ASILAH BAHSUL MASAIL KUBRA XIX

LEMBAGA PESANTREN AL-KHOZINY

BUDURAN SIDOARJO

 

1. DISKRIPSI MASALAH :

Untuk melestarikan satwa-satwa langka yang kedaannya sudah hampir punah, negara berusaha membuat kebijakan dengan membuat Undang-Undang pemeliharaan dan kepemilikan satwa bagi warga negara dengan prosedur yang tidak mudah, sebab pada dasarnya satwa yang dilindungi Undang-Undang itu memang tidak boleh dipelihara oleh warga negara secara pribadi, walaupun sebenarnya satwa langka tersebut didapatkan dari penangkapan atau pengembangbiakan warga negara itu sendiri.

Berkaitan dengan hal tersebut, di Banyuwangi seperti yang diberitakan Jawa Pos, 5 Juni 2006, petugas gabungan Polsek Gambiran, polisi hutan dan Balai Konserfasi Sumber Daya Alam (BKSDA) Jatim II di Jember mengamankan dua satwa liar jenis Lutung Jawa (Trachypithecus Auratus) dan Owa (Hylobates Agilis) yang dipelihara oleh orang Gambiran dengan alasan mereka tidak memiliki dokumen yang sah atas kepemilikan dua satwa tersebut dan rencananya kedua satwa tersebut akan ditempatkan di Balai Konserfasi di Pasuruan atau di Kebun Binatang.

Pertanyaan:

  1. Apakah tindakan petugas tersebut (negara) dapat dibenarkan menurut persepektif hukum Islam ?
  2. Sejauh manakah warga negara dapat memiliki hak kepemilikan satwa-satwa alam manurut hukum Islam ?
  3. Adakah batasan-batasan satwa yang dianggap langka menurut hukum Islam, sehingga warga negara dilarang untuk memeliharanya dengan alasan untuk menjaga kelestariannya ?

PP. Miftahul Ulum Betet Pamekasan

Jawaban:

a.       Menganut pada hukum memproduk undang-undang bagi imam seperti diskripsi masalah masih ada khilaf maka tindakan petugas hukumnya bisa boleh atau tidak sebagaimana khilaf dalam pembuatan undang-undang itu sendiri.

وكذلك يحق للدولة التداخل فى الملكيات الخاصة المشروعة لتحقيق العدل والمصلحة العامة سواء فى حق الملكية الو في منع المباح وتملك المباحات قبل الإسلام وبعده إذا أدى استعماله إلى ضررعام كما يتضح من مساوي الملكية الإقطاعية ومن هنا يحق لولي الأمر العادل أن يفرض قيود الملكية فى بداية إنشائها فى حال إحياء الموات فيحددها من مقدار معين او ينتزعهامن اصحابها مع  دفع تعويض عادل عنها اذا كان ذلك في سبيل المصلحة العامة للمسلمين ومن المقرر عند الفقهاء ام أولى الامر ان ينهي إباحة الملكية بخطر يصدر  منه لمصلحة تقتضيه  فيصبح ما تجاوزه امرا محظورا فان طاعة أولى الامر واجبة لقوله تعالى "يأيها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول وأولى الامر منكم"وأولي الأمر الأمراء والولاة كما روى ابن عباس وأبو هريرة وقال الطبري إنه أولي الأقوال بالصواب. اهــ

فقه الاسلامى؛ ج : 5, ص : 518-519

 

ولا يثبت فيه اقطاع لخبر ورد فيه  فليس للامام اقطاع سمك بركة ولا حشيش ولا حطبها –الى ان قال- (فرع) من الظاهر سمك البرك وصيد البحر, والبر وجوار هما وشجر الأيكة وثمارها فلا يجوز فيها تحجر ولا احتصاص ولا اقطاع ولو ارفاقا ولا لأخذ مال او عوض ممن يأخذ منها وقد عمت البلوى بهذا ولا حولا ولا قوت الا بالله نعم يملكها تبعا للبقعة اذا ملكها كما مر. اهـ

حشية الجمال؛ ج : 3, ص : 573

 

b.       Selama sesuai dengan undang-undang pemerintah yang sesuai dengan syari'at.

فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والإستقلال بصرفه في مصارفه وإن كان المأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم يجب امتثال أمره في كما قال م ر وتردد فيه في التحفة ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرما لكن ظاهرا فقط وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا وإلا فظاهرا فقط أيضا والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة ومعنى قولهم ظاهرا أنه لا يأثم بعدم الإمتثال ومعنى باطنا أنه يأثم. اهــ بغية

بغية المسترشدين؛ ص : 95

الفصل الخامس: اسباب الملك التام: ان اسباب او مصادر الملكية التام فى الشريعة اربعة: استلاء على المباح, والعقود والخايفة, والتولد من الشيئ المباح الخ

استلاء على المباح : المباح هو المال الذى لم يدخل ف ملك شخص ولم يجد مانع شرعى من تملكه كالماء في منبعه و الكلاء والحطب والشجر في البرارى والصيد البر والبحر -الى ان قال- الاستلاء على المباح ..... الاستلاء على المباح له صور اربعةh : ولا احياء الموت ,ثانيا الاصطياد:الصيد هو وضع اليد على شئ مباح غير مملوك لاحد,ويتم اما بالستلاء الفعلى على المصيدهو الامساك, اوبالستلاء الحكمى وهو اتخاذ فعل يعجز الطير اوالحيوان او السماك عن الفرار كالخياض الاسماك اوالشباك اوالحيوات المدربة على الصيد كالكلاب والفهودوالجوارح المعلمة.

الفقه الاسلامى الجزء الخامس ص 502 – 503

(فصل) فيما يملك به الصيد وما يذكر معه قوله يملك الصيد  الذى ليس بحرمى ولا به أثر ملك ونحوه كخضب وقص جناح فإن وجد به ذلك فضالة او لقطة او هدي. اهـ

 حاشيتان  ج : 4, ص : 246

الصيد ما تحوش بجناحه او بقوائمه مأكولا كان او غير مأكول ولا يؤخذ الابحيلة. اهـ

تعريفات؛ ص:136

والحداة والفأرة وألحق مالك بالكلب العقور الذئب والسبع والنحد والفهد لأنها أشد منه ضررا. اهـ

تفسير المراغى

له حبس حيوان ولو لسماع صوته أو التفرج عليه أو نحو كلب للحاجة مع إطعامه. إهـ

منهاج الطالبين؛ ج : 4، ص : 48

ولا يتزوج المكاتب إلا بإذن سيده لبقائه على الرق. اهــ

المحلي؛ ج : 4، ص : 367

 

c.       Secara implisit pernah ada batasan dalam Islam.

 

(فرع ) يكره إنزاء الحمير على الخيل لحديث علي رضي الله عنه قال ( أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة فركبها فقلت لوحملنا الحمير على الخيل فكانت لنا مثل هذه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون) رواه أبو داود بإسناد صحيح, قال العلماء وسبب النهي أنه سبب لقلة  الخيل ولضعفها. هـــــــ

المجموع؛ ج : 6, ص : 164

 

أما الرخم والعقبان فإنها نادرة نافرة عن الناس فإن اتفق ان يكون منها ما يعدو فهو نادر كسائر الحيوان. اهـ

المنتفى شرح الموطأ؛ ج : 8, ص : 262

فرع يحرم البغاث (جمع بغاثة بتثليث الموحدة بالمعجمة والمثلثة طائر أبيض ويقال: أغبر دوين الرخمة بطيء الطيران أصغر من الحدأة (والرخم) جمع رخمة, وهي طائر أبقع يشبه النسر فى الخلقة. اهـ

أسنى المطالب؛ ج : 1, ص : 565

عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله  عليه وسلم قال خمس فواسق يقتلن فى الحرم الفأرة والعقرب والحديا والغراب والكلب العقور.اهـ

جواهر البخاري؛ ص : 322

وقضية كلام الشيخين ان اقتناء فواسق الخمس حرام. كما روى الشيخان "خمس يقتلن فى الحل والحرام, الغراب والحدأة والفأرة والعقرب والكلب العقور". اهـ

الشرقاوى؛ ج : 2, ص : 439

2. DISKRIPSI MASALAH :

Terbatasnya dana dalam sebuah proyek besar, semisal pembangunan masjid, merupakan tantangan tersendiri dalam suatu perjuangan. Untuk mengatasinya, proposal permohonan danapun dibuat, dengan meminta tanda tangan dari beberapa pihak guna memperlancar, juga sebagai bukti keabsahan suatu proposal. Tapi ternyata cara seperti ini masih kurang jitu. Karena, selain minimnya orang yang mau mengedarkan proposal dengan suka rela juga terkadang yang maupun masih ogah-ogahan dan kurang bersemangat. Oleh sebab itu, pengurus masjid berinisiatif menjual proposal tersebut kepada seseorang dengan harga yang telah disepakati, Rp. 10.000.000,- (sepuluh juta rupiah) misalnya. Langkah berikutnya proposal tersebut oleh si pembeli digunakan untuk mencari dana pribadi. Kasus lain yang sepertinya tidak jauh berbeda dari kasus di atas, pengurus masjid menyewakan proposal yang sudah lengkap dengan waktu dan harga sewa yang telah ditentukan. Selanjutnya proposal tersebut digunakan untuk kepentingan pribadi.

Pertanyaan:

a.       Apa sebenarnya status proposal menurut pengamatan Islam?

b.       Bagaimana hukum menjual atau menyewakan proposal masjid seperti kasus di atas?

c.       Bolehkah orang yang membeli maupun menyewa proposal masjid tersebut menggunakannya untuk mencari dana pribadi?

d.       Bagaimana hukum uang yang didapat dari hasil proposal di atas, apakah menjadi milik pribadi atau menjadi milik masjid?

e.       Kalau memang praktek ini tidak diperbolehkan, siapakah yang harus dipertanggung jawabkan?

LPI Al-Hamidi Banyuanyar Pamekasan

 

Jawaban:

a.       Status proposal tersebut sebagai barang bukti dan dapat di katagorikan sebagai صك

قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان يأمر تعالى عباده   بالمعاونة  على فعل الخيرات وهو البر وترك المنكرات وهو التقوى وينهاهم عن التناصر على الباطل والتعاون على المآثم والمحارم.

تفسير ابن كثير ج: 2 ص: 7

ب - الصك : 3 - الصك هو ما كتب فيه البيع , والرهن , والإقرار وغيرها . وعرفه السرخسي بأنه : اسم خالص لما هو وثيقة بالحق الواجب . ويطلق الصك أيضا على ما يكتبه القاضي عند إقراض مال اليتيم . وربما أطلق الحنابلة الصك على المحضر .

الموسوعة الفقهية؛ ج: 24، ص: 191

إنما قدم على كتاب الصك في الذكر لمناسة التحمل وقدم الكتابة على الأداء في بيان الحكم لأنها تطلب بعد الحمل للتوثق بها. أهـ ع ش على م ر.

حاشية الجمل؛ ج: 8، ص: 465

وثيقة في الحبس ( أخبرنا الربيع بن سليمان ) قال : أخبرنا الشافعي إملاء قال : هذا كتاب كتبه فلان بن فلان الفلاني في صحة من بدنه وعقله وجواز أمره وذلك في شهر كذا من سنة كذا إني تصدقت بداري التي بالفسطاط من مصر في موضع كذا أحد حدود جماعة هذه الدار ينتهي إلى كذا.

الأم؛ ج: 4، ص: 62

والكلام ونحوه كالكتابة ولإشارة دليل على هاتين الاردتين فكان لابد من أي يكون هذا الدليل صادرا من ممييز عاقل.

الفقه الإسلامي؛ ج: 5، ص: 3322

الشافعية قالوا لا ينعقد البيع إلا بصيغة الكلامية أو ما يقوم مقامها من الكتاب والرسول وإشارة الأخرش المعلومة اهـ.

الفقه على مذاهب الأربعة؛ ج: 2، ص: 755

b.       Tidak sah karena tidak ada انتفاعًا شرعًا

فإن من شروط المعقود عليه ثمنا او مثمنا ان يكون فيه فى حد ذاته منفعة مقصودة يعتد بها شرعا بحيث تقابل بمتمول عرفا فى حال الاختيار.اهــ

ترشيح المشتفيدين؛ ص: 215

الثاني من شروط المبيع النفع شرعا ولو مألآ وقوله الثنى النفع اى ما وقع الشراء فى  حد ذاته فلا يصح ما لا ينتفع به بمجرده وإن تأتى النفع به لضمه الى غيره كما سيأتى فى حبتى حنطة. اهــ

 نها ية المحتاج؛ ج: 3, ص : 395

وحرم ايضا بيع نحو عنت ممن علم أو ظن أنه يبخذه مسكرا للشرب والأمرد ممن عرف بالفحور به والديك للمهارشة والكبش للمناطحة والحرير لرجل يلبسه وكذا بيعنحو المسك لكافر يشتري لتطييب الصنم والحيوان لكافر علم أنه يأكله بلا ذبح –الى ان قال- ونحو ذلك كل تصرف يفضى الى معصية يقينا او ظنا مع ذلك يصح البيع. اهــ

فتح المعين هامس اعانة الطالبين؛ ج: 4 ص: 23

ولا يخفى ان المملوك من فوائد المدارس ونحوها انماهو الانتفاع لا المنفعة اي فلايجوز اجارتهاولااعارتها

حواشى الشرواني الجزء السادس ص 274   

 

c.       Tidak boleh.

 

ولو قال تصاقت بكذا على مسجد كذا ولم يقول بعده صدقة محبوسة او موقوفة او لا تباع او محرمة ونحوها كان كناية فى الوقف فإن علمت نيته والا فتمليك محض للمسجد فيجوز بيعه والمبادلة له لشرطه بل قد يجب نحو البيع ان خيف اسبلاء ظالم عليه ويصرف ما اشتراه او استبدله مصرف الاول. اهــ

بغية المسترشدين؛ ص : 169

ومن أعطى لو صف ظن اتصافه به كفقر او صلاح بأن توفرت له القرائن أنه إنما أعطى لذلك, أو صرح له المعطى بذلك, وهو باطنا بخلافه او به وصف باطنا لو اطلع عليه المعطى لم يعطه, او من الحضضرين, ولو لاه لما أعطاه فهو حرام يلزمه رده. اهــ

بشرى الكريم؛ ج : 2, ص : 473-474

(فرع) اذا ختن شخص ولده وعمل وليمة فحملت اليه هدايا ولم يسم اصحابها الاب ولا الابن فهل هي للاب او للابن وجهان صحح اللنواوي انها للاب, واجب القاض حسين أنها للابن ويقبل الاب قلت ينبغى امر ثالث وهو انه ان كان المهدي مما يصلح للصابي دون ابيه كشيء من ملبوس المرجحة و الله اعلم. اهــ

الهدايا المحمولة عند الحتان ملك للاب. وقال جمع للابن فعليه يلزم الاب قبوله ومحل الحلاف اذا اطلق المهدي فلم ثقصشد واحدا منهما, والا لمن قصده اتاقا.اهــ

 اعانة الطالبين؛ ج : 3, ص : 152-155

و ذكر القليوبى على الجلال أنه متعى حل له الاخذ واعطاه لاجل صفة معينة لم يجز له الصرف ما اخذه فى غيرها فلو اعطاه در هما ليأخذ به رغيفا لم صرفه فى إدام مثلا او أعطاه رغيفا ليأكله لم يجز بيعه ولا التصدق به وهكذا ان ظهرت قريته بأن ذكر الصفة لنحو تحمل كقوله لبشر به قهوة مثلا فيجوز فيما شاء. أهــ 

فتح العلام الجزء الثالث؛ ج : 3, ص: 524

ومن اعطى لو صف ظن اتصافه به كفقر او صلاح بأن توفرات له القرائن انه اعطى لذلك او صرح له المعطى لذلك وهو باطنا بخلافه او به وصف باطنا لو اطلع عليه المعطى لم يعطه حرم عليه الاخذ ولا يملك ما اخذه.اهــ

فتح العلام؛ ج : 3, ص : 524

 

d.       Hukum uang yang didapat adalah milik masjid.

Catatan : apabila sipemberi sudah mengetahui

e.       Belum di bahas

 

3. DISKRIPSI MASALAH :

Memang sangat komplit permasalahan di zaman modern. Karena cinta, apapun akan dilakukan. Dalam Bughyatul Mustarsyidin dijelaskan bahwa: “Syarifah tidak boleh kawin dengan selain syarif.”.

Pertanyaan:

  1. Adakah nash sharih tentang itu?
  2. Kalau memang ada, apakah praktek nikahnya seperti di Bughyah?
  3. Kalau tidak ada, dari mana pengambilan hukumnya dan bagaimana dengan yang sudah terjadi?
  4. Apakah benar, para habaib itu mendapat jaminan di akhirat, walaupun semasa hidupnya banyak melakukan maksiat?

M2A Al Khoziny Buduran Sidoarjo

Jawaban:

a.       Menurut jumhurul ulama tidak ada, namun Imam Ahmad mewajibkan adanya kafa'ah, tetapi para musyawirin masih belum menemukan nash nya Imam Ahmad tersebut.

مسئلة ي عمل سادتنا آل أبي علوي نفع الله بهم أنهم لا يراعون صحة النسب إلي سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين شيئا مما ذكره الفقهاء من القرب والبعد والصلاح والعلم والحرفة ونحوها طلبا لما هو أهم من ذلك وهو تحصيص الشريفة بشريف مثلها ولا يتأتي ذلك إلا بالإعراض عن ذلك التفاصيل فالمعترض عليهم متعنت يخشى عليه الطرد والمققت لأنهم أئمة أجلة ما خلفوا ذلك التفصيل إلا لعلة وعلى ذلك عمل حكام جهتنا سابقا ولاحقا.

بغية المسترشدين؛ ص: 210

(مسألة) شريفة علوية خطبها عير شريف فلا أرى جواز النكاح وإن رضيت ورضي وليها لأن هذا النسب الشريف الصريح لا يسامى ولا يرامى ولكل من بنى الزهراء فيه حق قريبهم وبعيدهم، وقد وقع أنه تزوج بمكت المشرفة عربي بشريفة فقام عليه جميع الشاداة هناك وساعدهم العلماء على ذلك وهتكوه حتى أنهم أرادوا القتل به حتى فارقها، وقد وقع مثل ذلك في بلد أخرى وقام الأشراف وصنفوا في عدم الجواز ذلك حتى نازعوها منه عبرة على هذا النسب ان يخفف به ويمتهن وان قال الفقهاء انه يصح برضاها ورضا وليها فلسفنا رضوان الله عليهم اختيارات يعجز الفقيه عن ادراك اسرارها سلم تسلم وتغنم ولا تعريض فتختسر وتندم – اللهم – إلا ان تحقق المفسدة بعدم التزويج فيباح ذلك للضرورة كأكل الميت للمضطر وأعنى بالمفسدة: خوف الزنا أو اقتحام الفحرة أو التهمة ولم يوجد هناك من يحسنها أو لم يرغب من ابناء جنسها ارتكبا لاهون الشرين واخف المفسدين بل قد يجب ذلك من نحو الحاكم بغير كفء كما في التحفة.

بغية المسترشدين؛ ص: 215

ولقد منعت الفاطميات فى جهة اليمن ما احل الله لهن من النكاح  لقول بعض اهل مذهب العادوية, انه يحرم نكاح العاطميات الا من عاطمي من غير دليل ذكروه, وليس مذهبا لامام المذهب الهادي عليه السلام بل زوج بناته من الطبريين وانما نشأ هذا لقول من بعده فى ايام الامام احمد بن سليمان وتبعهم بيت رياستها فقالوا فقالوا بلسان الحال: تحرم شرائفهم على الفاميين الا من مثلهم, وكل ذلك من غير علم ولا هدي ولا كتاب منير بل ثبت خلاف ما قالوه عن سيد البشر كما دل له. اهــ

 سبل السلام؛ ج : 3 ص : 129

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العرب بعضهم اكفاء بعض والموالي بعضهم اكفاء بعض الا حائكا او حجاما : رواه احاكم وفي اسناده راو لم يسم وستنكره ابو حاتم وله شاهد عند البزار عن معاذ ابن جبل بسند منقطع. وسأل ابن ابي حاتم عن هذا الحديث اباه فقال هذا كذب الله اصل له. اهــ

سبل السلام؛ ج : 3, ص: 128

قال صلى الله عليه وسلم لافضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا أبيض على أسود ولا اسود على الأبيض الا بالتقوى الناس من آدم وآدم من تراب -الى ان قال- فالذى يقتضيه حكمه صلى الله عليه وسلم اعتبار الدين فى الكفاءة اصلا وكمالا فلا تزوج مسلمة بكافر ولا عفيفة بفاجر ولم يعتبر القرأن والسنة فى الفى الكفاءة امرا وراء ذلك فانه حرم على المسلمة نكاح الزانى الخبيث ولم يعتبر نيبا ولا صناعة ولا حرية فيجوز للعبد القن نكاح الحرة النسبية الغنية اذا كان عفيفا مسلما نسبا وجوز لغيى القشيين نكاح القرشيات ولغير الهشميين نكاح الهاشميات وللفقراء نكاح الموسرات -الى ان قال- ولا احد من العلماء ان نكاح الفقير للموسرة باطل وان رضيت. ولا يقول هو ولا أحد أن نكاح الهشيمة الى غير الهاشمي والقرشية لغير القشي باطلز أهــ

زاد المعاد؛ ج: 5, ص: 161-158

حديث معاد رفعه : العرب بعضهم  اكفاء بعض , والموالى بعضهم اكفاء بعض  فاسناده ضعيف , اهـ

قلت وكذلك ما رواه الحاكم عن ابن عمر رضى الله عنه قال: قال رسول الله عليه وسلم العرب بعصهم اكفاء بعض الا حائكا او حجاما ضعيف . بل هو باطل لا اصل له . سئل عن ابن خاتم عنه اباه فقال : هذا كذب لا اصل له .وقال فى مواضع اخر باطل ورواه ابن عبد البر فى التمهيد من طريق بقية عند زرعة عن عمران من ابى الفضل عن نافع عن ابن عمر قال الدارقطنى فى العلل لايصح وقال ابن حبان .عمران عن ابى الفضل يروى الموضوعات عن الثقات  وقد حدث به حشام عن عبد الله الرازى فزاد بعد او حجام او دباغ قال: فاجتمع عليه  وهمو به وقال ابن عبد البرى هذا منكر موضوع وذكر ابن الجوزى فى العلل المناهية من طريقين الى ابن عمر فى احدهما على بن عروة وقد رماها ابن حبان بالضع وقى الاخرمحمد بن الفضل  بن عطية وهو متروك ولاول فى ابن عادى والثانى فى الدارقطنى كذا فى التلخيص .والحديث الباب سكت عنه المؤلف والمنذرى ورواه الحافظ فى التلخيص وقال اسناده حسن

عون المبعود شرح سنن اب دود  المحلد الثالث الجزء السادس  ص 92

 

ومن ذلك قول الأئمة الثلاثة انه اذا اتفق الأولياء والمرأة على نكاح غير الكف ء صح مع قول احمد انه لايصح  فالأول  مخفف والثانى مشدد فرجع الى مرتبتبن الميزان , ووجه الأول حصول الرضا ووجه الثانى انه تصرف بغير الحظ والمصلحة ومن ذلك قول الشافعى انه اذا زوجها احد الأولياء برضاها بغير كف ء لم يصح قول مالك ان اتفاق الأولياء واختلافهم سواء,اهــــ

الميزان الكبرى ص110

 

b.       Mengekor pada sub (a).

 

c.       Idem.

 

d.       Tidak di benarkan

 

و قد ثبت فى الصحيح عن النبي انه قال إسمعوا وأطيعوا وإن أمر عليكم عبد حبشى كأن رأسه زبيبة ما كتاب الله ودين الإسلام إنما يفضل الانسان بإيمانه وتقواه لا بآبائه ولو كانوا من بنى هاشم أهل بيت النبى فإن الله خلق الجنة لمن أطاعه وإن كان عبدا حبشيا وخلق النار لمن عصاه ولو كان شريفا قرشيا وقد قال الله تعالى ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وإنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا أن أكرمكم ثم الله أتقاكم وفي السنن عنه أنه قال لا فضل لعربى على عجمى ولا لعجمى على عربى ولا أسود على أبيض ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى الناس من آدم وآدم من تراب. اهــ

كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه؛ 28, ص : 543

عن ابى مسعود قال قال رسول الله عليه وسلم ( ان فاطمة احصنت فرجها ) اى صانتها عن كل محرم من زنا وسحاق وغيرهما ( فحرمها الله وذريتها على النار ) اى دخول النار عليهم قال المناوى فاما هي وابناها فالمراد فيهم لتحرم المطلق واما من سواهم فالمحرم عليهم نار الخلود . (قوله وذريتتها  على النار ) اى ذريتها من غير واسطة كالحسن والحسين فلا تمسهم النار قط وان كان المراد حرمهم على نار الخلود وان دخلوا للتطهير فالاولادها بلا واسطة حرموا على النار بالمرأة وبالواسطة حرموا على نار الخلود. وفى ةذا بشارة لمن كلن شريفا انه لا يموة لالامسلما.

سراج المنير  ج 1 ص 510

في آل البيت رضوان الله عليهم

لقد وضع الله سبحانه وتعالى البركة في نسل سيدنا الحسن وفي نسل سيدنا الحسين، وتفرق أفراد الأسرة الشريفة في أقطار الأرض فرارا من الإضطهاد، أو سعيا وراء الرزق أو لغير ذلك من الأسباب. وليس ببعيد إذن أن تكون هذه الأسرة أو تلك في هذا القطر أو في ذاك من ذرية سيدنا الحسن أو من ذرية سيدنا الحسين او من ذريتهما معا اى ان تكون  الوالدة حسنية والوالدة حسينيا او العكس. ذلك كله ممكن ولا استحالة فيه ومرجع الامر إذن انما هو شجرة الانساب . على ان ما يجب ان تكون نصب اعيننا ان الميزان الإلهى انما هو التقوى  ولقد قال الله سبحانه وتعالى : (ان اكرمكم عند الله أتقاكم ) ولقد مات ابن سيدنا نوح غريقا مشركا , ولما قال سيدنا نوح يستعطف ربه فى ابنه بقوله: ( يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح) وزاد سبحانه هذا التعليل شيئا من العتاب فقال ( انى أعظك )فالعبرة اذن انما هي التقوى . ولقد ضرب الله الأمثال للناس موضحا هذا المعنى على أنحاء شتى فقال سبحانه : ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح  وامرأة لوط) ثم قال سبحانه فى طرف الأخر : (وضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة فرعون )وموازين الله لا تنظر الى نسب ولا الى ما ولا الى جاه ولا الى عصبية : فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يراه . ومن يعمل مثقال ذرة شرا يراه.  ولقد قال رسول الله صلى الله غليه وسلم : سلمان منا ال البيت , ونما كان سلمان من ال البيت وهو فارسى  لأنه رضى الله عنه كان يعمل ما يرضى الله ورسوله . ويقول اله تعالى ( فاذا نفخ فى الور فلا انساب بينهم يومئد ولا يتساءلون ..) وقال صلى الله عليه وسلم " يا فاطمة بنت محمد انقذى نفسك من النار , فإنى لن اغنى عنك من الله شيئا ", وقال : الجنة لمن اطاعنى ولو كان عيدا حبشيا , والنار لمن عصانى ولو كان شريفا قريشيا.

فتاوى الإمام عبد الحليم محمود؛ ج :2, ص: 423-424

وأخرج البخارى ومسلم وغير هما عن أبى هريرة قال لما نزلت هذه الآية وأنذر عشيرتك الأقربين دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قريشا وعم وخص فقال يا معشر قريش أنقذوا أنفسكم من النار فانى لا أملك لكم ضرا ولا نفعا يامعشر بنى عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم ضرا ولا نفعا يامعشر بنى عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم ضرا ولا نفعا يافاطمة بنت محمد أنقذى نفسك من النار فاني لا أملك لك ضرا ولا نفعا إلا أن لكم رحما وسأبلها ببلالها وفى الباب أحاديث من طريق جماعة من الصحابة. اهــ

فتح القدير؛ ج : 4, ص : 122

  

4. DISKRIPSI MASALAH :

Dalam dunia bisnis, banyak metode yang dikembangkan. Suatu contoh, sistem arisan yang dikembangkan salah satu rumah makan, sebut saja “Rumah Makan Putri”, yang prakteknya sebagai berikut: Putri mengadakan arisan yang beranggotakan tiga ratus orang dengan uang setoran Rp. 100.000,-/bulan. Arisan ini berlangsung tiga bulan yang dibagi menjadi lima tahap, setiap tahap berisi enam bulan. Tahap yang pertama (enam bulan yang pertama) uang yang diberikan Putri kepada setiap pemenang arisan, tiap bulannya hanya sebesar Rp. 1.800.000,-. Selebihnya, yaitu Rp. 28.200.000,- (dua puluh delapan juta dua ratus ribu rupiah)/bulan, dia kelola sendiri. Untuk tahap kedua (enam bulan kedua) pemenang arisan hanya mendapat Rp. 2.100.000,- (dua juta seratus ribu rupiah), lebih banyak Rp. 300.000,- dari tahap pertama. Selebihnya dikelola sendiri. Selanjutnya untuk setiap tahap bertambah Rp. 300.000,-, sehingga dalam tahap terakhir mencapai Rp. 3.000.000,-.

Catatan:

1. Anggota yang telah menang dalam tiap tahap langsung berhenti, artinya sudah bukan anggota lagi. Boleh tetap menjadi anggota tapi dengan syarat membayar uang Rp. 100.000,- sebagai tebusan pada bulan ketika dia mendapat arisan.

2. Untuk anggota yang belum mendapat arisan dalam enam tahap tadi yang berjumlah 270 orang,  uang arisan yang telah mereka setor selama tiga puluh bulan akan dikembalikan, masing-masing mendapat Rp. 3.000.000,- selain itu mereka akan mendapat uang tambahan yang bervariasi sesuai dengan hasil pengundian.

Pertanyaan:

  1. Bagaimana sistem arisan sebagaimana di atas?
  2. Kalau tidak boleh bagaimana solusinya?

LPI Al-Hamidi Banyuanyar Pamekasan

Jawaban:

  1. Sistem arisan seperti ini hukumnya batal

اتفق العلماء على تحريم ضروب الفمار , وانها من الميسر المحرم  لقوله تعالى ( قل فيهما اثم كبير )فكل لعب يكون فيه ربع لفريق  وخسارة لأخر هو من  الميسر المرم سواء كان اللعب بالنرد او الشطرنج او غيرهما ويدخل فيه فى زماننا مثل (اليانصيب ) سواء منه ما كان بقصد الخير (اليانصيب الخير ) او بقصد الربح المجرد فكله ربح خبيث وان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا – ال ان قال – واما الشطرنج : فقد اباحة الإمام الشافعى بشروط – الى ان قال – وهو خارج عن الميسر لأن الميسر ما يوجب دفع  المال او اخذ مال وهذا ليس كذلك فلا يكون قمارا ولا ميسرا – الى ان قال – واما مضار الميسر – الى ان قال – ويفسد المجتمع بتعويد الناس على البطالة والكسل بانتظار الربح بدون كذا ولا تعب .اهـــــــــــــــــــــــ   روائع البيان  ج 1 ص281-280-279

القاعدة التى تحدد معنى الميسر تتخلص أن كل مال يدفعه الإنيسان مقابل منفعة يحتمل أن يحصل عليها ويحتمل ألا يحصل عليها فهو داخل فى معنى الميسر محرم بنص القرأن, وهذا الذى تسالنى عنه من هذا القبيل بدفع الشخص ما يدفعه من الدراهم متأملا ان يجيب لاإجابة الصحيحة فيدخل فى القرعة فيكون له نصيب من أرباحها وقد ينال ما تأمله وقد ما تأمله وقد ولكن الكل يدفعون الدراهيم التى لابد من دفعها.اهــ

فتاوي ومشورات للدكتور محمد سعيد رمضان؛ ج : 2, ص : 39

(وكل ما فيه قمار) وصورته المجمع عليها ان يخرج العوض من الجانبين مع تكافئهما وهو الراد من الرد من الميسر في الآية ان كان كل واحد مبرددين ان بغلب صحبه فغنم او يغلبه فيغرم فإن عدلا عن ذلك الى حكم السبق والرمي بأن ينفرد أحد اللاعبين بإخراج العوض ليأخذ منه ان كان مغلوبا وعكسه ان كان غالبافالأصح حرمته أيضا. اهــ

إسعاد الرفيق؛ ج : 2, ص : 102

إتفق العلماء على تحريم ضروب القمار وإنها من الميسر المحرم لقوله تعالى: قل فيهما إثم كبير فكل لعب فيه ربح لفريق وخسارة لآخر فهو من الميسر. اهــ

روائع البيان؛ ج: 1, ص : 279

  1. Dikembalikan

كما هو المعلوم عندنا.

 

5. DISKRIPSI MASALAH :

Dalam kitab مجيربات الديربي الكيي karya العالم العلامة الشيخ أحمد الديربي halaman 211 cetakan Al-Haramain terdapat ibarot sebagai berikut:

(ومما وجد بخط بعض العلماء امن أراد أن يجامع ولا ينزل) يكتب في ورقة كرم ويربطها على الفخد الأيسر ابجد هوز حطى كلمن سعفس قرشت ثخذ ضظغ وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الأمر كلما اوقدوا نارا للحرب أطفأها الله امسك أيها الماء النازل من صلب فلان ابن فلانة بلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله علي سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

Pertanyaan:

  1. Bolehkah kita mengamalkannya sebagaimana keterangan di atas?
  2. Kalau boleh apakah tidak termasuk Ihanah pada ayat Al Qur’an?

PP. Riyadlatut Tullab Lekok Pasuruan

Jawaban:

  1. Boleh apabila di bungkus dan tidak ada istihanah.

 

(الوصل الثنى) الرقى ألفاظ خاصة يحدث عندها الشفاء من الأسقام والأدواء والأسباب المهلكة وهذه الألفاظ منها ما هو مشروع كالفاتحة والمعوذبين وكقوله تعالى (ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حجة في نفس يعقوب قضاها) تقرأسبع مرات عند دخول محل لقضاء حاجة ما ما كقوله تعالى (ولما سكت عن موسى الغضب) الى ( يرهبون) سبع مرات لتعطيف القلوب وتسكين غضب الملوك ومنها ما هو غير مشروع كرقى الجاهلينة والهند وغيرهم لأنه ربما كان كفرا أو محرما ولذلك نهى مالك وغيره عن الرقى بالعجمية وغير المشروع قد يحدث ضررا فيقال له السحر ولا يقال لفظ الرقى عليه كما تقدم قال الأصل: وقد نهى علماء العصر عن الرقية التي تكتب في آخر جمعة من شهر رمضان لما فيها من اللفظ الأعجمي ولأنهم يشتغلون بها عن الخطبة ويحصل بها مع ذلك مفاسد اهــ وفي الاتصام لأبي إسحاق الشطبي وإن كان أصل الدعاء والأ ذكار غير مشروع كالتي يزعم العلماء أنها مبنية على علم الحروف وهو الذي اهتنى به البوني وغيره ممن حذا حذوه أو قاربه فهي بدعة حقيقة مركبة فإن ذلك العلم فلسفة ألطف من فلسفة معلمهم الأول وهو أرسطو طاليس فردوها إلى أوضاع الحروف وجعلوها هي الحاكمة في العالم وربما أشاروا عند العمل بمقتضى تلك الأذكار وما قصد لها إلى تحري الأوقات والأحوال الملائمة لطبائع الكواكب ليحصل التأثير عندهم وحيا فحكموا العقول والطبائع كما ترى وتوجهوا شطرها وأعرضوا عن رب العقل والطبائع وإن ظنوا أنهم يقصدونه اعتقادا في استدلالهم بصحة.اهــ

تهذيب الفروف بهامش الفروق؛ ج : 4, ص : 196  

( و ) لا بأس أيضا بالرقية ( الكلام الطيب ) من غير القرآن حيث كان عربيا , ومفهوم المعنى كالمشتمل على ذكر الله ورسوله أو بعض الصالحين , ولعل هذا هو المراد بالطب لا الحلال لعدم مناسبة المقام , وأما ما لا يفهم معناه فلا تجوز الرقية به , لأن الإمام لما سئل عن الأسماء العجمية قال : وما يدريك أنها كفر ؟ ومقتضى ذلك أن ما جهل معناه لا يجوز الرقية به ولو جرب وصح , وكان الإمام ابن عرفة يقول : إن تكرر النفع به تجوز الرقية به , ولا شك أن تحقق النفع به لا يكون كفرا . ومن ذلك ما يعمل لحل المربوط ولتسكين عقل المصروع وإخراج الجان أو إزالة النزيف ولو حديدا كخاتم سليمان يكتب عليه بعض أسماء , وتحمل كراهة مالك على ما لم يتحقق النفع به , ويجوز أخذ العوض على الرقية كما في قضية الرهط المشهورة في باب الجعل حين لدغ كبيرهم ورقاه بعض أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام . ( ولا بأس بالمعاذة ) بالذال المعجمة وهي التميمة المعروفة عند العامة بالحرزة ( تعلق ) في عنق الشخص أو ذراعه . ( وفيها ) بعض أسماء وشيء من ( القرآن ) وربما تعلق على  بعض الحيوانات ويجوز حملها ولو كان الحامل لها حائضا أو جنبا ولو كثير ما فيها من القرآن حيث كانت مستورة , وأما بغير ساتر فلا يجوز إلا مع قلة ما فيها من القرآن كالآية ونحوها , ولا فرق في جميع ذلك بين المسلم والكافر حيث كانت بساتر يقيها من وصول الأذى . قال خليل : وحرز بساتر وإن لحائض , قال شراحه : ولو كافرا أو بهيمة , ولا ينبغي تعليقها من غير ساتر إلا مع قلة ما فيها من القرآن كما قدمنا وكان الحامل لها مسلما. اهــ

فواكه الدواني؛ ج : 2, ص : 371

قوله وحمل مصحف  أي لقوله تعالى لا يمسه إلا المطهرون أي المتطهرون      وهو خبر بمعنى النهي وقوله صلى الله عليه وسلم لا يمسن المصحف إلا طاهر      وقيس الحمل على المس      قوله وما كتب لدرس قرآن خرج ما كتب لغيره كالتمائم وما على النقد إذ لم يكتب للدراسة وهو لا يكون قرآنا إلا بالقصد قال في التحفة وظاهر عطف هذا على المصحف أن ما يسمى مصحفا عرفا لا عبرة فيه بقصد تبرك وأن هذا إنما يعتبر فيما لا يسماه فإن قصد به دراسة حرم أو تبرك لم يحرم وإن لم يقصد به شيء نظر للقرينة فيما يظهر إلخ      اه      قوله ولو بعض آية قال في التحفة ينبغي أن يكون جملة مفيدة      اه      قوله كلوح أي مما يكتب فيه عادة      فلو كبر عادة كباب كبير جاز مس الخالي من القرآن منه ولا يحرم مس ما محي بحيث لا يقرأ إلا بكبير مشقة      قوله والعبرة في قصد إلخ مرتبط بقوله وما كتب لدرس      وعبارة التحفة وظاهر قولهم كتب لدرس أن العبرة في قصد الدراسة      إلخ      اه      قوله بحالة الكتابة متعلق بمحذوف خبر العبرة      وفي الكردي ما نصه وفي فتاوى الجمال الرملي كتب تميمة ثم جعلها للدراسة أو عكسه هل يعتبر القصد الأول أو الطارىء أجاب بأنه يعتبر الأصل لا القصد الطارىء      اه      وفي حواشي المحلي للقليوبي ويتغير الحكم بتغير القصد من التميمة إلى الدراسة وعكسه      اه      وقوله وبالكتاب إلخ أي والعبرة بقصد الكاتب سواء كتب لنفسه أو لغيره إذا كان تبرعا      وقوله وإلا فآمره أي وإن لم يكن تبرعا فالعبرة بقصد آمره. اهــ

 إعانة الطالبين؛ ج : 1 ص: 65-67

( فائدة ) وقع السؤال فى الدرس عما لو جعل المصحف ف خرج او غيره وركب عليه هل يجوز ام لا فأجبت عنه ان الظاهران يقال فى ذلك ان كان على وجه يعد ازدراء به كأن وضعه تحته بينه البرذعة او كان ملاقيارعلى على الخرج مثلا من غير حائل بين المصحف وبين الخرج وعد ذلك ازدراء له ككون الفخد صار موضوعا عليه حرم والا فلا . اهــــــــــ

اعانة الطالبين؛  ج : 1,  ص : 67

افتى به شيخنا شهاب الرملى فقال يجوز وضع كراس العلم فى ورقة كتب فيها القران انتهى وظاهران محله اذا لم يقصد إمتهانة وانه بصهيبها الوسخ لا الكراس والا حرم بل قد يكفر  اهـ سم  عبارة النهاية ولو جعل نحو كراس فى قابة من ورق كتب عليها نحو البسملة لم يحرم كما افتى به الوالد رحمه الله تعالى لعدم الإنتهانة ولو أخذ فالا من المصحف جاز مع الكراهة قال ع ش ينبغى ان المراد بنحو بسملة ام يقصد به التبرك عادة اما اوراق المصحف فينبغى حرمة جعلها وقاية لما فيه من الإهانة لكن فى سم نقلا عن والد الشلرح جوازه فليحرر.اهــــ

حواشى؛   ج : 1,  ص : 155

( فائدة ) يجوز حمل المصحف مع المتاع – الى ان قال – وقال ع ش لو جعل المصحف فى خرج على دابة ركب عليها فإن كان على وجه يعد ازراء به كأن وضعه تحته ملا قيا لأعلى الخرج وصار الفخد موضوعا عليه حرم والا فلا . اهـــــــــ

بغية المسترشدين؛ ص: 26

ومذهبنا فى ذلك ان كل عزيمة مقروأة او مكتوبة ان كان فيها اسم لا يعرف معناه فهو محرم الكتابة والقراة سواء فى ذلك مصروع وغيره ان كانت العزيمة  والرقيا مشتملة على اسماء الله تعالى واياته والاقسام به وانبيائه وملائكته جازة قرأتها على المصروع وغبره وكتابها كذلك وما عد ذلك من التبخيرة والتدخينات ونحوهما مما يعتاده السحرة الفجرة الحرام الصرف بل بالكبيرة الكفر بتصيله المشهور عندنا ومطلقا عند المالك وغيره .

فتاوى حديثيه  ص   88

فصل فيما يجوز من التمائم والتعاويذ والكتابة للمريض واللدع ونحوه ( تكره التمائم ونحوها كذا قيل تكره , والصواب على ما يأتي من تحريمه لمن لم يرق عليه قران أوذكر او دعاء والا احتمل وجهين ويأتي ان الجواز قول القاضى  وان المنع ظاهر الخير والأثر وهو معنى قول مالك رحمه الله تعالى . وتباح قلادة فيها قران أو ذكر غيره وتعليق ما هما فيه نص عليه , وكذا التعاويذ,  ويجوز ان يكتب القران او ذكر غيره فى اناء خال بالعربي ثم يسقى منه المريض والمطلقة , وان يكتب للحمي والنملة والعقرب والحية والصداع والعين ما يجوز , ويرقى من ذلك بقرأن وما ورد فيه من دعاء وذكر ويكره بغير العربية , وتحرم الراقى والتعوذ بطلسم وعزيمة

الأداب الشرعية  والمنح الشرعية ج 2 ص 455

ووقع السؤال عن شخص يكتب القرآن برجله لكونه لا يمكنه أنيكتب بيده لمانع بهما والجواب عنه كما أجاب عنه شيخنا الشوبري أنه لا يحرم عليه ذلك والحالة ما ذكر لأنه لا يؤدي إزراء لأن الإزراء أن يقدر على الحالة الكاملة وينتقل عنها إلى غيرها وهذا ليس كذلك وما أنشد إليه بعضهم في الحرمة من حرمة مد الرجل إلى المصحف مردود لما تقرر ويلزم القائل بالحرمة هنا أن يقول بالحرمة  فيمالو كتب القرأن بيسره مع تعطل اليمين ولا قائل به .   بجيرمي على الخطيب ج 4 ص 204

  1. Tidak termasuk apabila;

-          Tidak ada niat.

-          Tidak ditempatkan pada tempat yang dianggap ihanah.

-          Dalam keadaan اضطرار

Referensi mengekor.