KEPUTUSAN HASIL BAHTSUL MASA’IL IX

PP. AL MAROM

MENDURAN PURWODADI 1418/ 1997

 

1.    Latar Belakang Masalah Kayu Peteng

Pada umumnya penduduk yang tinggal dekat kawasan hutan lindung milik Negara, bekerja untuk mencukupi kebutuhan hidupnya memperoleh penghasilan dengan menjual kayu yang didapat dari hutan tsb. Sementara pihak PERHUTANI sebagai pengelola tidak tahu menahu tentang sikap penduduk tsb.

 

Pertanyaan :

a.    Bagaimana hukumnya menjual kayu hasil dari hutan tersebut.

b.    Bagaimana pula hukum membelinya bila tahu bahwa kayu yang di beli hasil dari hutan tersebut.

     

Jawaban :

a.    Tidak boleh (tidak sah), apabila terdiri dari tanaman yang ditaman oleh orang lain, kecuali kayu yang sudah tidak dihiraukan (مايعرض عنه) tetapi bila terdiri dari pohon liar (tidak ditanam manusia) maka hukum menjual kayu tersebut boleh.

b.    Hukum membelinya sama dengan hukum penjualan,bila sah manjualnya maka sah  membelinya dan bila menjualnya tidak sah maka membelinya tidak sah.

 

Reference :

1.    Ianatut Tholibin : III/8 dan 252.

2.    Tuhfatul Muhtaj : VI/224

3.    Ianatut Tholibin : III/27

4.    Qulyubi : III/25

5.    Ianatut Tholibin : III/27

 

وعباراتها :

1.    كما في  إعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة  8 و 252 ما نصه :

(قوله وشرط في معقود عليه إلخ) شروع في شروط المعقود عليه وهي لغير الربوي خمسة ذكر منها متنا وشرحا أربعة وبقي عليه خامس وهو أن يكون منتفعا به شرعا ولو في المآل (قوله مثمنا كان) أي المعقود عليه وهو المبيع (وقوله أو ثمنا) أي أو كان ثمنا (قوله ملك له إلخ) أي أن يكون للعاقد سلطنة على المعقود عليه بملك أو وكالة أو ولاية كالأب يروي والوصي مثلا أو إذن من الشارع كالملتقط فيما يخاف فساده فالملكية ليست بشرط خلافا لما يوهمه صنيعه (قوله فلا يصح بيع فضولي) هو من ليس مالكا ولا وكيلا ولا وليا وإنما لم يصح بيعه لحديث "لا بيع إلا فيما يملك" رواه أبو داود وغيره. انتهى.

 

2.    كما في  تحفة المحتاج الجزء السادس صحيفة  224 ما نصه :

وفي الأنوار ومن المشترك بين الناس الممتنع على الإمام إقطاعه الأيكة وثمارها وهي الأشجار الثابتة في الأراضي التي لا مالك لها وصيد البر والبحر وجواهره. انتهى.

 

3.    كما في  إعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة  27 ما نصه :

ويجوز أخذ نحو سنابل الحصادين التي اعتيد الإعراض عنها ولو مما فيه زكاة خلافا للزركشي وكذا برادة الحدادين وكسرة خبز من رشيد ونحو ذلك مما يعرض عنه عادة فيملكه آخذه وينفذ تصرفه فيه أخذا بظاهر أحوال السلف. انتهى.

(قوله ويجوز أخذ نحو سنابل الخ) عبارة التحفة ويجوز أخذ نحو سنابل الحصادين التي اعتيد الإعراض عنها وقول الزركشي ينبغي تخصيصه بما لا زكاة فيه أو بمن تحل له كالفقير معترض بأن الظاهر اغتفار ذلك كما جرى عليه السلف والخلف وبحث غيره تقييده بما ليس فيه حق بمن لا يعبر عن نفسه اعترضه البلقيني بأن ذلك إنما يظهر في نحو الكسرة مما قد يقصد وسبقت اليد عليه بخلاف السنابل انتهى. (قوله وكذا برادة) أي وكذا يجوز أخذ برادة الحدادين أي القطع الصغار التي تسقط ثم برد الحديد (قوله وكسرة خبز) أي يجوز أخذ كسرة خبز (وقوله من رشيد) راجع للأخير بدليل عبارة التحفة المارة آنفا وخرج الرشيد فلا يجوز أخذها منه قوله ونحو ذلك أي المذكور من السنابل والبرادة وكسرة الخبز (قوله فيملكه آخذه) أي ما ذكر مما مر (قوله وينفذ تصرفه) أي الآخذ ببيع وهبة ونحوهما.

 

4.    كما في  القليوبي الجزء الثالث صحيفة  25 ما نصه :

ولو حمل السيل بذرا لغيره إلى أرضه فنبت فهو أي النابت لصاحب البذر. انتهى.

 

5.    كما في  إعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة  27 ما نصه :

ومعاملة من بيده حلال وحرام وإن غلب والحرام الحلال. نعم إن علم تحريم ما عقد به حرم وبطل. انتهى.

(قوله ومعاملة إلخ) أي وكره معاملة من في يده أي في ملكه حلال وحرام وهذه المسألة مرة (وقوله وإن غلب الخ) غاية للكراهة (قوله نعم إن إلخ) استدراك على كراهة ما ذكر (وقوله علم تحريم ما عقد به) أي علم أن ما عقد عليه عينه حرام (قوله حرم) الأولى فيه وفي الفعل الذي بعده التأنيث إذ الفاعل يعود على المعاملة وهي مؤنثة (وقوله وبطل) أي المعاملة وقد علمت ما فيه.

 

2.    Latar Belakang Masalah Kayu Peteng

Seiring dengan lajunya perkembangan informasi dan kemajuan teknologi, sering kita jumpai perubahan dalam tatanan kehidupan masyarakat sehari-hari, baik dalam bidang politik, ekonomi sosial, budaya, terutama dalam bidang pendidikan seperti metode pencarian shohih dan tidaknya hadits, matan, sunah serta rowi hadits melalui computer. Sehingga dengan metode tersebut memudahkan seseorang mengetahui dan belajar hadits atau mushtholah hadits secara cepat dan praktis.

 

Pertanyaan :

a.    Bagaimana hukumnya memprogram hadits ke dalam disket computer ?

b.    Dapatkah dipertanggungjawabkan kebenaran dari disket tersebut ? padahal system tersebut tidak dijamin 100 % kebenarannya ?

c.     Bagaimana hukumnya belajar melalui computer tersebut tanpa melalui guru ? padahal ada maqolah yang mengatakan من لا شيخ له فشيخه الشيطان

 

Jawaban a :

Hukumnya boleh.

 

Reference :

1.    Al Manhalul Lathif : 8-9

2.    Asybah Wan Nadho’ir : 189

 

وعباراتها :

1.    كما في  المنهل اللطيف صحيفة  8-9 ما نصه :

وثبت الإذن العام منه صلى الله عليه وسلم بالكتابة في الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص إذ قال له صلى الله عليه وسلم : اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج مني الأحق وقال عبد الله بن عمر أقيد العلم ؟ قال نعم قلت وما تفيده ؟ قال الكتابة. انتهى.

ثم لما انتشر الإسلام واتسع البلاد وشاع الابتداع وتفرقت الصحابة بالأمصار ومات كثير منهم في الحروب وغيرها وكاد أن يقل الضبط وتضعف ملكة الحفظ دعت الحاجة إلى تدوين السنة كلها وكتابتها فكتب أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز على رأس المائة الأولى إلى عامله وقاضيه على المدينة أبي بكر بن حزم "انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء. انتهى.

 

2.    كما في  الأشباه والنظائر صحيفة  189 ما نصه :

 (تنبيه) حكم الكتابة على القرطاس والرق واللوح والنقش على الحجر والخشب واحد ولا أثر لرسم الأحرف على الماء والهواء. انتهى.

 

Jawaban b :

Hasil dari disket tersebut dapat dipertanggungjawabkan kalau memang benar.

 

Catatan : untuk mengetahui kebenaran disket tersebut; apabila cocok dengan kitab mu’tabar atau telah diteliti dan disahkan oleh orang yang ahli.

 

Reference :

1.    Al Asybah Wan Nadho’ir : 188

2.    Sab’atul Kutub Mufidah : 28

 

وعباراتها :

1.    كما في  الأشباه والنظائر صحيفة  188 ما نصه :

وهل يجوز الاعتماد على الكتابة والخط ؟ فيه فروع (الأول) الرواية فإذا كتب الشيخ بالديث إلى حاضر أو غائب أو أمر من كتب فإن قرن بذلك إجازة جاز الاعتماد عليه والرواية قطعا وإن تجردت عن الإجازة فكذلك على الصحيح المشهور ويكفي معرفة خط الكاتب وعدالته وقيل لا بد من إقامة البينة عليه (الثاني) أصح الوجهين في الروضة والشرح والمحرر جواز رواية الحديث اعتمادا على خط محفوظ عنده وإن لم يذكر سماعه (الثالث) يجوز اعتماد الراوي على سماع جزء وجد اسمه مكتوبا فيه أنه سمعه إذا ظن ذلك بالمعاصرة واللقي ونحوهما مما يغلب على الظن وإن لم يتذكر وتوقف فيه القاضي حسين (الرابع) عمل الناس اليوم على النقل من الكتب ونسبة ما فيها إلى مصنفها قال ابن الصلاح فإن وثق بصحة النسخة فله أن يقول قال فلان وإلا فلا فلا يأتي بصيغة الجزم بقول فلان. وقال الزركشي في جزء له حكى الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني الاجتماع على جواز النقل من الكتب المعتمدة ولا يشترط اتصال السند إلى مصنفيها، وقال اليكيها البطبري في تعليقه من وجد حديثا في كتاب صحيح جاز له أن يرويه ويحتج به وقال قوم من أصحاب الحديث لا يجوز لأنه لم يسمع وهذا غلط. انتهى.

 

2.    كما في  سبعة الكتب المفيدة صحيفة  28 ما نصه :

والثالث كتب صحاح لأنها أعون شيء على تحصيل العلم وبقائها إذ ما كتب قر وما حفظ فر وفي الحديث قيدوا العلم بالكتابة وقد نص العلماء على أن كتابة العلم فرض كفاية، وإنما قيدت بكونها صحاحا أي بريئة من كل عيب كالنقص والتحريف لأنه لا يجوز النقل من نسخة كتاب إلا إن وثق بصحتها وإن لم يتصل سند الناقل بمؤلفها أو تعددت تعددا يغلب على الظن صحتها أو رأى لفظها فتنظما وهو خير فطن يدرك السقط والتحريف فإن انتفى ذلك قال وجدت كذا أو نحوه أو نشر الإعلام. انتهى.

 

Jawaban c :

Musyawirin sepakat ditawaqqufkan karena belum menemukan ta’bir yang shorih.

 

3.    Latar Belakang Masalah Kerja Sama

Sebagian petani semisal sepuluh orang mengadakan kesepakatan bersama untuk mengerjakan sawah ladangnya secara bareng-bareng dan bergilir, misalnya sekarang giliran sawah A, maka sembilan orang lainnya bareng-bareng kerja di sawah si A, dan seterusnya.

 

Pertanyaan :

Dinamakan aqad apakah hal tersebut diatas dan bagaimanakah hukumnya ?

 

Jawaban :

Kesepakatan tersebut dinamakan aqad fasid dan hukmnya tidak boleh (haram) karena syarat-syarat aqad : syirkah, ijaroh dll. tidak terpenuhi. Akan tetapi jikalau kesepakatan tersebut tidak dimaksudkan aqad namun sekedar perjanjian saja maka hukumnya boleh.

 

Reference :

1.    Syarqowi : II/110-111

2.    Nihayatuz Zain : 258

3.    Sirojul Munir : III/406

4.    Adzkarun Nawawi : 282

5.    Fathul Qorib Mujib lis Sayyid Alawi Al Maliki : 170

 

وعباراتها :

1.    كما في  الشرقاوي الجزء الثاني صحيفة  110-111 ما نصه :

وهي أربعة أنواع شركة أبدان كشركة الحمالين وسائر المحترفة ليكون بينهما كسبهما متساويا أو متفاوتا مع اتفاق الصفة أو اختلافها --- إلى أن قال --- وهي أنواع الشركة باطلة إلا الأخيرة فصحيحة. انتهى.

 

2.    كما في  نهاية الزين صحيفة  258 ما نصه :

الركن الثالث الأجرة ولا يصح عقد الإجارة إلا بأجر مذكور في العقد معلوم جنسا وقدرا وصفة إن كان الأجر في الذمة وإلا كفت معاينتها في إجارة العين والذمة ثم ذلك الأجر له حكم ثمن في إجارة عينية فلما للأجر الذي في الذمة حكم الثمن الذي في الذمة من نحو جواز استبدال عنه وحوالة به وعليه وإبراء منه وتعجيله وتأجيله ووجوب ضبطه ووصفه ولما للأجر المعين حكم الثمن المعين في شروطه كالرؤية وإن سبقت العقد وامتناع تأجيله وفي أنه يملك في الحال وله حكم رأس مال سلم في إجارة ذمة وإن لم يعقد بلفظ سلم لأنها سلم في المنافع. انتهى.

 

3.    كما في  سراج الإسلام الجزء الثالث صحيفة  406 ما نصه :

عن أحمد في منسده عن رجل من المهاجرين المسلمون على شروطهم الجائزة شرعا أي ثابتون عليها وافقون عندها قال العلقهى قال المنذر وهذا في الشروط الجائزة دون الفاسدة وهو من باب أمر فيه بالوفاء بالعقود يعني عقود الدين وهو ما ينفذه المرء على نفسه ويشترط الوفاء من مصالحه ومواعدة وتمليك وعقد وتدبير وبيع وإجارة ومناكحة وطلاق. انتهى.

 

4.    كما في  الأذكار النووي صحيفة  282 ما نصه :

وأجمع العلماء أن من وعد إنسانا شيئا ليس بمنهي عنه فينبغي أي يفي بوعده وهل ذلك واجب أم مستحب ؟ فيه خلاف بينهم. ذهب الشافعي وأبو حنيفة والجمهور على أنه مستحب فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة تنزيه شديدة ولكن لا يأثم وذهب جماعة إلى أنه واجب. انتهى.

 

5.    كما في  فتح القريب المجيب للسيد علوي المالكي صحيفة 170 ما نصه :

(قوله وأوفوا بالعهد) والخطاب للمؤمنين والأمر للوجوب والمراد بالعهد ما يعم عهد الله وعهد الناس و عهد الله تعالى ما عهد إلى عبادة أن يقوموا به من أوامره ونواهه عهد الناس ما يقع بينهم من التزام وتواثق. والمراد بالوفاء بالعهد أداء مقتضاه وعدم العذر والخيانة فيه (وقوله إن العهد كان مسئولا) أي يسأل الله عنه يوم القيامة ليثيب الصادقين ويعذب المنافقين. انتهى.

 

4.    Latar Belakang Masalah Bisnis Kuburan

Semakin menggejalanya ide kapitalisme dan matrealisme, uang dan system bisnis yang profesioanal dijadikan standart kemajuan seseorang dalam berekonomi, bahkan kematian seseorang pun dimanfaatkan sebagai lahan berbisnis. Misal pemodal (investor) menyediakan seluas tanah yang dijual untuk sarana penguburan dan dipetak-petak seluas 1x2 komplit dengan sertifikatnya dengan tanda hak milik pribadi, pengelola pun menyediakan perlakuan yang khusus, mulai dari perawatan, pembelian peti jenazah, penggalian kubur sampai acara penguburannya (talqin, tahlil, dsb.)

 

Pertanyaan :

a.    Termasuk aqad apakah hal tersebut diatas ?

b.    Apakah predikat/status tanah tsb.? dapatkah dikatagorikan kuburan umum?

 

Jawaban :

a.    Termasuk aqad bai’ dan ijaroh fasidah apabila syarat perawatan, pembelian peti jenazah dan penggalian kubur disebutkan dalam aqad (saat transaksi) penjualan tanah untuk sarana penguburan. Dan termasuk aqad bai’ dan ijaroh shohihah apabila syarat tersebut tidak disebutkan dalam aqad jual tanah (diaqadi sendiri-sendiri).

b.    Apabila aqad jual belinya sah maka statusnya tanah tersebut tanah milik pembeli dan tidak menjadi kuburan umum.

 

Reference :

1.    Syarqowi : II/53

2.    Sulaiman Jamal : III/75

 

وعباراتها :

1.    كما في  الشرقاوي الجزء الثاني صحيفة  53 ما نصه :

وبيع بشرط كبيع بشرط بيع أو قرض للنهي عنه في خبر أبي داود وغيره (كبيع بشرط) كبعتك ذا العبد بألف بشرط أن تبعني دارك بكذا أو تفرضني مائة من الدراهم. ثم إن أقفوا العقد الثاني بأن باعه الدار أو أقرضه الدراهم مع علمها بفساد الأول صح وإلا فلا. ومحل فساد الأول إن وقع الشرط في صلب العقد وإلا فلا يضر. ودخل تحت الكاف ما لو قال بعتك ذا البر بشرط أن تحصد أو الثوب بشرط أن تحيطه. انتهى.

 

2.    كما في  سليمان الجمل الجزء الثالث صحيفة  57 ما نصه :

(وكبيعه زرعا أو ثوبا بشرط أن تحصده تحيطه) لاشتمال البيع على شرط عمل فيما لا يملكه المشتري بعد وذلك فاسد. (قوله لاشتمال البيع على شرط عمل) أي من البائع أو أجنبي بخلافه من المشتري كما تقدم. (قوله فيما لا يملكه المشتري) أي في مبيع لم يملكه المشتري بعد أي الأن أي وقت جريان الصيغة لأن المشتري لا يحصل له الملك إلا بعد تمام العقد. انتهى.

 

5.    Latar Belakang Masalah TKW

Salah satu problema dalam perekonomian masyarakat pada umunya adalah sulitnya mendapat lahan pekerjaan. Sehingga banyak orang yang tergiur untuk melakukan pekerjaan yang menjanjikan fasilitas dan imbalan yang besar tanpa memerdulikan lamanya waktu yang ditentukan dan tempat pekerjaan, seperti : TKW ke luar negeri (Arab Saudi misalnya). Dan kadang-kadang untuk memenuhi kebutuhan biologis, seorang TKW kawin disana dengan memakai wali hakim Negara yang ditempati, padahal wali aslinya masih ada.

 

Pertanyaan :

a.    Perkawinan TKW itu sah atau tidak ?

b.    Andaikan sah, bagaimana hukumnya perkawinan tersebut bila TKW itu pulang ?

c.     Dan bagaimana hukumnya keluarnya TKW tersebut ?

d.    Dan bagaimana hukumnya hasil kerja seorang TKW ?

 

Jawaban a-b :

a.    Perkawinan TKW tersebut sah apabila menetapi syarat-syarat, diantaranya:

-          Calon suami harus kufu,

-          Calon istri sudah balighoh,

-          Calon istri di wilayahnya qodli dan tidak punya suami

b.    Hukum perkawinan tetap berlangsung selama belum ditholaq.

 

Reference :

1.    I’anatut Tholibin : III/314

2.    Hamisy Qurrotul ‘Ain : 217

3.    Hamisy Bughyatul Mustarsyidin : 208

 

وعباراتها :

1.    كما في  إعانة الطالبين الجزء الثاني صحيفة  314 ما نصه :

فيزوج  أي القاضي بكفء لا بغيره بالغة كائنة في محل ولايته حالة العقد ولو مجتازة به وإن كان إذنها له وهي خارجة أما إذا كانت خارجة عن محل ولايته حالته فلا يزوجها وإن أذنت له قبل خروجها منه أو كان هو فيه لأن الولاية عليها لا تتعلق بالخاطب وخرج بالبالغة اليتيمة فلا يزوجها القاضي ولو حنفيا لم يأذن له سلطان حنفي فيه وتصدق المرأة في دعوى البلوغ بحيض أو إمناء بلا يمين إذ لا يعرف إلا منها في دعوى البلوغ بالسن إلا ببينة خبيرة تذكر عدد السنين وعدم وليها الخاص بنسب أو ولاء أو غاب أي أقرب أوليائها مرحلتي وليس له وكيل حاضر في التزويج. انتهى.

(قوله فيزوج الخ) بيان لشروط تزويج القاضي وذكر ثلاثة شروط أن يكون الزوج كفؤا وأن تكون المرأة بالغة وأن تكون في محل ولايته (قوله بكفء) أي على كفء فالباء بمعنى على (وقوله لا بغيره) أي لا كفء (قوله بالغة) مفعول يزوج (وقوله كائنة في محل ولايته) أي القاضي وسواء كان الزوج فيه أيضا أم لا بأن وكل الزوج فعقد الحاكم مع وكيله فالعبرة بالمرأة (وقوله حالة العقد) الظرف متعلق بكائنة (قوله ولو مجتازة به) غاية لصحة تزويج القاضي من هي في محل ولايته أي يصح ذلك ولو كانت مارة في محل ولايته لا مقيمة فيه (قوله وإن كان إذنها الخ) غاية ثانية لها أيضا أي يصح ذلك وإن كانت وقت الإذن خارجة عن محل ولايته لكنها بعد ذلك دخلت فيه وعقد لها وهي فيه فالعبرة أن تكون في محل الولاية وقت العقد سواء كان إذنها له فيه أيضا أم لا (قوله أما إذا كانت الخ) مفهوم قوله كائنة في محل ولايته الخ (وقوله حالته أي) العقد (وقوله فلا يزوجها) أي فلا يزوج القاضي من خرجت عن محل ولايته لأنه ليس له عليها ولاية (قوله وإن أذنت الخ) غاية في عدم صحة تزويجه لها أي لا يصح وإن أذنت له (قوله قبل خروجها منه) أي من محل ولايته (قوله أو كان هو) فيه غاية ثانية له أيضا أي لا يصح أن يزوج الخارجة عن محل ولايته وإن كان الخاطب فيه (وقوله لأن الولاية عليها لا تتعلق بالخاطب) علة لعدم صحة تزويجه إذا كان الخاطب في محل ولايته أي وإنما لم يصح ذلك لأن الولاية لا تتعلق بالخاطب وإنما تتعلق بها نفسها فالعبرة بها لا به قوله وخرج بالبالغة الخ كان عليه أن يذكر مخرج القيد الأول وهو قوله بكفء ولعله لم يذكره اتكالا على ذكره في فصل الكفاءة (وقوله اليتيمة) أي الصغيرة ولو مراهقة قوله فلا يزوجها أي اليتيمة (وقوله ولو حنفيا) أي ولو كان القاضي حنفيا فإنه لا يجوز له أن يزوجها لكن بالشرط الذي ذكره وهو إن لم يأذن له السلطان الحنفي فيه ومفهومه أنه إذا أذن له السلطان الحنفي فيه صح تزويج القاضي لها قوله وتصدق المرأة في دعوى البلوغ بحيض أو إمناء محله إن أمكن ذلك منها بأن بلغت تسع سنين (وقوله بلا يمين) متعلق بتصدق (قوله إذ لا يعرف) أي البلوغ بالحيض أو الإمناء إلا منها نفسها وهو علة لتصديقها في دعواها ما ذكر بلا يمين (قوله لا في دعوى الخ) أي لا تصدق في دعوي البلوغ بالسن وهو خمس عشرة سنة إلا ببينة وهي رجلان وتقدم في باب الإقرار أنه إن شهد أربع نسوة بولادتها يوم كذا قبلن ويثبت بهن السن تبعا (وقوله خبيرة) أي بسنها (وقوله تذكر عدد السنين) هذا قيد في ثبوت البلوغ بالسن أي أنه لا يثبت إلا إن ذكرت البينة عدد السنين الذي يحصل به البلوغ وهو خمسة عشرة سنة قوله وعدم وليها الجملة من الفعل ونائب الفاعل في محل نصب صفة لبالغة ولا حاجة إلى هذا بعد قوله فيزوج الخ المفرع على ما إذا فقد عصبة النسب والولاء (وقوله أو غاب) أي أقرب أوليائها الخ وهو معطوف على عدم وليها فيفيد حينئذ أنه مفرع على ما قبله وهو لا يصح وذلك لأن موضوع الكلام السابق كما علمت في فقد الولي مطلقا وهذه المواضع موجود فيها الولي لكن تعذر فيها تزويجه بسبب غيبته أو عضله أو احرامه الخ فناب الحاكم منابه في التزويج بسبب ذلك فكان الأولى أن يفصله عما قبله كأن يقول وكذا يزوج القاضي فيما إذا غاب الأقرب الخ ويكون شروعا في مواضع مستقلة زيادة على ما تقدم يزوج فيها الحاكم تأمل وقد نظن بعضهم هذه المواضع التي يزوج فيها الحاكم مطلقا في قوله ويزوج الحاكم في صور أتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الولي وفقده ونكاحه وكذاك قاصر وكذاك إغماء وحبس مانع أمة لمحجور توالي القادر إحرامه وتعزز مع عضله إسلام أم الفرع وهي لكافر وزاد بعضهم عليها تزويج من جنت ولم يكن مجبر بعد البلوغ فضم ذاك وبادر وقوله عدم الولي أي بأن لم يكن لها ولي أصلا. انتهى.

 

2.    كما في  هامش قرة العين الجزء الثاني صحيفة  217 ما نصه :

(سئل) رضي الله عنه في امرأة غريبة جاءت من أرض بعيدة وخطبها رجل وادعت بأنها لم تتزوج قط أو ما كان لها زوج وطلقها أو مات عنها ولم يعلم حقيقة حالها فهل يجوز تزويجها والصورة هذه أم لا؟ كيف كان حكمها؟ افتونا!. (أجاب) رضي الله عنه نعم إن ذكرت أنها لم تتزوج جاز نكاحها وأما لو دعت أنها طلقت أو مات زوجها وانقضت عدتها فلا يجوز للحاكم تزويجها حتى بنت ذلك ويجوز لمن صدقها أن زوجها ولي خاص والله أعلم. انتهى.

 

3.    كما في  هامش بغية المسترشدين صحيفة  208 ما نصه :

(مسئلة) أخذ رجل امرأة عن أهلها قهرا وبعدها عن وليها إلى مسافة القصر وكذا دونه إن تعذرت مراجعته لنحو خوف صح نكاحها بإذنها أن زوجها الحاكم من كفء إذ لم يفرق الأصحاب بين غيبة الولي وغيبتها ولا في غيبتها بين أن تكون مكرهة على السفر أو مختارة بل أقوال لو كان لها ولي بالبلد وعضلها بعد أن دعته إلى كفء وتعسر لها إثبات عضله فسافرت إلى موضع بعيد عن الولي وأذنت لقاض البلد التي انتقلت إليه في تزويجها من الكفء صح النكاح. انتهى.

 

Jawaban c :

Keluarnya hukumnya haram kecuali kalau disertai mahram atau suami.

 

Reference :

1.    Al Majmu’ : VIII/341-342

2.    Al Majmu’ VII/87

 

وعباراتها :

1.    كما في  المجموع الجزء الثامن صحيفة  341-342 ما نصه :

فإن كان الحج تطوعاً لم يجز أن تخرج إلا مع محرم، وكذا السفر المباح كسفر الزيارة والتجارة  لا يجوز خروجها في شيء من ذلك إلا مع محرم أو زوج قال الماوردي ومن أصحابنا من لصاحب خروجها مع نساء ثقات، كسفرها للحج الواجب، قال وهذا خلاف نص الشافعي وكذا قال الشيخ أبو حامد في «تعليقه» لا يجوز لها الخروج في حج التطوع إلا مع محرم، نص عليه الشافعي في كتاب العدد من «الأم» فقال لا يجوز الخروج في حج التطوع إلا مع محرم قال أبو حامد ومن أصحابنا من قال لها الخروج بغير محرم في أي سفر كان واجباً كان أو غيره، وهكذا ذكر المسألة البندنيجي وآخرون وحاصله أنه يجوز للخروج للحج الواجب مع زوج أو محرم أو امرأة ثقة، ولا يجوز هؤلاء، وإن كان الطريق أمناً، وفيه وجه ضعيف أنه يجوز إن كان أمناً وأما حج التطوع وسفر الزيارة والتجارة وكل سفر ليس بواجب فلا يجوز على المذهب الصحيح المنصوص إلا مع زوج أو محرم، وقيل يجوز مع نسوة أو امرأة ثقة كالحج الواجب، وقد سبقت هذه المسألة مختصرة في أول كتاب الحج في ذكر استطاعة المرأة والله أعلم. انتهى.

2.    كما في  المجموع الجزء السادس صحيفة  87 ما نصه :

فرع هل يجوز للمرأة أن تسافر لحج التطوع ؟ أو لسفر زيارة وتجارة ونحوهما مع نسوة ثقات ؟ أو امرأة ثقة ؟ فيه وجهان وحكاهما الشيخ أبو حامد والماوردي والمحاملي وآخرون من الأصحاب في باب الإحصار، وحكاهما القاضي حسين والبغوي والرافعي وغيرهم أحدهما يجوز كالحج والثاني وهو الصحيح باتفاقهم وهو المنصوص في الأم، وكذا نقلوه عن النص لا يجوز، لأنه سفر ليس بواجب. انتهى.

 

Jawaban d :

Hasil kerjanya TKW hukumnya halal apabila dihasilkan dengan kerja yang halal.

 

Reference :

1.    Ihya’ Ulumuddin : II/148

 

وعباراتها :

1.    كما في  الإحياء علوم الدين الجزء الثاني صحيفة  148 ما نصه :

(مسئلة) الأسواق التي بنوها بالمال الحرام فحرم التجارة فيها ولا يجوز سكناها فإن سكنها تاجر واكتسب بطريق شرعي لم يحرم كسبه وكان عاصيا بسكنه. انتهى.