تعذرت مراجعته لنحو خوف صح نكاحها بإذنها أن زوجها الحاكم من كفء إذ لم يفرق الأصحاب بين غيبة الولي وغيبتها ولا في غيبتها بين أن تكون مكرهة على السفر أو مختارة بل أقوال لو كان لها ولي بالبلد وعضلها بعد أن دعته إلى كفء وتعسر لها إثبات عضله فسافرت إلى موضع بعيد عن الولي وأذنت لقاض البلد التي انتقلت إليه في تزويجها من الكفء صح النكاح. انتهى.

 

Jawaban c :

Keluarnya hukumnya haram kecuali kalau disertai mahram atau suami.

 

Reference :

1.    Al Majmu’ : VIII/341-342

2.    Al Majmu’ VII/87

 

وعباراتها :

1.    كما في  المجموع الجزء الثامن صحيفة  341-342 ما نصه :

فإن كان الحج تطوعاً لم يجز أن تخرج إلا مع محرم، وكذا السفر المباح كسفر الزيارة والتجارة  لا يجوز خروجها في شيء من ذلك إلا مع محرم أو زوج قال الماوردي ومن أصحابنا من لصاحب خروجها مع نساء ثقات، كسفرها للحج الواجب، قال وهذا خلاف نص الشافعي وكذا قال الشيخ أبو حامد في «تعليقه» لا يجوز لها الخروج في حج التطوع إلا مع محرم، نص عليه الشافعي في كتاب العدد من «الأم» فقال لا يجوز الخروج في حج التطوع إلا مع محرم قال أبو حامد ومن أصحابنا من قال لها الخروج بغير محرم في أي سفر كان واجباً كان أو غيره، وهكذا ذكر المسألة البندنيجي وآخرون وحاصله أنه يجوز للخروج للحج الواجب مع زوج أو محرم أو امرأة ثقة، ولا يجوز هؤلاء، وإن كان الطريق أمناً، وفيه وجه ضعيف أنه يجوز إن كان أمناً وأما حج التطوع وسفر الزيارة والتجارة وكل سفر ليس بواجب فلا يجوز على المذهب الصحيح المنصوص إلا مع زوج أو محرم، وقيل يجوز مع نسوة أو امرأة ثقة كالحج الواجب، وقد سبقت هذه المسألة مختصرة في أول كتاب الحج في ذكر استطاعة المرأة والله أعلم. انتهى.

2.    كما في  المجموع الجزء السادس صحيفة  87 ما نصه :

فرع هل يجوز للمرأة أن تسافر لحج التطوع ؟ أو لسفر زيارة وتجارة ونحوهما مع نسوة ثقات ؟ أو امرأة ثقة ؟ فيه وجهان وحكاهما الشيخ أبو حامد والماوردي والمحاملي وآخرون من الأصحاب في باب الإحصار، وحكاهما القاضي حسين والبغوي والرافعي وغيرهم أحدهما يجوز كالحج والثاني وهو الصحيح باتفاقهم وهو المنصوص في الأم، وكذا نقلوه عن النص لا يجوز، لأنه سفر ليس بواجب. انتهى.

 

Jawaban d :

Hasil kerjanya TKW hukumnya halal apabila dihasilkan dengan kerja yang halal.

 

Reference :

1.    Ihya’ Ulumuddin : II/148

 

وعباراتها :

1.    كما في  الإحياء علوم الدين الجزء الثاني صحيفة  148 ما نصه :

(مسئلة) الأسواق التي بنوها بالمال الحرام فحرم التجارة فيها ولا يجوز سكناها فإن سكنها تاجر واكتسب بطريق شرعي لم يحرم كسبه وكان عاصيا بسكنه. انتهى.

 


KEPUTUSAN HASIL BAHTSUL MASA’IL VI

PP. AL MAROM MENDURAN PURWODADI

27 muharrom 1415/5 juli 1994

 

6.     Latar Belakang Masalah Buruh Non Muslim

Karena factor ekonomi, seseorang melakukan segala usaha bahkan ada yang menjadi buruh pada orang non muslim sehingga ia harus melakukan segala perintahnya, seperti mengantar ke gereja bahkan mengikuti perayaan natal atau lainnya yang hatinya inkar.

 

Pertanyaan :

a.     Bagaimana hukum buruh pada non muslim?

b.     Bagaimana hukum orang muslim tersebut?

 

Jawaban a :

Makruh bila pekerjaannya tidak sesuatu yang haram dan tidak mengandung unsur khidmah. Apabila pekerjaannya haram dan apabila mengandung unsur khidmah hukumnya khilaf :

-          Haram.

-          Jawaz ma’al karohah.

 

Reference :

1.     Bajuri : I/28

2.     Tausyeh : 167

3.     Bughyatul Mustarsyidin :126

4.     Qolyubi : III/19

5.     Jamal ‘Alal Manhaj : III/456

6.     Madzahibul Arba’ah : III/125

7.     Majmu’ : IX/115

 

وعباراتها :

2.     ففي الباجوري الجزء الأول صحيفة 28 ما نصه :

(قوله صحت إجارته) لكن تكره إجارة مسلم لكافر عينا أو ذمة ولا يمكن من استخدامه مطلقا لأنه لا يجوز خدمة المسلم للكافر أبدا ويؤمر وجوبا بإزالة يده عينه في المعين بأن يؤجره لأخر دون إجارة الذمة كأن يقول ألزمت ذمتك كذا فلا يؤمر بالإزالة فيها إذ يمكن المسلم أن يستأجر كافرا ينوب عنه في خدمة الكافر. اهـ.

3.     ففي الباجوري الجزء الأول صحيفة 167 ما نصه :

 

4.     ففي بغية المسترشدين صحيفة 126 ما نصه :

كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيء يستعمل في مباح وغيره فإن علم أو ظن أن آخذه يستعمله في مباح كأخذ الحرير لمن يحل له والعنب للأكل والعبد للخدمة والسلاح للجهاد الخ. --- إلى أن قال --- حلت هذه المعاملة وإن شك للبالغ --- إلى أن قال --- حرمت هذه المعاملة وإن شك ولا قرينة كرهت وتصح المعاملة في الثلاث الخ. اهـ.

 

5.     ففي الباجوري الجزء الأول صحيفة 28 ما نصه :

(قوله ويكره) اعلم أن الخلاف في الكراهة والحرمة هو بالنسبة للعقد وأما خدمة المسلم للكافر فحرام مطلقا سواء بعقد أو غير عقد كما صرحوا بها في باب الجزية. اهـ.

 

6.     ففي الجمل على المنهج الجزء الثالث صحيفة 456 ما نصه :

(قوله وكافر مسلما) هذا يفيد جواز خدمة المسلم للكافر لأن المتبادر من الإعارة أنه يستخدمه فيما يريده سواء كان فيه مباشرة لخدمته كصب ماء على يديه ويقديم نعل له أو لغير ذلك كإرساله في حوائجه وتقدم في البيع عند الكلام على قول المصنف وشرط العاقد الرشد الخ. أنه تجوز إجارة المسلم للكافر ويؤمر بإزالة يده عنه بأن يؤجره لغيره ولا إذ يمكن من استخدامه وهو يفيد حرمة خدمة المسلم للكافر وعليه فقد يفرق بين الإجارة والعارية للزومها فلم يمكن من بقاء يده عليه في الإجارة ويجعل تحتها في العارية لاحتمال التخلص منه في كل وقت برجوع المعير لكن يرد على هذا أن في مجرد خدمة المسلم للكافر تعظيما له وهو حرام وقد يقال لا يلزم من جواز الإعارة جعله تحت يده وخدمته له لجواز أن يعيره لمسلم بإذن المالك أو يستنيب مسلما في استخدامه فيما تعود منفعته عليه فليتأمل ذلك كله وليراجع وفي عبارة المحلي ما يصرح بحرام خدمته حيث قال وعلل في المهذب عدم الجواز بأنه لا يجوز أن يخدمه (وقوله عدم الجواز) أي للعارية اهـ. ع ش على م ر وفي ق ل على الجلال واعلم أن الخلاف في الكراهة والحرمة هو بالنسبة للعقد وأما خدمة المسلم للكافر فحرام مطلقا سواء بعقد أو غير عقد كما صرحوا بها في باب الجزية. اهـ.

 

7.     ففي مذاهب الأربعة الجزء الثالث صحيفة 125 ما نصه :

قالوا يكره أن يؤجر المسلم نفسه لخدمة الكافر وإن كان جائزا بخلاف العمل في السقي والزرع والتجارة ونحو ذلك فإنه يصح أن يؤجر له نفسه بلا كراهة لعدم المهانة في نحو ذلك. اهـ.

 

8.     ففي المجموع الجزء التاسع صحيفة 115 ما نصه :

فصل واختلفوا في الكافر  إذا استأجر مسلما إجارة معينة فمنهم من قال فيه قولان لانه عقد يتضمن حبس المسلم فصار كبيع العبد المسلم منه ومنهم من قال يصح قولا واحدا لان عليا كرم الله وجهه كان يستقى الماء لامرأة يهودية كل دلو بتمرة. اهـ.

 

Jawaban b :

Berdosa, adapun apabila pekerjaan tersebut ada tanda-tanda mukaffir (mengkafirkan), maka hukumnya murtad.

 

Reference :

1.     Bughyatul Mustarsyidin : 297

2.     ??

3.     I’anatut Tholibin : IV/136

 

وعباراتها :

1.     ففي بعية المسترشدين صحيفة 297 ما نصه :

ومنها أن المسلم إذا صدر منه مكفر لا يعرف معناه أو يعرفه ودلت القرائن على عدم إرادته أو شك لا يكفر. اهـ.

 

2.     ففي --- الجزء --- صحيفة --- ما نصه :

والحاصل أن من يتعامل مع الكفار كاستئجاره نفسه لهم وفعل ما يتسبب الكفر مع الإنكار لا يكفر بل يأثم. اهـ.

 

3.     ففي إعانة الطالبين الجزء الرابعة صحيفة 136 ما نصه :

والمكفر أيضا كمشى إلى الكنائس حالة كونه متلبسا بزيهم أي بهيئتهم التي يتلبسون بها كأن يشد على وسطه زنارا وهو خيط غليظ فيه ألوان يشد في الوسط فوق الثوب أو يخيط فوق الثياب بموضع لا يعتاد الخياطة عليه كالكتف ما يخالف لونها أو يضع البرنيطة فيكفر بذلك وأفهم قوله وكمشي إلى الكنائس بزيهم أنه لو فقد أحدهما كأن مشى إلى الكنائس لا بزيهم بل بزي المسلمين أو تزيا بزيهم مشي إليها لا يكفر وهو كذلك. اهـ.

 

4.     Latar Belakang Masalah Zakat

Sebagaimana kita ketahui bahwa penghasilan petani, pedagang yang sudah ada satu nishob (memenuhi syarat zakat) wajib dizakati. Lain dari pada itu orang yang berpenghasilan melebihi penghasilan tersebut seperti pegawai negeri dan orang yang berprofesi.

 

Pertanyaan :

a.     Apakah penghasilan pegawai tersebut wajib dizakati ?

b.     Bila wajib, termasuk zakat apa ?

 

Jawaban a :

Tidak wajib zakat bagi pegawai negeri karena termasuk ijaroh.

 

Reference:

1.     Nihayatul Muhtaj : V/291

2.     Munjid : 102

3.     Hamis Syarhir Roudl : II/412.

 

 

 

وعباراتها :

1.     ففي نهاية المحتاج الجزء الخامس صحيفة 291 ما نصه :

وما جرت به العادة من جعل جامكية على ذلك فليس من باب الإجارة وإنما هو من باب الإرزاق والإحسان والمسامحة بخلاف الإجارة فإنها من باب المعاوضة. اهـ.

 

2.     ففي المنجد صحيفة 102 ما نصه :

الجامكية ج جامكيات والجوامك ج جوامك مرتب خدام الدولة من العسكرية والمملكية. اهـ.

 

3.     ففي هامش شرح الروض الجزء الثاني صحيفة 412 ما نصه :

ولو استأجر للإمامة ولو نافلة كالتراويح لم يصح (قوله ولو استأجر الخ.) ظن بعضهم أن الجامكية على الإمامة والطب ونحوهما من باب الإجارة حتى لا يستحق شيئا إذا أدخل بعض أيام الصلاة وليس كذلك بل هو من باب الإرصاد والإرزاق المبني على الإحسان والمسامحة بخلاف الإجارة فإنها من باب المعاوضة ولهذا يمتنع أخذ الأجرة على القضاء ويجوز إرزاقه من بيت المال بالإجماع. اهـ.

 

Adapun penghasilan orang yang berprofesi wajib dizakati jika terjadi unsur ijaroh dan ujroh berupa urudluttijaroh diniati tijaroh. Jikatidak ada unsur ijaroh yang demikian maka tidak wajib dizakati.

 

Reference:

1.     Kifayatul Akhyar : I/178.

2.     Ahkamul Fuqoha’ : 57

 

وعباراتها :

1. ففي كفاية الأخيار الجزء الأول صحيفة 178 ما نصه :

ولو أجر الشخص ماله أو نفسه وقصد بالأجرة إذا كانت عرضها للتجارة تصير مال تجارة لأن الإجارة معاوضة وكذا الحكم فيما إذا كان تصرفه في المنافع بأن كان يستأجر المستغلات ويؤجرها على قصد التجارة. فإذا أرادت معرفة ما يصير. اهـ.

 

2. ففي أحكام الفقهاء صحيفة 57 ما نصه :

 

Jawaban b :

Dengan adanya jawaban diatas ( jawaban a ) maka soal b gugur.

 

3.   Latar belakang ( harta karun )

Dinegara Indonesia sudah kita ketahui bersama apabila ada orang menemukan harta karun berupa emas atau lainnya, lalu di ketahui pihak pemerintah maka harta karun tersebut di sita untuk Negara dan orang yang menemukan diberi imbalan sepantasnya.

 

Petanyaan :

a.     Bagaimana tinjauan syara’ menyita harta karun tersebut?

b.     Wajibkah orang tersebut menyerahkannya?

c.     Bila harta tersebut sampai kadar nishob zakat, siapakah yang berkewajiban mengeluarkan?

 

Jawaban a :

Masalah-masalah Al-Wajid (si penemu harta al rikaz ) berstatus Al-Malik maka menurut syara’ pemerintah tidak boleh menyitanya.

Adapun masalah al wajid (si penemu harta rikaz) berstatus Al Malik adalah :

1.     Menemukannya di bumi mati.

2.     Menemukannya di bumi sendiri.

3.     Menemukannya di bumi orang lain dan orang itu di ketahui , maka diberikannya kepadanya.

4.     Barang yang di temukan di bumi waqof.

 

Reference:

1.     Bughyatul Mustarsyidin : 168

2.     Syarwani : III/288.

3.     Syarwani : III/287.

 

وعباراتها :

1.     ففي بغية المسترشدين صحيفة 168 ما نصه :

ويحرم أخذ السلطان أموال الشخص التي وجدها مطلقا سواء في أرض موات أو أرض ملكت لأنه من أكل أموال الناس بالباطل ولأنه لا يجب امتثال أمره باطنا ولا ظاهرا. اهـ.

 

2.     ففي الشرواني الجزء الثالث صحيفة 388 ما نصه :

فإن كان موقوفا على نحو مسجد أو جهة عامة صرف لجهة الوقف على الأوجه ويوجه ذلك بأنه لتبعيته للأرض نزل منزلة روائدها لعدم المعارض ليده عليه (فإن وجد في أرض) غنيمة  فغنيمة فيء ففيء أو في مسجد أو شارع ولم يعلم مالكه فلقطة على المذهب لأن يد المسلمين عليه وقد جهل مالكه. اهـ.

 

3.     ففي الشرواني الجزء الثالث صحيفة 387 ما نصه :

وهو أي الركاز الموجود الجاهلي أي دفين الجاهلية وهم من قبل الإسلام أي بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وعبارة أصله على ضرب الجاهلية --- إلى أن قال --- وقال السبكي والحق أنه لا يشترط العلم بكونه من دفنهم لتعذره بل يكتفي بعلامة تدل عليه من ضرب أو غيره ولو وجد دفين الجاهلي بملك من عاصر الإسلام وعاند فهو فيء. اهـ.

 

Kalau harta karun tersebut berupa al ma’dan maka pemerintah mutlak tidak boleh menyita.

 

Reference:

1.     Bughyatul Mustarsyidin : 168.

2.     Hamis Bujairimi ‘alal Manhaj : II/35.

 

وعباراتها :

1.     ففي بغية المسترشدين صحيفة 168 ما نصه :

حجر السلطان بعض المعادن كالماس والذهب من غير إحياء تلك البقعة بل أمرا ناسبا باستخراجه فإذا استخرجوه ترك لهم الصغير وأخذ القطع الكبار بثمن قليل ونهاهم عن بيعها لغيره. اهـ.

 

2.     ففي هامش البجيرمي على المنهج الجزء الثالث صحيفة 387 ما نصه :

(قوله من معدن) أي مكان خلقه الله فيه موات أو ملك له ويسمى به المستخرج أيضا كما في الترجمة. اهـ.

 

Jawaban b :

Apabila barang tersebut berhak dimiliki pemerintah maka wajib menyerahkannya.Apabila pemerintah tidak berhak memilikinya maka menurut :

a.     Ibnu Hajar wajib menyerahkannya dhohiron faqod.

b.     Ar-Romli condong tidak wajib menyerahkan dhohiron wa bathinan.

 

Reference:

1.     Bughyatul Mustarsyidin : 91

 

وعباراتها :

1.     ففي بغية المسترشدين صحيفة 91 ما نصه :

(مسئلة ك) يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له ولاية كدفع الزكاة المالي الظاهر فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه وإن كان المأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم يجب امتثال أمره كما قاله م ر وتردد في التحفة ثم قال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرما لكن ظاهرا فقط وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا وإلا فظاهرا فقط أيضا. والعبرة بالمندوب والمباح بعقيدة المأمور ومعنى قولهم ظاهرا أنه لا يأثم بعدم الامتثال ومعنى باطنا أنه يأثم. اهـ.

 

Jawaban c :

(Karena waktu habis , soal c tidak bisa terbahas).

 

 


HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL

PP. ASSUNNIYYAH KENCONG JEMBER

Tahun 1996

 

1.     Latar Belakang Masalah

Sering kita jumpai dalam media televisi, koran, majalah-majalah dan sebagainya yang menawarkan produk bagi siapa saja yang berminat. Dalam hal ini terjadilah transaksi (aqad) jual beli jarak jauh. Bagi pembeli cukup mengirimkan surat dan uang harga pembelian produk lewat wesel. Uantuk sang penjual cukup mengirimkan barang lewat paket.

 

Pertanyaan :

a.     Aqad (transaksi) jual beli apakah itu ?

b.     Sahkah aqad jual beli semacam itu ?

 

Jawaban a :

Aqad tersebut termasuk aqad salam bilamana menggunakan lafadh salam dan dinamakan bai’ maushufah fidz dzimmah bilamana menggunakan lafadh bai’.

 

Reference :

1.     Bujairimi Wahhab : II/325

 

وعباراتها :

9.     كما في  البجيرمي على المنهج الوهاب الجزء الثاني صحيفة 325 ما نصه :

هو بيع موصوف في الذمة بلفظ السلم لأنه بلفظ البيع لا سلم على ما صححه الشيخان.

(قوله هو بيع موصوف الخ) قال المحلي بالجر أي فموصوف صفة لموصوف محذوف أي شيء موصوف كما قدره الشارح هنا وإنما فعل كذلك لأن البيع لا يصح وصفه في الذمة فلو قرىء بالرفع كان المعنى بيع موصوف في الذمة (قوله في ذمة) متعلق بموصوف أو ببيع على سبيل التنازع وقوله بعد فلو أسلم في معين يؤيد الثاني إذ البيع لا يصح وصفه بكونه في الذمة إلا بتجوز كأن يقال موصوف مبيعه أو ما تعلق به أو نحو ذلك ولا حاجة إليه أي التجوز وهذا معناه شرعا --- ويؤخذ أيضا من كون السلم بيعا أنه لا يصح إسلام الكافر في الرقيق المسلم وهو الأصح ومثله المرتد كما مر في البيع شرح م ر ومثل ذلك كل ما يمتنع تملك الكافر له كالمصحف وكتب العلم ع ش (وقوله أنه لا يصح إسلام الكافر في الرقيق المسلم) مفهومه أن المسلم إذا أسلم للكافر في عبد مسلم صح قال حج الذي يتجه فيه عدم الصحة مطلقا أي سواء كان حاصلا ثم الكافر أو لا لندرة دخول العبد المسلم في ملك الكافر فأشبه السلم فيما يعز وجوده ولا يرد ما لو كان في ملكه مسلم لأن ما في الذمة لا ينحصر فيه ولا يجب دفعه عما فيها ويجوز تلفه قبل التسليم فلا يحصل به المقصود ع ش على م ر (قوله لأنه بلفظ البيع) تعليل لمحذوف أي لا بلفظ البيع لأنه الخ (قوله لكن نقل الأسنوي الخ) ويتفرع على الخلاف جواز شرط الخيار وتسليم رأس مال السلم في المجلس والاستبدال عن الثمن والحوالة به وعليه والراجح أنه بيع فلا يشترط قبض في المجلس لكن يشترط التعيين في المجلس لئلا يكون بيع دين بدين ويجوز الاعتياض عن الثمن ويثبت فيه خيار الشرط وأما الاعتياض عن المبيع فلا يصح على القولين شوبري مع زيادة (قوله والتحقيق أنه بيع) هو المعتمد اعتبارا باللفظ والأحكام فيه أيضا تابعة للفظ فلا يشترط قبض ثمنه في المجلس.

 

Jawaban b :

Sudah terjawab dalam sub. a

 

2.     Latar Belakang Masalah

Disuatu daerah ada orang yang terserang penyakit yang sangat ganas dan mematikan. Dengan satu pertimbangan para ahli kedokteran bahwa untuk mencegah penyebarannya penyakit tersebut, pasien harus disuntik mati atau diberi obat yang mematikan. Sebelum melakukan hal itu para dokter mengajukan masalah tersebut kepada Presiden atau yang berwenang. Dan Presiden atau yang berwenang mengintruksikan boleh disuntik mati atau diberi obat yang mematikan dengan syarat :

1.    Penyakit tersebut sulit dicari obatnya dan membahayakan orang lain

2.    Pasien tersebut umurnya sudah tua

3.    Pasien tersebut menyetujuinya

 

Pertanyaan :

a.     Apakah perbuatan dokter tersebut pembunuhan atau tidak atau termasuk penyiksaan ?

b.     Bagaimana bila pasien tersebut tidak menyetujui ?

c.     Bagaimana bila pasien menyetujui tetapi pihak keluarga tidak ?

 

Jawaban:

a.     Termasuk pembunuhan bighhoiri haq jika pasiennya ma’shum.

b.     Juga termasuk pembunuhan yang wajib qishosh, karena termasuk ta’rif ‘amdun mahdlun.

c.     Tidak wajib qishosh tetapi wajib bayar kafarot sebab keluarga tidak mempengaruhi.

 

Reference :

1.     Tafsir Jamal : II/624

2.     Bujairimi : IV/102

3.     Bujairimi : IV/132

 

وعباراتها :

1.     كما في  تفسير الجمل الجزء الثاني صحيفة 624 ما نصه :

ولا تقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق الأية (وقوله إلا بالحق) وهو أحد ثلاث كفر بعد إيمان وزنا بعد إحصان وقتل مؤمن معصوم عمدا.

 

2.     كما في  البجيرمي الجزء الرابع صحيفة 102ما نصه :

فالعمد المحض أن يعمد إلى ضربه بما يقتل غالبا ويقصد قتله بذلك.

 

3.     كما في  البجيرمي الجزء الثاني صحيفة 132 ما نصه :

بل هدر للإذن له في القتل قوله (بل هدر) أي لا قود فيه ولا دية ولكن فيه كفارة ع ش.

 

3.     Latar Belakang Masalah

Orang yang terkena lintrik itu sudah jelas kesadarannya jauh dari kesempurnaan.

 

Pertanyaan :

Kalau dia melakukan zina apakah dihukumi sama dengan orang yang sehat akalnya ?

 

Jawaban :

Ditafshil :

4.    Apabila berubahnya masih ringan maka masih dihukumi ‘aqil.

5.    Apabila berubahnya sudah / memang berat maka dihukumi ghoiru ‘aqil.

 

Reference :

1.     Bajuri : I/69

2.     Bajuri : I/229

 

وعباراتها :

1.     كما في  الباجوري الجزء الأول صحيفة 69 ما نصه :

والثالث زوال العقل أي الغلبة عليه بسكر أو مرض أو جنون أو إغماء أو غير ذلك (قوله غير ذلك) كالسحر.

 

2.     كما في  الباجوري الجزء الأول صحيفة 229 ما نصه :

وخرج بالمكلف الصبي والمجنون فليس إيلاج كل منهما زنا حقيقة بل هو زنا صورة.

 

4.     Latar Belakang Masalah

Di daerah Jember, khususnya di daerah kami berlaku fida’, baik shughro maupun kubro, dengan penjelasan sebagai berikut : fida’ shughro membaca kalimat tauhid 70000, sedangkan fida’ kubro membaca surat ikhlas 100000 kali.

 

Pertanyaan :

a.     Adakah ibara’ yang menerangkan fida’ tersebut ?

b.     Kalau tidak ada siapakah tokoh yang memprakarsai hal tersebut ?

 

Jawaban a :

Ada.

 

Reference :

1.     Al Futuhat Madinah Hamisy Nasho’ihul ‘Ibad : 24-25

2.     Fahrur Rozi : XVI/177

 

 

 

وعباراتها :

1.     كما في  الفتوحات المدينة هامش نصائح العباد صحيفة 24-25 ما نصه :

وروي أن الشيخ أبا الربيع المالقي --- إلى أن قال --- وهذا التهليل بهذا العدد يسمى عناقة صغرى كما أن السورة الصمدنية إذا قرأت وبلغت مائة ألف مرة تسمى عناقة كبرى ولو في سنين عديدة فإن الموالاة لا تشترط.

 

2.     كما في  فخر الرازي الجزء السادس عشرة صحيفة 177 ما نصه :

والثاني عشر سورة الصمد لأنها مختصة بذكره تعالى.

 

5.     Latar Belakang Masalah

Kebiasaan masyarakat di daerah kami yang sering kali dilakukan adalah meletakkan bubur (jenang) macam tujuh warna bersamaan dengan bunga-bunga yang sering diletakkan di perempatan jalan atau jalan-jalan yang rawan bahaya. Hal ini sering dilakukan bila malam Jum’at legi.

 

Pertanyaan :

Bagaimana hukumnya ?

 

Jawaban :

Ditafshil :

·          Apabila ada idlo’atul maal maka haram

·          Apabila niat taqorrub maka boleh

 

Reference :

1.     Jamal Ala Fathil Wahhab : II/200

2.     Sirojul Arifin : 57

 

وعباراتها :

1.     كما في  الجمل على فتح الوهاب الجزء الثاني صحيفة 200 ما نصه :

لأن في ذلك إضاعة مال لغرض شرعي وهو تعظيم الميت لأن الإضاعة إنما تكون محرمة إذا لم تكن لغرض شرعي.

 

2.     كما في  سراج العارفين صحيفة 57 ما نصه :

أما وضع الطعام والأزهار في الطريق أو المزارع أو البيوت لوح الميت وغيره في الأيام المعتادة كيوم العيد ويوم الجمعة وغيرهما كل ذلك من الأمور المحرمة ومن العادة الجاهلية ومن عمل أهل الشرك.

 


HASIL MUSYAWAROH KUBRO (EMKA) XVI

LEMBAGA PESANTREN AL KHOZINI

BUDURAN SIDOARJO 2003 M.

 

1.     Latar Belakang Masalah

Rudi seorang anak berumur 5 tahun, rumahnnya dipinggir jalan raya. Suatu hari Rudi bermain mobil-mobilan. Tanpa sengaja mainannya terlempar ketengah jalan raya. Maklum ia masih anak kecil, tanpa melihat sekelilingnya ia langsung mengambilnya. Melihat truk yang sangat kencang sang ibu bergegas ingin menyelamatkannya. Karena untuk menghindari dari keduannya sang sopir langsung membanting setirnya hingga menabrak pohon yang mengakibatkan ruhnya melayang (mati).

 

Pertanyaan :

a.     Siapakah yang bersalah dalam masalah diatas ?

b.     Andaikata sang ibu yang bersalah, apa konsekwensinya ?

c.     Bolehkah sang sopir dalam keadaan terdesak untuk menabrak demi menyelamatkan nyawanya ?

 

Jawaban a :

Tidak ada yang bersalah karena dalam masalah tersebut tidak ada unsure kesengajaan.

 

Reference :

1.     Mughni Al Muhtaj : V/543

2.     Kifayatul Akhyar : 2/174

3.     Thoriqoh Al Husnul : 21

 

وعباراتها :

1.     كما في  مغني المحتاج الجزء الخامس صحيفة 543 ما نصه :

تنبيه : ما جزم به من عدم الضمان كذا هو في الشرح والروضة هنا، وخالفاه في كتاب الحج فجزما فيه بالضمان ونص عليه في الأم؛ لأن الارتفاق بالطريق مشروط بسلامة العاقبة كإخراج الجناح والروشن إلى الطريق، وهذا ما عليه الأصحاب، ويحترز عما لا يعتاد فعله كركض شديد في وحل فإن خالف ضمن ما تولد منه لتعديه وفي معنى الركض في الوحل في مجتمع الناس كما أشار إليه في البسيط واحترزنا عن الركض الشديد عن المشي المعتاد فيه فلا ضمن. إهـ.

 

2.     كما في  كفاية الأخيار الجزء الثاني صحيفة 174 ما نصه :

اتبع شخص إنسانا بسيف فهرب وألقى نفسه من الخوف في نهر أو من شاهق عال أو من بئر فهلك فلا ضمان لأن الهارب هو الذي باشر هلاك نفسه قصدا. والمباشرة مقدمة على السبب فلو لم يعلم بالمهلك فوقع بلا قصد بأن كان أعمى أو في ظلمة أو في ليل وجب على الطالب الضمان فلو انخسف به سقف في هربه وجب الضمان على الراجح. ونص عليه الشافعي والعراقييون ولو كان المطلوب صبيا أو مجنونا فألقى نفسه في بئر ونحوه فهل يضمن الطالب يبنى على أن أعمدهما خطأ عمد أو عمد إن قلنا أن عمدهما عمد فهما كالبالغ وإن قلنا خطأ وجب الضمان. إهـ.

 

3.     كما في  طريقة الحسن صحيفة 543 ما نصه :

والأصح امتناع تكليف الغافل لا الملجأ وهو من يدري ولا مندوحة له عن الوقوع عليه القاتل نعت للوقوع فيمتنع تكليفه بالملجأ إليه وبنقيضه لعدم قدرته على ذلك لأن الأول واجب الوقوع والثاني ممتنعه ولا قدرة له على واحد منهما وظاهر أن من ذكر يمتنع أن يتعلق به غير وضعي بغير الواجب والحرام أيضا لا المكره. إهـ.

 

Jawaban b :

Gugur.

 

Jawaban c :

Tidak boleh dengan adanya kesengajaan.

 

Reference :

1.     Qowa’idul Ahkam : I/73

2.     Al Hawi Al Kubro : XV/223

 

وعباراتها :

1.     كما في  قواعد الأحكام الجزء الأول صحيفة 73 ما نصه :

المثال الثاني إذا اغتلم البحر بحيث علم ركبان السفينة أنهم لا يخلصون إلا بتغريق شطر الركبان لتخف بهم السفينة فلا يجوز إلقاء أحد منهم في البحر بقرعة ولا بغير قرعة لأنهم مستوون في العصمة وقتل من لا ذنب محرم ولو كان في السفينة مال أو حيوان محترم لأن المفسدة في فوات الأموال والحيوانات المحترمة أخف منا لمفسدة في فوات أرواح الناس. إهـ.

 

2.     كما في  الحاوي الكبير الجزء خامس عشرة صحيفة 223 ما نصه :

ودليلنا عموم قوله تعالى (ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا) ولأنه عمد قتله ظلما لإحياء النفس فلم يمنع إحياؤه لها من قتله له قودا قياسا على المضطر إذا أكل من الجوع محظور النفس ثم هذا أولى بالقتل من المضطر على يقين من التلف إن لم يأكل وليس المأمور من اليقين من القتل إن لم يقتل وعلى أن الأصول تشهد لصحة هذا التعليل إن ترى أن الركاب السفينة إذا خافوا الغرق من ثقلها فألقوها بعضهم في البحر ليسلم باقيهم لزمهم القود ولو صادفهم سبع خافوا على أنفسهم فألقوا عليه بعضهم ليتساغل به عنهم وجب عليه القود كذلك المكره المفتدي نفسه بغيره ولأنه لا عذر له في إحياء نفسه بقتل غيره لأن حرمة غيره مثل حرمة نفسه. إهـ.

 

3.     Latar Belakang Masalah

Seiring dengan bergulirnya reformasi, arisanpun mengalami reformasi. Dari yang berformat biasa sampai yang luar biasa. Dan diantara yang berformat luar biasa adalah arisan dengan system Gateway (system gugur) sebagaimana yang dipraktekkan PT. Interland selaku pembangun perkantoran dan petokoan Gateway di jalan raya Waru Sidoarjo (dengan makro) dan menjual 50 ruko (rumah toko) eklusifnya yang tiap satu ruko berukuran 5x15 berlantai 3,5 seharga 500 juta. Arisan Gateway memakai system sebagai berikut :

a.     Semua peserta arisan harus menyetorkan uang muka sebesar 100 juta / 20 % dari harga jual ruko 500 juta.

b.     Semua 50 ruko yang akan dijual hanya 11 saja yang menggunakan system arisan Gateway.

c.     Untuk pemenang undian arisan nomor pertama akan dibebaskan dari beban angsuran secara keseluruhan.

d.     Untuk pemenang undian arisan nomor dua hanya akan diwajibkan membayar cicilan pertama saja sebesar Rp. 36.363.363,-

e.     Untuk pemenang undian arisan nomor tiga hanya akan diwajibkan membayar cicilan hingga dua kali angsuran sebesar Rp. 72.727.727,-.

f.      Untuk peserta yang gagal mendapat nomor undian tetap akan mendapat ruko, hanya saja dia harus membayar cicilan penuh sesuai dengan ketentuan.

 

Petanyaan :

Termasuk aqad apakah yang dilakukan oleh peserta nomor satu sampai sebelas ?

 

Jawaban :

Termasuk aqad bai’ bil ibro’. Akan tetapi apabila ada syarat (perjanjian), misalnya apabilapembeli ada yang tidak bisa membayar uang sisanya, maka uang yang sudah masuk akan hangus, maka aqad jual belinya rusak (termasuk aqad bai’ fasidah)

 

Reference :

1.     Al Bajuri : I/341

2.     Hamisy I’anah At Tholibin : III/180

3.     Al Maisir Wa Al Qimar : 172

وعباراتها :

1.     كما في  الباجوري الجزء الأول صحيفة 341 ما نصه :

والبيع لغة مقابلة شيء بشيء فدخل ما ليس بمال كخمر وأما شرعا فأحسن ما قيل في تعريفه أنه تمليك عين مالية بمعاوضة بإذن شرعي أو تمليك منفعة مباحة على التأبيد بثمن مالي. إهـ.

 

2.     كما في  هامش إعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة 180 ما نصه :

وهبة دين للمدين إبراء له عنه فلا يحتاج إلى قبول نظرا للمعنى ولغيره أي المدين هبة صحيحة إن علما قدره كما صححه جمع تبعا للنص خلافا لما صححه المنهاج (تنبيه) لا يصح الإبراء من المجهول للدائن أو المدين لكن فيما فيه معاوضة كأن أبرأتني فأنت طالق لا فيما عدا ذلك على المعتمد وفي القديم يصح من المجهول مطلقا. إهـ.

(قوله وهبة دين) أي أو نظير به (وقوله الدين) متعلق بهبة (قوله إبراء) أي صريحا خلافا لما في الذخائر من أنه كناية نعم إن كان بلفظ الترك كأن يقول له تركته أو لا آخذه منك فهو كناية إبراء (وقوله له) أي للمدين (وقوله عنه) أي عن الدين (قوله فلا يحتاج إلى قبول) مفرع على كونه إبراء (قوله نظرا للمعنى) هو كون هذه الهبة إبراء (قوله ولغيره) معطوف على للمدين أي وهبة دين لغير المدين كأن كان الدين على زيد فوهبه لعمرو (قوله هبة صحيحة) خبر المبتدأ المقدر قبل الجار والمجرور أعني قوله لغيره (قوله إن علما والمتهب قدره) أي الدين فإن لم يعلما قدره فهي باطلة لما مر من أن شرط صحة الهبة علم المتعاقدين بالموهوب (قوله كما صححه الخ) مرتبط بقوله هبة صحيحة (قوله خلافا لما صححه المنهاج) أي من البطلان وعبارته وهبة الدين للمدين إبراء ولغيره باطلة في الأصح اهـ. قال في النهاية مقدور على تسليمه لأن ما يقبض من المدين عين لا دين وظاهر كلام جماعة واعتمده الوالد رحمة الله تعالى بطلان ذلك وإن قلنا بما مر من صحة بيعه لغير من هو عليه بشروطه السابقة وهو كذلك ويؤيده ما مر من صحة بيع الموصوف دون مثله بل أولى الخ اهـ. (قوله تنبيه الخ) ذكره في المنهاج والمنهج في باب الضمان ولم يذكره المؤلف هناك وذكره هنا لأنه لما بين أن هبة الدين للمدين إبراء ناسب أن يذكر ما يتعلق بالإبراء (قوله لا يصح الإبراء من المجهول) أي الذي لا تسهل معرفته بخلاف ما تسهل معرفته كإبرائه من حصته من تركة مورثه لأنه وإن جهل قدر حصته لكن يعلم قدر تركته فتسهل معرفة الحصة وعدم صحة ما ذكر بالنسبة للدنيا وأما في الآخرة فتصح لأن المبرىء راض بذلك ولا يصح أيضا الإبراء المؤقت كأن يقول أبرأتك مما لي عليك سنة والمعلق بغير الموت أما المعلق به كإذا مت فأنت بريء فهو وصية فيجري فيه تفصيلها (قوله للدائن) متعلق بالمجهول (قوله أو المدين) أي أو المجهول للمدين (وقوله لكن فيما) فيه معاوضة راجع للمدين لا للدائن كما في البجيرمي ونص عبارته فلا بد من علم المبرىء مطلقا وأما المدين فإن كان الإبراء في معاوضة كالخلع بأن أبرأته مما عليه في مقابلة الطلاق فلا بد من علمه أيضا لتصح البراءة وإلا فلا يشترط الخ اهـ. (قوله لا فيما عدا ذلك) أي لا تنتفي الصحة فيما عدا ما فيه معاوضة فيصح إبراء المجهول للمدين الذي فيه معاوضة كدين ثبت عليه وهو جاهل به فأبرأه منه الدائن العالم بقدره (وقوله على المعتمد) مرتبط بهذا فقط (قوله وفي القديم الخ) أفاد به أن الأول هو القول الجديد وهو كذلك كما صرح به في المنهاج وعبارته والإبراء من المجهول باطل في الجديد قال في المغني لأن البراءة متوقفة على الرضا ولا يعقل مع الجهالة والقديم أنه صحيح لأنه إسقاط محض كالإعتناق ومأخذ القولين إنه تمليك أو إسقاط فعلى الأول يشترط العلم بالمبرأ وعلى الثاني لا يصح اهـ. (وقوله يصح) أي الإبراء (وقوله مطلقا) أي فيما فيه معاوضة وفي غيره. إهـ.

 

3.     كما في  الميسر والقمار صحيفة 172 ما نصه :

فلو أخرج رجل 100 ريال فأعطاها لمن وقعت عليه القرعة لم يكن قمارا وليست محرما حرمة القمار نعم قد يكون مكروها لأنه قسمة بالحظ والقسمة يجب أن تتحرى معايير أكثر كفاءة وعدالة وإذا صير إلى القرعة فلا يصار إليها إلا أخر ملجأ. إهـ.

 

 

4.     Latar Belakang Masalah

Dalam kitab-kitab fiqih sering kita dengar bahwa devinisi judi (qimar) adalah ما تردد بين غرم وغنم namun tampaknya ta’rif ini menurut kalangan tertentu masih belum mengena pada satu bentuk permainan yang salah satunya adalah remi (kartu). Dimana dalam permainan tersebut bagi yang kalah harus menjalani hukuman seperti minum air, harus berdiri dan lain-lain yang sesuai dengan kesepakatan para pamainnya. Dengan dalih bahwa permainan tersebut tidak menggunakan uang atau harta yang lainnya, mereka memperbolehkannya.

 

Pertanyaan :

a.     Apakah ta’rif diatas masih belum mengena terhadap permainan yang mereka lakukan ?

b.     Lalu sampai dimanakah batasan ta’rif diatas ?

 

Jawaban a :

Sudah mengena. Karena ‘iwadl dalam qimar tidak harus berupa mal (harta)

 

Jawaban b gugur.

 

Reference :

1.     Hasyiyah Bujairimi ala Al Manhaj : VI/376

 

وعباراتها :

1.     كما في  البجيرمي على المنهج الجزء السادس صحيفة 376 ما نصه :

قوله والميسر هو القمار وهو ما يكون فعله مترددا بين أن يغنم وأن يغرم صغيرة إن لم يؤخذ مال وإلا فكبيرة. إهـ.

 

5.     Latar Belakang Masalah

Karena merasa tidak betah hidup dengan istrinya yang matre dan cerewet, si Bawon hendak menceraikan istrinya namun hal tersebut dipersulit dengan biaya perceraian yang terlalu tinggi. Kemudian karena ia tidak mampu membayar biaya perceraian, akhirnya ia menthalaq istrinya tanpa melalui pengadilan agama. Tentu saja menurut peraturan pengadilan agama keduanya tidak bisa kawin lagi dengan orang lain tanpa adanya surat cerai.

 

Pertanyaan :

a.     Bagaimana hukumnya mempersulit proses perceraian dengan biaya yang terlalu tinggi ?

b.     Bagaimana hukumnya mempersulit perkawinan seseorang yang dikhawatirkan berzina ?

 

Jawaban a :

Haram (tidak boleh)

 

Reference :

1.     I’anah At Tholibin : IV/232

2.     Bughyatul Mustarsyidin : 273

 

وعباراتها :

1.     كما في  إعانة الطالبين الجزء الرابع صحيفة 232 ما نصه :

(تنبيه) قال في المغني قبول الرشوة حرام وهو ما يبذل له ليحكم بغير الحق أو ليمتنع من الحكم بالحق وذلك لخبر لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم رواه ابن حبان وغيره وصححوه لأن الحكم الذي يأخذ عليه المال إن كان بغير حق فأخذ المال في مقابلته حرام أو بحق فلا يجوز توقيفه على المال إن كان له رزق في بيت المال. إهـ.

 

2.     كما في  بغية المسترشدين صحيفة 273 ما نصه :

(مسئلة ك) طلب للحكم بينه وبين آخر فامتنع أثم ولم يكفر لكن يعزره الحاكم ونقل في التحفة أنه لا يجب الخضور إلا بطلب الحاكم لا الخصم إلا إن قال لي عليك كذا فاحضر لا إن قال بيني وبينك خصومة قال وله وجه ولا إن كل غيره فلا يجب الخضور حينئذ. إهـ.

 

 

Jawaban b :

Haram (tidak boleh)

 

Reference :

1.     Fawa’id Al Janiyah : I/260

2.     Kifayatul Akhyar : II/37-38

 

وعباراتها :

1.      كما في  الفوائد الجنية الجزء الأول صحيفة 260 ما نصه :

قوله درء المفاسد مقدم على جلب المصالح لأن اعتناء الشارع بالمنهيات فوق اعتناءه بالمأمورات. إهـ.

 

2.      كما في  كفاية الأخيار الجزء الثاني صحيفة 37-38 ما نصه :

يا معشر الشباب إلخ. --- إلى أن قال --- وفي الحديث الأمر بالنكاح لمن له استطاعة وطاقت نفسه إليه وهو أمر ندب عند الشافعية وكأنه العلماء قاله النووي يلزمه الزواج أم اتسرى إذا خاف العنت وهو الزنا وهو وجه لنا. إهـ.

 

6.     Latar Belakang Masalah

Dalam bab mahar dijelaskan bahwa jika i’tibarnya mahar pada نساء العصبات dan jika ternyata sudah tidak ada, maka pada ذوي الأرحام. Termasuk didalamnya adalah جدة من جهة الأم.

 

Pertanyaan :

Bagaimanakah cara menyamakan dengan maharnya jaddah ? apakah dikurs dengan nilai uang pada masanya ataukah disamakan persis (misalnya seratus dengan seratus)

 

Jawaban :

Dengan cara mengira-ngirakan, seandainya jaddah tersebut menikah sekarang kemudian dikurskan dengan naqlil balad.

 

Reference :

1.     Majmu’ : XVIII/53

2.     Syarwani : VII/398

 

وعباراتها :

1.     كما في  المجموع الجزء الثامن عشرة صحيفة 53 ما نصه :

المهر يكون من نقد البلد : اعتبر المهر أن يكون من الدراهيم والدنانير لأن قيم المتلفات لا تكون إلا منها فعلى هذا لو كان مهر نساء عصبتها عبيدا أو ثيابا قوم ذلك بالدراهيم والدنانير. إهـ.

 

2.     كما في  الشرواني الجزء السادس صحيفة 398 ما نصه :

قوله أو لم ينكحن استشكل مع الضبط بأنه ما يرغب به في مثلها الصريح في أن العبرة بفرض الرغبة لو نكحت الآن. إهـ. (الشرح) قوله استشكل أي قول المتن أو لم ينكحن قوله مع الضبط أي لمهر المثل قوله بأنه الخ متعلق بالضبط قوله الصريح الخ نعت لما يرغب الخ لكن في صراحته تأمل قوله لو نكحت أي مثلها.

 

7.     Latar Belakang Masalah

Sebagaimana kita ketahui, penggunaan susuk di kalangan masyarakat merupakan salah satu alternative untuk memcahkan beberapa problem, baik problem mengenai pengobatan, pengasihan, hubungan intim, sampai-sampai mengembalikan / mengencangkan keriput-keriput yang ada pada tubuh khususnya wajah sehingga dilihat tampak awet muda dan masih banyak lagi masalah yang bisa diatasi dengan khasiat susuk.

Susuk adalah benda yang biasanya berbentuk seperti jarum yang terbuat dari emas, perak atau berlian.

 

Pertanyaan :

a.     Bagaimana hukumnya memakai susuk dengan tujuan seperti diatas ?

b.     Kalau boleh adakah batasan dalam hal jumlah pemakaian susuk ?

c.     Adakah keterangan dalam kitab bahwa orang yang memakai susuk itu kalau sekarat (naza’) akan kesulitan mati sebelum susuk yang ada didalam tubuhnya dikeluarkan ?

 

Jawaban a :

Boleh.

 

Reference :

1.     Bilughol At Thullab : 112

2.     Nihayah Al Muhtaj : I/92

 

وعباراتها‏ :

1.     كما في  باللغة الطلاب الجزء الخامس صحيفة 543 ما نصه :

غرز إبرة الدهب أو الفضة في جلد الرجل كما هو معروف في بعض البلدان للتداوي وللقوة أو لغير ذلك جائز لأنه لا يعد لبسا ولأنها مستورة وليس هذا من الوشم لاستتارها ولعدم ظهورها دم فيه. إهـ.

 

2.     كما في  نهاية المحتاج الجزء الأول صحيفة 92 ما نصه :

وقع السؤال عن دق الذهب والفضة وأكلهما منفردين أو مع انضمامهما لغيرهما من الأدوية، هل يجوز ذلك كغيره من سائر الأدوية أم لا يجوز لما فيه من إضاعة المال ؟ والجواب عنه أن الظاهر أن يقال فيه : إن الجواز لا شك فيه حيث ترتب عليه نفع، بل وكذا إن لم يحصل منه ذلك لتصريحهم في الأطعمة بأن الحجارة ونحوها لا يحرم منها إلا ما أضر بالبدن أو العقل. وأما تعليل الحرمة بإضاعة المال فممنوع؛ لأن الإضاعة إنما تحرم حيث لم تكن لغرض، وما هنا لقصد التداوي، وصرحوا بجواز التداوي باللؤلؤ في الاكتحال وغيره وربما  زادت قيمته على الذهب. إهـ.

 

8.     Latar Belakang Masalah

Dalam kitab Ihya’ Ulumuddin juz II halaman 287 ada keterangan :

العارض الخامس في الآلة بأن تكون من شعار أهل الشرب أو المخنثين وهي المزامر والأوتار وطبل الكوبة فهذه ثلاثة أنواع ممنوعة وما عدا ذلك يبقى على أصل الإباحة

 

 

Pertanyaan :

a.     Bagaimana sebenarnya illat yang mengharamkan alat malahi ?

b.     Kalau memang yang diantaranya adalah merupakan syi’ar atau tasyabuh atau mukhonnits terus bagaimana padangan musyawirin pada masa sekarang ini mengingat alat malahi sudah banyak dipakai baik dalam acara yang bernuansa hiburan ataupun acara yang bernuansa Islamy dalam artian apakah masih dinamakan tasyabbuh ?

c.     Apakah denga status tasyabbuh tersebut kemudian hukum yang ditimbulkan pada suatu ketika dapat hilang (khususnya terkait alat malahi) ?

d.     Bagaimana hukumnya mendengarkan lagu yang diiringi dengan alat malahi baik secara langsung atau dengan lewat kaset ?

 

Jawaban a :

Karena ada ketentuan syara’, diantaranya melalaikan ingat pada Alloh, sholat, jauh dari taqwa, condong terhadap hawa nafsu dan terhanyut dalam kemaksiatan.

 

Reference :

1.     Ihya’ Ulumuddin : III/269

2.     Ittihaf As Saadah Al Muttaqin : VI/501

3.     Is’ad Al Rofiq : 103

4.     Ihya’ Ulumuddin : III/270

 

وعباراتها‏ :

1.     كما في  إحياء علوم الدين الجزء الثالث صحيفة 269 ما نصه :

ولا يستثنى من هذه إلا الملاهي والأوتار والمزامير التي ورد الشرع بالمنع منها لا لذاتها. إهـ.

وقد ذكر المصنف أن القياس الحل لولا ورود الأخبار وكونها صارت شعار أهل الشرب. إهـ.

 

2.     كما في  إتحاف السادة المتقين الجزء السادس صحيفة 501 ما نصه :

ومنها ألة اللهو المحرمة كاالطبنور والرباب والمزمار وجميع المزامير والشباة من جملتها، وإنما حرمت هذه الأشياء لما فيها من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة ومفارقة التقوى والميل إلى الهوى والانغماس في المعاصي. إهـ.

 

3.     كما في  إسعاد الرفيق صحيفة 103 ما نصه :

ومنها الاستماع إلى التزمير بنحو المزمار بكسر الميم وإلى الضرب بنحو الطبنور بضم الطاء كصنج بفتح أوله وهو صفر يجعل عليه أوتار يضرب بها أو قطعتان من صفر تضرب إحداهما بالأخر وكذا في شيء من سائر باقي الأصوات المحرمة المضطربة غيرها من الأوتار لأن اللذة الحاصلة منها تدعو إلى فساد كشرب خمر ولأنها شعار أهل الفسق كما مر. إهـ.

 

4.     كما في  إحياء علوم الدين الجزء الثالث صحيفة 270 ما نصه :

وكان تحريمها من قبل الاتباع كما حرمت الخلوة بالأجنبية لأنها مقدمة الجماع وحرم النظر إلى الفخذ لاتصاله بالسوأتين وحرم قليل الخمر وإن كان لا يسكر لأنه يدعو إلى السكر وما من حرام إلا وله حريم يطيف به وحكم الحرمة ينسحب على حريمه ليكون حمى للحرام ووقاية له وحظارا مانعا حوله كما قال صلى الله عليه وسلم إن لكل ملك حمى وإن حمى الله محارمه حديث إن لكل ملك حمى وإن حمى الله محارمه تقدم في كتاب الحلال والحرام فهي محرمة تبعا لتحريم الخمر لثلاث علل إحداها أنها تدعو إلى شرب الخمر فإن اللذة الحاصلة بها إنما تتم بالخمر ولمثل هذه العلة حرم قليل الخمر الثانية أنها في حق قريب العهد بشرب الخمر تذكر مجالس الأنس بالشرب فهي سبب الذكر والذكر سبب انبعاث الشوق وانبعاث الشوق إذا قوى فهو سبب الإقدام ولهذه العلة نهى عن الانتباذ في المزفت والحنتم والنقير حديث النهي عن الحنتم والمزفت والنقير متفق عليه من حديث ابن عباس وهي الأواني التي كانت مخصوصة بها فمعنى هذا أن مشاهدة صورتها تذكرها وهذه العلة تفارق الأولى إذ ليس فيها اعتبار لذة في الذكر إذ لا لذة في رؤية القنينة وأواني الشرب لكن من حيث التذكر بها فإن كان السماع يذكر الشرب تذكيرا يشوق إلى الخمر عند من ألف ذلك مع الشرب فهو منهى عن السماع لخصوص هذه العلة فيه الثالثة الاجتماع عليها لما أن صار من عادة أهل الفسق فيمنع من التشبه بهم لأن من تشبه بقوم فهو منهم وبهذه العلة نقول بترك السنة مهما صارت شعارا لأهل البدعة خوفا من التشبه بهم وبهذه العلة يحرم ضرب الكوبة وهو طبل مستطيل دقيق الوسط واسع الطرفين وضربها عادة المخنثين ولولا ما فيه من التشبه لكان مثل طبل الحجيج والغزو وبهذه العلة نقول لو اجتمع جماعة وزينوا مجلسا وأحضروا آلات الشرب وأقداحه وصبوا فيها السكنجبين ونصبوا ساقيا يدور عليهم ويسقيهم فيأخذون من الساقي ويشربون ويحيى بعضهم بعضا بكلماتهم المعتادة بينهم حرم ذلك عليهم وإن كان المشروب مباحا في نفسه لأن في هذا تشبها بأهل الفساد بل لهذا ينهى عن لبس القباء وعن ترك الشعر على الرأس قزعا في بلاد صار القباء فيها من لباس أهل الفساد ولا ينهى عن ذلك فيما وراء النهر لاعتياد أهل الصلاح ذلك فيهم فبهذه المعاني حرم المزمار العراقي والأوتار كلها كالعود والصنج والرباب والبربط وغيرها وما عدا ذلك فليس في معناها كشاهين الرعاة والحجيج وشاهين الطبالين وكالطبل والقضيب وكل آلة يستخرج منها صوت مستطاب موزون سوى ما يعتاده أهل الشرب لأن كل ذلك لا يتعلق بالخمر ولا يذكر بها ولا يشوق إليها ولا يوجب التشبه بأربابها. إهـ.

 

Jawaban b :

Kalau yang sudah dinash keharamannya, maka hukumnya tetap haram walaupun tujuannya baik. Dan apabila alat itu diterangkan dalam hadits, digunakan untuk maksiat, maka hukumnya haram.

 

Reference :

1.     Ittihaf As Saadah Al Muttaqin : VI/473

2.     Ihya’ Ulumuddin : II/270

 

وعباراتها‏ :

1.     كما في  إتحاف السادة المتقين الجزء السادس صحيفة 473 ما نصه :

العلة الثالثة الاجتماع عليها لما أن صار من عادة أهل الفسق فيمنع التشبه بهم لأن من تشبه بقوم فهو منهم رواه أحمد وأبو داود والطبراني في الكبير من حديث أبي منيب الجرشي عن ابن عمر به مرفوعا بسند فيه ضعف ويروى عن الحسن قال قلما تشبه رجل بقوم إلا كان منهم وهذه العلة نقول بترك السنة مهما صارت شعار الأهل البدعة خوفا من التشبه بهم وقد نقل الرافعي عن بعض أئمة الشافعية أنه كان يقول الأولى ترك رفع اليدين في الصلاة في ديارنا يعني ديار العجم قال لأنه صار شعار أهل الرافضة وله أمثلة كثيرة لكن قد يقال ليس كل شيء يفعله الفساق يحرم فعله على غيرهم ولو كان هذا معتبرا لكان الضرب بالدفوف والشبابة حراما ولكان يحرم اتخاذ الظروف المستعملة غالبا في الخمر كالقناني المزورقة فإنها الأن كذلك حتى لو امتنع أو عدم الخمر لنقص ثمنها ولكان أيضا يحرم بقاء شجر العنب فإنها أصل لذلك. إهـ.

 

1.     كما في  إحياء علوم الدين الجزء الثالث صحيفة 270 ما نصه :

العارض الثاني في الآلة بأن تكون من شعار أهل الشرف أو المخنثين وهي المزامير والأوتار وطبل الكوبة فهذه ثلاثة أنواع ممنوعة وما عدا ذلك يبقى على أصل الإباحة كالدف وإن كان فيه الجلاجل وكالطبل والشاهين والضرب بالقضيب وسائر الآلات. إهـ.

 

 

Jawaban c :

Gugur.

 

Jawaban d :

Haram apabila secara langsung dan boleh apabila melalui kaset selama tidak ridlo bil ma’ashi.

 

Reference :

1.     Ahkam Al Fuqoha’ : 117

2.     Atihaf Al Khilaf Li Sayyid Abdurrohman : 48

3.     Al Jamal Ala Syarhil Manhaj : V/360

4.     Kaffur Rifa’i : 281

 

وعباراتها‏ :

1.     كما في  أحكام الفقهاء صحيفة 117 ما نصه :

الشيخ بحيت المعطي مفتي الديار المصرية سابقا المنشور في مجلة الهداية الإسلامية بتاريخ جماد الأولى سنة 1352 هجرية (1932/8 ميلادية) ونص جواب الشيخ طه جيب بمصر في مجلة الأزهر : أن الذي يسمع الكلام بواسطة الراديو هو كلام المتكلم وصوت القارئ وليس صدى كلمات كالذي يسمع في الجبال والصحاوى وغيرها وعلى هذا يكون المسموع من الراديو قرءاننا حقيقة --- إلى أن قال --- ومثل القراءة غيها في المسموع هو نفس المتكلم وإن كان مغنيا فحكمه حكم الغناء وإن تكلم بما هو مباح فحكمه الإباحة وإن تكلم بمحرم كان ذلك حراما. إهـ.

 

2.     كما في  أتحة الخلاف للسيد عبد الرحمن صحيفة 48 ما نصه :

وقدسئلت عن اجتماع ما يحكيه من صوت الطراب فقلت لا بأس به لأنه يشبه الطرب وليس بطرب والمثال لا يساوي أصله كما جزم به ابن حجر من عدم امتناع النظر لمثال المرأة. إهـ.

 

2.     كما في  الجمل على شرح المنهج الجزء الخامس صحيفة 360 ما نصه :

(كغناء بلا ألة واستماعه) فإنهما مكروهان لما فيه من اللهو وأما مع الألة فمحرمان ( قوله أما مع الآلة فمحرمان )، وهذا ما مشى عليه الشارح والذي مشى عليه م ر في شرحه أن الغناء مكروه على ما هو عليه والآلة محرمة وعبارته ومتى اقترن بالغناء آلة محرمة فالقياس كما قاله الزركشي تحريم الآلة فقط  وبقاء الغناء على الكراهة انتهت.

 

3.     كما في  كف الرفاعي صحيفة 281 ما نصه :

والمقصود هنا أن الغناء إذا أبيح أو كره إن انضم إليه محرم يصير بانضمام المحرم إليه محرما. إهـ.

 

9.     Latar Belakang Masalah

Penggunaan tanah oleh penguasa (pemerintah) demi kepentingan umum (pelebaran jalan) sering terjadi di kota-kota. Ironisnya penggusuran tersebut sering mengenai tempat-tempat ibadah seperti masjid, musholla atau tanah mamluk dengan ganti rugi yang telah ditetapkan oleh pemerintah. Sementara kaum dlu’afa’ tidak bisa menghalangi kemauan kemauan penguasa.

 

Pertanyaan :

a.     Kemanakah seharusnya pentasharrufan ganti rugi tersebut ? harus dibuat masjid / musholla lagi atau tidak ?

b.     Apabila uang ganti rugi tersebut berasal dari uang bangunan waqofan masjid/musholla apakah nanti setelah terbangun diperlukan talaffudh bi shighotil waqfi ?

 

Jawaban a :

Khilaf :

·         Kalau menurut Madzhab Syafi’i, hukumnya tidak boleh secara muthlaq.

·         Kalau menurut Madzhab Hanafi, hukumnya boleh (pentashorrufan-nya pada masjid atau musholla).

 

Reference :

1.     Al Fiqhul Islamy : VIII/221

2.     Al Muhadzdzab : I/573

3.     Al Madkhol Fil Fiqhil ‘Amm : I/248

 

وعباراتها‏ :

1.     كما في  الفقه الإسلامي الجزء الثامن صحيفة 221 ما نصه :

ويجوز للإمام جعل الطريق مسجدا لا عكسه لجواز الصلاة في الطريق ولا يجوز أن يجعل المسجد طريقا. إهـ.

 

2.     كما في  المهذب الجزء الأول صحيفة 269 ما نصه :

فصل وإن أتلفه  الواقف أو أجنبي فقد اختلف أصحابنا فيه على طريقين فمنهم من قال يبنى على القولين فإن قلنا إنه للموقوف عليه وجبت القيمة له لانه بدل ملكه وإن قلنا إنه لله تعالى اشترى به مثله ليكون وقفا مكانه. إهـ.

 

3.     كما في  المدخل في الفقه العام الجزء الأول صحيفة 248 ما نصه :

والصورة الثانية عن استعملاك لأجل المصالح العامة فقد أجاز الشرع الإسلامي استعملاك الأرض المجاورة للمسجد جبرا على أصحابها إذا امتنعوا عن بيعها وضاق المسجد بأهله واحتاج إليها كما أجازوا....... مثل ذلك لأجل توسع الطريق إذا دعت حاجة الناس إلى توسيعة ذلك بالقيمة التي يساويها العقار المستملك حتى لقد نص الفقهاء على أنه يجوز أن يؤخذ لتوسيع الطريق جانب من المسجد عند الحاجة. إهـ.

 

Jawaban b :

Tidak butuh talaffudz bis shighoh.

 

Reference :

a.     Roddu Al Khitar : IV/616

b.     Roddu Al Khitar : IV/560

c.     Fiqh Al Hanafi Fi Tsaubihi jilid II : 372

 

وعباراتها‏ :

1.    في الفقه رد الختار الجزء الرابع صحيفة 616 ما نصه :

(اشترى بمال الوقف) أي بغلة الوقف كما عبر به في الخانية وهو أولى احترازا عما لو اشترى ببدل الوقف فإنه يصير وقفا كالأول على شروطه وإن لم يذكر شيئا كما مر في بحث الاستبدال. إهـ.

 

2.    في الفقه رد الختار الجزء الرابع صحيفة 560 ما نصه :

ولما جرى التعامل في زماننل في البلاد الرمية وغيرها في وقف الدراهم والدنانير دخلت تحت قول محمد المفتي به في وقف كل منقول فيه تعامل كما لا يخفى فلا يحتاج إلى تحقيق القول بجواز وقفها بمذهب الإمام زفر من رواية الأنصاري والله تعالى أعلم. وقد أفتى مولانا صاحب البحر بجواز وقفها ولم يحك خلاف --- إلى أن قال --- قلت إن الدراهم لا تتعين بالتعيين فهي وإن كانت لا ينتفع بها إلا مع بقاء عينها لكن بدلها قائم مقامها لعدم تعينها قكأنها باقية ولا شك في كونها من المنقول فحيث جرى فيها تعامل دخلت فيها اجاره محمد ولهذا لما مثل بشيء جرى فيها التعامل في زمانه. إهـ.

 

3.    كما في  فقه الحنفي في ثوبه المجلد الثاني صحيفة 372 ما نصه :

الأصل أن الاستبدال الوقف بغيره لا يجوز إلا إذا شرطه الواقف، لن نرى معنا من وجوب مراعاة شرط الواقف، لكن العلماء أفتوا بجوازه لما فيه من المصلحة بشروط :

1.     أن يخرج الوقف عن أي انتفاع بالكلية

2.     وأن لا يكون للوقف ريع يعمر به

3.     وأن لا يباع للاستبدال بغبن فاحش

4.     وأن يكون الاستبدال باشراف قاض صالح، وهو المسمى بقاضي الجنة المعروف بالعلم والورع

5.     وأن يستبدل بعقار لا بدارهم ودنانير كي لا يأكلها النظار المشرفون على الوقف

6.     وألا يباع الوقف ممن لا تقبل شهادته ولا من له عليه دين

7.     وأن يكون البدل والمبدل من جنس واحد، إلا إذا كان الموقوف للاستغلال، لأن المنظور إليه كثرة الريع وقلة قلفة الترميم، فلو ابتدل الحانوت بأرض تزرع ويجعل منها غلة قدر أجرة الحانوت كان أحسن. إهـ.

 

10.   Latar Belakang Masalah

Bersalaman (mushofahah) adalah sunnah kita lakukan ketika kita berjumpa dengan seseorang. Dan kerap kita temukan dalam sebuah acara, orang-orang tertentu melakukan mushofahah disertai dengan saling mencium (menempelkan pipi).

 

Pertanyaan :

Bagaimana hukumnya menempelkan pipi dalam kasus sebagaimana dalam latar belakang masalah ?

 

Jawaban :

Hukumnya ditafshil :

·         Apabila untuk ikrom, maka hukumnya sunnah.

·         Apabila tidak ada apa-apa, maka hukumnya makruh.

 

Reference :

1.     Hasyiyah Syarwani : VII/208

2.     Roudlotut Tholibin : VII/28

 

وعباراتها‏ :

1.     كما في  حواشي  الشرواني الجزء السابع صحيفة 208 ما نصه :

وتسن مصافحة الرجلين والمرأتين نعم على ما تقدم من حرمة نظر الأمرد الجميل تحرم مصافحته لما مر أن المس أبلغ من النظر قال العبادي ويكره مصافحة من به عاهة كجذام أو برص وتكره المعانقة والتقبيل في الرأس والوجه ولو كان المقبل أو المقبل صالحا إلا لقادم من سفر أو تباعد لقاء عرفا فهما سنة ويأتي في تقبيل الأمرد ما مر ويسن تقبيل العربي ولو ولد غيره شفقة ولا بأس بتقبيل وجه الميت الصالح ويسن تقبيل يد الحي الصالح ونحوه من الأمور الدينية كعلم وشرف وزهد ويكره ذلك لغناه أو نحوه من الأمور الدنيوية كشوكته ووجاهته ثم أهل الدنيا ويكره حتى الظهر. إهـ.

 

2.     كما في  روضة الطالبين الجزء السابع صحيفة 28 ما نصه :

قال البغوي وتكره المعانقة والتقبيل إلا تقبيل الولد شفقة وقال أبو عبد الله الزبيري لا بأس أن يقبل الرجل رأس الرجل وما بين عينيه ثم قدومه من سفره أو تباعد لقائه قلت المختار أن تقبيل يد غيره إن كان لزهده وصلاحه أو علمه أو شرفه وصيانته ونحو ذلك من الأمور الدينية فهو مستحب وإن كان لغناه ودنياه وشوكته ووجاهته ثم أهل الدنيا ونحو ذلك فمكروه وقال المتولي في باب صلاة الجمعة لا يجوز وتقبيل الصغار شفقة سنة سواء ولده وولد غيره إذا لم يكن بشهوة والسنة معانقة القادم من سفر وتقبيله. إهـ.

 


HASIL MUSYAWAROH KUBRO (EMKA) XVI

LEMBAGA PESANTREN AL KHOZINI

BUDURAN SIDOARJO 2003 M.

 

KOMISI B

2.     Latar Belakang Masalah

Sering kita jumpai dalam kitab terutama kitab Asybah wan Nadho’ir suatu permasalahan yang dimustatsnakan (kecualikan) dari qo’idah yang ada.

 

Pertanyaan :

a.     Apakah mustatsna itu sebatas yang dipaparkan oleh mu’allif ?

b.     Kalau tidak, bagaimana cara mengetahui kalau itu merupakan sebagian dari mustatsnayat ?

 

Jawaban a :

Tidak ada batasnya.

 

Reference :

1.     Al Asybah wan Nadho’ir : 172

2.     Al Asybah wan Nadho’ir : 171

3.     Faro’idl Bahiyah : 2

4.     Latho’iful Isyaroh : 3

 

وعباراتها :

1.          كما في  الأشباه والنظائر صحيفة 172 ما نصه :

القاعدة العاشرة لا يقوم الوطء مقام اللفظ إلا مسئلة واحدة وهي الوطء في زمن الخيار فإنه فسخ من البائع وإجازة من المشتري وأما وطء الموصى بها فإن اتصل به إحبال فرجوع وإلا فلا في الأصح فإن عزل فلا قطعا. اهـ.

 

2.     كما في  الأشباه والنظائر صحيفة 171 ما نصه :

فصل اعلم أن فن الأشباه والنظائر فن عظيم به يطلع على حقائق الفقه ومداركه ومآخذه وأسراره ويتمهر في فهمه واستحضاره ويقتدر على الإلحاق والتخريج ومعرفة أحكام المسائل التي ليست بمسطورة والحوادث والوقائع التي لا تنقضي على ممر الزمان ولهذا قال بعض أصحابنا الفقه معرفة النظائر وقد وجدت لذلك أصلا من كلام عمر بن الخطاب. أخبرنا شيخنا الإمام تقي الدين الشمني أخبرنا أبو الحسن بن عبدالكريم أخبرنا أبو العباس أحمد بن يوسف ح وكتب إلي عاليا أبو عبدالله محمد بن مقبل فلهذا عن محمد بن علي الحراوي قال أخبرنا الحافظ أبو محمد الدمياطي أخبرنا الحافظ أبو الحجاج بن خليل أخبرنا أبو الفتح بن محمد أخبرنا إسمعيل بن الفضل أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد ح قال الدمياطي وأنبأنا عاليا أبو الحسن بن المقير أخبرنا المبارك بن أحمد إجازة أنبأنا أبو الحسن بن المهتدي بالله قالا أنبأنا الإمام أبو الحسن الدارقطني حدثنا أبو جعفر محمد بن سليمان النعماني حدثنا عبدالله عبدالصمد بن أبي خداش حدثنا عيسى بن يونس حدثنا عبيدالله بن أبي حميد عن أبي المليح الهذلي قال كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري أما بعد فإن القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم إذا أدني إليك فإنه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له لا يمنعك قضاء قضيته راجعت فيه نفسك وهديت فيه لرشدك أن تراجع الحق فإن الحق قديم ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل الفهم الفهم فيما يختلج  في صدرك مما لم يبلغك في الكتاب والسنة اعرف الأمثال والأشباه ثم قس الأمور عندك فاعمد إلى أحبها إلى الله وأشبهها بالحق فيما ترى. اهـ.

 

3.     كما في  الفرائد البهية صحيفة 2 ما نصه :

فحد هذا العلم قانون تعرف به أحكام الحوادث التي لا نص لها من كتاب أو سنة أو اجماع العلماء. وثمرته السهولة في معرفة أحكام الوقائع الحادثة التي لا نص عليها وإمكان الإحاطة بالفروع المنتشرة في أوجز وقت وأسهل طريق على وجه يؤمن منه التشويش والاضطراب. اهـ.

 

4.     كما في  لطائف الإشارات صحيفة 3 ما نصه :

والشرط في القياس كون الفرع مناسبا لأصله في الجمع بأن يكون جمع لأمرين مناسبا للحكم دون مين وكون ذلك الأصل ثابتا بما يوافق الخصمين في رأيهما إلى الأخر. اهـ.

 

Catatan Muharrir :

Kalau dalam kitab mu’allifnya menerangkan satu atau dua mustatsnayat, maka terbatas pada satu atau dua mustatsnayat itu saja. Kalau dalam kitabnya mu’allif memakai صور maka tidak terbatas dan bisa berkembang.

 

Jawaban b :

Caranya, kalau bukan mujtahid maka melihat keterangan ulama’ yang ada dalam kitab-kitab fiqih yang muthowwalat dan bagi yang ahli qiyas atau mujtahid maka caranya cukup mengqiyaskan saja.

 

Reference :

1.     Al Fawa’id Al Janiyah : 29

2.     Latho’if Isyaroh : 3

 

وعباراتها :

1.     كما في  الفوائد الجنية صحيفة 29 ما نصه :

واعلم أنه إذا شذت مسئلة عن قاعدتها واحتمل خروجها وعدمه فالأصل عدمه لأن الأصل دخولها. (قوله شذت) من الشذوذ وهو مخالفة مقتضى القاعدة --- إلى أن قال --- (قوله فالأصل) أي المستصحب يعني إذا حدثت مسئلة واحتمل كونها داخلة في قاعدة من القواعد الفقهية وكونها خارجة عنها لوجود الفرق ولم ينص عالم من العلماء على حكمها فالأصل عدم خروجها منها فتكون داخلة فيها، (قوله دخولها) أي مسئلة. اهـ.

 

2.     كما في  لطائف الإشارات صحيفة 3 ما نصه :

والشرط في القياس كون الفرع مناسبا لأصله في الجمع بأن يكون جمع لأمرين مناسبا للحكم دون مين وكون ذلك الأصل ثابتا بما يوافق الخصمين في رأيهما إلى الأخر. اهـ.

 

3.     Latar Belakang Masalah

Disuatu desa ada sepasang suami istri menikah pada seorang kyai (tanpa melalui izin KUA). Selang beberapa tahun sang istri datang ke KUA meminta kepada hakim untuk menfasakh perkawinannya karena sang suami sudah tidak lagi menghiraukan kewajibannya. Akan tetapi pihak KUA menolak permintaan sang istri tersebut dikarenakan tidak memiliki surat nikah.

 

Pertanyaan :

a.     Kepada siapakah sang istri harus mengajukan fasakh kalau pihak KUA (hakim) sudah tidak mau menjatuhkan fasakhnya ?

b.     Apakah boleh sang istri mengajukan fasakh kepada selain hakim (kepada kyai misalnya)

c.     Kalau tidak boleh bagamana solusinya ?

 

Jawaban a :

Mengajukan kepada muhakkam. Dan apabila muhakkam tidak ada maka sang istri bisa menfasakh dengan sendirinya karena sudah masuk dalam tahapan dlorurot.

 

Reference :

1.     Bughyatul Mustarsyidin : 242

2.     Hamisy I’anatut Tholibin : IV/92

3.     I’anatut Tholibin : IV/92

4.     Al Anwar Lil A’mal Al Abror : II/401

 

 

 

 

وعباراتها :

1.     كما في  بغية المسترشدين صحيفة 242 ما نصه :

فإن فقدت حاكم أو محكم أو عجزت عن الرفع إليه كأن قال لا أفسخ إلا بمال وقد علمت إعساره وإنها مستحقة للنفقة استقلت بالفسخ للضرورة كما اله الغزالي وإمامه ورجحه في التحفة وغيرها. اهـ.

 

2.     كما في  هامش إعانة الطالبين الجزء الرابع صحيفة 242 ما نصه :

و لا فسخ بإعسار بنفقة ونحوها أو بمهر قبل ثبوت إعساره أي الزوج بإقرارة أو بينة تذكر إعساره الآن ولا تكفي بينة ذكرت أنه غاب معسرا ويجوز للبينة اعتماد في الشهادة على استصحاب حالته التي غاب عليها من إعسار أو يسار ولا تسئل من أين لك أنه معسر الآن فلو صرح بمستنده بطلت الشهادة ثم قاض أو محكم فلا بد من الرفع إليه فلا ينفذ ظاهرا ولا باطنا قبل ذلك ولا يحسب عدتها إلا من الفسخ قال شيخنا فإن فقد قاض ومحكم بمحلها أو عجزت عن الرفع إلى القاضي كأن قال لا أفسخ حتى تعطيني مالا استقلت بالفسخ للضرورة وينفذ ظاهرا وكذا باطنا كما هو ظاهر خلافا لمن قيد بالأول لأن الفسخ مبني على أصل صحيح وهو مستلزم للنفوذ باطنا ثم رأيت غير واحد جزموا بذلك. انتهى.

 

3.     كما في  إعانة الطالبين الجزء الرابع صحيفة 92 ما نصه :

وقوله لا أفسخ حتى تعطيني مالا قال ع ش ظاهره وإن قل وقياس ما مر في النكاح من أن شرط جواز العدول عن القاضي المجتهد حيث طلب القاضي مالا أن يكون له وقع جريان مثله هنا اهـ.

 

4.     كما في  الأنوار للأعمال الأبرار الجزء الثاني صحيفة 401 ما نصه :

ويجوز أن يحكم الخصمان رجلا غير القاضي ليحكم بيهما في الأموال والنكاح والطلاق واللعان والفسخ بالعيوب والإعسار وفي القصاص وحد القذف وغيرهما ولا يجوز حدود الله تعالى إذ ليس هنا طالب معين ولا فرق بين أن يكون في البلد قاض أو لم يكن بل له أم يحكم بخلاف رأي القاضي. يشترط في المحكم صفات القاضي أي صفات قاضي البلد ولا ينفذ حكمه إلا على من رضي بحكمه حتى لا يضرب دية الخطأ إذا لم يرضوا وإن رضي القاتل وإنما يشترط رضا المتحاكمين إذا لم يكن أحدهما القاضي فإن كان فلا يشترط رضا الأخر. اهـ.

 

 

4.     Latar Belakang Masalah

Zaman sudah modern. Kehidupan sangat canggih. Kesemuannya serba teknologi. Bahkan dibidang kedokteranpun sekarang ditemukan operasi micro (di Surabaya, red.) yang bisa menyambung anggota tubuh yang putus meskipun sel-selnya sedah tidak ada (mati, red.).

 

Pertanyaan :

a.     Bagaimana hukumnya menyambung potongan tangan yang diqishosh akibat mencuri dengan menggunakan operasi micro tersebut ?

b.     Jika tidak boleh, perlukah diqishosh lagi apabila tangan tersebut kembali seperti semula ?

c.     Jika tidak boleh, anggota tubuh yang manakah yang harus dipotong seandainya dia mencuri untuk yang kedua kalinya (apakah tangan yang pernah diqishosh atau yang lainnya) ?

 

Jawaban a :

1.     Al Fiqhul Islamy : VII/5461

2.     Al Fiqhul Islamy : VII/5460-5461

3.     Nihayatul Muhtaj Ala Syarhil Minhaj jilid VI : 23

4.     Bujairimi Alal Khothib : IV/263

 

 

 

وعباراتها :

1.    كما في  الفقه الإسلامي الجزء السابع صحيفة 5461 ما نصه :

لا يجوز شرعا إعادة العضو المقطوع تنفيدا للحد لأن بقاء أثر الحد تخفيفا كاملا للعقوبة المقررة وشرعا ومنعا للتهاون في استينائها وتفاديا لمصادمة حكم الشرع في الظاهر.

بما أن القصاص قد شرع لإقامة العدل وإنصاف المجني عليه وصون حق المحياة للمجتمع وتوفير الأمن والاستقرار فإنه لا يجوز إعادة عضو استؤصل تنفيذا للقصاص إلا في الحالات التالية :

1.      أن يأذن المجني عليه بعد تنفيذ القصاص بعوض العضو المقطوع.

2.      أن يكون المجني عليه قد تمكن من إعادة العضو المقطوع.

يجوز إعادة العضو استؤصل في حد أو قصاص بسبب خطأ في الحكم أو التنفيذ.

 

2.    كما في  الفقه الإسلامي الجزء السابع صحيفة 5460-5461 ما نصه :

زراعة عضو استؤصل في حد : يبحث إلى مجمع الفقه الإسلام بجدة 1310 هـ./ 1990 مـ.

السادس مفاده عدم جواز إعادة العضو المقطوع في حال القصاص. ورأيت جواز إعادة العضو إذا ثبت الجرم بالإقرار لجواز الرجوع عنه، وكذلك إذا ثبت الجرم بالشهادة في حقوق الله تعالى كحد السرقة والحرابة والزاني والردة إذا تاب المحدود وكانت حالات الإعادة قليلة أو ناذرة حتى لا يتجرأ الجناة على الجرائم والفواحش ثم وافقت على قرار المجمع المذكور بعدم الجواز حتى لا يتخذ تطبيق الحد عبثا أو مجالا للتلاعب والبعد عن الجدية ولا بقاء أثر تطبيق الحد لزجر المحدود وبقية الناس. اهـ.

 

3.    كما في  نهاية المحتاج على شرح المنهاج المجلد 6 صحيفة 23 ما نصه:

أما إذا وصل عظم يده بيده مثلا في المحل الذي أبين منه فالظاهر الجواز لأنه إصلاح المنفصل منه ولمحله. اهـ.

 

4.    كما في  البجيرمي على الخطيب الجزء الرابع صحيفة 263 ما نصه :

...... فإن تعددت كفى الأصلي منها إن عرق أو واحدة إن اشتبه وعلى هذا إن سرق ثانيا قطعت الثانية. اهـ.

 

5.     Latar Belakang Masalah

Di era globalisasi ini banyak pemuda terjerumus dalam mengkonsumsi narkoba dan rokok. Padahal secara medis keduanya sangat berdampak negative (berbahaya) bagi tubuh kita. Namun karena sudak kecanduan maka anjuran bahkan larangan dari dokter baik secara makro ataupun mikro kurang diperhatikan.

 

Pertanyaan :

a.     Bagaimanakah hukum orang yang apatis dengan larangan dokter untuk tidak mengkonsumsi makanan atau yang lainnya yang berbahaya bagi dirinya ?

b.     Bagaimana pula kita yang tidak mengikuti anjuran (nasehat) yang tertulis disetiap bungkus rokok ?

c.     Adakah perbedaan antara yang tidak pecandu dengan pecandu yang besar ketergantungannya pada narkoba ?

d.     Bolehkan pemerintah menghukum produser, distributor dan konsumen narkoba ?

 

Jawaban a :

Ditafshil :

·         Kalau memang muthlaq atau nyata membahayakan secara umum maka tidak boleh, tetapi kalau ada seseorang yang narkoba tersebut tidak membahayakan dirinya maka hukumnya boleh bagi dirinya saja (individual).

·         Kalau tidak nyata membahayakan, maka hukumnya boleh karena itu hanya sekedar anjuran.

 

Reference :

1.     Al Bajuri : I/29

2.     Bujairimi Alal Khothib : IV/276

3.     Tafsir

 

وعباراتها :

1.    كما في  الباجوري الجزء الرابع صحيفة 29 ما نصه :

وترتب الضرر على استعماله غير محقق ولا مظنون نعم لو غلب على ظنه حصول الضرر باستعماله ولو بمعرفة نفسه في الطلب حرم استعماله (قوله شرعا) أي وطبا أمر إرشادي من الطلب وهو أن الشمس تفصل من الماء زهومة تعلو الماء فإذا لاقت --- إلى أن قال --- أو يسعتكم فهذه الكراهة شرعية وطبية فيثاب تارك ذلك إن قصد الامتثال. ولذلك قال بعضهم قد يكره الشيئ طبا وشرعا كما هنا وكالشرب قائما قد يكره طبا ويستحب شرعا كقيام الليل قد ويستحب طبا يكره شرعا كالنوم قبل صلاة العشاء قد ويستحب طبا شرعا كالفطر في الصوم على التمر لأنه يرد ما ذهب من البصر من أثر الصوم. اهـ.

 

2.    كما في  البجيرمي على الخطيب الجزء الرابع صحيفة 276 ما نصه :

(قوله ويحرم ما يضر البدن أو العقل) ومنه يعلم حرمة الدخان المشهور لما نقل عن الثقاف أنه تورث العمى الترهلو التنافيس واتساع المجاري. اهـ. ق ل (قوله ويحرم ما يضر البدن) قال الأذرعي المراد الضرر البين الذي لا يحتمل عادة إلا مطلق الضرر شوبري. اهـ.

 

3.    كما في  التفسير الجزء ؟؟ صحيفة ؟؟ ما نصه :

كل ما يضر البدن فأكله أو شربه حرام :

وهنا قاعدة عامة مقررة في شريعة الإسلام وهي أنه لا يحل للمسلم أن يتناول من الأطعمة والأشربة شيئا يقتله بسرعة أو ببطة كالسم بأنواعه أو يضره ويؤذيه ولا انبكثر من طعام أو شراب يمرض الإكثار منه فإن المسلم ليس ملك نفسه وإنما هو ملك دينه وأمته وحياته وصحته وماله ونعم الله كلها عليه وديعة عنده لا يحل له التفريط فيها، قال تعالى : ولا تقتلوا أنسكم إن الله كان بكم رحيما (سورة النساء : 29) وقال : ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة (سورة البقرة : 195)

قال الرسول صلى الله عليه وسلم : لا ضرر ولا ضرار

 

Jawaban b :

Tidak apa-apa karena hanya sekedar anjuran tidak sampai pada tingkatan wajid (رتبة الإلزام).

 

Reference :

1.     I’anatut Tholibin : IV/228

2.     Irsaydul Ikhwan Lisy Syaikh Al ‘Alamah Ihsan Ja’far : 30

3.     Bughyatul Mustarsyidin : 320

4.     Bughyatul Mustarsyidin : 320

5.     Risalah fi Qom’isy Syahawat ’an Tanawulit Tunbak min Sab’at Kutub Mufidah : 158-160

 

وعباراتها :

4.    كما في  إعانة الطالبين الجزء الرابع صحيفة 228 ما نصه :

(قوله وحرم قبوله الخ) شروع فيما يحرم على القاضي وهو الهدية وما في معناها كالضيافة والهبة والعارية إن كانت المنفعة تقابل بأجرة كسكنى دار وركوب دابة بخلاف التي لا تقابل بأجرة كقطع بسكين وغربلة بغربال وكالصدقة والزكاة على ما سيأتي فيهما (قوله أي القاضي) خرج به المفتي والواعظ ومعلم القرآن فلا يحرم عليهم قبول الهدية إذ ليس لهم رتبة الإلزام لكن ينبغي لهم التنزه عن ذلك. اهـ.

 

5.    كما في  إرشاد الإخوان للشيخ العلامة إحسان جعفر صحيفة 30 ما نصه :

وعبارته : ومنهم الشيخ علي الأجهوري أفتى بأنه حلال حرر إلا ممن يغيب عقله أو يضره في جسد كما رأو هذا ألق للفتاوى المنبري أفتى بذلك بعض من قد ينتسب. اهـ.

 

6.    كما في  بغية المسترشدين صحيفة 320 ما نصه :

مسئلة التنباك معروف من أقبح الحلال إذ فيه إذهاب الحلال والمال ولا تختار استعماله أكلا ولا سعوطا أو شربا لدخانه ذو مروؤة من الرجال. اهـ.

 

4.    كما في  بغية المسترشدين صحيفة 320 ما نصه :

(مسئلة ش) يحرم تناول النبج الفبني وهو نبت بجبال مكة قليله وكثيره لأن جنس ذلك يحذر إما الأقيون وحسيسة والعنبر وزعفران وجوزاه الطيب فيحرم الكثير من ذلك بحيث يحذر غالب الناس منه غالبا ..............

 

5.    كما في  الرسالة في قميش الشهوات عن تناول التنباك من سبعة كتب مفيدة صحيفة 158-160 ما نصه :

وعبارة التنباك إذا تقرر مسئلة حكم استعمال التنباك شربا ولا سعوطا من المتشبهات التي فسرها العلماء رحمهم الله تعالى بكل ما ليس بواضح الحل والحرام مما تنازعته الأدلة وتجاذبته المعاني والأسباب --- إلى أن قال --- ومن أجل ذلك انقسم العلماء في الكلام على حكمه ثلاثة مذاهب المذهب الأول مذهب من أطلق القول بتحريم الاستعمال --- إلى أن قال --- المذهب الثاني مذهب من أطلق القول بتحريم الاستعمال التنباك المذكور --- إلى أن قال -- المذهب الثالث مذهب من لم ير إطلاق القول بتحريم الاستعمال التنباك أو تحليله لأنه يرى أن المقام مقام التفصيل والقاعدة أن الإطلاق للحكم في مقام التفصيل خطأ فيرى أن جميع الأحكام الشرعية الخمسة الحرمة والكراهة والوجوب والندب والإباحة تجري في مسئلة الاستعمال التنباك بحسب المقتضيات الوضعية الشرعية --- إلى أن قال --- واعلم أن أمثلة ذلك لا تدخل تحت الحرص ولكن لا بأس بالإشارة إلى بيان ذلك فيما نحن بصدده من جميع الأحكام الخمسة فمن باب أمثلة باب الحرام أن يقال استعمال التنباك لمن كان استعماله ضرر محرم يكون ذلك حكما وضعيا لحرمة استعمال التنباك في حق من هذا صفته --- إلى أن قال --- ومن باب أمثلة باب المكروه أن يقال استعمال التنباك اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في حكمه  واختلافهم في الشيء حكم وضعي للكراهة اقتحام الريب قال صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك إلى ما لا يريبك رواه النسائي والترمذي والحاكم وصححاه --- إلى أن قال --- ومن باب أمثلة باب الوجوب أن يقال دفع الضرر عن النفس إذا تعين حكم وضعي لوجوب استعمال ما يقع به الدفع لمفهوم قوله تعالى ولا تقتلوا أنفسكم بل لو وقعت التجربة في أن الدفع لذلك الضرر ليس إلا بتعاطي المحرم أكلا وشربا وجب لأنه مضطر في بقاء روحه --- إلى أن قال --- ومن باب أمثلة باب الندب أن يقال دفع الضرر عن النفس عارض الداء حكم وضعي لندب استعمال ما يقع به النفع من تعاطي الدواء لتظاهر الأدلة السمعية المتكاثرة على مشروعية التداوي --- إلى أن قال --- وقد ذكر الأطباء المتأخرون أنه ينفع لأوجاء الكبد ومن الحميات الغليظة ومن المغص واليرقان ولتجيفف الرطوبة وغير خاف جريان ما ذكره في التنباك سواء قلنا بجواز استعماله أو بحرمته وإن كراهة التنباك وندبه ووجوبه يطلق عليه اسم الجائز بمعنى غير الممنوع من فعله. اهـ.

 

Jawaban c :

Tidak ada perbedaan atau sama-sama haram.

 

Reference :

1.     Is’adur Rofiq : II/63

2.     Hasyiyah Jamal Alal Manhaj : III/26

3.     Al Fatawil Kubro Libni Hajar Al Haitami : IV/258

4.     Madzahibul Arba’ah : V/35

وعباراتها :

1.    كما في  إسعاد الرفيق الجزء الثاني صحيفة 63 ما نصه :

(فرع) ذكر أصحابنا أنه يحرم أكل طاهر مضر للبدن كالطين والسم كالفيون لا القليل من ذلك لحاجة التداوي مع غلبة السلامة أو بالعقل كنبات مسكر غير مطرب ولهه التداوي به وإن أسكر إن تعين بأن قال له طبيبان عدلان لا يقع علتك غيره. اهـ.

 

2.    كما في  حاشية الجمل على المنهج الجزء الثالث صحيفة 26 ما نصه :

وهل العبرة في النفع بالمتعاطي له حتى لو كان القدر الذي يتناوله لا يضره لاعتياده عليه ويضر غيره لم يحرم أو العبرة بغالب الناس فيحرم ذلك عليه وإن لم يضره فيه نظر والأقرب الثاني اهـ. ع ش عليه.

 

3.    كما في  فتاوي الكبرى الجزء السادس صحيفة 258 ما نصه :

(سئل) رضي الله عنه عمن ابتلي بأكل الأفيون وصار إن لم يأكل منه هلك. هل يباح له حينئذ أكله أم لا ؟ (فأجاب) عفا الله تبارك وتعالى عنه بقوله إذا علم علما قطعيا بقول الأطباء أو التجربة الصحيحة الصادقة أنه لا دافع لخشية هلاكه إلا أكله من نحو الأفيون القدر الذي اعتاده أو قريبا منه حل له أكله بل وجب عليه لأنه مضطر إليه في بقاء روحه فهو حينئذ كالميتة في حق المضطر إلبها بخصوصها وقد خرج بذلك جماعة مع وضوحة. نعم، أشار شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر العسقلاني إلى حسن يتعين اعتماده وهو أنه يجب على متعاطي ذلك السعي في قطعه بالتدريج بأن يقلل مما اعتاده كل يوم قدر سمسمة فإن نقصها لا يضره قطعا فإذا استمر على ذلك لم تمض إلا مدة قليلة وقد زال تولع المعدة به ونسبته من غير أن تشعر ولا تستضره لفقد فبهذا أمكن زواله وقطعه فهو وسيلة إلى إزالة ذلك المحرم في ذاته وإن وجب تعاطيه لأن الوجوب لعارض لا ينافي الحرمة الذاتية كما أن تناول المضطر للميتة واجب في حقه لعروض الاضطرار مع بقاءها وحد ذاتها على وصف الحرمة الذاتي لها وما كان وسيلة إلى إزالة المحرم يكون واجبا فوجب فعل هذا التدريج ومن ترك ذلك فهو عاص آثم فاسق مردود الشهادة فلا عذر له في دوام تعاطيه إن أوجبناه عليه في الحالة الرهينة لبقاء روحه فتأمل ذلك. اهـ.

 

4.    كما في  مذاهب الأربعة الجزء الخامس صحيفة 35 ما نصه :

المالكية والشافعية : في إحدى روايتهم يجب شرب الخمر لزوال الهلاك النفس في حالة شرف الطعام ويجوز التداوي به إذا لم يوجد دواء غيره للمريض بشرط إخبار طبيب مسلم عدل موثوف بقوله أو معرفته للتداوي --- إلى أن قال --- والشافعية في رواية أخرى قالوا يصح تحريم تناول الخمر لمكلف لدواء أو عطش  --- إلى أن قال --- لأن تحريمها مقطوع به وحصول الشفاء بها مظنون فلا يقوى على إزالة المقطوع به وذلك إذا لم ينشه الأمر إلى الهلاك أما إذا وصل الأمر إلى الهلاك فيجوز. اهـ.

 

5.     Latar Belakang Masalah

Akhir-akhir ini dikalangan Pondok Pesantren sangatlah semarak sholawatan yang diiringi dengan musik Banjari yang mana sholawat tersebut hasil karangan kru atau grup Banjari tersebut.

 

Pertanyaan :

1.    Apakah devinisi sholawat yang dianjurkan oleh Alloh Swt. ?

2.    Termasuk sholawat yang mendapatkan pahalahkah sholawat yang diiringi dengan terbang Banjari tersebut ?

 

Jawaban a :

·         Sholawat yang dianjurkan (sunnat) adalah lafadh-lafadh yang mengandung do’a bagi Rosul yang berakar dari lafadh صلاة dan سلام atau yang وارد dari Rosul. Sedangkan yang غير وارد hukumnya ada khilaf.

·         Sholawat yang dianjurkan (wajib), seperti dalam khuthbah adalah lafadh-lafadh khusus yang berakar dari lafadh صلاة.

 

Reference :

1.     Bughyatul Mustarsyidin : 83

2.     Rowa’iul Bayan : II/294

3.     Rowa’iul Bayan : II/295

4.     Rouhul Ma’ani : VIII/22

5.     Hasyiyah Al Qolyubi : I/8

6.     Sulaiman Alal Jamal : I/16

7.     I’anah At Tholibin : II/64-65

 

 

 

 

وعباراتها :

1.    كما في  بغية المسترشدين صحيفة 83 ما نصه :

(فائدة) ورد أنه صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي في خمسين مرة صافحته يوم القيامة وذكر ابن المظفر أنه لو قال اللهم صل على محمد خمسين مرة أجزأه إن شاء الله تعالى وإن كرر ذلك فهو أحسن. اهـ. قال ع ش ولم يتعرض لصيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وينبغي أن تحصل بأي صيغة كانت، ومعلوم أن أفضل الصيغ الواردة اللهم صل أبدا أفضل صلواتك على سيدنا محمد عبدك ونبيك ورسولك محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وزده شرفا وتكريما وانزله المنزل المقرب عندك يوم القيامة. اهـ. جمل وقال ابن الهمام كل ما جاء في كيفية الصلاة الواردة فهو موجود في هذا اللفظ المذكور ولكن التصلية التي استنبطها الشيخ ابن حجر أعم وأفضل كما قاله ب. اهـ.

 

2.    كما في  روائع البيان الجزء الثاني صحيفة 295 ما نصه :

الحكم الأول ما هي صيغة الصلاة والتسليم عليه السلام ؟

صيغة الصلاة على النبي وردت فيها طرق كثيرة من السنة النبوية المطهرة وقد ذكرت فيها صور مختلفة عن كيفية الصلاة عليه من المؤمنين واختلافها يشعى بأن الغرض ليس تجديد كيفية خاصة وإنما هي ألوان من التعظيم والثناء له عليه السلام وسنقتصر على بعض ما صح من هذه الكيفيات لأن استعابها يطول. اهـ.

 

3.    كما في  روائع البيان الجزء الثاني صحيفة 295 ما نصه :

وما دام المراد تعظيم النبي فأي عبارة تكون واردة من طريق صحيح كان لك أن تأخذ بها. اهـ.

 

4.    كما في  روح المعاني الجزء الثامنة صحيفة 22 ما نصه :

والظاهر أنه لا يحصل الامتثال باللهم عظم محمد التعظيم اللائق ونحوه مما ليس فيه من الصلاة كصل وصلى فإنا لا نسمع أحدا عد قائل ذلك مصليا عليه صلى الله عليه وسلم. اهـ.

 

5.    كما في  حاشية القليوبي الجزء الأول صحيفة 8 ما نصه :

(قوله صلى الله عليه وسلم) الصلاة من الله رحمة ومن الملائكة استغفار ومن غيرهما دعاء والمراد من الصلاة منهم كل لفظ فيه دعاء كالرحمة والعفو والرضا ومعنى صلاتنا عليه السلام طلب الصلاة من الله عليه. اهـ.

 

6.    كما في  سليمان على الجمل الجزء الأول صحيفة 16 ما نصه :

والصلاة من الله رحمة ومن الملائكة استغفار ومن الأدمي تضرع ودعاء (قوله ومن الأدمي تضرع ودعاء أيضا) أي بلفظ الصلاة ولا يجوز لهم الدعاء له صلى الله عليه وسلم بلفظ الرحمة في غير الوارد بل يحرم كما قاله الزركشي. والمعتمد الكراهة وذلك لما في لفظ الرحمة من الاستغفار باستحفاف العذاب دون لفظ الصلاة. اهـ. ع ش بنوع تصرف.

 

7.    كما في  إعانة الطالبين الجزء الثاني صحيفة 64-65 ما نصه :

وثانيها صلاة على النبي بلفظها كاللهم صل أو صلى الله أو أصلي على محمد أو أحمد أو الرسول أو النبي أو الحاشر أو نحوه فلا يكفي اللهم صل محمد وارحم محمدا صلى الله عليه وسلم بالضمير. اهـ.

 

Jawaban b :

Ditafshil :

·         Apabila diiringi dengan alat musik yang diperbolehkan, maka mendapat pahala (sesuai dengan khilaf diatas) dan hukumnya boleh.

·         Apabila diiringi dengan alat-alat musik yang tidak diharamkan, maka menurut sebagian ulama’ (Imam Romli dan Imam Zarkasyi) mendapat pahala, mengingat hukum asal sholawat adalah sunnat. Sedangkan pemakaian alat-alat musik tersebut hukumnya haram.

 

Reference :

1.     Al Jamal Alal Manhaj : V/36

2.     Al Jamal : V/36

3.     Madzahibul Arba’ah : II/24

4.     Ihya’ Ulumuddin : II/270

 

وعباراتها :

1.    كما في  الجمل على المنهج الجزء الخامس صحيفة 36 ما نصه :

كغناء كسر الغين والمد بلا ألة واستماعه فإنهما مكروهان لما فيه من اللهو أما مع الآلة فمحرمان وتعبيري بالاستماع هنا وفيما يأتي أولى من تعبيره بالسماع.

(قوله كغناء) هو بالضبط المذكور رفع الصوت، وأما بالقصر مع كسر العين فهو مقابلة الفقر وبفتح الغين والمد هو النفع ا هـ. ق ل على المحلي، وأما العناء بفتح المهملة والمد فهو التعب والمشقة كما في المصباح اهـ. (قوله : فإنهما مكروهان) أي ولو من أجنبية أو أمرد إلا إن خاف فتنة أو نظرا محرما وإلا حرم، وليس من الغناء ما اعتيد عند محاولة عمل وحمل ثقيل كحدو الأعراب لإبلهم وغناء النساء لتسكيت صغارهم فلا شك في جوازه قال الغزالي الغناء إن قصد به ترويح القلب ليقوي على الطاعة فهو طاعة أو على المعصية فهو معصية أو لم يقصد به شيء فهو لهو معفو عنه اهـ. ح ل (قوله أما مع الآلة فمحرمان) وهذا ما مشى عليه الشارح والذي مشى عليه م ر في شرحه أن الغناء مكروه على ما هو عليه والآلة محرمة وعبارته ومتى اقترن بالغناء آلة محرمة فالقياس كما قاله الزركشي تحريم الآلة فقط  وبقاء الغناء على الكراهة انتهت (قوله لا حداء) ذكر النووي في مناسكه أنه مندوب ا هـ. ح ل (قوله ودف) وأول من سنه مضر جد النبي صلى الله عليه وسلم ا هـ. ح ل وهو المسمى الآن بالطار ا هـ. ع ش على م ر.

 

2.    كما في  الجمل الجزء الخامسة صحيفة 36 ما نصه :

(قوله أما مع الآلة فمحرمان) وهذا ما مشى عليه الشارح والذي مشى عليه م ر في شرحه أن الغناء تكره وعلى ما هو عليه والآلة محرمة. ومتى اقترن بالغناء آلة محرمة فالقياس كما قاله الزركشي تحريم الآلة فقط وبقاء الغناء على الكراهة. اهـ.

 

3.    كما في  المذاهب الأربعة الجزء الثاني صحيفة 63 ما نصه :

الشافعية قال الإمام الغزالي في الإحياء النصوص تدل على إباحة الغناء والرقص والضرب والدف واللعب بالدرق. اهـ.

 

4.    كما في  إحياء علوم الدين الجزء الثاني صحيفة 270 ما نصه :

العارض الثاني في الآلة بأن تكون من شعار أهل الشرف أو المخنثين وهي المزامير والأوتار وطبل الكوبة فهذه ثلاثة أنواع ممنوعة وما عدا ذلك يبقى على أصل الإباحة كالدف وإن كان فيه الجلاجل وكالطبل والشاهين والضرب بالقضيب وسائر الآلات. اهـ.

 

6.     Latar Belakang Masalah

Adalah seorang Jecky Rizam, ia seorang yang haus seksual, sehingga ia sampai pada hukum wajib dalam beristri disebabkan ia kaya. Akan tetapi setelah mencari pasangan hidupnya ia menemukan dua pasangan bersaudara yang kembar dempet. Menurut ahli medis (ahli Khibro) apabila dioperasi akan menyebabkan salah satu dari yang dempet atau keduannya akan mati.

 

Pertanyaan :

a.     Bagaimana prespektif fiqih didalam boleh dan tidaknya mengawini keduannya ?

b.     Jika boleh apakah tidak bertentangan dengan Al Qur’an :

وأن تجمعوا بين الأختين الا ما قد سلف

c.     Dan bagaimana cara mu’asyarohnya ?

d.     Serta bagaimana hukum mengoperasinya ?

e.     Jika tidak boleh mengawini keduannya, apakah boleh mengawini salah satunya ?

f.      Serta kalau tidak boleh bagaimana solusinya ?

 

Jawaban a :

Tidak boleh.

 

Reference :

1.     Ad Durorul Lu’lu’iyyah : 72

2.     At Taqrib : 45

3.     Al Bujairimi Alal Khothib : III/377

وعباراتها :

1.    كما في  الدرة اللؤلؤية صحيفة 72 ما نصه :

(فائدة) ولد ولدان ملتصقان لهما رأران وأربعة أرجل وفرجان فعن أبي قطان رحمه الله تعالى أنهما كالاثنين في جميع الأحكام. اهـ.

 

2.    كما في  التقريب صحيفة 45 ما نصه :

والمحرمات بالنص أربعة عشر سبع بالنسب وهي الأم وإن علت والبنت وإن سفلت والأخت والخالة والعمة وبنت الأخ وبنت الأخت. اهـ.

 

3.    كما في  البجيرمي على الخطيب الجزء الثالث صحيفة 377 ما نصه :

(تنبيه) قوله اثنين قد يشمل ما لو ولدت امرأة ولدين ملتصقين لهما رأسان وأربع أرجل وفرجان --- إلى أن قال --- مات هذا البن وترك أمه فيصرف لها السدس وهو كذلك لأن حكمهما حكم الاثنين في سائر الأحكام من قصاص وغيرهما (قوله وأربع أرجل وأربع يد) قال حج وظاهر إن تعدد غير رأس ليس بشرط بل متى علم استقلال كل بحياة كأن نام أحدهما دون الأخر فالحكم كذلك. وعبرة ق ل ودخل بالثاني ما لو كانا ملتصقين وأعضاء كل منهما كاملة حتى الفرجين فلهما حكم الاثنين في جميع الأحكام حتى إن لكل منها أن يتزوج سواء كان ذكرين أو أنثيين أو مختلفين فإن نقصت أعضاء أحدهما فإن علم حياة أحدهما ويقظة الأخر فكاثنين أيضا وإلا فكواحد --- إلى أن قال --- وغيرهما كالنكاح فيجوز لكل منهما أن يتزوج سواء كان ذكرين أو أنثيين أو مختلفين ويجب الستر والتحفظ ما أمكن وفي الجمعة فإنهما يعدان من الأربعين حيث كانا متوهين بأن كان كل منهما بجنب الأخر أما لو كانا مختلفين بأن كان ظهر أحدهما لظهر الأخر فلا يتأتى ذلك ويكون هذا عذرا في اسقاط الجمعة عن أحدهما. اهـ.

 

 

 

4.     Jawaban b :

Gugur

 

Jawaban c :

Harus bisa melakukan pemeliharaan hukum sebisanya, seperti memlihara aurot.

 

Jawaban d :

Ditafshil :

·         Apabila mengandung dloror pada salah satunya atau keduannya maka hukumnya haram.

·         Apabila tidak mengandung dloror maka boleh.

 

Reference :

1.     Nihayah Al Muhtaj : II/474

2.     Fi Madzahibis Sunniyah : 18-19

3.     Al Majmu’ Ala Syarhil Muhadzdzab : XVI/223

4.     Fathul Bari : IX/64

5.     Bughyatul Mustarsyidin : 215

 

وعباراتها :

1.    كما في  نهاية المحتاج الجزء الثاني صحيفة 474 ما نصه :

(فائدة) قال في بسط الأنوار : قلت لو أن شخصين ولدا معا ملتصقين ومات أحدهما فإن أمكن فصله من الحي من غير ضرر يلحق الحي وجب فصله وإلا وجب أن يفعل بالميت الممكن من الغسل والتكفين والصلاة وامتنع الدفن لعدم إمكانه وينظر سقوطه. وإن سقط وجب دفن ما سقط وإن ماتا معا كانا ذكرين أو أنثيين غسلا وكفنا معا وصلينا عليهما معا ودفنا، هذا القول الظاهر ويحتمل أن يقال يجب فصلهما إن أمكن وإن كانا ذكرا أو أنثى وأمكن فصلهما فالظاهر وجوبه. وإن لم يمكن فعلنا ما أمكن فعله ويراعى الذكر في الاستقبال ونحوه. اهـ.

 

2.    كما في  في مذاهب السنية صحيفة 18-19 ما نصه :

(ومن تلك القواعد الضرار على الدوام لا يزال بالضرر) أي لا يزال ضرار امرئ بارتكاب امرئ أخر لأن الخلق كلهم عيال الله تعالى فساوى بينهم في الاحترام (لكنه) مع هذا قد يقع تعارض في كون الضرر يزال وفي كون الضرر لا يزال بالضرر فمن ثم قال السبكي وغيره (أستثني مهما يكن فردهما) أي الضررين (أعظم ضررا فافطن) أي أعلم هذه الحقيقة فإن كان ذلك أعني متفاوتين (فإنه ترتكب الذي يخف) منهما وذلك كمعسر عليه دين ليس منه زائد على قدره ومشروعية القصاص وقتال البغاة وقاطع الطريق ومسئلة الظرف وشق جوف المرأة إذا رجي حياة جنينها ونحو ذلك (كذلك في المفسد وقد وصف) فإذا تعارض مفسدتان روعي أعظمهما ضررا ودليلنا قول الأعربي في المسجد. اهـ.

 

3.    كما في  المجموع على شرح المهذب الجزء السادس عشرة صحيفة 223 ما نصه :

(فصل في الجمع بين الأختين) ويحرم عليه أن يجمع بين أختين في النكاح لقوله عز وجل وأن تجمعوا بين الأختين ولان الجمع بينهما يودي إلى العداوة وقطع الرحم      ويحرم عليه أن يجمع بين  المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها لما روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها ولانهما مرأتان لو كانت إحداهما ذكرا لم يحل له نكاح الأخرى فلم يجز الجمع بينهما في النكاح كالأختين فإن جمع بين لأختين أو بين المرأة وعمتها أو بين المرأة وخالتها في عقد واحد بطل نكاحهما جميعا لانه ليست إحداهما بأولى من الأخرى فبطل نكاحهما وإن تزوج إحداهما بعد الأخرى بطل نكاح الثانية لانها اختصت بالتحريم وإن تزوج إحداهما ثم طلقها فإن كان طلاقا بائنا حلت له الأخرى لانه لم يجمع بينهما في بالحق وإن كان نجاسة لم تحل لانها باقية على بالحق وإن قال أخبرتني بانقضاء العدة وأنكرت المرأة لم يقبل قوله في إسقاط النفقة والسكنى لانه حق لها ويقبل قوله في جواز نكاح أختها لان الحق لله تعالى وهو مقلد فيما بينه وبينه فإن نكح وثني وثنية ودخل بها ثم أسلم وتزوج بأختها في عدتها لم يصح وقال المزني النكاح موقوف على إسلامها فإن لم تسلم حتى انقضت العدة صح كما يقف نكاحها على إسلامها وهذا خطأ لانها جارية إلى بينونة فلم يصح نكاح أختها كالرجعية ويخالف هذا نكاحها فإن الموقوف هناك الحل والنكاح يجوز أن يقف حله ولا يقف عقده ولهذا يقف حل نكاح المرتدة على انقضاء العدة ولا يقف نكاحها على الإسلام ويقف حل نكاح الرجعية على العدة ولا يقف نكاح أختها على العدة.

 

4.    كما في  فتح الباري الجزء التاسع صحيفة 64 ما نصه :

(قوله وأن تجمعوا بين الأختين) ورد في حديث أم حبيبة المذكور لقوله (فلا تعرضن على بناتكن ولا أخواتكن) والجمع بين الأختين في التزويج حرام بالإجماع سواء كانتا شقيقتين أم من أب أم من أم وسواء النسب والرضاع واختلف فيما إذا كانتا بملك اليمين فأجازه بعض السلف وهو رواية عن أحمد والجمهور وفقهاء الأمصار على المنع ونظيره الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها. اهـ.

 

5.    كما في  بغية المسترشدين صحيفة 215 ما نصه :

(مسئلة) تحريم الجمع و نحو وعمتها أو خالتها مجمع عليه إلا ما شذ به طائفة من الخوارج والشيعة ولا يعتد بخلافهم لأنهم مرقوا من الدين. إهـ.

 

7.     Latar Belakang Masalah

Ada seorang suami yang menthalaq istrinya di rumah. Kemudian untuk menetapkan thalaq tersebut pengadilan agama mengharuskan suami untuk melakukan proses thalaq di pengadilan. Dalam proses tersebut suami otomatis mengucapkan thalaq yang kedua kalinya sebagai pernyataan dari dirinya.

 

Pertanyaan :

Dalam kasus diatas berapakah thalaq yang jatuh ?

 

Jawaban :

Karena proses thalaq dipengadilan sebagaimana dalam teks so’al, maka hukumnya ditafshil :

·         Jatuh thalaq satu apabila waktu mengucapkan dipengadilan tidak ada maksud thalaq (sebatas ikhbar, hikayat atau taukid)

·         Jatuh thalaq dua apabila ada maksud thalaq (إنشاء الطلاق/استئناف الطلاق)

 

Reference :

1.     Bughyatul Mustarsyidin : 231

2.     Al Bajuri : II/154

3.     Mughnil Muhtaj : III/294

وعباراتها :

1.     كما في  بغية المسترشدين صحيفة 231 ما نصه :

(مسئلة ك) أمره الحاكم بالطلاق فطلق لم يقع وإن لم يتهدد لأن الأمة ألحقوا حكم الحاكم على إجباره حسا لا إذ هو إكراه شرعا. إهـ.

 

2.    كما في  الباجوري الجزء الثاني صحيفة 154 ما نصه :

ومن شروطه أيضا أن لا ينوي الطلاق وإلا وقع صريح الطلاق في حقه كناية. إهـ.

 

3.    كما في  مغني المحتاج الجزء الثالث صحيفة 294 ما نصه :

(فصل) في تعدد الطلاق بنية العدد فيه وغير ذلك لو قال شخص لزوجته ولو نائمة أو مجنونة طلقتك وأنت طالق أو نحو ذلك من الصريح وإن لم يخاطبها كقوله هذه طالق ونوى عددا وقع سواء المدخول بها وغيرها لأن اللفظ يتحمل العدد. إهـ.

 

8.     Latar Belakang Masalah

Sebagai seorang anak patuh terhadap orang tua adalah wajib. Namun suatu saat orang tua memerintah sesuatu yang bertentangan dengan perintah suaminya. Dan perintah keduanya adalah sama-sama mubah sekaligus bersamaan. Sedangkan uququl walidain konsekwensinya adalah dosa besar, sehingga si anak berada dalam kondisi yang dilematis karena terjadi ta’arudl.

 

Pertanyaan :

Apakah yang harus dilakukan anak tersebut dalam seperti diatas agar selamat dari uququl walidain, sedangkan mematuhi perintah suami juga wajib ?

 

Jawaban :

Yang harus didahulukan adalah suami

 

Reference :

1.     Subulus Salam : IV/165

2.     Is’adur Rofiq : I/148-149

3.     Fiqhul Islam : VII/335-336

4.     Yas’alunaka : II/222

5.     Is’adur Rofiq : I/148

 

وعباراتها :

1.    كما في  سبل السلام الجزء الرابع صحيفة 165 ما نصه :

ويقدم من أدنى سببين على من أدلى بسبب القرابة من ذوي الرحم ويقدم منهم المحارم على من ليس بمحرم ثم العصبات --- إلى أن قال --- وورد في تقديم الزوج ما أخرجه أحمد والنسائي وصححه الحاكم من حديث عائشة : سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس أعظم حقا على المرأة ؟ قال : زوجها. فعلى الرجل ؟ قال أمه. ولعل هذا مخصوص بما إذا حصل التضرر للوالدين فإنه يقدم حقها على حق الزوج جمعا بين الأحاديث. إهـ.

 

2.    كما في  إسعاد الرفيق الجزء الأول صحيفة 148-149 ما نصه :

ويلزمها أن تقدم حقوقه على حقوق أقاربها بل وحقوق نفسها في بعض الصور. وورد أن امرأة سافر زوجها وقال لها لا تنزلي من العلو إلى السفل وكان أبوها في السفل مريضا فاستأذنته صلى الله عليه وسلم في النزول فقال لها أطيعي زوجك ثم مات أبوها فاستأذنته فقال لها أطيعي زوجك فبعد أن دفن أبوها أرسل إليها أن الله غفر لأبيك بطاعتك زوجك. وقال عليه الصلاة والسلام لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظيم حقه عليها فعليها مسرته. اهـ.

 

 

3.    كما في  فقه الإسلام الجزء الثاني صحيفة 335-336 ما نصه :

ومن الطاعة : القرار في البيت متى قبضت معجل مهرها وهو تفرغها لشؤون الزوجة والبيت ورعاية الأولاد في الصغر والكبر فليس للزوجة الخروج من المنزل ولو إلى الحج إلا بإذن زوجها فله منعها من الخروج إلى المسجد وغيرها لما روى ابن عمر رضي الله عنه قال رأيت امرأة أتت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ما حق الزوج على زوجته ؟ قال : حقه عليها ألا تخرج من بيتها إلا بإذنه فإن فعلت لعنها الله وملائكة الرحمة وملائكة الغضب حتى تتوب أو ترجع قالت يا رسول الله وإن كان لها ظالما ؟ قال : وإن كان لها ظالما ولأن حق الزوج فلا يجوز تركه بما ليس بواجب لكن يكره كما ذكر الشافعي منعها من عيادة أبيها إذا أثقل في مرضه وحضور مواراته إذا مات لأن منعها مما ذكر يؤدي إلى النفور ويغريها بالعقوق وأجاز الحنفية للمرأة الخروج بغير إذن زوجها إذا مرض أحد أبويها. اهـ.

 

4.    كما في  يسئلونك الجزء الأول صحيفة 148 ما نصه :

طاعة الوالد وطاعة الزوج :

السؤال : اختلف الوالد والزوج في الرأي والمشورة والزوجة جائزة بينهما أتطيع أباها أم أتطيع زوجها فما هو حكم الله في ذلك الموضوع ؟

الجواب : المرأة إذا دامت في بيت أبيها فوليها أبوها يأمر فتطيع ويرشدها فتستجيب إما حين أصبحت زوجة فقد انتقلت الولاية عليها إلى زوجها إذا أصبحت فردا في أسرة حديدة وزوجها حينئذ أحق بالطاعة ممن سواه كأبيها أو أمها وأئمة الدين يرون أن الزوجة يجب عليها أن تطيع زوجها في كل يأمر به ما لم يأمر بمحرم وأن تعصي أبويها إذا أمرها بمخالفة زوجها وحسنا في هذا المقام أن تذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها فيا أيها الزوجة الحائزة ما سبب الخيرة ؟ الطريق أمامك واضح فأطيعي زوجاك والله الهادي سواء السبيل. اهـ.

 

5.    كما في  إسعاد الرفيق الجزء الأول صحيفة 148 ما نصه :

قوله ويجب على الزوجة طاعة الزوج في جميع ما يأمرها به ويطلبها منها من نفسها وغيرها إلا فيما لا يحل لها فعله أو قوله أو لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق سبحانه وتعالى بأن تنزل نفسها له منزلة المملوك. إهـ.

 

9.     Latar Belakang Masalah

Dengan maraknya multi teknologi canggih telah banyak dihasilkan produk-produk. Sebagian diantaranya adalah produk shampoo yang kemasannya terdapat lebel dapat menghitamkan rambut dalam jangka enam bulan, padahal shampoonya berwarna kuning atau putih dan lain sebagainya.

 

Pertanyaan :

Apakah tidak termasuk menghitamkan rambut yang diharamkan syara’ jika kita memakai shampoo tersebut ?

 

Jawaban :

Tidak, karena tidak termasuk khadlab (semir) tetapi karena perubahan alami.

·         Jika pengaruhnya secara langsung maka hukumnya haram.

·         Jika pengaruhnya tidak secara langsung (alami) maka hukumnya boleh.

 

Reference :

1.     Anwarul Masalik : 9

2.     Minhajul Qowim : 9

3.     Nihayatul Muhtaj : II/25

 

وعباراتها :

1.    كما في  أنوار المسالك صحيفة 9 ما نصه :

ويحرم خضب شعر الرجل والمرأة بسواد بعد ظهور الثيب وإلا لغرض الجهاد فيجوز بل يطلب ويسن خضب الشيب بصفرة أو حمرة وإن لم يعم الثيب. إهـ.

 

2.    كما في  منهاج القويم صحيفة 9 ما نصه :

وأن يخضب الثيب الحمرة أو الصفرة للاتباع ويحرم بالسواد إلا لإرهاب الكفار كفاز. اهـ.

 

3.    كما في  نهاية المحتاج الجزء الثاني صحيفة 25 ما نصه :

ويحرم أيضا تجعيد شعرها وشر أسنانها وهو تحديدها وترقيقها والخضاب بالسواد وتحمير الوجه بالحناء ونحوه وتطريف الأصابع مع السواد والتنميص وهو الأخذ من شعر الوجه والحاجب الحسن فإن أذن لها زوجها أو سيدها في ذلك جاز لأن له غرضا في تزينها له كما في الروضة. اهـ.

 

10.   Latar Belakang Masalah

Sudah menjadi kebiasaan dikalangan masyarakat pedesaan ketika memandikan mayyit dengan membacakan kalimat thoyyibah seperti halnya kalimat يا أرحم الراحمين ditempat pemandian.

 

Pertanyaan :

Bagaimana hukum membaca kalimat tersebut ?

 

 

Jawaban :

Hukum membaca kalimat tersebut bagi yang memandikan (ghosil) adalah makruh. Bagi yang tidak memandikan tidak apa-apa.

 

Reference :

1.     Hawasy Al Madaniyah : I/127-128

2.     Qurrotul ‘Ain Bi Fatawi Isma’il : 86

3.     Al Adzkar : 140

 

وعباراتها :

1.    كما في  هامش المدنية الجزء الأول صحيفة 127-128 ما نصه :

وأن لا يتكلم حال خروج الخارج بذكر ولا غيره لما صح من النهي عنه فيكره. (حال خروج الخارج) عبر شيخ الإسلام في شرح المنهج بحال قضاء الحاجة وكذلك الخطيب في الإقناع والجمال الرملي في النهاية وغيرهم قال في التحفة مع عدم خروج شيء فيكره بذكر أو قراءن فقط. اهـ. قال في الإيعاب بخلاف الكلام بغيرهما فإنه إنما يكره حال خروج الخارج لا قبله ولا بعده........................

2.      

 


KONSER AMAL

ARTIS IBU KOTA

 

Latar Belakang Masalah

Baru-baru ini sederetan artis papan atas mengadakan konser menggalang dana guna disumbangkan kepada korban banjir karena prihatin dengan nasib mereka yang hidupnya terlunta-lunta.

 

Pertanyaan :

a.     Sebetulnya siapakah yang bertanggungjawab menanggung beban hidup mereka orang-orang yang terkena musibah tersebut ?

b.     Bagaimana hukum konser dan dana yang dihasilkan dari konser tersebut ?

 

Jawaban :

1.     Tanggung jawab pemerintah (baitul maal), apabila tidak ada baitul maa dan dana zakat tidak mencukupi maka menjadi tanggung jawab orang-orang kaya (berharta lebih dari kebutuhan hidup diri dan orang yang menjadi tanggung jawabnya selama setahun).

2.     Haram. Karena terdapat cara yang tidak diperbolehkan oleh syara’ dan menggunakan alat terlarang (alat al malahi).

 

Reference :

1.     I’anatut Tholibin : 4/207

2.     Bughyatul Mustarsyidin : 253

3.     Al Halal wa Al Harom : 294

4.     Ihya’ Ulumuddin : 2/270

وعباراتها :

1.    كما في  إعانة الطالبين الجزء الرابع صحيفة 207 ما نصه :

ودفع ضرر معصوم من مسلم وذمي ومستأمن جائع لم يصل لحالة الإضطرار أو عار أو نحوهما والمخاطب به كل موسر بما زاد على كفاية سنة له ولممونة ثم احتلال بيت المال وعدم وفاء زكاة. اهـ.

(قوله ودفع ضرر معصوم) يصح عطفه على قيام أي وكدفع ضرر الخ ويصح عطفه على حجج أي وكالقيام بدفع قال في النهاية هل المراد بدفع ضرر من ذكر ما يسد الرمق أم الكفاية قولان أصحهما ثانيهما فيجب في الكسوة ما يستر كل البدن على حسب ما يليق بالحال من شتاء وصيف ويلحق بالطعام والكسوة ما في معناهما كأجرة طبيب وثمن دواء وخادم منقطع كما هو واضح اهـ. (وقوله معصوم) خرج غيره كالحربي والمرتد وتارك الصلاة فلا يجب دفع ضررهم      (قوله من مسلم الخ) بيان للمعصوم (قوله جائع) صفة لمعصوم (وقوله لم يصل لحالة الاضطرار) أما إذا وصل إليها فيجب إطعامه على كل من علم به ولو لم يزد ما عنده عن كفاية سنة وإن كان يحتاجه عن قرب (قوله أو عار) معطوف على جائع (قوله أو نحوهما) أي نحو الجائع والعاري كمريض (قوله والمخاطب به) أي بدفع الضرر عمن ذكر (قوله بما زاد) متعلق بموسر (قوله عند اختلال الخ) متعلق بالمخاطب أي أن المخاطب بدفع الضرر الموسر ثم عدم انتظام بيت المال وعدم وفاء الزكاة أو نحوها بكفايته فإن لم يختل ما ذكر أو وقت الزكاة بها لا يكون الموسر هو المخاطب به بل يكون دفع ضرره من بيت المال أو من الزكاة (وقوله وعدم وفاء زكاة) أي أو نذر أو وقف أو وصية بسد حاجات المحتاجين. اهـ.

 

2.    كما في  بغية المسترشدين صحيفة 253 ما نصه :

(مسئلة ك) إن الحقوق الواجبات على كل غني وحده من ملكه زيادة على الكفاية سنة له ولممونه ستر عورة العاري وما بقي بدنه من سبيح تيمم وإطعام الجائع وفك أسير مسلم وكذا ذمي بتفصيله وعمارة سورة وكفاية القائمين بحفظها والقيام بشأن نازلة نزلت بالمسلمين وغير ذلك إن لم تندفع بنحو زكاة ونذر وكفارة ورفق ووصية وسهم المصالح من بيت المال لعدم شيء فيه أو متع متوليه وظلما ماذا قصر الأغنياء عن تلك الحقوق بهذه القيود جازه للسلطان الأخذ منهم عند وجود المقتضي وصرفه في مصارفه. اهـ.

 

3.    كما في  الحلال والحرام صحيفة 294 ما نصه :

على أن هناك قيودا لا بد أن تراعيها في أمر الغناء فلا بد أن يكون موضع الغناء مما لا يخالف أدب الإسلام ومعاليمه فإذا كانت هناك أغنية تمجد الخمر أو تدعوا إلى شربها مثلا فإذا أداءها حرام والاستماع عليها حرام وهكذا ما شابه ذلك. اهـ.

 

4.    كما في  إحياء علوم الدين الجزء الثاني صحيفة 270 ما نصه :

فبهذا المعاني حرم المزمار العراقي والأوتار كلها كالعود والصنج والبريط وغيرها وما عدا ذلك فليس في معناها كشاهين الرعاة والحجيج وشاهين الطبالين. اهـ.

 


RUMUSAN HASIL BAHTSUL MASAIL

(LOKA KARYA) FIQIH LINGKUNGAN

Tanggal 28-29 Januari 2002

DI PP. ROUDHOTUL ULUM

SUMBER WRINGIN-SUKOOW0N- JEMBER

 

Kasus pertama

 

Diskripsi Masalah

Sejak setatus kawasan Meru Betiri ditetapkan menjadi taman nasional penggunaan kawasan untuk pertanian atau bercocok tanam telah berlangsung namun kemudian pada tahun 1987 penggunan kawasan tanpa ijin semakin  banyak dilakukan. Pucaknya pada tahun 1998 bersama dengan era revormasi, terjadilah penjarahan secara besar-besaran oleh banyak pihak yang berdampak gundulnya kawasan di zona rimba ( Tapi hutan ) yang pada akhirnya lahan yang gundul itu di manfaatkan untuk bercook tanam oleh masyarakat sekitar.

 

Pertanyaan :

Bagaiman hukumnya orang menepati tanam nasional (kawsan lindung ) untuk tempat tinggal atau mengelola lahan pertanian ?

 

Jawaban :

Hukumnya dalah boleh jika ada ijin dari imam yang didasarkan atas kemaslahatan umum, jika tidak ada ijin maka hukumnya tidak boleh.

 

Referensi :

1.     Fath al-Qorib Hamisy al-Bajuri : 2/38

2.     Wafi Ihya’i Mawati Al ‘Aidz Fi Al Islam karya Muhammad Ahmad Ma’bar Al Qathan : 24-25

3.     Mughni Al-Muhtaj juz : 2/368-369

 

 

وعباراتها :

1.    كما في  فتح القريب هامش الباجوري الجزء الثاني صحيفة 38 ما نصه :

وإحياء الموات جائز بشرطين أحدهما أن يكون المحي مسلما فيسن له إحياء الأرض الميتة سواء أذن له الإمام أم لا اللهم إن تعلق بالموات حق كأن حمى الإمام قطعة منه وأحياها شخص فلا يملكها إلا بإذن الإمام في الأصح. اهـ.

Artinya :

“Membuka lahan mati (lahan yang belum dimiliki seseorang ) siperbolehkan dengan syarat:

Orang yang membuka lahan harus muslim (di negara islam ), Disunnahkan baginya untuk membuka lahan yang tak bertuan, baik diberi ijin oleh penguasa atau tidak, kecuali yang di lindungi penguasa (untuk kemaslahatan bersama)“

 

2.    كما في  إحياء الموات العائذ في الإسلام لمحمد أحمد معبر القطان صحيفة 24-25 ما نصه:

هذا الأراضي المحطورة من الإحياء إذا كانت هناك منارات وإشارات تشير إلى مملوكة للدولة فإنه يحق لأي شخص امتلاكها بالإحياء لكونها للمصلحة العامة المشتركة وللجهات المختصة في حالات تمادى الشخص....الخ. اهـ.

Artinya :

Apabila dalam sebuah lahan /daerah terdapat menara atau sesuatu yang menunjukkan bahwa ia sudah memiliki, Maka tida ada seorag punberhak memilikinya, baik karena keberadaanya untuk kemaslahata umum atau untuk hal-hal yang bersifat pribadi.“

 

3.    كما في  مغني المحتاج الجزء الثاني صحيفة 368-369 ما نصه :

(تنبيه).... والأظهر أن له أي الإمام نقض أي رفع ما حماه وكذا ما حماه غيره من الأئمة إن ظهرت المصلحة في نقضه وإن أوهمت عبارته اختصاص النقد بالحامي فإنه قول مرجوح وقوله للحاجة إليه أي عندها كما في المحرر بأن ظهرت المصلحة فيه بعد ظهورها في الحمى --- إلى أن قال --- وليس له أن يجيبه بغير إذنه لما فيه من الاعتراض على تصرف الإمام وحكمه. اهـ.

Artinya :

„............. Seorang penguasa memiliki hak untuk membatalkan keputusan tetang dilindunginya sebuah lahan/daerah, baik keputusan ini dibuat oleh dirinya atau dibuat oleh penguasa sebelumnya, dengan catatan pembatalan keputusan itu untuk suatu kemaslahatan. Seorang tidak boleh membuka lahan tersebut tanpa seizin penguasa karena hal itu berarti melakukan penentangan terhadap kebijakan dan hukum penguasa.”   

 

 

Kasus kedua  

 

Diskripsi Masalah

Masyarakat  sekitar telah lama hidup dengan bergantung pada kawasan dengan mengambil berbagai potensi dialamnya (flora Fauna) namun sebenarnya kawasan meru betiri telah dilindungi oleh undang-undang sejak jaman Hindia Belanda sampai sekarang.

 

Pertanyaan

Bagaimana hukumnya mengambil kayu atau binatang dari kawasan yang di lindungi untuk kebutuhan keluarga ?

 

 

 

Jawaban

Hukumnya adalah tidak boleh kecuali ada izin dari imam. Khusus hal-hal yang seperti ikhtitub (mengambil ranting pohon ), ishtiyad (berburu) dan mengambil air maka diperbolehkan selama tidak merusak ekosistem yang ada.

 

Referensi

1.     Al Fiqh Al Islam Wa Adillatuh : 3/72

2.     Mughni Al Muhtaj : 2/361

3.     Majmu’ Syarh Al Muhaddzab : 15/223

 

وعباراتها :

1.    كما في  الفقه الإسلامي وأدلته الجزء الثالث صحيفة 72 ما نصه :

وأما الأجام فهي من الأموال المباحات إن كانت في الأرض غير مملوكة فلكل واحد حق الاستيلاء عليها وأخذ ما يحتاجه منها وليس لأحد منع الناس منها وإذا استولى شخص على شيئ منها وأحرزه صار ملكا له لكن للدولة تقييد المباح يمنع قطع الأشجار رعاية للمصلحة وإيقاع على الشروة الشجرية المقيدة. اهـ.

Artinya :

“Rimba merupakan kekyaan alam yang mubah, dengan catatan rimba tersebut terdapat dilahan yang tak bertuan, setiap orang berhak untuk menguasai rimba tersebut dan mengambil sesuatu yang di butuhkanya tidak seorangpun yang berhak mencegah manusia dari rimba tersebut. Jika seorang menguasai dengan memeliharanya. Maka ia menjadi pemiliknya. Yang bisa dilakukan oleh negara adalah membatasi kemubahan, misalnya dengan melarang menebang pohon pohon karena memperhatikan kemaslahatan dan melestarikan kekayaan hutan  yang terbatas.“

 

2.    كما في  مغني المحتاج الجزء الثاني صحيفة 361 ما نصه :

قال ابن الرفعة وهو قسمان أصلي وهو ما لم يعمر قط وطارىء وهو ما خرب بعد عمارة الجاهلية ولا يشترط في نفي العمارة  التحقق بل يكفي عدم تحققها بأن لا يرى أثرها ولا دليل عليها من أصل شجر ونهر وجدر وأوتاد ونحوها وحكمها إن كانت تلك الأرض ببلاد الإسلام فللمسلم أي يجوز له تملكها بالإحياء وإن لم يأذن له فيه الإمام اكتفاء بإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وردت به الأحاديث المشهورة ولأنه مباح كالإحتطاب والإصطياد لكن يستحب استئذانه خروجا من الخلاف نعم لو حمى الإمام لنعم الصدقة موضعا من الموات فأحياه شخص لم يملكه إلا بإذن الإمام لما فيه من الإعتراض على الأئمة. اهـ.

 

Artinya :

“Ibnu Rif’ah berkata : Untuk menentukan bahwa sebuah lahan masih belum dianggap (dimakmurkan) tidak dipersaratkan adanya tahqquq (sebuah keyakinan bulat yang didasarkan pada penelitian yang mendalam) tidak disyaratkan adanya pembukuan riil, tetapi cukup dengan adanya tanda-tanda adanya  bahwa lahan tersebut pernah dimanfaatkan, misalnya dengan adanya batang-batang pohon/tebangan-tebangan, selokan-selokan, bekas-bekas tembok, pasak dan lain sebagainya. Sedang hukum nya adalah jika lahan tersebut ada di negara islam, maka boleh bagi orang muislim untuk memilikinya dengan cara mengolah lahan tersebut, meskipun tidak di perbolehkan oleh penguasa.hal ini disamping ada izin rosulullah, sebagaimana yang dijelaskan dalam hadits-hadits mashur, juga karena membuka lahan merupakan hal yang mubah seperti mecari kayu bakar dan memburu. akan tetapi di sunnahkan bagi orang muslim untuk meminta izin terlebih dahulu pada penguasa. Kasus seperti diatas lain dengan apabila seorang penguasa melindungi sebuah kawasan yang  masih mati (belum tersentuh manusia). Kalau pengolahan itu diperuntutkan peternakan maka harus dengan izin penguasa.“

 

3.    كما في  المجموع شرح المهذب الجزء الخامس عشرة صحيفة 223 ما نصه :

قال الرملي وللإجماع على منع إقطاع مشارع الماء وهذا مثلها بجامع الحاجة العامة وأخذها بغير عمل. ويمتنع أيضا إقطاع وتحجر أرض لأخذ نحو حطبها وصيدها وبركة لأخذ سمكها وظاهر كلام الأصحاب المنع من التملك والارتفاق ولكن الزركشي قيد المنع بالتملك. اهـ.

Artinya :

Imam romli berkata : dan karena adanya ijma’ (kesepakatan para ulama’) atas wajibnya mencegah prilaku menguasai pada jalan-jalan menuju sumber air. Hal ini sama halnya  dengan segala persoalan yang berkaitan dengan kepentingan umum, dimana untuk mengambil manfaatnya tanpa dituntut untuk melakukan kerja, begitu juga dilarang untuk menguasai dan mengklaim (Intoleransi) bumi/suatu wilayah untuk maksud mengambil kayu bakarnya dan hewan buruanya, dan mengklaim sebuah empang untuk mengambil ikan nya.

Tampaknya pendapat dikalangan syafi’iyah menegaskan tidak diperkenankanya untuk memiliki dan mengklaim hak umum. Tapi imam zarkasi hanya mengkoyyidi/membatasi pencegahan tersebut pada maksud untuk memiliki.“

 

 

Kasus ketiga

 

Diskripsi

Latar belakang pada kasus ketiga ini tidak jauh berbeda dengan fenomena yang terjadi pada kasus yang kedua, aspek perbedaannya adalah segi akibat yang ditimbulkan yakni pada kasus ini lebih besar oleh sebab adanya keharusan dalam melayani dan memenuhi kebutuhan pasar yang sangat besar (pengaruh terhadap daya dukung kawasan yang terbatas).

 

Pertanyaan :

Bagaimana hukumnya mengambil kayu astau binatang dari kawasan yang dilindungi untuk dijual ?

 

Jawaban :

Kembali pada jawaban ke dua

 

 

Kasus keempat

 

Diskripsi Masalah

Adanya beberapa hukum adat yang ada di daerah sekitar kawasan koserfasi dan dilindungi oleh negara telah membawa dampak positif terhadap keberlangsungan ekosistem hutan, sebaliknya atau hukum yang telah ditetapkan oleh negara meskipun nampak lebih baik namin teryata belum bisa adaptif dan belum mewujudkan nilai-nilai yang hendak di realisasikan. Ditaman nasional meru Betiri telah terdapat pikiran-pikiran dan masyarakat penyangga untuk bisa mengelola kawasan dengan versi (aturan) mereka.

 

Pertanyaan :

Bagaimana masyarakat membuat aturan atau hukum terhadap suatu kawasan yang hukumnya sudah ditetapkan oleh negara ?

 

Jawaban

Peraturan pemerintah yang berkenaan dengan hal-hal yang bersifat umum apabila bertentangan dengan syari’at islam maka masyarakat hanya berwenang melakukan amar ma’ruf nahi mungkar. Sedang jika peraturan pemerintah itu berkenaan dengan harta beda maka masyarakat boleh mengambil hak-hak nya mereka denga membuat aturan  tersendiri selama tidak bertentangan dengan hukum syara’.

 

Referensi :

1.     Bughyah Al Mustarsyidin : 91

2.     Al Tasyri’ Al Jina’i : 1/181

3.     Iqna’ : 2/259

 

وعباراتها :

1.    كما في  بغية المسترشدين صحيفة 91 ما نصه :

والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهرا وباطنا مما ليس بحرام أو مكروه فالواجب يتأكد والمندوب يجب وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنابك إذا قلنا بكراهته لأن فيه حسنة لذوي الهيئات. اهـ.

Artinya :

“Kesimpulanya adalah mentaati perintah (peraturan) penguasa yang tidak haram atau makruh hukumnya wajib, baik secara dhohir atau batin, jika perintah peraturan itu berkenaan  dengan sesuatu yang wajib maka hukum mentaati peraturan itu adalah sangat wajib (muakkad), jika berkenaan dengan sesuatu yang sunnah, mak hukum mentaati peraturan tersebut wajib. Demikian juga halnya (wajib) bila berkenaan dengan sesuatu yang mubah yang mengandung kemaslahatan seperti larangan merokok, jika  berpandangan bahwa merokok hukumnya makruh hal ini karen dalam peraturan ini terdapat sebuah kebaikan bagi orang yang terhormat.“

 

2.    كما في  التشريع الجنائي الجزء الأول صحيفة 181 ما نصه :

تعتبر القوانين والقرارات واللوائح مملكة التشريع الإسلام لأن الشريعة تعطي لأولي الأمر حق التشريع فيما يمس مصلحة الأفراد ومصلحة الجماعة بالنفع فللسلطة التشريعية في أي بلد الإسلامي إن تعاقب على أي فعل مباح إذا اقتضت المصلحة العامة ذلك --- إلى أن قال --- القوانين والقرارات واللوائح التي تصدها السلطة التشريعية تكون نافذة واجبة الطاعة شرعا بشرط أن لا يكون فيها يخالف نصوص الشريعة الصريحة أو يخرج على مبادئها العامة وروح التشريع فيها وإلا فهي باطلة بطلانا مطلقا. اهـ.

Artinya :

“Undang-undang keputusan dan program pemerintah dianggap sebagai program penyempurna syari’at Islam karena syari’at memberikan hak kepada pemerintah untuk membuat undang-undang yang menyentuh kemaslahatan dan memberikan manfaat kepada individu dan kelompok. Kekuasaan perundang-undang dalam negeri Islam manapun diperbolehkan untuk memberikan sanksi hukum terhadap perbuatan mubah (yang dilakukan masyarakat), ketika kemaslahatan umum menuntut demikian....... undang-undang keputusan dan program yang dikeluarkan kekuasaan perundangan merupakan hal berlaku dan wajib ditaati secara syar’I dengan syarat tidak bertentanggan dengan nash-nash yang jelas, prinsip-prinsip umum dan subtansi syari’at, apabila bertentangan dengan hal-hal yang disebutkan terakhir, maka undang-undang keputusan dan program pemerintah tersebut batal”

 

3.    كما في  الإقناع الجزء الثاني صحيفة 259 ما نصه :

تنبيه قال في الإحياء لو لم يدفع الإمام إلى المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز لأحد أخذ شيء من بيت المال وفيه أربعة مذاهب أحدها لا يجوز أخذ شيء أصلا لأنه مشترك ولا يدري قدر حصته منه قال وهذا غلول      والثاني يأخذ كل يوم قوت يوم والثالث يأخذ كفاية سنة والرابع يأخذ ما يعطى وهو قدر حصته قال وهذا هو القياس لأن المال ليس مشتركا بين المسلمين كالغنيمة بين الغانمين والميراث بين الوارثين لأن ذلك ملك لهم حتى لو ماتوا تقسم بين ورثتهم وهذا لو مات لم يستحق وارثه شيئا انتهى      تركها في المجموع على هذا الرابع وهو الظاهر. اهـ.

Artinya :

“Imam Ghozali dalam kitab nya Ihya’,  apabila seorang imam (penguasa) tidak memberikan hak-hak kepada mustahiq (orang yang berhak ) dari baitul mal, apakah boleh bagi seorang muslim untuk mengambil sesuatu dari baitul mal……?  Dalam hal ini ada empat pendapat :

1.     Seorang tidak boleh sama sekali mengambil sesauatu dari baitul maal, karena baitul maal adalah harta milik bersama dan ia tidak tahu berapa jatah yang berhak menjadi miliknya.

2.     Seorang boleh mengabil setiap hari seukuran makanan pokok sehari.

3.     Seorang boleh mengambil seukuran biaya hidupnya selama setahun.

4.     Seorang boleh mengambil jatah yang diberikan kepadanya”.

Imam Ghozali berkata, “Ini adalah hasil pengkiyasan karena harta baitul maal bukanlah ‘milik bersama’ kaum muslimin seperti halnya ghonimah (rampasan perang) diantara para penerima ghonimah, warisan diantara para ahli waris. Dalam kasus yang terakhir ini, ghonimah dan warisan memang merupakan milik mereka, sehingga apabila mereka meninggal hak akan dialihkan pada ahli warisnya, sedangkan untuk kasus yang pertama (baitul maal), seorang ahli waris tidak bisa mewarisi sesuatu”.

 

 

Kasus Kelima

 

Diskripsi Masalah

Banyaknya masyarakat yang berkepentingan untuk mendapatkan potensi kawasan (flora-fauna dari hutan lindung) baik karena memiliki nilai tertentu, ataupun karena harganya lebih.

 

Pertanyaan :

Bagaimana hukumnya membeli barang (kayu/binatang) yang diambil tanpa ijin dari kawasan yang dilindungi ?

 

Jawaban :

Persoalan demikian bermuara pada keadaan pembeli. Jika pembeli yakin atau ada dugaan kuat bahwa apa yang akan dibeli adalah milkut taam (hak kepemilikan barang secara sempurna) maka hukum jual beli tersebut adalah sah. Akan tetapi jika pembeli ragu maka hukumnya menjadi makruh.

Perlu dicatat bahwa apabila transaksi telah dilakukan namun ternyata barang (mabi’) yang telah dibeli tersebut bukan milkut taam, maka hukum transaksi jual beli adalah fasad (tidak sah).

 

Reference :

1.     Asybah Wan Nadho’ir : 54

2.     Bughyatul Mustarsyidin : 126

3.     Faro’id Al Bahiyah Hamisy Asybah Wan Nadho’ir : 158-160

 

وعباراتها :

1.     كما في  الأشباه والنظائر صحيفة 54 ما نصه :

والثالث معاملة من أكثر ماله حرام ولم يتحقق أن المأخوذ من ماله عين الحرام فلا تحرم مبايعته لإمكان الحلال وعدم تحقق التحريم ولكن يكره خوفا من الوقوع في الحرام انتهى.

Artinya :

“Yang ketiga, transaksasi jual beli dengan orang yang mayoritas hartanya haram tetapi tidak bisa dipastikan bahwa barang yang dibuat transaksasi itu berasal dari yang haram, maka hukum jual beli tersebut tidak haram karena adanya kemungkinan barang tersebut berasal dari barang haram, tetapi transaksasi semacam itu dimakruhkan karena dikhawatirkan terjatuh pada hal yang haram”.

 

2.     كما في  بغية المسترشدين صحيفة 126 ما نصه :

(فائدة) سئل القفال عن حبس الطيور في اقتناص لسماع أصواتها أو غير ذلك فأجاب بالجواز إذا تعهدها مالكها بما يحتاج إليه لأنها كالبهيمة تربط. اهـ.

Artinya :

“Imam Qoffal ditanya tentang hukumnya meletakkan burung dalam sangkar untuk didengarkan suaranya atau yang lain, beliau menjawab bahwa hal itu diperbolehkan jika pemiliknya memperhatikan sesuatu yang dibutuhkan burung tersebut (makanan dan minumannya). Hal ini sebagaimana binatang yang diikat”.

 

3.     كما في  الفرائد البهية هامش الأشباه والنظائر صحيفة 158-160 ما نصه :

(فائدة) سئل القفال عن حبس الطيور في اقتناص لسماع أصواتها أو غير ذلك فأجاب بالجواز إذا تعهدها مالكها بما يحتاج إليه لأنها كالبهيمة تربط. اهـ.

Artinya :

“Imam Qoffal ditanya tentang hukumnya meletakkan burung dalam sangkar untuk didengarkan suaranya atau yang lain, beliau menjawab bahwa hal itu diperbolehkan jika pemiliknya memperhatikan sesuatu yang dibutuhkan burung tersebut (makanan dan minumannya). Hal ini sebagaimana binatang yang diikat”.

 

Kasus Ketujuh

 

Diskripsi Masalah

Menurunnya kwalitas lingkungan hidup yang mendukung kwalitas kesehatan dan keamanan umat manusia disebabkan adanya pencemaran berupa sampah, kimia, logam, dan lain-lain.

 

Pertanyaan :

Bagaimana hukumnya melakukan pencemaran (sampah, minyak, kimia, logam, dan lainsebagainya ?

 

Jawaban :

Jika pencemaran yang ditimbulkan sampai pada dampak bahaya yang tidak dapat ditoleransi secara umum (laa yuhtamal ‘aadatan) maka muthlaq tidak diperbolehkan, namun apabila bahaya tersebut masih bisa ditolelir secara umum (yuhtamal ‘aadatan) maka masih diperbolehkan.

 

Reference :

1.     Al Bajuri : I/374

2.     Fatawa Al Kubro : III/13

3.     Bughyatul Mustarsyidin : 142

 

 

وعباراتها :

1.     كما في  الباجوري الجزء الأول صحيفة 374 ما نصه :

ولا يجوز أن يستولي على شيء منه وإن قل، ويحرم أن يبني في الطريق دكة أي مسطة ودعامة لجداره أو يغرس شجرة ولو لعموم المسلمين وإن اتسع الطريق ولم يضر بالمارة وأذن فيه الإمام لأنه قد تزدخم المارة فيصطكون بذلك لسغل المكان به ولأنه إذا طال المدة شبه موضوعه الأملاك وانقطع عنه أثر استحقاق الطريق بخلاف الأجنحة ونحوها --- إلى أن قال --- بمنع يحتمل عادة --- إلى أن قال --- بخلاف ما لا يضر ضرارا لا يحتمل عادة لكثرته كإلقاء اللقمات والتراب والحجارة لغير ما ذكر التي بوجه الأرض والعرش المفرط وإلقاء النجاسة وإرسال الماء الميازب إلى الطريق الضيقة وحيث فعل ما صنع منه أزاله الحاكم دون الأحاد لخوف الفتنة. اهـ.

Artinya :

“Tidak diperkenankan bagi seseorang untuk menguasai/menggu-nakan sebagian ruas jalan atau sedikit. Dan haram bagi seseorang untuk membangun tempat yang ditinggikan atau penyangga bagi temboknya atau menanam pohon walaupun dengan tujuan kepentingan umum sekalipun kondisi jalan cukup luas, tidak mengganggu lalu lintas dan mendapatkan izin dari imam, karena hal ini terkadang tetap saja dapat menyebabkan pengguna jalan menjadi berdesak-desakan sehingga secara umum tidak dapat ditolelir. Di samping itu juga, ketika hal itu dibiarkan dalam waktu yang lama, maka seolah-olah tempat itu menjadi semacam milik dan terputusnya hak atas fungsi jalan (dan seterusnya); berbeda dengan segala bentuk tindakan yang benar-benar mengakibatkan dloror / bahaya yang secara umum tidak dapat ditolelir, seperti membuang makanan-makanan, debu-debu, batu dan lain sebagainya yang wujud diatas bumi, menyiram secara berlebihan, membuang perkara yang najis, dan mengalirkan limbah ke jalan yang sempit…. Ketika ada yang melakukan demikian maka al Hakim harus bertindak untuk menghilangkan hal itu, bukan setiap individu, karena dikhawatirkan adanya fitnah (dalam arti luas)”.

 

2.     كما في  الفتاوى الكبرى الجزء الثالث صحيفة 13 ما نصه :

وسئل عما جرت به العادة من عمل التثادر خارج البلد ناره توقد بالروث والكلس فإذا شمت الأطفال دخانه حصل لهم منه ضرر عظيم في الغالب --- إلى أن قال --- فأجاب بأنه يحرم عليه الإيقاد المذكور إذا غلب على ظنه تضرر الغير به فيأثم به وللحاكم تعزيره عليه ويجب الإنكار عليه بسببه ومنعه ويضمن ما تلف بسببه مطلقا. اهـ.

Artinya :

“Pernah dipersoalkan tentang pekerjaan seseorang, dimana apinya dihidupkan dari kotoran hewan yang telah kering dan kapur. Katika anak-anak kecil menghisap asapnya, mayoritas dari mereka tertimpa bahaya (penyakit) yang membahayakan……. (pertanyaan ini lantas memunculkan jawaban)……. Bahwa menyalakan sesuatu sesuai dituturkan di muka hukumnya haram. Jika ada anggapan kuat itu memberi dampak buruk kepada orang lain, maka di samping pelakunya berdosa, hakim berhak menta’zirnya. Dan wajib untuk mengingkari apapun yang disampaikan pelakunya, dan wajib pula mencegahnya bahkan pelakunya wajib memberi ganti rugi pada apapun yang telah dirugikan”.

 

3.     كما في  بغية المسترشدين صحيفة 142 ما نصه :

(مسئلة ب) أحدث في ملكه حفرة يصب فيها ماء ميزاب من داره لم يمنع منه وإن تضرر جاره برائحة الماء مالم يتولد منه مبيح التيمم إذ للمالك أن يتصرف في ملكه بما شاء وإن أضر بالغير بقيد المذكور. وكذا إن أضر بملك الغير بشرط أن لا يخالف العادة في تصرفه كأن وسع الحفرة أو حبس مائها وانتشرت النذواة إلى جدار جاره وإلا منع وضمن ما تولد ذلك. اهـ.

 

Artinya :

“Seseorang membuat lubang pada lokasi yang menjadi miliknya di mana pada lubang tersebut disediakan jalur air pembungan dari rumahnya, maka orang tersebut tidak boleh dicegah untuk melakukan hal itu, walaupun tetangganya menerima dloror / dampak nagatif dari bau tersebut, sebatas dampak buruk yang muncul tidak sampai menyebabkan diperbolehkannya tayammum, karena bagi pemilik boleh mentasarrufkan apa saja yang ia miliki sekehendaknya dengan syarat tidak memberikan dampak buruk kepada orang lain dengan batasan sebagaimana yang telah dituturkan.

Demikian juga tidaklah mengapa jika seseorang menerima dloror sebab kepemilikan orang lain, dengan syarat dloror itu tidak melampui toleransi adapt dalam mengoperasionalkannya. Seperti seseorang memperluas lubang galiannya dan menampung air di dalamnya hingga kelembabannya meresap pada tembok tetangganya, bila tidak memenuhi / keluar dari persayaratan tersebut maka ia wajib dicegah dan bahkan harus membayar ganti rugi atas dampak yang muncul sebab tindakan tersebut”.

 

Catatan Penting :

أولي الأمر : الذين وكل إليهم القيام بالشؤن العامة والمصالح المهمة فيدخل فيهم كل من ولى أمرا من أمور المسلمين من ملك ووزير ورئيس ومدير ومأمور وعمدة وقاض ونائب وضابط وجندي. اهـ. انظر الأدب النبوي صحيفة 97

Imam yang dimaksud dalam konteks ini adalah Ulil Amri, yakni mereka yang diberikan amanat kepadanya untuk mengurusi kepentingan public dan kemaslahatan umum khususnya kaum muslimin. Termasuk dari mereka adalah presiden, menteri, kepala dinas, tokoh masyarakat, hakim, tentara, atau kepolisian dan yang lainnya yang memegang atau memimpin institusi yang menangani urusan public (lihat Al Adabun Nabawi halaman : 97)

 

Dengan demikian imam yang dimaksud disini adalah pihak kehutanan dan instasi terkait.

 

 

 


RUMUSAN KEPUTUSAN BAHTSUL MASA’IL

AD DINIYAH AL ISLAMIYAH MUSYQ

 

7.     Latar Belakang Masalah

Seperti sudah diketahui bersama bahwa seorang lelaki tidak boleh berobat ke dokter perempuan, kecuali kalau ditempat tersebut tidak terdapat dokter lelaki (?). Namun yang jadi permasalahan sekarang adalah ketika seseorang itu berobat ke puskesmas atau rumah sakit ternyata kadang-kadang ia tidak mengetahui apakah dokternya lelaki atau perempuan.

 

Pertanyaan :

a.     Adakah batasan dianggap tidak adanya dokter lelaki dalam sebuah daerah ?

b.     Bolehkah berobat kerumah sakit atau puskesmas yang tidak jelas dokternya ? dan jika ternyata yang mengobati dokter wanita bagaimana sikap kita ?

c.     Apakah dokter diatas memasukkan dukun bayi dan tukang pijat ?

 

Jawaban a :

Ada batas tertentu yang dianggap tidak ada dokter sejenis (dengan mempertim-bangkan spesealisasinya atau keahliannya dan biayanya) didalam sebuah daerah, yakni haddul ghouts (batas dianggap tiada air sehingga seseoarang diperbolehkan melakukan tayammum).

 

Reference :

1.     Hasyiyah I’anatut Tholibin : II/111

2.     Hasyiyah Syarwani : IX/31-39

3.     Fatawin Nisa’ Al Ashriyah Lisy Syaikh Musa Sholeh Syarof : 46

 

وعباراتها :

1.    كما في  حاشية إعانة الطالبين الجزء الثاني صحيفة 111 ما نصه :

(فرع) أي في بيان من يغسل الميت (قوله الرجل) أي الذكر ولو (قوله أولى بغسل الرجل) أي أحق بغسل الرجل فيقدم وجوبا على المرأة الأجنبية وندبا على المحرم وفي سم ما نصه في الناشري تنبيه آخر إذا حرمنا النظر إلى الأمرد إلحاقا له بالمرأة فالقياس امتناع تغسيل الرجل له اهـ. (قوله والمرأة أولى بغسل المرأة) أي فتقدم المرأة وجوبا على الرجال الأجانب وندبا على الرجال المحارم (قوله وله غسل حليلة) أي من تحل له من زوجة أو أمه ولكن رتبته بعد المرأة الأجنبية وهذا كالاستدراك على قوله والمرأة أولى بالمرأة وما بعده أعني قوله ولزوجه إلخ كالاستدراك على قوله والرجل أولى بالرجل (قوله ولزوجه) رجعية وغير معتده عن شبهه وأن حل نظرها التعلق الحق فيها باجنبي (وقوله لا أمه) أن الزوجة الأمة لا يجوز لها أن تغسل زوجها وليس كذلك نعم هي لا حق لها في ولاية الغسل يقتضي تقديمها على غيرها وكونها لا حق لها لا ينافي جوازه لها وهو ساقط من عبارة التحفة والنهاية ونصها وهي أي الزوجة تغسل زوجها قال ع ش ظاهره ولو كانت أمة وهو ظاهر ولا ينافي هذا ما يأتي له من أنها لا حق لها في ولاية الغسل لأن الكلام هنا في الجواز اهـ. نعم ليس للأمة أن تغسل سيدها ولو كانت مكاتبة أو أم ولد وذلك لانتقالها للورثة أو عتقها بخلاف الزوجة لبقاء آثار الزوجية بعد الموت (وقوله ولو نكحت غيره) غاية في جواز غسل الزوجة أي يجوز لها ولو زوجها الذي مات ويتصور ذلك بما إذا وضعت الحمل عقب موت زوجها فتزوجت آخر قبل غسل زوجها الميت وإنما جاز لها ذلك لبقاء حقوق الزوجية (قوله بلا مس) متعلق بغسل الأول والثاني أي له غسلها أن يمسها ولها غسله أن تمسه وذلك لئلا ينتقض وضوء الغاسل المطلوب له (وقوله بل يلف خرقة) أي بل يغسل كل الآخر مع لف   خرقة على يده (قوله فإن خالف) أي كل منهما ولم يلف على يده خرقة صح الغسل وذلك لأن اللف وعدم المس مندوبان (قوله فإن لم يحضر) أي لم يوجد أحد يغسل الميتة الأجنبية إلا رجل أجنبي قال ع ش ضابط فقد الغاسل أن يكون في محل لا يجب طلب الماء منه اهـ. ابن حجر

 

2.    كما في  حاشية الشرواني الجزء التاسع صحيفة 31-39 ما نصه :

ويباحان أي النظر والمس لفصد وحجامة وعلاج للحاجة لكن بحضرة مانع خلوة كمحرم أو زوج أو امرأة ثقة لحل خلوة رجل بامرأة ثقة لحل خلوة رجل بامرأتين ثقتين يحتشمها --- إلى أن قال --- وبشرط عدم امرأة تحسن ذلك كعكسه وأن لا يكون غير أمين مع وجود أمين ولا ذميا مع وجود مسلم أو ذمية مع وجود مسلمة وبحث البلقيني أنه يقدم في الامرأة مسلمة فصبي مسلم غير مراهق فمراهق فكافر غير مراهق فمراهق فامرأة كافرة فمحرم مسلم فمحرم كافر فأجنبي مسلم فكافر. إهـ. ووافقه الأذرعي على تقديم الكافرة على المسلم وفي تقديم المحرم نظر. والذي يتجه تقديم نحو محرم مطلقا على كافرة لنظره ما لا تنظر هي وممسوح على مراهق وأمهر ولو من غير الجنس والدين على غيره ووجود من لا يرضى إلا بأكثر من أجرة المثل كالعدم فيما يظهر، بل لو وجد كافر يرضى بدونها ومسلم لا يرضى إلا بها احتمل أن المسلم كالعادم أيضا.

قول المتن لفصد وحجامة ومثل النظر لهما نظر الخاتن إلى فرج من يختنه ونظر القابلة إلى فرج التي تولدها اهـ. مغني قول المتن وعلاج من عطف العام على الخاص قوله للحاجة إلى قوله وممسوح في المغني إلا قوله وليس الأمردان إلى وبشرط وإلى المتن في النهاية قوله بامرأتين ثقتين ومنه يؤخذ أن محل الاكتفاء بامرأة ثقة أن تكون المعالجة ثقة أيضا اهـ. ع ش قوله وليس الأمردان أي ولا أكثر منهما اهـ. ع ش قوله لأن ما عللوا الخ محل نظر وتصريحهم بما ذكر في الرجلين لا يؤيده إذ لا يلزم من عدم استحياء الرجل من الرجل في الفعل عدم استحيائه معه في الانفعال بل هما أولى بما ذكر من المرأتين ثم رأيت المحشي سم قال ما لفظه قوله لا يأتي في الأمردين قد يقال بل يأتي لأن الذكر قد لا يستحي بحضرة مثله إذا كان فاعلا ويستحي إذا كان مفعولا فالحمد لله على ذلك ثم لا بد في الأمردين من كونهما ثقتين كما هو ظاهر اهـ. سيد عمر قوله وبشرط الخ عطف على بحضرة الخ قوله عدم امرأة الخ ظاهره ولو كافرة في المسلمة وعكسه قوله وأن لا يكون الخ وشرط الماوردي أن يأمن الافتتان ولا يكشف إلا قدر الحاجة كما قاله القفال في فتاويه نهاية ومغني قال ع ش قوله أن يأمن الافتتان هو ظاهر إن لم يتعين وإن تعين فينبغي أن يعالج ويكف نفسه ما أمكن أخذا مما سيأتي في الشاهد قوله ولا ذميا معطوف أمين قوله وبحث البلقيني الخ قد يقال في هذا الترتيب نظر من وجوه ما أشار إليه الشارح منها تقديم المسلم المراهق على الكافر الغير المراهق مع أن الأول كالأجنبي بخلاف الثاني فإنه كالمحرم أو كالعدم ومنها تقديم المراهق الكافر على المرأة الكافرة فإن ما اختاره هو تبعا القضية المنهاج وإفتاء النووي التسوية بينهما وقياس ما في الروضة وأصلها تقديمها فما وجه القول بتقديمه ومنها ترتيبه بين المحرمين المسلم والكافر مع أنهما متساويان في حل النظر ومنها تقديم المراهق مسلما كان أو كافرا على المحرم مسلما كان أو كافرا مع أن الأول كالأجنبي اهـ. سيد عمر قوله وفي تقديمه خبر مقدم وضميره للبلقيني قوله على المحرم أي بقسميه اهـ. مغني قوله والذي يتجه الخ هلا قدمت الكافرة على المراهق مسلما كان أو كافرا لأن المراهق كالبالغ في النظر والكافرة لها نظر ما يبدو في المهنة كذا أفاده الفاضل المحشي ولك أن تقول هذا الترتيب للبلقيني وهو ماش على ما أفتى به المصنف في الكافرة لا على ما في الروضة وأصلها نعم يمكن أن يقال كان القياس المساواة اهـ. سيد عمر قوله نحو محرم أي كالمملوك والممسوح وغير المراهق قوله مطلقا أي كبيرا أو صغيرا اهـ. ع ش وكان الأنسب مسلما أو كافرا قوله وأمهر أي أزيد مهارة ومعرفة ع اهـ. سم وفي النفس منه شيء إذا كان الماهر كافيا مع أنه مخالف لما مر في قوله ويشترط عدم امرأة تحسن الخ فليتأمل اهـ. سيد عمر أقول دفع ع ش المخالفة بما نصه وهو أي قول ابن حجر وأمهر الخ يفيد أن الكافر حيث كان أعرف من المسلم يقدم حتى على المرأة المسلمة وبها يقيد ما ذكره الشارح من أن محل تقديم الأنثى على غيرها حيث لم يكن أعرف منها اهـ. قوله ولو الجنس الخ أي كرجل كافر مع المرأة المسلمة قوله إلا بأكثر الخ أي وإن قلت الزيادة اهـ. ع ش قوله احتمل أن المسلم الخ يعتمد اهـ.

 

 

3.    كما في  فتاوي النساء العصرية للشيخ موسى صالح شرف صحيفة 46 ما نصه :

سؤال : ماذا تفعل المرأة المريضة عندما لاتجد طبيبة تكشف عليها وتعالجها وهل يجوز لها أن تذهب إلى الطبيب ؟ الجواب : على المرأة ان تذهب إلى طبيبة مثلها للكشف عليها لأن هذا أستر لها فإذا لم يوجد في مقرها طبيبة أو لم يكن لمرضها إلا الطبيب الرجل فعليها أن تتخير الطبيب المسلم الصالح العفيف حسن السمعة. انتهى

 

Jawaban b :

Berobat kerumah sakit atau puskesmas yang tidak jelas apakah akan ditangani dokter sejenis atau tidak hukumnya boleh tetapi makruh (jawaz ma’al karohah). Jika ternyata yang akan menangani kita dokter yang lain jenis maka sikap kita harus mengurungkan diri lalu mencari dokter sejenis di wilayah haddul ghouts diatas. Dan jika ternyata tidak ditemukan baru boleh ke dokter lain jenis dengan syarat harus aman dari fitnah yang salah satunya harus didampingi oleh mahromnya.

 

Reference :

1.     Is’adur Rofiq : II/

2.     Is’adur Rofiq : I/126

3.     Al Majmu’ : XVI/402

4.     I’anatut Tholibin : III/361

 

وعباراتها :

1.    كما في  إسعاد الرفيق الجزء الثاني صحيفة ؟؟ ما نصه :

قال في الزواجر : وهو من الكبائر لصريح هذه الأحاديث. وينبغي حمله ليوافق قواعدنا على ما إذا تحققت الفتنة. أما مجرد خشيتها فإنما هو مكروه، ومع ظنها حرام غير كبيرة كما هو الظاهر. انتهى

 

2.    كما في  إسعاد الرفيق الجزء الأول صحيفة 126 ما نصه :

(ويحرم) بل هو من الكبانر (بيع الشيئ الحلال الطاهر على من يعلم) أي البائع (أنه يريد أن يعصي) الله تعالى (به) كبيع العنب والزبيب ونحوهما ممن يعلم أنه يعصره خمرا --- إلى أن قال --- لأن للوسائل حكم المقاصد و المقاصد في هذه كلها كبائر فلتكن وسائلها كذلك والظن في ذلك كالعلم لكن بالنسبة للتحريم --- إلى أن قال --- فإن شككت أو توهمت أنه يفعل به المعصية كره ذلك. انتهى

 

3.    كما في  المجموع الجزء السادس عشرة صحيفة 402 ما نصه :

فإذا دعي إلى وليمة فيها دف أجاب، وإن دعي إلى ولبمة فيها منكر من خمر أو مزامر فضلا عن الراقصات والمغنيات وما أشبه ذلك فإن علم ذلك قبل الحضور فإن قادرا على إزالته لزمه أن يحضر لوجوب الإجابة وإزالة المنكر وإن كان غير قادر على إزالته لم يلزمه الإجابة ولم يستحب له الحضور بل ترك الحضور أولى فإن حضر ولم يشارك في المنكر لم يأثم وإن لم يعلم به حتى حضر فوجده فإن قدر على إزالته وجب عليه الإزالة لأنه أمر بمعروف ونهي عن منكر وإن لم يقدر على إزالته فالأولى له أن ينصرف لحديث النهي عن أن يجلس على مائدة تدار عليها الخمر. انتهى

 

4.    كما في  إعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة 361 ما نصه :

ولو لم يعلم بالمنكر الا بعد حضوره نهاهم فإن عجز خرج فإن عجز لنحو خوف قعد كارها ولا يجلس معهم إن أمكن.

Jawaban c :