Jalsah Ula

Mushohhih

1.      KH. Nurul Huda

2.      KH. Masruhin Baihaqi

Perumus

Ust. Sholeh Romli

Moderator

Ust. Abdulloh Munawwir

Notulen

1.         Moh. Ja'far Hadi

2.         M. Nur Yasin

 

 

1. Deskiripsi Masalah

Memang kiamat pasti datang.  Namun, Siapa yang tahu? hanya Allah-lah yang tahu , kita hanya diberikan pengetahuan tentang tanda-tandanya lewat sang pembawa Risalah, Dan memang kini tanda-tanda kiamat semakin banyak yang nampak dari bumi bergoncang, sampai orang yang mengaku utusan tuhan. dan kini  telah merebak berita bahwa tahun 2012 akan terjadi kiamat, bahkan hal tersebut sampai difilmkan. Hal tersebut kini banyak sekali yang menyuarakannya dari mulut- kemulut hingga banyak sekali yang penasaran atas film tersebut, Sehingga mereka berbondong-bondong untuk membelinya .

Pertimbangan kajian :

  1. Dampak yang ditimbulkan setelah menonton film tentang kiamat (dapat menjadi pengingat dan perenungan akan kedahsyatan hari kiamat, dll).
  2. Film tersebut yang membuat adalah orang non muslim.

Pertanyaan :

  1. Bagaimana hukum memfilmkan tentang kiamat ?
  2. Bagaimana hukum membeli Disc film tersebut  dan melihatnya ?
  3.  Apa yang seharusnya dilakukan oleh para ulama dalam menyikapi film tentang kiamat ?

(Sail: PP. Al-Anwar Sarang)

 

Jawaban

a.       Kiamat adalah bagian dari amrul mughayyabat sehingga tidak bisa dicontohkan kecuali dengan dhorbul amtsal (pengumpamaan). Sedangkan film yang terdapat dalam deskripsi hukumnya tidak boleh karena: 1. menentukan waktu

2. didalam film tersebut banyak terdapat kedustaan.

احياء علوم الدين - (ج 3 / ص 125)

فإنا الآن نتكلم في الدنيا وهو عالم الملك وغرضنا شرح الآخرة وهي عالم الملكوت، ولا يتصور شرح عالم الملكوت في عالم الملك إلا بضرب الأمثال، ولذلك قال تعالى: " وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون "

الميزان الكبرى ، 52

فتح الباري - (ج 11 / ص 323)

وتجسيد المعاني جائز كما جاء أن سورة البقرة تجيء يوم القيامة كأنما ظلة ، والموت في صورة كبش ، وكذلك وزن الأعمال وغير ذلك من أحوال الغيب . وقال البيضاوي : لعل ذلك من باب التمثيل ، إذ تمثيل المعاني قد وقع كثيرا ، كما مثلت له الجنة والنار في عرض الحائط ، وفائدته كشف المعنوي بالمحسوس . وقال ابن أبي جمرة : فيه أن الحكمة ليس بعد الإيمان أجل منها ، ولذلك قرنت معه ، ويؤيده قوله تعالى ( ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ) وأصح ما قيل في الحكمة أنها وضع الشيء في محله ، أو الفهم في كتاب الله ، فعلى التفسير الثاني قد توجد الحكمة دون الإيمان وقد لا توجد ، وعلى الأول فقد يتلازمان لأن الإيمان يدل على الحكمة .

الفتاوى الحديثية ص 17-18

أشرف منهم لقربهم اليه فهل ما قاله صحيح ... الى ان قال ... فان الأمور الآخرة من المغيبات هنا فلا يجوز لنا ان نقدم على الإخبار بشيء منها الا ان صح سنده عن النبي صلى الله عليه وسلم وان ما لا يصح سنده لا يجوز ذكره الا مع بيان ضعفه او مخرجه، وأما الجزم كما وقع لهذا الخطيب فلا يجوز الا بما علمت صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم.

الجامع لأحكام القرأن للقرطبي (ج 3 / ص 4385)

إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (34)

زعم الفراء أن هذا معنى النفي؛ أي ما يعلمه أحد إلا الله تعالى . قال أبو جعفر النحاس : وإنما صار فيه معنى النفي والإيجاب بتوقيف الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك؛ " لأنه صلى الله عليه وسلم قال : في قول الله عز وجل : { وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الغيب لاَ يَعْلَمُهَآ إِلاَّ هُوَ } [ الأنعام : 59 ] «إنها هذه» " قلت : قد ذكرنا في سورة «الأنعام» حديث ابن عمر في هذا ، خرجه البخاري . و " في حديث جبريل عليه السلام قال : «أخبرني عن الساعة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ، هن خمس لا يعلمهن إلا الله تعالى : إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غداً» قال : «صدقت» " لفظ أبي داود الطيالسيّ . وقال عبد الله بن مسعود : كل شيء أوتي نبيّكم صلى الله عليه وسلم غير خمس : { إِنَّ الله عِندَهُ عِلْمُ الساعة } ، الآية إلى آخرها . وقال ابن عباس : هذه الخمسة لا يعلمها إلا الله تعالى ، ولا يعلمها ملَك مقرّب ولا نبيّ مرسل؛ فمن ادّعى أنه يعلم شيئاً من هذه فقد كفر بالقرآن؛ لأنه خالفه . ثم إن الأنبياء يعلمون كثيراً من الغيب بتعريف الله تعالى إياهم . والمراد إبطال كون الكهنة والمنجمين ومن يستسقي بالأنواء وقد يعرف بطول التجارِب أشياء من ذكورة الحمل وأنوثته إلى غير ذلك؛ حسبما تقدّم ذكره في الأنعام . وقد تختلف التجربة وتنكسر العادة ويبقى العلم لله تعالى وحده . وروي أن يهودياً كان يحسب حساب النجوم ، فقال لابن عباس : إن شئت نبّأتك نجم ابنك ، وأنه يموت بعد عشرة أيام ، وأنت لا تموت حتى تعمى ، وأنا لا يحول عليّ الحول حتى أموت . قال : فأين موتك يا يهوديّ؟ فقال : لا أدري . فقال ابن عباس : صدق الله : { وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ } فرجع ابن عباس فوجد ابنه محموماً ، ومات بعد عشرة أيام . ومات اليهوديّ قبل الحول ، ومات ابن عباس أعمى . قال عليّ بن الحسين راوي هذا الحديث : هذا أعجب الأحاديث . وقال مقاتل : إن هذه الآية نزلت في رجل من أهل البادية اسمه الوارث بن عمرو بن حارثة ، أتى النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال : إن امرأتي حبلى فأخبرني ماذا تلد ، وبلادنا جدبة فأخبرني متى ينزل الغيث ، وقد علمتُ متى وُلدت فأخبرني متى أموت ، وقد علمت ما عملت اليوم فأخبرني ماذا أعمل غداً ، وأخبرني متى تقوم الساعة؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية؛ ذكره القُشَيْرِي والماوَرْدِيّ . وروى أبو المَلِيح عن أبي عَزّة الهُذلِيّ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا أراد الله تعالى قبض روح عبد بأرض جعل له إليها حاجة فلم ينته حتى يَقْدَمَها ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { إِنَّ الله عِندَهُ عِلْمُ الساعة إلى قوله بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ } "

فتح القوي المتين في شرح الأربعين - (ج 1 / ص 26)

قوله: (( قال: فأخبرني عن الساعة؟ قال: ما المسئول عنها بأعلم من السائل ))، اختصَّ الله بعلم الساعة، فلا يعلم متى تقوم الساعة إلاَّ الله سبحانه وتعالى، قال الله عزَّ وجلَّ: { إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عليم خَبِيرٌ (34) } ، وقال تعالى: { وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ } ، ومنها علم الساعة، ففي صحيح البخاري (4778) عن عبد الله بن عمر قال: قال النَّبيُّ *: (( مفاتيحُ الغيب خمسة، ثم قرأ { إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ } ))، وقال تعالى:{ يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ ايان مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ ربي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السموات وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حفي عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ اكثر النَّاسِ لَا يعلمون } وجاء في السنَّة أنَّ الساعةَ تقوم يوم الجمعة، أمَّا من أيِّ سنة؟ وفي أيِّ شهر من السنة؟ وفي أيِّ جمعة من الشهر؟ فلا يعلم ذلك إلاَّ الله، ففي سنن أبي داود (1046) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله *: (( خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خُلق آدم، وفيه أُهبط، وفيه تيب عليه، وفيه مات، وفيه تقوم الساعة، وما من دابة إلاَّ وهي مسيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس؛ شفقاً من الساعة إلاَّ الجنّ والإنس )) الحديث، وهو حديث صحيح رجاله رجال الكتب الستة، إلاَّ القعنبي فلم يخرج له ابن ماجه.وقوله: (( ما المسئول عنها بأعلم من السائل )) معناه أنَّ الخلق لا يعلمون متى تقوم، وأنَّ أي سائل وأيَّ مسئول سواء في عدم العلم بها.

b.        Hukum membelinya tidak boleh (haram). sedangkan dalam permasalahan melihat VCD film dalam diskripsi adalah haram bagi orang awam 

المجموع شرح المهذب - (ج 9 / ص 253)

(فرع)  قال اصحابنا يجوز بيع كتب الحديث والفقه واللغة والادب والشعر المباح المنتفع به وكتب الطب والحساب وغيرهما مما فيه منفعة مباحة * قال اصحابنا ولا يجوز بيع كتب الكفر لانه ليس فيها منفعة مباحة بل يجب إتلافها وقد ذكر المصنف المسألة في اواخر كتاب السير وهكذا كتب التنجيم والشعبذة والفلسفة وغيرها من العلوم الباطلة المحرمة فبيعها باطل لانه ليس فيها منفعة مباحة والله تعالى أعلم.

تحفة المحتاج - (ج 4 / ص 239)

( وآلة اللهو ) المحرم كشبابة وطنبور وصنم وصورة حيوان ولو من ذهب وكتب علم محرم إذ لا نفع بها شرعا نعم يصح بيع نرد صلح من غير كبير كلفة فيما يظهر بيادق للشطرنج كجارية غناء محرم وكبش نطاح ، وإن زيد في ثمنهما لذلك ؛ لأن المقصود أصالة الحيوان .( قوله : وكتب علم محرم ) أي ككتب الكفر والتنجيم والشعبذة والفلسفة كما جزم به في المجموع قال بل يجب إتلافها لتحريم الاشتغال بها .ا هـ .مغني ولا يبعد أن يلحق بذلك كتب المبتدعة بل قد يشملها قولهم وكتب علم محرم والله أعلم .

تحفة المحتاج - (ج 2 / ص 251)

ويحرم على غير عالم متبحر مطالعة نحو توراة علم تبديلها أو شك فيه ويفرق بين إلحاق المشكوك فيه بالمبدل هنا لا فيما قبله بالاحتياط فيهما أو علم محترم كمنطق وطب خليا عن محذور كالموجودين اليوم ؛ لأن تعلمهما فرض كفاية لعموم نفعهما أما مكتوب ليس كذلك فيجوز الاستنجاء به وهو صريح في أن الحروف ليست محترمة لذواتها فإفتاء السبكي ومن تبعه بحرمة دوس بسط كتب عليها وقف مثلا ضعيف بل شاذ كما اعترف هو به وحرمة جعل ورقة كتب فيها اسم معظم كاغدا لنحو نقد إنما هو رعاية للاسم المعظم كما هو واضح وعجيب الاستدلال به وجاز بالماء العذب مع أنه مطعوم لدفعه النجس عن نفسه كما مر

فتاوى السبكي - (ج 5 / ص 149)

( مسألة ) في رجل أراد الاشتغال بالعلوم الإسلامية فهل يكون اشتغاله بالمنطق نافعا له ويثاب على تعلمه وهل يكون المنكر عليه جاهلا ؟ ( أجاب ) الشيخ الإمام رحمه الله الحمد لله .

ينبغي أن يقدم على ذلك الاشتغال بالقرآن والسنة والفقه حتى يتروى منها ويرسخ في ذهنه الاعتقادات الصحيحة وتعظيم الشريعة وعلمائها وتنقيص الفلسفة وعلمائها بالنسبة إلى الاعتقادات الإسلامية فإذا رسخ قدمه في ذلك وعلم من نفسه صحة الذهن بحيث لا تتروج عليه الشبهة على الدليل ووجد شيخا دينا ناصحا حسن العقيدة أو من ليس كذلك لكنه لا يركن إلى قوله في العقائد فحينئذ يجوز له الاشتغال بالمنطق وينتفع به ويعينه على العلوم الإسلامية وغيرها ، وهو من أحسن العلوم وأنفعها في كل بحث وليس في المنطق بمجرده أصلا .

يسالونك في الدين والحياة \1\644-645

السوال هل مشاهدة السنيما حرام؟ وماراى علماء الازهر السريف ؟ الجواب السينما لون من الوان التمثل المعروف بين الناس وان كانت السنيما تعتمد على الصورةاكثر من المسرح والمرد من التمثيل كما يقرره اهلوه هو عرض مشاهدة الحياء بصورة تحليلية بقصد تجسيم الاحطاء لتجنبها وتمجيد الفضائل للاستمساك بها وضرب الامثال والعبر بطريق فني لا يظهر فيها الوعظ اوالارشاد الا بطريق الايجاء او بطريق غير مباشر--- الى ان قال --- اما اذا تضمن التمثيل سواء اكان سينيمائيا او مسرحيا اثارة للغرائز اوتهجما على العقائد او تطاولا على الفضائل او تحبيبا فى الرذائل اوعرضالما لا يجوز عرضه او ابداؤه اوكشفه فان التمثيل في هذا الوضع يكون حراما لانه يؤدي الى الفساد او الشر وما يؤدي الى الحرام فهو حرام اخذا باامبداء المروف في الدين وهو مبداء سد الذرائع.

 

c.        Memberikan anjuran kepada masyarakat agar tidak mempercayai akan film tersebut.

حاشية الجمل (ج 21 / ص 328)

( قوله وبأمر بمعروف ) ولا يشترط في الأمر بالمعروف العدالة بل قال الإمام وعلى متعاطي الكأس أن ينكر على الجلاس وقال الغزالي يجب على من غصب امرأة على الزنا أن يأمرها بستر وجهها عنه ا هـ ز ي ا هـ ع ش ( قوله ونهي عن منكر ) والإنكار يكون باليد فإن عجز فباللسان فعليه أن يغيره بكل وجه أمكنه ولا يكفي الوعظ لمن أمكنه إزالته باليد ولا كراهة القلب لمن قدر على النهي باللسان ويستعين عليه بغيره إذا لم يخف فتنة من إظهار سلاح وحرب ولم يمكنه الاستقلال فإن عجز عنه رفع ذلك إلى الوالي فإن عجز عنه أنكره بقلبه ا هـ من الروض وشرحه ( قوله إذا لم يخف على نفسه وماله إلخ ) عبارة شرح م ر وشرط وجوب الأمر بالمعروف أن يأمن على نفسه وعضوه وماله وإن قل كما شمله كلامهم بل وعرضه كما هو ظاهر وعلى غيره بأن يخاف عليه مفسدة أكثر من مفسدة المنكر الواقع ويحرم مع الخوف على الغير ويسن مع الخوف على النفس والنهي عن الإلقاء باليد إلى التهلكة مخصوص بغير الجهاد ونحوه كمكره على فعل حرام غير زنا وقتل وأن يأمن أيضا أن المنكر عليه لا يقطع نفقته  وهو محتاج إليها ولا يزيد عنادا ولا ينتقل إلى ما هو أفحش وسواء في لزوم الإنكار أظن أن المأمور يمتثل أم لا انتهت

فتاوى الشبكة الإسلامية - (ج 36 / ص 280)

فالواجب عليك أن تنصح صديقك بأن يحسن الظن بالله، وأن يعلم أن الله لا يظلم مثقال ذرة، وأن يعلم أن سبيل المعرفة في الغيبيات هو الكتاب والسنة لا العقليات، فمن عدل عنهما ضل وتاه في الحيرة، وقد نهى أهل العلم عن الخوض في مثل هذه المسائل لأنها تورث الشك.والله أعلم.


Jalsah Tsaniyah

Mushohhih

KH. Masruhin Baihaqi

Perumus

Ust. Sholeh Romli

KH. Muhib Aman Ali

Moderator

Ust. Shofiyul Muhibbin

Notulen

Moh. Ja'far Hadi

M. Nur Yasin

 

  1. Deskripsi Masalah

Sebagai manusia yang sempurna, suasana menempuh hidup baru meninggalkan masa puber adalah hal yang selalu ada dalam angan-angan, hal itu juga tergugah karena islam yang menganjurkan pernikahan bahkan komplit dengan resepsinya. Akan tetapi praktek yang sebenarnya, dalam resepsi ini masih banyak sekali khalayak umum yang masih remeng-remeng dalam tata cara yang sebenarnya versi islam. Sehingga, pelaksanaanya-pun berbeda-beda sesuai dengan budaya di daerah masing-masing. Salah satu tradisi itu adalah dua mempelai duduk di kursi pelaminan yang megah dan di pertontonkan pada semua undangan yang hadir. Bahkan sebagian dari undangan berpose ria dengan dua mempelai di kursi pelaminan untuk di jadikan kenang-kenangan atau cuma sekadar iseng.

 

Pertanyaan

  1. Bagaimana hukum duduk di pelaminan seperti kejadian di atas versi islam?
  2.  Bolehkah berfoto dengan dua mempelai apabila lain jenis dan bukan mahram?
  3. Dan wajibkah bagi undangan menghadirinya?

 

(Sail: PP. Al-Is`af Kalabaan Guluk-Guluk Sumenep)

Jawaban

  1. Duduk dipelaminan sebagaimana dalam diskripsi adalah Haram, karena terdapat beberapa hal yang munkar
  2. Berfoto dengan kedua mempelai hukumnya tidak boleh dengan mempertimbangkan hal-hal sebagai berikut:

1.        Melihat ajnabiyat

2.        mempelai perempuan bertabarruj

3.        berhias didepan laki-laki bukan mahram

4.        ikhtilat

  1. Menghadiri undangan walimah seperti dalam deskripsi tidak wajib karena banyak terdapat kemunkaran.

اسعاد الرفيق (ج 2/ص65)

وكذا من معاصي العين (نظرهن) اي النساء (اليهم) اي الى شيئ من بدن احد من الرجال الاجانب كذلك في الاصح

اسعاد الرفيق 2/ 136

من اقبح المحرمات واشد المحظورات اختلاط الرجال بالنساء فى المجموعات لما يترتب على ذلك من المفاسد والفتن القبيحة – الى ان قال – فات خيفت فتنة بنحو سماع صوت فهو من المنكرات التى يجب النهي عنها على ولاة الامر ويحسن من غيرهم اذا خاف على نفسه ان لا يحضرهم لقوله صلى الله عليه وسلم لما وصف الفتنة وعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العامةز وقال فى الزواجر وهو من الكبائر لتصريح هذه الاحاديث وينبغى حمله ليوافق قواعدنا على ما اذا تحققت الفتنة اما مجرد خشيتها فانما هو مكروه ومع ظنها حرام غير كبيرة كما هو ظاهر. – الى ان قال – والمراد بالفتنة الزنا ومقدماته كخلوة واستمتاع وقبلة ونحو ذلك.

اسعادالرفيق 2 / 136

ومنها خروج المرأة من بيتها متعطرة او متزينة ولو كانت مستورة وكان خروجها بإذن زوجها اذا كانت تمر فى طريقها على رجال اجانب عنها – الى ان قال – قال فى الزواجر وهو من الكبائر لصريح هذه الاحاديث وينبغى حمله ليوافق قواعدنا على ما اذا تحققت الفتنة اما مع مجرد خشيتها فانما هو مكروه ومع ظنها حرام غير كبيرة كما هو ظاهر.

 

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 313)

ومنه الوقوف ليلة عرفة أو المشعر الحرام، والاجتماع ليالي الختوم آخر رمضان، ونصب المنابر والخطب عليها، فيكره ما لم يكن فيه اختلاط الرجال بالنساء بأن تتضام أجسامهم.فإنه حرام وفسق.

كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار - (ج 2 / ص 70

الخامس أن لا يكون هناك منكر كشرب الخمر، والملاهي من زمر وغيره، فإن كان نظر إن كان ممن إذا حضر رفع المنكر فليحضر إجابة للدعوة وإزالة للمنكر وإلا حرم عليه الحضور لأنه كالراضي بالمنكر وإقراره، وفي وجه يجوز له الحضور، فلا يسمع وينكر بقلبه كما لو كان في جواره منكر يضرب فلا يلزمه التحول ن وإذا بلغه الصوت قال النووي: هذا الوجه غلط، وهو خطأ ولا يغتر بجلالة صاحب التنبيه ونحوه ممن ذكره والله أعلم. فعلى الصحيح لو لم يعلم بالمنكر حتى حضر نهاهم، فإن لم ينتهوا فليخرج فإن قعد حرم عليه القعود على الصحيح، فإن تعذر عليه الخروج بأن كان في ليل وهو يخاف من الخروج قعد وهو كارهه ولا يستمع، فإن استمع فهو عاص

  1. Deskripsi Masalah

Ahmad yang sudah lama berkeinginan membeli sepeda motor akhirnya tercapai juga, setelah menyiapkan uang secukupnya Ahmad berangkat ke Dealer di dekat rumahnya dengan harga 12 juta dengan garansi 3 tahun terhitung mulai tanggal pembelian.

Pertanyaan:

  1. Apakah status garansi dalam kaca mata fiqh?
  2. Bolehkah menentukan batas garansi seperti dalam soal?
  3. Bila tidak dibenarkan soal sub B bagaiman solusinya?

(Sail: PP. Assunniyah Kencong Jember)

Jawaban

  1. Garansi yang disebut diluar akad merupakan al-Wa’du (janji) hukum berjanji adalah sunnah dan wajib. Bila disebutkan dalam akad maka termasuk syarat yang dapat membatalkan pada akad.
  2. idem
  3. gugur

وفى الأذكار 281-282

وقد اجمع العلماء على ان من وعد انسانا شيئا ليس بمنهي عنه فينبغي ان يفي بوعده وهل ذلك واجب ام مستحب ؟ فيه خلاف بينهم ذهب الشافعي وابوحنيفة والجمهور الى انه مستحب فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروهة كراهة تنزيه شديدة ولكن لايأثم وذهب جماعة الى انه واجب قال الإمام ابو بكر بن العربي المالكي اجل من ذهب الى هذا المذهب عمر بن عبد العزيز قال وذهبت المالكية مذهبا ثالثا انه ان ارتبط الوعد بسبب كقوله تزوج ولك كذا او اخلف انك لاتشتمني ولك كذا ونحو ذلك وجب الوفاء وان كان وعدا مطلقا لم يجب واستدل من لم يوجبه بانه فى معنى الهبة والهبة لاتلزم الا بالقبض عند الجمهور وعند المالكية تلزم قبل القبض اهـ

تحفة المحتاج - (ج 17 / ص 64)

( قوله : ليبين أنه لا فرق إلخ ) قال في شرح العباب وصورة الشرط المفسد في سائر صوره بعتك أو اشتريت منك بشرط كذا أو على كذا أو وافعل كذا أو وتفعل كذا بالإخبار كما في المجموع فإنه قال وسواء أقال بعتكه بألف على أن تحصده أو وتحصده وقال أبو حامد لا يصح الأول قطعا وفي الثاني طريقان ا هـ لكن قوله : ونحصده ينبغي قراءته بالنون ليصح المعنى إما قراءته بالتاء فلا يصح لأن الحصد لازم للمشتري كما يأتي فإذا قال له البائع بعتك على أن تحصده لم يكن شرطا فاسدا بخلاف ما لو قال على أن أحصده أنا أو ونحصده نحن فإنه شرط فاسد لمخالفته مقتضى العقد فأبطله

4.      Deskripsi Masalah

"Sudahlah ku jangan kau pikirkan, mending kita sholawatan" begitulah petikan lagu yang dirilis oleh WALI BAND. Dan ternyata dalam nyanyian itu WALI memang bersholawat, musiknya pun memang asyik banget dan sedikit mengandung da'wah islami. Hanya saja kami sedikit janggal mengapa sholawat harus bersama alat musik. 

 

Pertanyaan:

1.      Bagaimana hukum shalawatan yang diiringi Alatul Malahi?

2.      Masihkah Yang bernyanyi mendapat pahala sholawatnya tersebut?

 

(Sail: PP. AL MUQRI ASSALAFI Prenduan)

Jawaban

1.      Haram

التنبيهات الواجبات لمن يصنع المولد بالمنكرات ص 30-31

التنبيه السابع صرح الشيخ ابن الحاج الفاسي في حاشيته ميارة ان استعمال ماوضع للتعظيم في غير محل التعظيم حرام فانه قال فيها من اسمج العوائد مايفعله اصحاب الملاهي في العود ونحوه من ابتدائهم الموازين او بعضها بثناء على الله تعالى او امداح نبوية اوصلاة على المصطفى صلى الله عليه وسلم او ختمهم بادعية فانهم ان اردوا بذلك استحلال ما حرم من تلك الالات فقريب من الكفر والعياذ بالله وان اردوا تكفير ما فيه من الوزر فجهل عظيم بل هو الى الاستهزاء اقرب فيزداد الاثم من جهة استعمال ما وضع للتعظيم في غير محل التعظيم.

واستنتج من ثبوت الحكم اي الحرمة وزيادة الاثم في استعمال ما وضع للتعظيم في غير محل التعظيم ثبوته ايضا في استعمال ما وضع للاهانة والايذاء كضرب الات الملاهي وغيره. من المنكرات في موضع التعظيم كمولد النبي صلى الله عليه وسلم ومن هنا تعلم ان فعل المنكرات مضمومة الى مولد النبي صلى الله عليه وسلم الى التنقيص والاستهزاء والايذاء به صلى الله عليه وسلم اقرب لان تعظيمه صلى الله عليه وسلم هو التأدب معه بما هو لائق به صلى الله عليه وسلم روى الترمذي عن أنس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج على اصحابه من المهاجرين والانصاؤ وهم جلوس فيهم ابو بكر وعمر فلا يرفع احد منهم اليه بصره الا ابابكر وعمر رضي الله عنهما فانهما كانا ينظران اليه وينظر اليهما ويتبسمان اليه ويتبسم اليهما وروى اسامة بن شريك قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حوله كانما على رؤسهم الطير اي لشدة الرزانة والسكون.