Hasil Keputusan Bahtsul Masa’il Kubro

B M K  XI

Pondok Pesantren Nurul Cholil

Demangan Barat Bangkalan Madura telp. 031- 3096564

 

 

 

 

 


JALSAH  ULA

MUSHOHHIH

PERUMUS

MODERATOR

1.    KH. Fathurrozi Zubair

2.    KH. Ach. Zaini

3.    Agus Arba'in Nawawi

 

1.    Ust. Adibuddin Q

2.    Ust. Hamim HR

3.    Ust. Shoim Mas’ud

4.    Ust. Sholeh Ahmad

 

Ust. Hanbali Zufadz

 

NOTULEN

Ust.Nawawi Tamrin

Ust. Muhsin

 

Memutuskan:

1. Warung Tanpa Bandrol Harga

Tashawwur As’ilah:

Malu bertanya menyesal kemudian” begitulah kata-kata yang diucapkan oleh pak Ahmad ketika dia keluar dari sebuah warung dimana antara pak Ahmad dengan pemilik warung tersebut tidak mengadakan kesepakatan terlebih dahulu mengenai harga makanan yang telah ia pesan, sebab ketika pak Ahmad masuk warung dia hanya bilang “Bu..! nasi satu” kemudian pemilik warung tersebut menyediakan sesuai dengan pesanan. Permasalahan muncul ketika pak Ahmad mau membayar makanan yang telah dia pesan, karena biaya yang harus dibayarnya itu lebih dari harga umumnya, akhirnya dengan perasaan terpaksa dan menyesal pak Ahmad tetap membayar sesuai dengan harga yang ditentukan dari pemilik warung.

(          Shohibul As’ilah: Forum Balen Fiqih

 

Pertanyaan :

a.   Tergolong aqad apakah praktek diatas ? dan bagaimana hukumnya ?

 

Jawaban:

Termasuk akad transaksaksi jual beli yang tidak sah (fasid). Sementara Hukum melakukan akad tersebut (iqdam) diperbolehkan, kalau berdasarkan pada dugaan kerelaan harga barang tersebut.

 

Refrensi:

1.    تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 5 / ص 377)

فلا ينعقد بالمعاطاة .وهي أن يتراضيا بثمن ولو مع السكوت منهما واختار المصنف كجمع انعقاده بها في كل ما يعده الناس بها بيعا وآخرون في محقر كرغيف والاستجرار من بياع باطل اتفاقا أي إلا إن قدر الثمن في كل مرة على أن الغزالي سامح فيه بناء على جواز المعاطاة وعلى الأصح لا مطالبة بها أي من حيث المال بخلاف تعاطي العقد الفاسد إذا لم يوجد له مكفر كما هو ظاهر في الآخرة للرضا وللخلاف فيها ويجري خلافها في سائر العقود المالية

(قوله : وهو أن يتراضيا إلخ) عبارة المغني قال في الذخائر وصورة المعاطاة أن يتفقا على ثمن ومثمن ويعطيا من غير إيجاب ولا قبول وقد يوجد لفظ من أحدهما .ا هـ .(قوله : واختار المصنف إلخ) أي من حيث الدليل .ا هـ ع ش .(قوله : انعقاده بها إلخ) أي لأنه لم يثبت اشتراط اللفظ فيرجع للعرف كسائر الألفاظ المطلقة .ا هـ .مغني زاد شيخنا وينبغي تقليد القائل بالجواز للخروج من الإثم فإنه مما ابتلي به كثيرا ولا حول ولا قوة إلا بالله حتى إذا أراد من وفقه الله تعالى إيقاع صيغة اتخذه الناس سخرية .ا هـ .(قوله : بها) أي بالمعاطاة (قوله : في كل ما) أي عقد (وقوله : بها) أي بتلك الألفاظ كما يدل عليه قول الشيخ في شرح قول الروض في كل ما أي بكل ما .انتهى .ووجه الدلالة أنه جعل في بمعنى الباء المفيدة لكون مجردها هو سبب الانعقاد وعليه فالأقوال الثلاثة متباينة ولا تتقيد المعاطاة بالسكوت بل كما تشمله تشمل غيره من الألفاظ الغير المذكورة في كلامهم للصريح والكناية ا هـ ع ش أقول إنما يظهر تفسير ما بعقد إذا خلا الكلام عن لفظة بها كما في المغني فيوافق قول الروضة ينعقد بكل ما يعده الناس بيعا .ا هـ .، وأما معها فيظهر أن في بمعناه الحقيقي وما واقعة على متاع وضمير يعده على حذف مضاف وضمير بها للمعاطاة أي في كل متاع يعد الناس عقده بالمعاطاة بيعا فيوافق قول المحلي وقيل ينعقد بها في المحقر كرطل خبز وحزمة بقل وقيل في كل ما تعد فيه بيعا بخلاف غيره كالدواب والعقار واختاره المصنف في الروضة وغيرها .ا هـ .(قوله : اتفاقا) أي من الشافعية . – إلى أن قال - (قوله : إلا إن قدر الثمن إلخ) أي أو كان قدره معلوما للعاقدين باعتبار العادة في بيع مثله فيما يظهر فلو قدر من غير صيغة عقد كان من المعاطاة المختلف فيها .ا هـ ع ش .(قوله : على أن الغزالي سامح فيه إلخ) أي في الاستجرار .ا هـ ع ش عبارة المغني قال الأذرعي وأخذ الحاجات من البياع يقع على ضربين أحدهما أن يقول أعطني بكذا لحما أو خبزا مثلا وهذا هو الغالب فيدفع إليه مطلوبه فيقبضه ويرضى به ثم بعد مدة يحاسبه ويؤدي ما اجتمع عليه فهذا مجزوم بصحته عند من يجوز المعاطاة فيما رآه .والثاني أن يلتمس مطلوبه من غير تعرض لثمن كأعطني رطل خبز أو لحم مثلا فهذا محتمل وهو ما رأى الغزالي إباحته ومنعه المصنف في المجموع فقال إنه باطل بلا خلاف لأنه ليس ببيع لفظي ولا معاطاة .وقوله : لأنه ليس ببيع لفظي إلخ فيه نظر بل يعده الناس بيعا والغالب أن يكون قدر ثمن الحاجة معلوما لهما عند الأخذ والعطاء وإن لم يتعرضا له لفظا .انتهى انتهت

2.    المجموع شرح المهذب - (ج 9 / ص 163)

(فرع) صورة المعاطاة التى فيها الخلاف السابق أن يعطيه درهما أو غيره ويأخذ منه شيئا في مقابلته ولا يوجد لفظ أو يوجد لفظ من أحدهما دون الآخر فإذا ظهر والقرينة وجود الرضى من الجانبين حصلت المعاطاة وجري فيها الخلاف وقد صرح بهذا التصوير المتولي كما قدمناه عنه وكذا صرح به آخرون قال الشيخ أبو عمر وبن الصلاح رضى الله عنه وما وجد من بعض أئمتنا في تصويرها من ذكر لفظ كقوله خذ واعطى فهو داخل في عموم ما ذكرناه من القرينة فان ذلك مفروض فيما إذا لم ينو البيع بهذا اللفظ الذى قرن بالعطية فان نواه به فهى مسألة البيع بالكناية وفى صحته بالكناية وجهان (أصحهما) الصحة مع قولنا لا ينعقد بالمعاطاة هذا كلام أبى عمرو فاما إذا أخذ منه شيئا ولم يعطه شيئا ولم يتلفظا ببيع بل نويا أخذه بثمنه المعتاد كما يفعله كثير من الناس فهذا باطل بلا خلاف لانه ليس ببيع لفظي ولا معاطاة ولا يعد بيعا فهو باطل ولنعلم هذا ولنحترز منه ولا نغتر بكثرة من يفعله فان كثيرا من الناس يأخذ الحوائج من البياع مرة بعد مرة من غير مبايعة ولا معاطاة ثم بعد مدة يحاسبه ويعطيه العوض وهذا باطل بلا خلاف لما ذكرناه والله أعلم

3.    فتح المعين - (ج 2 / ص 8-9)

(و) شرط (في معقود) عليه مثمنا كان أو ثمنا (ملك له) أي للعاقد (عليه) فلا يصح بيع فضولي ويصح بيع مال غيره ظاهرا إن بان بعد البيع أنه له كأن باع مال مورثه ظانا حياته فبان ميتا حينئذ لتبين أنه ملكه ولا أثر لظن خطأ بان صحته لأن الاعتبار في العقود بما في نفس الأمر لا بما في ظن المكلف

(قوله ولا أثر لظن خطأ إلخ) يعني ولا عبرة بأنه عند البيع يحتمل الخطأ لأن العبرة في العقود بما في نفس الأمر فقط (قوله لا بما في ظن المكلف) أي ليست العبرة بما في ظن المكلف حتى لا يصح البيع

4.    حواشي الشرواني والعبادي (7 / 436)

قوله: (إن ظن الاخذ) أي الرضا بالاخذ قوله: (إن ظن الاخذ بالبدل الخ) ينبغي أن يكون محله إذا ظن بالمثل حقيقة أو صورة أما إذا ظن الاخذ بالقيمة فينبغي أن يكون بيعا وإذا كان الانتفاع بعين ينبغي أن يكون إجارة ثم الاولى أن يقال كان قرضا حكميا وعلى هذا القياس لا ضمنيا وينبغي أنه لو ظن رضا المالك بدون قيمة أو أجرة المثل ولم يرض المالك بذلك أن المدار على رضا المالك أخذا مما مر فلا تغفل اه. سيد عمر قوله: (على ما ظنه) أي الآتي تفصيله في قوله فإن ظن رضاه الخ قوله: (في توقف الملك الخ) لعل في بمعنى من البيانية قوله: (على حقيقته) أي الاكل وكذا ضمير لا يتم قوله: (وهنا) الاولى تأخيره عن المدار قوله: (فأنيط) أي الملك قوله: (أو بغيرهما) أي كالانتفاع بالعين قوله: (مما تقرر) أي في قوله لان المدار الخ.

5.    تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 5 / ص 430-433)

(الخامس العلم به) أي المعقود عليه عينا في المعين وقدرا وصفة فيما في الذمة كما يعلم من كلامه الآتي للنهي عن بيع الغرر وهو ما احتمل أمرين أغلبهما أخوفهما وقد لا يشترط ذلك للضرورة أو المسامحة كما سيذكره في اختلاط حمام البرجين وكما في بيع الفقاع وماء السقاء في الكوز قال جمع ولو لشرب دابة وكل ما المقصود لبه ولو انكسر ذلك الكوز من يد المشتري بلا تقصير ضمن قدر كفايته مما فيه لا ما زاد ولا الكوز لأنهما أمانة في يده ومن أخذه بلا عوض ضمنه لأنه عارية لا ما فيه لأنه غير مقابل بشيء والمراد بالعلم هنا ما يشمل الظن وإن لم يطابق الواقع أخذا من شراء زجاجة بثمن كثير يظن أنها جوهرة نعم لا بد من ذلك حال العقد ففي نحو سدس عشر تسع ألف وهما جاهلان بالحساب لا يصح وإن كان يعلم بعد .نعم ذكر الغزالي خلافا في نظيره من القراض والفرق أن ما هنا معاوضة وهي تستدعي العلم بالعوض ومقابله حال خروجه عن ملكه بخلاف القراض فإن الربح فيه مترقب فيمكن معرفة ذلك قبل حصوله ويؤيده ما يأتي قريبا في صورة الكتابة من أن الحط محض تبرع لا معاوضة فيه وقول البغوي فيمن باع نصيبه من مشترك وهو يجهل كميته لا يصح لأنه مجهول لكن قطع القفال بالصحة وجرى عليها في البحر فقال باع جميع المشترك وهو لا يعلم مقدار حصته ثم عرفه صح لأن ما تناوله البيع لفظا معلوم ويدل له قول الأصحاب لو ظهر استحقاق بعض عبد باعه صح في الباقي ولم يفصلوا بين أن يعلم البائع مقدار نصيبه فيه أو لا .ا هـ . والذي يتجه ترجيحه كلام البغوي ومعرفة البائع قدر حصته بعد البيع لا تفيد لما تقرر أن الجهل عند البيع مؤثر وإن عرف بعد وما ذكره عن كلام الأصحاب لا دليل فيه لأنه حال البيع لم يكن جاهلا بقدر حقه في ظنه وهو كاف وإن أخلف كما مر في مسألة الزجاجة فإن قلت صرحوا بأنه لو قال بعتك الثمرة بألف إلا قدر ما يخص مائة وأراد بما يخصه نسبته من الثمن إذا وزعت عليه الثمرة صح للعلم به حال البيع لأن المنسوب إليه معلوم وهو الثمن ومن ثم كان ذلك استثناء للعشر قلت قد علمت من تعليلهم الفرق بين ما هنا ومسألتنا وهو أن الثمن المنسوب إليه معلوم حال العقد والاستثناء منه لكونه تمكن معرفته لا يصيره مجهولا بخلافه في مسألتنا فإن الثمن فيها مجهول حال البيع ابتداء فكان الإبهام فيه أفحش فتأمله .

 

b.    Menurut pandangan fiqih berapakah tanggungan yang harus dibayar pak Ahmad?

 

Jawaban:

 Harga pada umumnya (tsamanul mitsli)

 

Refrensi:

1.    إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 72)

 (قاعدة) وحكم فساد العقود إذا صدر من رشيد، حكم صحيحها في الضمان وعدمه، لان صحيح العقد إذا اقتضى الضمان بعد القبض - كالبيع والقرض - ففاسده أولى، أو عدمه - كالمرهون، والمستأجر والموهوب، ففاسده كذلك.

 (قوله: حكم صحيحها) أي كحكم الصحيح من العقود.(وقوله: في الضمان) أي في مطلق الضمان، وإن كان المبيع في البيع الصحيح يضمن بالثمن، وفي البيع الفاسد يضمن بأقصى القيم في المتقوم، وبالمثل في المثلى.قال في التحفة: والمراد التشبيه في أصل الضمان، لا الضامن، فلا يرد كون الولي لو استأجر لموليه فاسدا تكون الاجرة عليه، وفي الصحيحة على موليه،ولا في القدر: فلا يرد كون صحيح البيع مضمونا: أي مقابلا بالثمن وفاسده بالبدل، والقرض بمثل المتقوم الصوري وفاسده بالقيمة، ونحو القراض والمساقاة والاجارة بالمسمى وفاسدها بأجرة المثل.اهـ.

2.    المنثور في القواعد - الزركشي - (ج 2 / ص 328)

وأما رد المضمون فأقسام: (الأول) ما عينه موجودة فيكلف رده إلا أن يختار المالك خلافه. (الثانى) ان تنقص العين فيردها وقيمة نقصها ان لم يوجد مثل النقص كحنطة نقص منها جزء. (الثالث) أن تفوت العين فليزمه مثلها كالحنطة والزيت لأن المثل موجود فى نفسه ويسقط الاجتهاد فى القيمة وما ليس له مثل أولا يمكن فعل المثل كشق ثوب رجل فلا يشق ثوب الآخر لأن ذلك فساد عليهما فى الأموال وكل ما كان مثله من جنسه يتفاضل ولا يتحصل فالرجوع الى القيمة كالاحراق بالنار والرمى بالشىء فى البحر.

3.    الأشباه والنظائر (1 / 361)

 بيان المثلى والمتقوم  في ضبط المثلى أوجه أحدها كل مقدر بكيل أو وزن ونقض بالمعجونات المتفاوتة الأجزاء وما دخلته النار والأواني المتخذة من النحاس فإنها موزونة وليست مثلية الثاني ما حصر بكيل أو وزن وجاز السلم فيه وهو الذي صححه في المنهاج والروضة وأصلها الثالث كل مكيل وموزون جاز السلم فيه وبيع بعضه ببعض فيخرج منه الدقيق والرطب والعنب واللحم واللبن الحامض ونحوها الرابع ما يقسم بين الشريكين من غير تقويم ونقض بالأرض المتساوية فإنها تقسم وليست مثلية الخامس مالا يختلف أجزاء النوع الواحد منه بالقيمة وربما قيل في الجرم والقيمة  وهذا سرد المثليات  الحبوب والأدهان والسمن والألبان والمخيض الخالص والتمر والزبيب ونحوهما والماء والنخالة والبيض والورق والخل الذي لا ماء فيه والدراهم والدنانير الخالصة وعلى الأصح الدقيق والبطيخ والقثاء والخيار وسائر البقول والرطب والعنب وسائر الفواكه الرطبة واللحم الطري والقديد والتراب والنحاس والحديد والرصاص والتبر والسبائك من الذهب والفضة والمسك والعنبر والكافور والثلج والجمد والقطن والسكر والفانيذ والعسل المصفى بالنار والإبريسم والغزل والصوف والشعر والوبر والنفط والعود والآجر والدراهم المغشوشة إن جوزنا التعامل لها والمكسرة هذا ما في الروضة وأصلها والمطلب.

2.Dilematika Lahan PT. KAI

Tashawwur As’ilah:

Surabaya adalah kota metropolitan kedua setelah Jakarta. Penduduknya pun beraneka ragam, dari yang konglongmerat hingga golongan melarat. Golongan terakhir ini, kebanyakan dari para pendatang yang mencoba mencari nasib baik di Kota Pahlawan. Sebagian dari mereka ada yang bermukim di suatu lahan + 1 hektar di tengah kota, namun lahan tersebut milik PT. KAI (Kereta Api Indonesia) yang tidak di gunakan lagi. Sebelum dijadikan pemukiman, lahan ini adalah stasiun kereta api. Sampai sekarang lahan tersebut semakin banyak rumah penduduk bahkan ada beberapa mushalla dan masjid.

 

Pertimbangan:

·      Pihak PT. KAI seakan-akan membiarkan (meridho`i)  lahannya di tempati penduduk.

·      Lahan tersebut sudah menjadi hunian permanen penduduk yang mencapai ribuan orang.

·      Setiap tahunnya mereka membayar pajak kepada Dinas terkait.

·      Di situ terdapat RT,RW dan Aparat kelurahan lainnya.

Pertanyaan:

a.   Dapatkah dibenarkan tindakan penduduk yang menempati lahan tersebut?

b.   Dan bagaimana hukum penghasilan orang yang bekerja di lahan tersebut?

c.    Bagaimana status Masjid dan Musholanya serta sholat disana ?

(          Shohibul As’ilah: Hisan cab.Surabaya

Jawaban:

Sementara Mauquf, karena informasinya kurang valid

 

3. Menghadiri Pernikahan Non Muslim

Tashawwur As’ilah:

"The Royal Wedding William and Kate" itulah tema pernikahan terakbar abad ini, pernikahan yang menghabiskan biaya sekitar USD 14 milyar, membuat  semua orang di dunia seolah-olah terhipnotis dengan  acara tersebut, bahkan kabarnya di hadiri sekitar 10 juta pengunjung dari berbagai Negara, mereka datang dengan berbagai macam tujuan, ada yang ingin mengabadikan pernikahan itu, ada juga yang sebagai bentuk penghormatan kepada sang pangeran, ada yang hanya sekedar ingin tahu pernikahan tersebut, di sisi lain tidak hanya pihak kerajaan dan negara Inggris yang di untungkan dari acara tersebut, tapi tidak sedikit dari para pengujung yang mencoba mengambil kesempatan tersebut dengan cara menjual pernak-pernik yang berhu- bungan dengan acara itu.

(          Shohibul As’ilah: M3B Nurul Cholil

Pertanyaan :

a.   Bagaimana  hukum menghadiri pernikahan pangeran William dan Kate Midlethon (non muslim) bagi muslim padahal mereka tidak di undang di pernikahan tersebut, dengan tujuan seperti di atas?

 

Jawaban:

Tafsil: apabila menghadiri pernikahan tersebut sampai mengarah pada kecondongan pada agama mereka maka hukumnya kafir. Dan apabila tidak sampai  mengaraah pada kecondongan agama maka hukumnya haram.

 

Catatan:

Menurut imam qulyubi dikitab Hasyiatu Al-qulyubi, apabila tidak sampai berakibat pada kecondongan pada agama mereka hukumnya makruh.

 

Refrensi:

 

1.        أسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 6 / ص 550)

وإنما تجب الإجابة أو تستحب (بشروط) منها (أن يكون الداعي مسلما) فلو كان كافرا لم تجب إجابته لانتفاء طلب المودة معه ولأنه يستقذر طعامه لاحتمال نجاسته وفساد تصرفه (و) لهذا (لا تستحب إجابة الذمي كاستحباب إجابة المسلم) فيما يستحب فيه إجابته ويؤخذ منه أنه يستحب إجابة الذمي (وإن كرهت مخالطته) ويعتبر في الوجوب كون المدعو مسلما أيضا فلو دعا مسلم كافرا لم تلزمه الإجابة .ذكره الماوردي والروياني

(قوله بشرط أن يكون الداعي مسلما) أي مكلفا حرا رشيدا وطعامه مباحا قال في الإحياء وأن لا يكون ظالما أو فاسقا أو شريرا أو متكلفا طالبا للمباهاة والفخر قال الأذرعي ولينظر فيما إذا كان الداعي حرا رشيدا ولكن عليه دين لا يرجو له وفاء من وجه آخر وكان يتعين عليه صرف ذلك في دينه أو نفقة من تلزمه نفقته .فالظاهر أنه لا تجب إجابته وقد سبق أن الأصح تحريم صدقته بذلك وما نحن فيه أولى بالتحريم وقوله قال في الإحياء إلخ أشار إلى تصحيحه وكذا قوله قال الأذرعي إلخ وقال شيخنا بعد قول الأذرعي فالظاهر أنه لا تجب إجابته هو كما قال (قوله ولا تستحب إجابة الذمي) الإضافة فيه إضافة إلى المفعول

2.        تفسير الرازي الجزء الرابع صـ 168

واعلم أن كون المؤمن موالياً للكافر يحتمل ثلاثة أوجه أحدها أن يكون راضياً بكفره ويتولاه لأجله وهذا ممنوع منه لأن كل من فعل ذلك كان مصوباً له في ذلك الدين وتصويب الكفر كفر والرضا بالكفر كفر فيستحيل أن يبقى مؤمناً مع كونه بهذه الصفة فإن قيل أليس أنه تعالى قال {وَمَن يَفْعَلْ ذلك فَلَيْسَ مِنَ الله فِي شَىْء} وهذا لا يوجب الكفر فلا يكون داخلاً تحت هذه الآية لأنه تعالى قال {يا أيها الذين آمنوا} فلا بد وأن يكون خطاباً في شيء يبقى المؤمن معه مؤمناً. وثانيها المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر وذلك غير ممنوع منه. والقسم الثالث وهو كالمتوسط بين القسمين الأولين هو أن موالاة الكفار بمعنى الركون إليهم والمعونة والمظاهرة والنصرة إما بسبب القرابة أو بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينه باطل فهذا لا يوجب الكفر إلا أنه منهي عنه لأن الموالاة بهذا المعنى قد تجره إلى استحسان طريقته والرضا بدينه وذلك يخرجه عن الإسلام فلا جرم هدد الله تعالى فيه فقال {وَمَن يَفْعَلْ ذلك فَلَيْسَ مِنَ الله فِي شَىْء}.

3.        البجيرمى على الخطيب ج : 4 ص : 245 أو 292

( خاتمة ) تحرم مودة الكافر لقوله تعالى " لاتجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله فإن قيل قد مر فى باب الوليمة أن مخالطة الكفار مكروهة أجيب بأن المخالطة ترجع إلى الظاهر والمودة إلى الميل القلبى فإن قيل الميل القلبى لا اختيار للشخص فيه أجيب بإمكان دفعه بقطع أسباب المودة التى ينشأ عنها ميل القلب كما قيل إن الإساءة تقطع عروق المحبة ( قوله تحرم مودة الكافر ) أى المحبة والميل بالقلب وأما المخالطة الظاهرية فمكروهة وعبارة شرح م ر وتحرم موادتهم وهو الميل القلبى لا من حيث الكفر وإلا كانت كفرا وسواء فى ذلك أكانت لأصل أو فرع أم غيرهما وتكره مخالطته ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج إسلامه ويلحق به ما لوكان بينهما نحو رحم أو جوار إهـ وقوله ما لم يرج إسلامه أو يرج منه نفعا أو دفع شر لا يقوم غيره فيه مقامه كأن فوض إليه عملا يعلم أنه ينصحه فيه ويخلص أو قصد بذلك دفع ضرر عنه وألحق بالكافر فيما مر من الحرمة والكراهة الفاسق ويتجه حمل الحرمة على ميل مع إيناس عنه أخذا من قولهم يحرم الجلوس مع الفساق إيناسا لهم أما معاشرتهم لدفع ضرر يحصل منهم أو جلب نفع فلا حرمة فيه إهـ ع ش على م ر اهـ

4.        حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 4 / ص 2366) ط/دار الفكر

( ولا يوقر ولا يصدر في مجلس ) فيه مسلمون ( ويؤمر بالغيار ) بكسر المعجمة ( والزنار )

قوله : ( ولا يوقر ولا يصدر في مجلس فيه مسلمون ) ولو واحدا ولو طارئا وجوبا فيحرم ذلك إلا لضرورة ، ويحرم الميل إليهم بالقلب من حيث الكفر ويكره لغيره ، وتكره مهاداتهم إلا لنحو رحم أو رجاء إسلام أو جوار

5.        حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 3 / ص 297)

قوله : ( بشرط ) هو مفرد مضاف أي بشروط أوصلها بعضهم إلى نحو عشرين شرطا أو أكثر وستأتي كلها أو غالبها منها إسلام داع ومدعو فلا وجوب مع كفر أحدهما من حيث المطالبة في الدنيا ، وإن عوقب في الآخرة بل يكره حينئذ إلا لجوار أو رجاء إسلام أو قرابة أو نحو ذلك ، وسواء وليمة العرس وغيرها لأن مخالطتهم مكروهة ، والميل إليهم حرام

6.        شرح البهجة ج: 4   ص: 211

 ( قوله : لانتفاء طلب المودة ) بل تكره مودته , كما في الروضة ومثلها مخالطته , كما هنا أيضا ومحله ما لم يكن هناك ميل قلبي وإلا حرم , كما في ق ل على الجلال واستشكل ; لأنه إن مال من حيث الدين كان كفرا , أو من حيث الحسن أو الإحسان فالحرمة مشكلة مع تجويز نكاح الكافرة , وتعليلهم كراهته في بعض الصور بأنه قد يخشى عليه افتتانه بها فلم يحرموه , مع أنه قد ينجر الميل إلى الكفر , وأيضا تجويز نكاحها صريح في جواز الميل إليها للجمال ونحوه إذ هو شأن الزوج مع الزوجة إلا أن يقال : إن الميل في النكاح ميل لمجرد الشهوة بخلاف الميل بدونه فليحرر

7.        أسنى المطالب  - (ج 15 / ص 427)

( ويحرم التطفل ) وهو حضور الوليمة من غير دعوة إلا إذا علم رضا المالك به لما بينهما من الأنس والانبساط .وقيد ذلك الإمام بالدعوة الخاصة أما العامة كأن فتح الباب ليدخل من شاء فلا تطفل

 

 

 

 

 

 

 

 

 

JALSAH  TSANI

MUSHOHHIH

PERUMUS

MODERATOR

1.         KH. Muhibbul Aman

 

1.    Ust. Hamim HR

2.    Ust. Shoim Mas’ud

3.    Ust. Sholeh Ahmad

 

Ust. Ust. Shoim Mas’ud

 

NOTULEN

Ust.Nawawi Tamrin

Ust. Muhsin

 

b.   Bagaimana  hukumnya mengunakan kesempatan pernikahan tersebut sebagai penjual pernak-pernik gambar kedua mempelai bagi orang muslim ?

 

Jawaban:

Pada dasasarnya hukum  jual beli tersebut diperbolehkan. Dan  transaksi tersebut bisa menjadi haram, apabila bisa mendorong munculnya mawaddah  kepada orang kafir, atau dapat menyemarakkan kegiatan keagamaan orang kafir.

 

Refrensi:

1.     فتح المعين - (3 / 24)

( و ) حرم أيضا ( بيع نحو عنب ممن ) علم أو ( ظن أنه يتخذه مسكرا ) للشرب والأمرد ممن عرف بالفجور به والديك للمهارشة والكبش للمناطحة والحرير لرجل يلبسه وكذا بيع نحو المسك لكافر يشتري لتطييب الصنم والحيوان لكافر علم أنه يأكله بلا ذبح لأن الأصح أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة كالمسلمين عندنا خلافا لأبي حنيفة رضي الله تعالى عنه فلا يجوز الإعانة عليهما ونحو ذلك من كل تصرف يفضي إلى معصية يقينا أو ظنا ومع ذلك يصح البيع ويكره بيع ما ذكر ممن توهم منه ذلك وبيع السلاح لنحو بغاة وقطاع طريق ومعاملة من بيده حلال وحرام وإن غلب الحرام الحلال نعم إن علم تحريم ما عقد به حرم وبطل.

2.     فتح البارى الجزء الرابع ص : 410

قوله باب الشراء والبيع مع المشركين وأهل الحرب قال بن بطال معاملة الكفار جائزة إلا بيع ما يستعين به أهل الحرب على المسلمين واختلف العلماء في مبايعة من غالب ماله الحرام وحجة من رخص فيه قوله للمشرك أبيعا أم هبة ؟ وفيه جواز بيع الكافر وإثبات ملكه على ما في يده وجواز قبول الهدية منه وسيأتي حكم هدية المشركين في كتاب الهبة

3.     الفتاوى الكبرى الجزء الرابع ص : 238-239

(باب الردة) (وسئل) رحمه الله تعالى ورضي عنه هل يحل اللعب بالقسي الصغار التي لا تنفع ولا تقتل صيدا بل أعدت للعب الكفار وأكل الموز الكثير المطبوخ بالسكر وإلباس الصبيان الثياب الملونة بالصفرة تبعا لاعتناء الكفرة بهذه في بعض أعيادهم وإعطاء الأثواب والمصروف لهم فيه إذا كان بينه وبينهم تعلق من كون أحدهما أجيرا للآخر من قبيل تعظيم النيروز ونحوه فإن الكفرة صغيرهم وكبيرهم وضعيفهم ورفيعهم حتى ملوكهم يعتنون بهذه القسي الصغار واللعب بها وبأكل الموز الكثير المطبوخ بالسكر اعتناء كثيرا وكذا بإلباس الصبيان الثياب المصفرة وإعطاء الأثواب والمصروف لمن يتعلق بهم وليس لهم في ذلك اليوم عبادة صنم ولا غيره وذلك إذا كان القمر في سعد الذابح في برج الأسد وجماعة من المسلمين إذا رأوا أفعالهم يفعلون مثلهم فهل يكفر أو يأثم المسلم إذا عمل مثل عملهم من غير اعتقاد تعظيم عيدهم ولا افتداء بهم أو لا ؟ (فأجاب) نفع الله تبارك وتعالى بعلومه المسلمين بقوله لا كفر بفعل شيء من ذلك فقد صرح أصحابنا بأنه لو شد الزنار على وسطه أو وضع على رأسه قلنسوة المجوس لم يكفر بمجرد ذلك ا هـ فعدم كفره بما في السؤال أولى وهو ظاهر بل فعل شيئا مما ذكر فيه لا يحرم إذا قصد به التشبيه بالكفار لا من حيث الكفر وإلا كان كفرا قطعا فالحاصل أنه إن فعل ذلك بقصد التشبيه بهم في شعار الكفر كفر قطعا أو في شعار العبد مع قطع النظر عن الكفر لم يكفر ولكنه يأثم وإن لم يقصد التشبيه بهم أصلا ورأسا فلا شيء عليه ثم رأيت بعض أئمتنا المتأخرين ذكر ما يوافق ما ذكرته فقال ومن أقبح البدع موافقة المسلمين النصارى في أعيادهم بالتشبه بأكلهم والهدية لهم وقبول هديتهم فيه وأكثر الناس اعتناء بذلك المصريون وقد قال صلى الله عليه وسلم " من تشبه بقوم فهو منهم " بل قال ابن الحاج لا يحل لمسلم أن يبيع نصرانيا شيئا من مصلحة عيده لا لحما ولا أدما ولا ثوبا ولا يعارون شيئا ولو دابة إذ هو معاونة لهم على كفرهم وعلى ولاة الأمر منع المسلمين من ذلك ومنها اهتمامهم في النيروز بأكل الهريسة واستعمال البخور في خميس العيدين سبع مرات زاعمين أنه يدفع الكسل والمرض وصبغ البيض أصفر وأحمر وبيعه والأدوية في السبت الذي يسمونه سبت النور وهو في الحقيقة سبت الظلام ويشترون فيه الشبث ويقولون إنه للبركة ويجمعون ورق الشجر ويلقونها ليلة السبت بماء يغتسلون به فيه لزوال السحر ويكتحلون فيه لزيادة نور أعينهم ويدهنون فيه بالكبريت والزيت ويجلسون عرايا في الشمس لدفع الجرب والحكة ويطبخون طعام اللبن ويأكلونه في الحمام إلى غير ذلك من البدع التي اخترعوها ويجب منعهم من التظاهر بأعيادهم ا هـ

4.     حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 4 / ص 291)

خاتمة : تحرم مودة الكافر لقوله تعالى : { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله } فإن قيل : قد مر في باب الوليمة أن مخالطة الكفار مكروهة أجيب بأن المخالطة ترجع إلى الظاهر والمودة إلى الميل القلبي .فإن قيل : الميل القلبي لا اختيار للشخص فيه .أجيب : بإمكان دفعه بقطع أسباب المودة التي ينشأ عنها ميل القلب كما قيل : إن الإساءة تقطع عروق المحبة .

قوله : (تحرم مودة الكافر) أي المحبة والميل بالقلب وأما المخالطة الظاهرية فمكروهة وعبارة شرح م ر وتحرم موادتهم وهو الميل القلبي لا من حيث الكفر وإلا كانت كفرا وسواء في ذلك أكانت لأصل أو فرع أم غيرهما وتكره مخالطته ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج إسلامه ويلحق به ما لو كان بينهما نحو رحم أو جوار ا هـ وقوله : ما لم يرج إسلامه أو يرج منه نفعا أو دفع شر لا يقوم غيره فيه مقامه كأن فوض إليه عملا يعلم أنه ينصحه فيه ويخلص أو قصد بذلك دفع ضرر عنه .وألحق بالكافر فيما مر من الحرمة والكراهة الفاسق ويتجه حمل الحرمة على ميل مع إيناس له أخذا من قولهم : يحرم الجلوس مع الفساق إيناسا لهم أما معاشرتهم لدفع ضرر يحصل منهم أو جلب نفع فلا حرمة فيه ا هـ ع ش على م ر .قوله : (الميل القلبي) ظاهره أن الميل إليه بالقلب حرام وإن كان سببه ما يصل إليه من الإحسان أو دفع مضرة وينبغي تقييد ذلك بما إذا طلب حصول الميل بالاسترسال في أسباب المحبة إلى حصولها بقلبه وإلا فالأمور الضرورية لا تدخل تحت حد التكليف وبتقدير حصولها .ينبغي السعي في دفعها ما أمكن فإن لم يمكن دفعها لم يؤاخذ بها ع ش على م ر .قوله : (الإساءة إلخ) أي والإحسان الذي منه المودة يجلب المحبة .

 

4. Binih Tuwah Vs Binih Ngudah

Tashawwur As’ilah:

Poligami, itulah yang sangat marak di Indonesia, sehingga hal ini sering menyebabkan permasalahan yang rumit. Di kota A ada yang melakukannya karena atas permintaan istri per- tamanya yang tidak bisa memberikan momongan. Setelah suaminya resmi menikah lagi, mereka bertiga tinggal di satu atap dalam rumpun kehidupan yang normal-normal saja. Namun, selang beberapa tahun, roda kehidupan mereka mulai memudar, hal ini terjadi karena kecemburuan dari masing-masing kedua istri. Untuk mengantisipasi hal-hal yang tidak diinginkan, istri yang pertama meminta rumah khusus kepada suaminya dan sang suami pun mengabulkannya, namun hal itu masih belum bisa meredam kecemburuan istri yang kedua lantaran sang suami dan istri yang pertama masih menjalin hubungan, sehingga hal ini menyebabkan istri yang kedua sakit-sakitan dan kurus. Lantaran tidak bisa menahan sakit hatinya, ia nekat untuk minggat (pleman de’ compo’nah, baca; Madura) dengan alasan jika ia bertahan bisa-bisa membahayakan pada dirinya.

(          Shohibul As’ilah: PP. Alkhoziny Buduran

Pertanyaan:

a.   Dapatkah dibenarkan tindakan istri yang kedua tersebut (pleman de’ compo’nah) dengan alasan di atas?

 

Jawaban:

Tidak diperbolehkan, hanya saja apabila sang istri berada dirumah suami sakit dan bisa sembuh apabila pulang kerumahnya maka diperbolehkan.

 

Refrensi:

1.     بغية المسترشدين - (ص 215)

(مسألة : ج) : مزوّجة إذا دخلت على زوجها اعتراها ضيق وكرب وصياح وإذا خرجت من بيته سكن روعها لم يلزمها التسليم للضرر لكن تسقط مؤنثها ولا يلزم الزوج الخروج من بيته لآخر لو فرض أنه لم يعترها ما ذكر فحينئذ يرشدهما الحاكم إلى الخلع ولا كراهة فيه حينئذ فإن لم يتفقا على شيء واشتد الخصام بعث حكمين يدفعان الظلامات وينبغي كون حكمه من أهله وحكمها من أهلها فينظران أمرهما ويفعلان الأصلح من صلح أو تفريق وهما وكيلان عنهما فلا بد من رضاهما بهما ويوكل هو حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل هي حكمها ببذل عوض وقبول طلاق وإن امتنعت لا لعذر فهو نشوز تأثم به وتسقط المؤن ويجوز ضربها فإن رجعت وإلا أتى ما تقدم.

2.     إعانة الطالبين - (4 / 81)

( قوله ومنها ) أي المواضع المذكورة ( قوله إذا خرجت على غير وجه النشوز ) يفيد التقييد به أن الخروج لزيادة أو عيادة قريب قد يكون على وجه النشوز أنه حينئذ يسقط النفقة والتعليل الآتي في قوله لأن الخروج لذلك لا يعد نشوزا يفيد خلافا وحينئذ يقع تدافع بين مفاده ومفاد التعليل وعبارة فتح الجواد ليس فيها ذلك ونصها وتسقط بالخروج إلا إن لم يعد نشوزا كأن خرجت لطلب حقها منه أو للزيارة أو للعيادة لأحد من محارمها بلا إذن مع تلبسه بغيبة عن البلد اهـ. فالأولى إسقاط التقييد المذكور أو يزيد قبل قوله لزيارة الخ لفظ كأن خرجت لزيارة الخ ويكون تمثيلا للخروج الذي ليس على وجه النشوز كما في عبارة فتح الجواد المذكورة ( قوله في غيبة الزوج عن البلد ) قال سم خرج خروجها في غيبته في البلد فهو نشوز اه. قال ع ش وينبغي أن مثل غيبته عن البلد خروجها مع حضوره حيث اقتضى العرف رضاء بمثل ذلك ومن ذلك ما لو جرت عادته بأنه إذا خرج لا يرجع إلا آخر النهار مثلا فلها الخروج ونحوها إذا كانت ترجع إلى بيتها قبل عوده وعلمت منه الرضا بذلك اه.وقوله ع ش موافق لما أخذه الأذرعي من كلام الإمام أن لها اعتماد العرف الدال على رضا أمثاله الخ ( قوله لزيارة أو عيادة ) مضافان لما بعدهما فيقرآن من غير تنوين وعبارة المنهاج لزيارة ونحوها وكتب سم قوله ونحوها منه موت أبيها وشهود جنازته فما نقله الزركشي عن الحموي شارح التنبيه مقيد بحضوره اه.وقوله فما نقله أي من أنه ليس لها الخروج لموت أبيها ولا لشهود جنازته وقوله مقيد بحضوره أي محمول على الزوج الحاضر في البلد وذلك لتمكنها من استئذانه وقوله قريب قال في التحفة قضية التعبير هنا بالقريب أنه لا فرق بين المحرم وغيره لكن قضية تعبير الزركشي بالمحارم وتبعه في شرح الروض تقيده بالمحرم وهو متجه اه. وقوله لا أجنبي أو أجنبية أي ليس من المواضع التي يجوز الخروج لها إذا خرجت لزيارة أو عيادة أجنبي أو أجنبية وقوله على الأوجه مقابله يقول لها الخروج للزيارة والعيادة مطلقا سواء كان لقريب أو نحوه.

3.     تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء الثامن صحـ 327

(والخروج من بيته) أي من المحل الذي رضي بإقامتها فيه ولو ببيتها أو بيت أبيها كما هو ظاهر ولو لعبادة وإن كان غائبا بتفصيله الآتي (بلا إذن) منه ولا ظن رضاه عصيان و (نشوز) إذ له عليها حق الحبس في مقابلة المؤن وأخذ الأذرعي وغيره من كلام الإمام أن لها اعتماد العرف الدال على رضا أمثاله لمثل الخروج الذي تريده وهو محتمل ما لم يعلم منه غيرة تقطعه عن أمثاله في ذلك ومن الإذن قوله إن لم تخرجي ضربتك فلا يسقط به حقها ما لم يطلبها للرجوع فتمتنع كما أفتى به بعضهم ويتعين حمله على امتناعها عبثا لا خوفا من ضربه الذي توعدها به إلا إن أمنها ووثقت بصدقه فيما يظهر

4.     فتاوى ابن حجر - (ج 4 / ص 215)

وسئل عمن تزوج امرأة فقال لم أجدها بكراً وآذاها ووالديها بذلك فخرجت من كثرة أذاه من بيته واستمرت على ذلك مدة فهل تسقط نفقتها وكسوتها، وإذا قلتم نعم وقالت لم أخرج إلا لإيذائه فقط ما الحكم؟. فأجاب بقوله: إن خرجت إلى الحاكم لتطلب منه أن يمنعه من إيذائها لم يكن ذلك نشوزاً فلا تسقط نفقتها ولا كسوتها وإن خرجت لغير الحاكم كانت ناشزة فتسقط نفقتها وكسوتها مدة إقامتها في غير بيته، والله سبحانه وتعالى أعلم.

5.     حاشية البجيرمي على المنهاج - (ج 2 / ص 401)

(لا) إن قام بهن (نشوز) وإن لم يحصل به إثم كمجنونة فمن خرجت عن طاعة زوجها كأن خرجت من مسكنه بغير إذنه أو لم تفتح له الباب ليدخل أو لم تمكنه من نفسها لا تستحق قسما كما لا تستحق نفقة وإذا عادت للطاعة لا تستحق قضاء

 (قوله : كأن خرجت) لا لنحو قاض لطلب حق أو لمفت حيث لم يكفها الزوج عن ذلك أو لنحو اكتساب النفقة إذا أعسر بها ح ل

 

b.   Bolehkah sang suami memberikan perhatian lebih kepada istri yang pertama, dengan alasan ia tidak mempunyai anak?

 

Jawaban:

Pada dasarnya hukum memberi perhatian terhadap salah satu istri selain dari Nafaqoh dan memberi giliran menginap (qosm) diperbolehkan, namun bagi suami tidak boleh memberi perhatian lebih yang berdampak menyakitkan salah satu istri. Dan apabila perhatian lebih tersebut tidak sampai menyakitkan maka hukumnya boleh, karena keharamannya bukan memberi perhatian lebih, tapi karena menyakiti sang istri.

 

Refrensi:

1.     إحياء علوم الدين - (ج 2 / ص 48)

 الثامن إذا كان له نسوة فينبغي أن يعدل بينهن ولا يميل إلى بعضهن فإن خرج إلى سفر وأراد استصحاب واحدة أقرع بينهن كذلك كان يفعل رسول الله صلى الله عليه و سلم فإن ظلم امرأة بليلتها قضى لها فإن القضاء واجب عليه وعند ذلك يحتاج إلى معرفة أحكام القسم وذلك يطول ذكره وقد قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من كان له امراتان فمال إلى إحداهما دون الأخرى وفي لفظ ولم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وأحد شقيه مائل وإنما عليه العدل في العطاء والمبيت وأما في الحب والوقاع فذلك لا يدخل تحت الاختيار قال الله تعالى ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم أي أن تعدلوا في شهوة القلب وميل النفس ويتبع ذلك التفاوت في الوقاع

2.     روضة الطالبين - (ج 7 / ص 345)

 وإذا سوى بينهن في الظاهر لم يؤاخذ بزيادة ميل قلبه إلى بعضهن ولا تجب التسوية في الجماع لكن يستحب التسوية فيه وفي سائر الاستمتاعات ولو قسم بينهن مدة وسوى ثم أعرض عنهن جاز كالابتداء

3.     بغية المسترشدين - (ص 215)

فائدة : قال (ق ل) : الحقوق الواجبة للزوج على زوجته أربعة : طاعته ومعاشرته بالمعروف وتسليمها نفسها إليه وملازمة المسكن والواجبة لها عليه أربعة أيضاً : معاشرتها بالمعروف ومؤنها والمهر والقسم. اهـ.

4.     حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري - (4 / 542)

ولا تجب التسوية بينهن في التمتع بوطء وغيره لكنها تسن واستثنى من استحقاق المريضة القسم ما لو سافر بنسائه فتخلفت واحدة لمرض فلا قسم لها وإن استحقت النفقة صرح به الماوردي. (قوله بوطء وغيره) أي من بقية الاستماعات لتعلقه بالميل القهري ا ه م ر ومن التبرعات المالية ا ه ق ل على الجلال ومن الكسوة ا ه عزيزي.

5.     تفسير الرازي - (ج 5 / ص 404)

ثم قال تعالى : { وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النساء وَلَوْ حَرَصْتُمْ } وفيه قولان : الأول : لن تقدروا على التسوية بينهن في ميل الطباع ، وإذا لم تقدروا عليه لم تكونوا مكلفين به . قالت المعتزلة : فهذا يدل على أن تكليف ما لا يطاق غير واقع ولا جائز الوقوع ، وقد ذكرنا أن الاشكال لازم عليهم في العلم وفي الدواعي . الثاني : لا تستطيعون التسوية بينهن في الأقوال والأفعال لأن التفاوت في الحب يوجب التفاوت في نتائج الحب ، لأن الفعل بدون الداعي ومع قيام الصارف محال .

ثم قال : { فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الميل } والمعنى أنكم لستم منهيين عن حصول التفاوت في الميل القلبي لأن ذلك خارج عن وسعكم ، ولكنكم منهيون عن إظهار ذلك التفاوت في القول والفعل . روى الشافعي رحمة الله عليه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقسم ويقول : « هذا قسمي فيما أملك وأنت أعلم بما لا أملك » .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

JALSAH  TSalits

MUSHOHHIH

PERUMUS

MODERATOR

1.         KH. Muhibbul Aman

2.         KH. Fathurrozi Zubair

3.         Agus Arba’in Nawawi

 

1.    Ust. Hamim HR

2.    Ust. Mas’ud Fauzan

3.    Ust. Sholeh Ahmad

4.    Ust. Hambali Zufadz

Ust. Ust. Sanusi Sayuthi

 

NOTULEN

Ust.Nawawi Tamrin

Ust. Muhsin

 

5.Pernikahan KD di Masjid

Tashawwur As’ilah:

Tahun 2011 adalah tahun yang paling membahagiakan bagi Sang Diva Krisdayanti (KD), pasalnya KD yang menjadi janda dari Anang Hermansyah telah dipersunting oleh seorang pengusaha Timur Leste Raul Lemos. Prosesi pernikahan yang dilakukan di salah satu masjid di Jakarta itu menghabiskan biaya miliaran rupiah. Masjid yang asalnya tidak meriah dihiasi dengan aksesoris, layaknya bukan masjid, parahnya orang yang mau masuk ke masjid untuk ibadah menjadi terganggu, tapi pihak masjid meraup keuntungan yang lumayan menggiurkan melalui biaya penyewaan acara tersebut.

(          Shohibul As’ilah: M3B cab.Dupok

 

Pertanyaan:

a.   Bagaimana hukum penyewaan masjid yang sedemikian itu, mengingat masjid memang sa- ngat membutuhkan dana pembangunan?

 

Jawaban:

Tidak diperbolehkan

 

Refrensi:

1. شرح البهجة 3/310

( قوله : وفي الاستدلال بها نظر ) يشير إلى اعتراض المهمات بأن الآية إنما تدل على أنه , إذا وقع الإرضاع استحقت الأجرة لا أن العقد صحيح , وهو المطلوب قال : ويوضحه أن المسجد تجب أجرته على من شغله , ولا تصح إجارته . ا هـ . ونوقش بأن لفظ أجورهن ظاهر فيما وجب بالعقد . كذا بخط شيخنا . وقد يناقش في هذه المناقشة بأنه لو كان المراد ما وجب بالعقد كان الظاهر  تعليق الإيتاء عليه لا على الرضاع لملك الأجرة بالعقد واستحقاقه استيفاءها , إذا سلم العين بل يشترط قبضها في المجلس في إجارة الذمة فليتأمل . سم .

2. حواشي الروضة للبلقيني الجزء الرابع صحـ 521

فائدة وكما لا يجوز بيعه لا يجوز إجارته للسكنى وهذا واضح و كذلك البئر المعروفة لنقل الماء لميضأة لا يجوز بيعها ولا إجارتها وقد وقعت هذه المسألة في بئر الأقبغاوية لها زمان طويل لا ينتفع بها لأن ميضأتها خلطت مع ميضأة جامع الأزهر ثم أريد إجارتها فأفتيت بأنه لا يجوز إجارتها لأن هذه موقوفة لينتفع بها في وضوء المصلين فإذا تعذر هذا الانتفاع لم يبع ولا يؤجر لغير ذلك لأن الماء يصير مملوكا للمستأجر لأن البئر ليستقى ماؤها يصح إجارتها ويملك المستأجر الماء الذي في البئر وتقع الإجارة هنا لغيره وفي مستثناة من أصل قاعدة الإجارة أنها لا يقصد بها إلا منفعة وحيتئذ فلا يصح إجارة هذه البئر ليستقى ماؤها كما لايصح إجارة المسجد المعطل للسكنى وسئلت عن إجارة جدار المسجد لوضع جذوع جار المسجد حيث لا يضر بالمسجد فظهر لي أنه لا يجوز لأن الجدار أيضا مسجد فلا يجوز الانتفاع فيه بالكراء فكما لا يجوز بيعه لا يجوز إجارته

 

b.   Bagaimana hukum mengadakan acara nikah dan sejenisnya bagi Ta’mir masjid di masjid, sebab dia merasa punya hak atas masjid tersebut?

 

 

 

 

Jawaban:

Mengadakan akad nikah di masjid pada dasarnya disunahkan. Namun melihat kenyataan permasalahan di atas hukumnya tidak diperbolehkan karena terdapat hal-hal yang haram dilakukan di masjid, seperti tasywis dan tadlyîq pada mushalli.

 

Refrensi:

1.    حاشية إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 273)

وأن يكون العقد في المسجد

(قوله: وأن يكون الخ) معطوف على ينوي: أي ويسن أن يكون العقد في المسجد. قال في التحفة: للامر به في خبر الطبراني. اهـ. وهو أعلنوا هذا النكاح، واجعلوه في المساجد، واضربوا عليه بالدفوف، وليولم أحدكم ولو بشاة، وإذا خطب أحدكم امرأة وقد خضب بالسواد فليعلمها ولا يغرنها اه.غرائب الاحاديث.وقال في شرحه: قوله أعلنوا هذا النكاح، أي أظهروه إظهار السرور.وفرقا بينه وبين غيره واجعلوه في المساجد مبالغة في إظهاره واشتهاره، فإنه أعظم محافل الخير والفضل.وقوله واضربوا عليه بالدفوف: جمع دف، بالضم، ويفتح، ما يضرب به لحادث سرور.(فإن قلت) المسجد يصان عن ضرب الدف: فكيف أمر به ؟ (قلت) ليس المراد أنه يضرب فيه، بل خارجه، والامر فيه إنما هو في مجرد العقد.اهـ

2.    إعلام الساجد بأحكام المساجد – (ص227)

ينبغي أن لا ينشد في المسجد شعر ليس فيه مدح الإسلام و لا حث على مكارم الأخلاق ونحوه فإن كان لغير ذلك حرم. قال النووي في شرح المهذب وفي كتاب اللقطة من البيان للعمراني قال الصيمري كره قوم إنشاد الشعر في المساجد وليس ذلك عندنا بمكروه وقد كان حسان بن ثابت ينشد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشعر في المسجد وقد أنشده كعب بن زهير قصيدتين في المسجد ولكن لا يمكن منه في المسجد. والظاهرأنّ هذا محمول على الشعر المباح أو المرغب في الأخرة أو المتعلق بمدح النبي وذكر بعض مناقبه ومآثره لا مطلق الشعر

3.    غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد - (ص 96-97)

(مسألة): يستحب عقد حلق العلم في المساجد، قال في الجواهر: الأولى بالمعتكف قراءة العلم وتعليمه ومطالعته وكتابته، ومن لازم ذلك الاحتياج إلى وضع الكتب فيه، فارتفاق المدرس بوضع كتبه فيما ذكر، بحيث لا يضيق على المصلين جائز، لأن وضع الكتب وسيلة إلى التعليم المستحب، وللوسائل حكم المقاصد، ولا بأس بإغلاقه في غير وقت الصلاة، كبعد العشاء الآخرة صيانة له وحفظا لآلته، وهذا إذا خيف امتهانها وضياع ما فيها ولم تدع إلى فتحها حاجة، وإلا فالسنة فتحها مطلقا كما في المجموع، ويجوز النوم فيه بلا كراهة بقيد عدم التضييق أيضا، سواء المعتكف وغيره، وإن وضع له فراش، وكذا لا بأس بالأكل والشرب والوضوء إذا لم يتأذ به الناس، ولم يكن للمأكول رائحة كريهة كالثوم وإلا كره، وينبغي أن يبسط شيئا ويحترز من التلويث، ويحرم بناء بيت في سطح المسجد أو رحبته كالبيوت التي بسطوح الجامع الأزهري، والجامع الحاكمي، لأن فيه تحجيرا وتضييقا على المصلين، ولأنه يثقل سقف المسجد وجداره: كما لا يجوز بناء المصطبة في الشارع المتسع للمسلمين، ولأن ذلك يحول بين اتصال الصفوف، وقد نهى النبي عن الصلاة بين السواري، وليس هذا كالخيمة لما تقدم، ويجب إخراب البيوت المذكورة ونحوها، وإن أدى إلى تغيير جدار المسجد، ويلزم المتعدي إعادة جدار المسجد كما كان، نعم إن كان في إبقائها شد لبنيان المسجد، فينبغي أخذا مما في فتاوى البلقيني إبقاؤها، ويجوز استعارة أرض الغير وجداره ليبنى عليهما مسجدا، وللمالك الرجوع، وفائدته أخذ الأجرة من غلة المسجد حيث دعت الضرورة إلى الاستعارة للجدار، وليس هذا كمن أعار للدفن ثم رجع بعده لا أجرة له لأن الميت لا ملك له، بخلاف المسجد، ولو كان للمسجد مرافق لم يجز للناظر أن يبنيها مسجدا لما فيه من تغير الوقف، إذ الواقف للمسجد وقفها مرافق، ولا تصير مسجدا بالتخصيص ونحوه، والأحوط كما أفتى به القفال منع الصبيان من تعلم القرآن في المسجد لما فيه من الامتهان وعدم صيانته كما هو مشاهد، وقولهم يجوز إدخال الصبي المسجد أي لغير التعليم لأن ضرر التعليم أكثر، ولا يجوز وضع خزانة فيه، وإن كانت لحاجة من يحيى في المسجد أو يدرس ولم تضيق على المصلين، لأنه قد يتفق فيه الجمع، ولأن فيه تحجيرا، والناظر وغيره في ذلك سواء، ومثلها المنبر في مسجد لا جمعة فيه

 

 

4.    بغية المسترشدين - (ص64)

فائدة : جماعة يقرأون القرآن في المسجد جهراً وينتفع بقراءتهم أناس ويتشوّش آخرون فإن كانت المصلحة أكثر من المفسدة فالقراءة أفضل وإن كانت بالعكس كرهت اهـ فتاوى النووي.

(مسألة : ك) : لا يكره في المسجد الجهر بالذكر بأنواعه ومنه قراءة القرآن إلا إن شوّش على مصلّ أو أذى نائماً بل إن كثر التأذي حرم فيمنع منه حينئذ كما لو جلس بعد الأذان يذكر الله تعالى وكل من أتى للصلاة جلس معه وشوّش على المصلين فإن لم يكن ثم تشويش أبيح بل ندب لنحو تعليم إن لم يخف رياء ويكره تعليق الأوراق المنقوش فيها صورة الحرمين وما فيهما من المشاعر المسماة بالعمر في المسجد للتشويش على المصلين وغيرهم ولكراهة الصلاة إلى ما يلهي لأنه يخلّ بالخشوع وقد صرحوا بكراهة نقش المسجد وهذا منه نعم إن كانت مرتفعة بحيث لا تشوّش فلا بأس إلا إن تولد من إلصاقها تلويث المسجد أو فساد تجصيصه ولا يجوز الانتفاع بها بغير رضا مالكها إلا إن بليت وسقطت ماليتها فلكل أخذها لقضاء العرف بذلك.

 

6.Jasad Osama bin Laden

Tashawwur As’ilah:

Pemerintah Amerika Serikat secara resmi melalui pidato presiden Barrack Obama telah merilis bahwa gembong teroris internasional Osama bin Laden telah tewas dalam penyerangan di salah satu rumah pribadinya pukul 01.00 dini hari di Aboottabad, Pakistan, dan mereka juga menyampaikan bahwa mayat Osama bin Laden akan di buang ke laut dengan alasan supaya para pengikutnya tidak mengkultuskan/menziarahi makam gembong teroris tersebut. Dan juga karena tidak ada negara yang mau menerima jasad Osama.

(           Shohibul As’ilah: LBM Aliyah

 

Pertanyaan:

a.   Bagaimana hukum  membuang mayat ke laut  dengan alasan seperti  kasus di atas  ?

 

Jawaban:

Tidak dibenarkan

 

Refrensi:

1.    فتح المعين - (2 / 116)

 ودفنه في حفرة تمنع ) بعد طمها ( رائحة ) أي ظهورها ( وسبعا ) أي نبشه لها فيأكل الميت وخرج بحفرة وضعه بوجه الأرض ويبنى عليه ما يمنع ذينك حيث لم يتعذر الحفر نعم من مات بسفينة وتعذر البر جاز إلقاؤه في البحر وتثقيله ليرسب وإلا فلا وبتمنع ذينك ما يمنع أحدهما كأن اعتادت سباع ذلك المحل الحفر عن موتاه.

2.    إعانة الطالبين - (2 / 116)

( قوله نعم من مات إلخ ) انظر هو مرتبط بأي شيء وظاهر صنيعه أنه مرتبط بالقيد أعني حيث لم يتعذر الحفر ولا معنى له فكان الأولى أن يبدل ذلك بقوله فإن تعذر الحفر كفى كما لو مات بسفينة إلخ اه وهي نص فيما ذكرناه ثم ظهر صحة جعله مرتبطا بقول المتن ودفنه في حفرة أي أن محل اشتراط الحفرة ما لم يمت في سفينة وإلا فإن تعذر دفنه في البر لبعده عن الساحل أو قربه منه ولكن به مانع كسبع ألقي في البحر بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه لكن كان عليه أن يؤخره عن قوله وبتمنع ذينك إلخ (قوله جاز إلقاؤه في البحر) فيه نظر لأنه إذا تعذر البر يجب إلقاؤه فيه وعبارة البجيرمي يجب فيمن مات في سفينة وتعذر دفنه في البر أن يوضع بعد الصلاة عليه بين لوحين مثلا ويرمى في البحر وإن ثقل بحجر ليصل إلى القرار فهو أولى اهـ. ويمكن أن يجاب بأن المراد بالجواز ما قابل الامتناع فيصدق بالوجوب ( قوله ليرسب ) بضم السين أي ينزل في قعر البحر ( قوله وإلا فلا ) أي وإن لم يتعذر فلا يجوز إلقاؤه في البحر ( قوله وإلا فلا ) أي وإن لم يتعذر فلا يجوز إلقاؤه في البحر.

 

b.   Dan bagaimana hukum bersuka ria atas tewasnya Osama bin Laden yang kita tahu ia adalah seorang muslim walaupun toh ia seorang gembong teroris ?

 

Tidak dibahas, karena tidak jelas stastusnya

7. Beli Kupon Dapat Hadiah

Tashawwur As’ilah:

"Tiada rotan akarpun jadi " mungkin itulah ungkapan yang pas bagi zaman yang serba sulit ini, tidak ada pekerjaan, apapun dilakukan asalkan menghasilkan uang.  contoh nyatanya seperti ada orang berjualan pris-prisan (bc;jawa), yaitu penjual mempunyai selembar kertas besar, kertas besar tersebut dibagi dua bagian, yang bagian atas di tempeli  hadiah-hadiah (mulai dari jam tembok sampai mainan anak-anak) dan  yang bagian bawahnya di tempati  tempelan  kertas kecil-kecil yang berisikan nama/nomor hadiah yang terdapat di bagian atas kertas, caranya pembeli membeli tempelan kertas kecil (kupon) dibagian bawah kemudiaan ditukar dengan hadiah di atas, masing-masing kertas (kupon) pasti ada hadiahnya walaupun kadang hadiahnya lebih murah dibanding dengan harga beli kertas (kupon)nya tadi.

(           Shohibul As’ilah: Forum Fathul Mu’in

 

Pertanyan:

a.   Termasuk aqad apakah transaksi dalam Tasawwur As’ilah di atas ?

 

Jawaban:

Transaksi apapun tidak ada

Dan hukumnya haram

Refrensi:

1.    التذهيب الجزء الثالث ص: 544

وكذلك لو وهب شيئا على أن يهبه الواهب شيئا آخر لا تفسد الهبة بخلاف ما لو باعه عبدا على أن يهب له البائع ثوبا لم يصح البيع لأن الأصل البيع على االعوض فإذا التزم مع المبيع هبة أو قرضا فلم يشتره المشتري إلا على شرط عقد يفسد.

2.    الميسير والقمار ص: 168

المبيع فيه غرر وجهالة ذلك لان الهدية لها قيمة (ثمن) أي تؤثر في ثمن السلعة فلو علم الزبون بوجود الهدية في السلعة المشترة 10 ريالات مثلا أما إذا علم بعدمها فلا يدفع إلا 8 ريالات فإذن هذه الصورة فيها تغرير بالمشتري أن الباعة الذين يلجؤون إلى هذه الصورة يرفعون أثمان سلعتهم بحيث تأتى زيادة الثمن على الأقل قيمة الهدايا الموزعة وبهذا فإن قيمة الهدايا يمولها البائع من مجموع الزبائن فيكون رابحا أما الزبائن فبعضهم رابح وبعضهم خاسر تؤدى هذه الصورة إلى الإسراف في استهلاك السلع بشد اهتمام ربات البيوت والأطفال وأغرائهم بالجوائز تؤدى هذه الصورة إلى زرع الضغائن والأحقاد فيقلون الخاسرين وهم الجمهور في كل مرة وهم الجميع على مستوى المرات كلها فالزبائن بعضهم (وهم القلة) غانمون وبعضهم (وهم الكثرة) غارمون والغانم مجهول والغارم مجهول اهـ

3.    إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص 102

(كل ما فيه قمار) وصورته المجمع عليها ان يخرج العوض من الجانبين مع تكافئهما وهو المراد من الميسر فى الأية ووجه حرمته ان كان كل واحد متردد بين ان يغلب صاحبه فيغنم او يغلبه فيغرم فإن عدلا عن ذلك الى حكم السبق والرمي بأن ينفرد احد اللاعبين بإخراج العوض ليأخذ منه ان كان مغلوبا وعكسه ان كان غالبا فالأصح حرمته ايضا.