HASIL KEPUTUSAN BAHSUL MASAIL KUBRA XX

LEMBAGA PESANTREN AL-KHOZINY

BUDURAN SIDOARJO

1.       Daging Hewan Qurban Dibagikan Pada Orang Yang Dianggap Mampu

Mike, sebagai ketua masyarakat kerap kali kebingungan. Terlebih, kala Idhul Adha tiba. Biasanya, pada bulan itu banyak masyarakat yang menyetorkan hewan ada yang atas nama nadzar, ada yang tidak. Hasil potongan korban tersebut mau tak mau harus ia berikan kepada seluruh warga kampung tanpa memandang status sosial, hal ini ia lakukan karena desakan berbagai pihak. Pernah suatu ketika ia ditegor oleh santri yang mengatakan bahwa pengalokasian daging qurban di daerah tersebut keabsahannya masih dipertanyakan. Karena masyarakat di Desa N tersebut semuanya dianggap mampu (karena di setiap warga mempunyai sapi dan beberapa sawah).

Pertanyaan

a.       Benarkah yang dilakukan  Mike?

b.      Kalau tidak dibenarkan apakah Mike harus dhoman mengingat yang bekerja adalah seluruh masyarakat setempat?

 (FKKISB Al Khoziny Buduran Sidoarjo)

 

 Jawaban

a.       Tidak dibenarkan karena tidak sesuai dengan pembagian daging qurban yang dianjurkan syara’

{pembagian yang dianjurkan syara’: daging qurban yang wajib (منذورة) tidak boleh diberikan kepada orang kaya dan yang sunnah (مندوبة) boleh}

Nb: sebaiknya bagi panitia memilah antara daging qurban yang wajib dan sunnah dan menyesuaikan dengan anjuran syara’

& إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 378)

(قوله: أو قال جعلتها) أي هذه المعيبة، وبالجعل المذكور بتعين ذبحها، لانه بمنزلة النذر.(قوله: فإنه يلزم ذبحها) جواب لو الداخلة على نذر، ولو المقدرة قبل قوله قال جعلتها، وإنما لزم ذبحها مع أنها معيبة لانها هي الملتزمة في ذمته من قبل هذا الالتزام.وما ذكر من عدم الاجزاء هو ما صرح به في التحفة والنهاية.وكلام البجيرمي على الاقناع مصرح بالاجزاء، ونصه: ومحل عدم إجزائها ما لم يلتزمها متصفة بالعيوب المذكورة، فإن التزمها كذلك، كقوله لله علي أن أضحي بهذه وكانت عرجاء مثلا أو جعلت هذه أضحية وكانت مريضة مثلا أو لله علي أن أضحي بعرجاء أو بحامل فتجزئ التضحية في ذلك كله، ولو كانت معيبة.اه.(قوله: وإن اختص ذبحها بوقت الاضحية) أي لانه لما التزمها أضحية تعين وقتها كما لو عينه في نذره.والغاية المذكورة لعدم إجزاء ما ذبحه عن الاضحية.(وقوله: وجرت) أي الملتزمة.(وقوله: مجراها) أي الاضحية الواجبة.وقوله: في الصرف أي فيجب صرفها كلها للفقراء والمساكين، كالاضحية الواجبة.(قوله: ويحرم الاكل إلخ) إي يحرم أكل المضحي والمهدي من ذلك، فيجب عليه التصدق بجميعها، حتى قرنها، وظلفها.فلو أكل شيئا من ذلك غرم بدله للفقراء.(وقوله: وجبا) أي الاضحية والهدي.وقوله: بنذره أي حقيقة.كما لو قال: لله علي أن أضحي بهذه.فهذه معينة بالنذر ابتداء.    أو حكما كما لو قال: هذه أضحية، أو: أضحية، ثم عينها بعد ذلك، فهذه معينة عما في الذمة.أو حكما: كما لو قال: هذه أضحية، أو: جعلت هذه أضحية

& موهبة ذى الفضل ج 4 ص 698

(قوله فلا يجوز له) اى للناذر تفريع المتن (قوله اكل شيئ منها) اى من الاضحية  المنذورة وما الخق بها ولا اطعام الاغنياء منها كما بحثه ابن قاسم الى –ان قال- (قوله يغرم قيمته) اى الماكول كما لو اتلفه غيره هذا بناء على ان اللحم متقوم والا فيجب شراء اللحم كما مر نظيره وعن الوالد عن الناشرى قال قد يفرق بين جملة الحيوان  فانه انواع مختلفة لاتنضبط فيجب فيه القيمة وبين من اتلف رطلا من لحم الظفر خاصة فيجب مثله ولهذا لايجوز السلم فى جلد الحيوان لانه يختلف ويجوز السلم فى جلد قطع متناسبا اذا ضبط بالوصف انتهى قال بعضهم وما هنا من الثانى انتهى ومر فرق اخر الطف من هذا.

& إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 378)

ولو نذر التضحية بمعيبة أو صغيرة، أو قال: جعلتها أضحية، فإنه يلزم ذبحها، ولا تجزئ أضحية، وإن اختص ذبحها بوقت الاضحية، وجرت مجراها في الصرف. ويحرم الاكل من أضحية أو هدي وجبا بنذره. ويجب التصدق - ولو على فقير واحد - بشئ نيئا  - ولو يسيرا - من المتطوع بها. والافضل: التصدق بكله إلا لقما يتبرك بأكلها، وأن تكون من الكبد، وأن لا يأكل فوق ثلاث، والتصدق بجلدها

(قوله: أو قال جعلتها) أي هذه المعيبة، وبالجعل المذكور بتعين ذبحها، لانه بمنزلة النذر.(قوله: فإنه يلزم ذبحها) جواب لو الداخلة على نذر، ولو المقدرة قبل قوله قال جعلتها، وإنما لزم ذبحها مع أنها معيبة لانها هي الملتزمة في ذمته من قبل هذا الالتزام.وما ذكر من عدم الاجزاء هو ما صرح به في التحفة والنهاية.وكلام البجيرمي على الاقناع مصرح بالاجزاء، ونصه: ومحل عدم إجزائها ما لم يلتزمها متصفة بالعيوب المذكورة، فإن التزمها كذلك، كقوله لله علي أن أضحي بهذه وكانت عرجاء مثلا أو جعلت هذه أضحية وكانت مريضة مثلا أو لله علي أن أضحي بعرجاء أو بحامل فتجزئ التضحية في ذلك كله، ولو كانت معيبة.اه.(قوله: وإن اختص ذبحها بوقت الاضحية) أي لانه لما التزمها أضحية تعين وقتها كما لو عينه في نذره.والغاية المذكورة لعدم إجزاء ما ذبحه عن الاضحية.(وقوله: وجرت) أي الملتزمة.(وقوله: مجراها) أي الاضحية الواجبة.وقوله: في الصرف أي فيجب صرفها كلها للفقراء والمساكين، كالاضحية الواجبة.(قوله: ويحرم الاكل إلخ) إي يحرم أكل المضحي والمهدي من ذلك، فيجب عليه التصدق بجميعها، حتى قرنها، وظلفها.فلو أكل شيئا من ذلك غرم بدله للفقراء.(وقوله: وجبا) أي الاضحية والهدي.وقوله: بنذره أي حقيقة.كما لو قال: لله علي أن أضحي بهذه.فهذه معينة بالنذر ابتداء.    أو حكما كما لو قال: هذه أضحية، أو: أضحية، ثم عينها بعد ذلك، فهذه معينة عما في الذمة.أو حكما: كما لو قال: هذه أضحية، أو: جعلت هذه أضحية.فهذه واجبة بالجعل، لكنها في حكم المنذورة.(قوله: ويجب التصدق إلخ) أي فيحرم عليه أكل جميعها، لقوله تعالى في هدى التطوع وأضحية التطوع مثله.* (فكلوا منها وأطعموا القانع أي السائل والمعتر) * أي المتعرض للسؤال.

& ترمسى ج4 ص698

(ويتصدق وجوبا) بجيمع المنذورة والمعينة بنحو هذه اضحية او عن الملتزمة عما فى الذمة فلا يجوز له اكل شيئ منها لانه أخرج ذلك عن الواجب عليه فليس له صرف شيئ منها الى نفسه كما اخرج زكاته.

& تحفة المحتاج ج9ص364

أما الواجبة فلا يجوز الأكل منها سواء المعينة ابتداء أو عما في الذمة وبحث الرافعي الجواز في الأولى سبقه إليه الماوردي لكن بالغ الشاشي في رده بل هي أولى ولا يجوز الأكل من نذر المجازاة قطعا لأنه كجزاء الصيد وغيره من جبران الحج ( و ) له ( إطعام الأغنياء ) المسلمين منه نيئا ومطبوخا لقوله تعالى ) وأطعموا القانع والمعتر ( قال مالك أحسن ما سمعت أن القانع السائل والمعتر الزائر والمشهور أنه المتعرض للسؤال ( لا تمليكهم ) شيئا منها للبيع كما قيد به في الوجيز والبيع مثال ومن ثم عبر جمع بأنه لا يجوز أن يملكهم شيئا منها ليتصرفوا فيه بالبيع ونحوه بل يرسل إليهم على سبيل الهدية فلا يتصرفون فيه بنحو بيع وهبة بل بنحو أكل وتصدق وضيافة لغني أو فقير مسلم ؛ لأن غايته أنه كالمضحي واعتماد جمع أنهم يملكونه ويتصرفون فيه بما شاءوا ضعيف وإن أطالوا في الاستدلال له نعم يملكون ما أعطاه الإمام لهم من ضحية بيت المال كما بحثه البلقيني

b.      Yang bertanggung jawab dan dhoman adalah Mike

& الباجورى ج 1 ص 387

فلا تجوز التوكيل فى عبادة بدانية الا الحج وتفرق الزكاة مثلا اى وكدبح  اضحية وعقيقة وتفرقة كفارة ومنذورة ولا يجوز له اذح شيئ له منها الا ان عين له الموكل قدرا منها اهـ.

& احكام الفقهاء

لو دفع بقرة او ثمنها لزيد فقال هذه اضحتي واضحية اهل بيتي فهل يكون زيد وكيلا عنه فى تلك الاضحية او لا؟ الجواب تصح تلك الاضحية ويكون زيد وكيلا فى تلك الاضحية شراء ودبحا وتقسيما. اهـ

& نهاية الزين 253

وهو اى الوكيل امين وان كان بجعل الى فان تعدى اى الوكيل ضمن ضمان المغصوب كسائر الامناء. اهـ

& الاقناع ج 2 ص 45

(والوكيل) ولو بجعل امين فيما يقبضه لموكله وفيما يصرفه ) من مال موكله عنه ولا يضمن ما تلف فى يده من مال موكله الا بالتفريط فى حقه كسائر الامناء

 

2.       Belajar Al-Qur’an Lewat Media Digital

Telah kita ketahui bersama bahwa CD Al-Qur’an atau Casset Al-Qur’an dari qori’ termasyhur semacam Imam As-Sudais, Imam Al-Ghomidi dan lain sebagainya telah beredar di masyarakat. Dan sebagian masyarakat banyak yang tahu kwalitas keilmuan beliau-beliau itu.

Pertanyaan:

a.       Bolehkah kita ikut bacaan qira’at imam-imam atau qori’ seperti di atas melalui CD atau Casset tanpa belajar langsung pada orangnya?

b.      Apakah bacaan orang yang mengikuti melalui (CD atau Casset sudah berarti bersambung sanadnya pada imam tujuh (Al-Qiro’atus Sab’ah)?

(PP. Assalafi Al-Fitrah Kedinding Surabaya)

Jawaban

a.       Khilaf, namun anggota musyawirin menguatkan pendapat yang mengatakan bahwa ikut bacaan (belajar) Al-Qur’an harus ada musyafahah (berhadapan langsung dengan guru).

 

& علوم القرأن الكريم ص 146

والمقرئ: العالم بالقراء ات,الذي رواها مشافهة بالتلقي عن أهلها إلبى أن يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم, فلو حفظ كتاب "التيسير" فى القراءات مثلا فليس له أن يقرأ بما فيه إن لم يشافهه من شوفه به مسلسلا,لأن فى القراءات أشياء لاتحكم الابالسماع   والمشافهة

 

 

& الإتقان - (ج 1 / ص 122)

فائدة ادعى ابن خير الإجماع على أنه ليس لأحد أن ينقل حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يكن له به رواية ولوبالإجازة، فهل يكون حكم القرآن كذلك فليس لأحد أن ينقل آية أويقرأها ما لم يقرأها على شيخ؟ لم أر ذلك نقلاً ولذلك وجه من حيث أن الاحتياط في أداء ألفاظ القرآن أشد منه في ألفاظ الحديث، ولعدم اشتراطه فيه وجه من حيث أن اشتراطه ذلك في الحديث إنما هولخوف أن يدخل في الحديث ما ليس منه، أويتقول على النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله، والقرآن محفوظ متلقى متداول ميسر، وهذا هو الظاهر.

& مناهل العرفان ج 1/284     

المبحث الحادي عشر    

في القراءات والقراء والشبهات التي أثيرت في هذا المقام 1 القراءات  القراءات جمع قراءة وهي في اللغة مصدر سماعي لقرأ وفي الاصطلاح مذهب يذهب إليه إمام من أئمة القراء مخالفا به غيره في النطق بالقرآن الكريم مع اتفاق الروايات والطرق عنه سواء أكانت هذه المخالفة في نطق الحروف أم في نطق هيئاته قال السيوطي عند كلامه على تقسيم الإسناد إلى عال ونازل ما نصه ومما يشبه هذا التقسيم الذي لأهل الحديث تقسيم القراء أحوال الإسناد إلى قراءة ورواية وطريق ووجه فالخلاف إن كان لأحد الأئمة السبعة أو العشرة أو نحوهم واتفقت عليه الروايات والطرق عنه فهو قراءة وإن كان للراوي عنه فرواي أو لمن بعده فنازلا فطريق أو لا على هذه الصفة مما هو راجع إلى تخيير القارىء فيه فوجه ا ه وفي منجد المقرئين لابن الجزري ما نصه القراءات علم بكيفيات أداء كلمات القرآن واختلافها بعزو الناقلة والمقرىء العالم بها رواها مشافهة فلو حفظ التيسير مثلا ليس له أن يقرىء بما فيه إن لم يشافهه من شوفه به مسلسلا لأن في القراءات أشياء لا تحكم إلا بالسماع والمشافهة

b.      Tidak sambung sanadnya

& نهاية القول المفيد فى علم التجويد ص13

ثم اعلم انه لابد للقارئ من معرفة اركان القران وهي ثلاثة (الركن الاول صحة السند) وهو ان يقرئ على شيخ متقن فطن حاذق اتصل سنده بالنبي صلى الله عليه وسلم  الى-ان قال- (فائدة) الاخذ على الشيوخ على النوعين (احدهما) ان يسمع من لسان المشايخ وهو طريقة المتقدمين (وثانيهما) ان يقرء فى حضرتهم وهم يسمعون وهذا مسلك المتأخرين. واختلف ايهما اولى والاظهر ان طريقة الثانية بالنسبة الى اهل زماننا اقرب الى الحفظ. نعم الجمع بينهما اعلى لما ذكر فى المصابيح انه جرت السنة بين القران ان يقرء الاستاذ ليسمع التلاميذ لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي ابن كعب رضي الله عنه ان الله امرانى ان اقرء القران عليك والمراد من قرأته عليه السلام على ابي تعلمه وارشاده وهو اول قرأة الصحابة.

& أنباه الرواد، ص: 4

الباب الأول في أهمية المشافهة وفوائدها وحكمها.

اعلم أن مشافهة الشيخ، سواء كانت بالسماع او القراءة عليه، شأنها عظيمة وأمرها جسيمة، لأن الإستقلال بالعلم والفهم من الصحف وبطون الكتب لا يعتبر عند علمائنا السلف، وذلك لأن الإستقلال بالفهم وقراءة الكتب من غير شيخ لا تعطى المعرفة الصحيحة الكاملة، ولا تفيد العلم النقي المضبوط القويم، فهي معينة لا معلمة، ومذكرة لا مقومة، ولهذا قيل: من دخل في العلم وحده، خرج وحده اي من دخل في طلب العلم بلا شيخ خرج منه بلا علم، إذ العلم صنعة وكل صنعة تحتاج الى صانع، فلابد إذا لتعلمها من معلمها الحاذق.

 

& فى حق التلاوة ص 47-48 (ط/دار المنارة) ما نصه

فعلى قارئ القران ان ياخذ قراءته عن طريق التلقى والاسناد عن الشيوخ الاخذين عن ضيوخهم كي يصل الى تأكد من أن تلاوته تطابق ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بسند صحيح متصل (ويجوز له في هذه الحالة ان يقرأ بأية رواية أخذها بهذا الاسلوب من التلقى). اما إن اعتمد فى قراءته على ما قرأ فى بطون الكتب او تقليد ما سمعه من قراء الإذاعات فيكون قد هدم احد اركان القراة الصحيحة الثلاثة وتعد قراته-عند ذلك- من باب الكذب بالرواية للقران الكريم.

اذا علمت ذلك يااخى فاحرص على ان تراجع قراتك على رواية حفص من طريق "الشاطبية" ان كنت ممن شاعت فيهم هذه الرواية من هذا الطريق-(او تراجع قراءتك على الرواية او الطريق الشائعة الاخرى) على عالم متصل السند برسول الله صلى الله عليه وسلم، وحذار ان تقع بالخلط بين طريقي رواية حفص عن عاصم، فالرواية وردت من طريق (حرز الامانى) للشاطبي، ووردت من طريق (طيبة النشر) للإبن الجزري، ولا يجزئك ان تعلم ان وجها للقراءة ورد عن حفص –من طريق الطيبة مثلا- حتى تقرء به اللهم الا اذا علمت بطريقة التلقي مايترتب علين من احكام تجيب مراعاتها حال الأداء ولا يجوز مخالفتها بحال (فمثلا : لحفص –من طريق الطيبة- فى المد المنفصل: القصر والتوسط. وله في (والله يقبض ويبسط) (البقرة: 245) قراءتان اولاهما بالسين والاخرى بالصاد. فمن قرأ بقصر المد المنفصل-مع توسط المتصل- فلابد له ان يقرأ "ويبصط" بالصاد. لان طرق قصر المنفصل تقرأ بالصاد... وهكذا)

& تيسير الترتيل للتلاوة التنزيل ص 4-10

(فائدة) الاخذ على الشيوخ على النوعين: احدهما ان يسمع من لسان المشايخ وهو طريقة المتقدمين وثانيهما ان يقرء فى حضرتهم وهم يسمعونها وهو التلقين.

 

3.       Dua Raka’at Sebelum Shalat Tahajjud

Bermula dari ibarot kitab Risalatu Mu’awanah karya Abu Imam Al-Haddad hal. 09 yang berbunyi:

"ويستحب اذا قمت من النوم ان تمسح النوم من وجهك ......وتتوضؤا وضوأ كاملا ثم تصلى ركعتين خفيفتين ثم تصلى بعدهما ثمان ركعات تطولها"

Ibarot tersebut menerangkan bahwa kesunatan قيام اليل diawali dengan dua raka’at sholat yang ringan/cepat.

Pertanyaan:

a.       Sholat apakah ركعتين خفيفيتين tersebut?

b.       Apa sebenarnya sholat tahajjud itu (apa sholat tahajjud, witir, hajat, sunah mutlak atau yang lain). Sehingga kita harus mengkhususkan (تعيين) sholat tersebut sebagai syarat keabsahan dalam niat?

(PP. Al-Mustaqimiyah Lumajang)

Jawaban

a.       Sholat tersebut didikatakan sholat سنة الوضؤ

& عون المعبود - (ج 3 / ص 272)

قال في الأزهار : المراد بهما ركعتا الوضوء ، ويستحب فيهما التخفيف لورود الروايات بتخفيفهما قولا وفعلا ، والأظهر أن الركعتين من جملة التهجد يقومان مقام تحية الوضوء لأن الوضوء ليس له صلاة على حدة فيكون فيه إشارة إلى أن من أراد أمرا يشرع فيه قليلا ليتدرج . قال الطيبي ليحصل بهما نشاط الصلاة ويعتاد بهما ثم يزيد عليهما بعد ذلك . ذكره في المرقاة .

& عون المعبود - ج 3 / ص 272

 باب افتتاح صلاة  الليل بركعتين فليصل ركعتين خفيفتين : هذا الحديث يدل على مشروعية افتتاح صلاة الليل بركعتين خفيفتين لينشط بهما لما بعدهما وأخرج مسلم عن عائشة قالت " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين " والجمع بين روايات عائشة المختلفة في حكايتها لصلاته صلى الله عليه وسلم أنها ثلاث عشرة تارة وأنها إحدى عشرة أخرى بأنها ضمت هاتين الركعتين فقالت ثلاث عشرة ولم تضمهما ، فقالت إحدى عشرة ولا منافاة بين هذين الحديثين ، وبين قولها في صفة صلاته صلى الله عليه وسلم صلى أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ؛ لأن المراد صلى أربعا بعد هاتين الركعتين قال المنذري : وأخرجه مسلم وفي رواية لأبي داود موقوفة ثم ليطول بعد ما شاء وفي أخرى فيهما تجوز انتهى . قال في الأزهار : المراد بهما ركعتا الوضوء ، ويستحب فيهما التخفيف لورود الروايات بتخفيفهما قولا وفعلا ، والأظهر أن الركعتين من جملة التهجد يقومان مقام تحية الوضوء لأن الوضوء ليس له صلاة على حدة فيكون فيه إشارة إلى أن من أراد أمرا يشرع فيه قليلا ليتدرج . قال الطيبي ليحصل بهما نشاط الصلاة ويعتاد بهما ثم يزيد عليهما بعد ذلك . ذكره في المرقاة .  عن أبي هريرة قال : إذا بمعناه : أي إذا قام أحدكم من الليل  وزاد : هذه الجملة ثم ليطول بعد : أي بعد هاتين الركعتين في بقية صلاته عن محمد: بن سيرين قال فيهما : أي في الركعتين تجوز : أي في القراءة والحاصل أن سليمان بن حيان روى عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة هذا الحديث مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وأما حماد بن سلمة وزهير وجماعة فرووه عن هشام بن حسان عن ابن سيرين موقوفا على أبي هريرة وكذلك روى أيوب وابن عون هذا الحديث عن محمد بن سيرين موقوفا على أبي هريرة . فسليمان بن حيان تفرد برفع هذا الحديث ، والفرق بين رواية ابن عون وأيوب أن أيوب قال فليصل ركعتين خفيفتين ، وقال ابن عون فليصل ركعتين وتجوز فيهما . قال في غاية المقصود : إن سليمان بن حيان ليس بمنفرد عن هشام بل تابعه محمد بن سلمة الحراني قال أحمد في مسنده حدثنا محمد بن سلمة عن هشام عن محمد بن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا قام أحدكم ليصلي بالليل فليبدأ بركعتين خفيفتين " انتهى .

& موهبة ذى الفضل ج 2 ص 457

ورواية انه صلى الله عليه وسلم كان يوتر بخمس عشرة حسب فيها سنة العشاء وركعتان خفيفتان كان يفتتح بهما صلاة الليل ومن ثم كنتا سنة غير الوتر. اهـ  (قوله ومن ثم ) اى اجل افتتاحه صلى الله عليه وسلم صلاة الليل بالركتين الخفيفتين ( كانتا سنة غير الوتر ) اى فينويبهما افتتاح الوتر وحكمة تخفيفهما المباذرة الى حل العقدة التى تبقى بعد حل العقدتين فيما قبلها وذلك لانه وردت فى الخبر الصحيح أن الشيطان يأتى الانسان بعد نومه فيعقد عليه ثلات عقد ويقول له عليك ليل طويل فرقد فبالاستقاظ وذكر الله انحلت عقدة وبالوضوء انحلت عقدة ثانية وبالصلاة انحلت الثالثة  

& اتحاف اسادة المتقين ج 5 ص 166

 وقالت عائشة رضى الله عنها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل افتتح صلاته قال اللهم رب جبريل وميكائيل واسرفيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدنى لما اختلف من الحق بإذنك انك تهدى من تشاء الى صراط المستقيم ثم يفتتح الصلاة ويصلى ركعتين خفيفتين وثم يصلى مثنى مثنى ما تيسر له ويختم بالوتر ان لم يكون قد صلى الوتر) وهاتان ركعتان تحية الطهارة  ويقرء فى الاولى ولو انهم اذظلموا انفسهم الأية وفي الثانية ومن يعمل سوءا أويظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله

& (بشرى الكريم ص118) 

ويكره قيام كل اليل دائما وتخصيص ليل الجمعة بقيام وترك تهجدا اعتاده واذا ستيقظ مسح وجهه ونظر الى السماء وقراء ان فى خلق السوات والارض الى اخر السورة وافتتاح تهجده بركعتين خفيفين غير الوتر للاتباع.

& الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 2 / ص 256)

النَّفْلُ المُطلَق: تشرع النوافل المطلقة في الليل كله، وفي النهار، فيما سوى أوقات النهي، وتطوع الليل أفضل من تطوع النهار، قال أحمد: ليس بعد المكتوبة عندي أفضل من قيام الليل. وقد أمر النبي صلّى الله عليه وسلم بذلك، قال تعالى: {ومن الليل فتهجد به نافلة لك} [الإسراء:79/17]، وروى أبو هريرة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم : «أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل» (1) . وأفضل التهجد جوف الليل الآخر، لما روى عمدو بن عبسة قال: «قلت: يا رسول الله ، أي الليل أسمع؟ قال: جوف الليل الآخر، فصل ما شئت» (2) .

والتطوع في البيت أفضل، لحديث «عليكم بالصلاة في بيوتكم، فإن خير صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة» (3) . ويستحب أن يتسوك قبل التهجد، لما روى حذيفة قال: «كان النبي صلّى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك» (4) . ويستحب أن يفتح تهجده بركعتين خفيفتين، لما روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلّى الله عليه وسلم قال: «إذا قام أحدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين» (5) .

b.       Sholat tahajjud ialah sholat sunat yang dilakukan pada malam hari sesudah tidur

& تحفة المحتاج في شرح المنهاج  - (ج 7 / ص 261)

( ويسن ) لمن وثق بيقظته وأراد صلاة بعد نومه ( جعله ) كله ( آخر صلاة الليل ) التي يصليها بعد نومه ولم يحتج إليه ؛ لأنها حيث أطلقت انصرفت لذلك من راتبة وتراويح أو تهجد للأمر به في الخبر المتفق عليه وذلك للاتباع وبه يحصل فضل التهجد لما بينهما من العموم والخصوص الوجهي إذ يجتمعان في صلاة بعد النوم بنية الوتر وينفرد الوتر بصلاته قبل النوم ، والتهجد بصلاة بعده من غير نية الوتر فما وقع لهما هنا من صدقه عليه لا ينافي قولهما في النكاح إنه غيره على أن القصد هنا مجرد التسمية وثم بيان أن التهجد الواجب عليه صلى الله عليه وسلم أولا لا يكفي عنه الوتر وأن الذي اختلف في نسخ وجوبه عنه ما عدا الوتر وخرج بكله بعضه فلا يصليه جماعة إثر تراويح قبل النوم ثم باقيه بعده ، فإن أراد الجماعة معهم فيه نوى نفلا مطلقا  الى-ان قال-( ويسن التهجد ) إجماعا وهو التنفل ليلا بعد نوم ، من هجد سهر أو نام وتهجد أزال النوم بتكلف كأثم وتأثم أي تحفظ عن الإثم ويسن للمتهجد نوم القيلولة وهو قبيل الزوال ؛ لأنه له كالسحور للصائم وفيه حديث ضعيف.

& منهاج القويم ص 67

(وتحصل التحية بفرض او نفل هو ركعتان او اكثر نواها اولا) لان القصر ان لا ينتهك المسجد بلا صلاة ثم المراد بحصولها بغيرها عند عدم نيتها سقوط الطلب وزوارل الكراهة لا حصول الثواب.

& منهاج القويم ص 39

ويكفيه فى النفل المطلق نحو تحية المسجد وسنة الوضؤ (نية فعل الصلاة) لتتميز عن بقية الافعال فلا يكفى احضارها فى الدهن مع الغفلة عن قصد فعلها لانه المطلوب وهي هذا ما عدا النية لانها لاتنوى ولا ينافى ما تقرر تصريحهم فى سنة الاحرام والطواف بانه لابد من التعيين لان معناه انه لابد منه فى حصول الثواب اما بالنسبة لإسقاط الطلب فلا يشترط وكذا يقال فى تحية المسجد وما بعدها.

& تحفة المحتاج في شرح المنهاج  - (ج 7 / ص 353)

( ويسن التهجد ) إجماعا وهو التنفل ليلا بعد نوم ، من هجد سهر أو نام وتهجد أزال النوم بتكلف كأثم وتأثم أي تحفظ عن الإثم ويسن للمتهجد نوم القيلولة وهو قبيل الزوال ؛ لأنه له كالسحور للصائم وفيه حديث ضعيف .

& نهاية الزين   شرح قرة العين - (ج 1 / ص 220)

وأما النفل المطلق : فهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب، قال : «الصلاة خير موضوع استكثر أو أقلّ» فإن نوى فوق ركعة ولم يعين قدراً فله الاقتصار على ركعتين وله الزيادة عليهما ما شاء الى-ان قال-والنفل المطلق بالليل أفضل منه بالنهار. ومن النفل المطلق قيام الليل، وإذا كان بعد نوم ولو في وقت المغرب وبعد فعل العشاء تقديماً يسمى تهجداً ولو قسم الليل أنصافاً أو أثلاثاً أو أرباعاً على نية أن يقوم نصفاً أو ثلثاً أو ربعاً فقط، فالأفضل الأخير من جميع ذلك، ولو قسم الليل أسداساً: فالأفضل السدس الرابع والخامس لينام في السدس السادس فيكون أنشط لصلاة الصبح، ولقوله : «أحب الصلاة إلى الله صلاة داود، كان ينام نصف الليل الأول ويقوم ثلثه، وينام سدسه» ويحصل قيام الليل بالنفل ولو مؤقتاً ولو سنة العشاء أو الوتر، وبالفرض ولو قضاء أو نذراً.

& نهاية الزين   شرح قرة العين - (ج 1 / ص 96)

والحاصل أن مراتب الصلوات ثلاثة: المرتبة الأولى: الفرض بأقسامه فيعتبر فيه ثلاثة أشياء: القصد، والتعيين، ونية الفرضية. المرتبة الثانية: النفل المؤقت أو ذو السبب فيعتبر فيه أمران: القصد، والتعيين ولا حاجة لنية النفلية. المرتبة الثالثة: النفل المطلق ويعتبر فيه أمر واحد: وهو قصد فعله ولا حاجة للتعيين ولا لنية النفلية، ولو شرك في نية بين فرض ونفل غير مقصود: كسنة وضوء، وتحية مسجد صح وحصل ما نواه، بل يحصل ذلك وإن لم ينوه بل وإن نفاه.

 

4.       Darah Haid Ibu = Ajimat Ampuh

Seorang ibu adalah satu-satunya orang yang paling menyayangi anaknya, hingga dia rela mengorbankan apa saja demi membahagiakan anaknya. Dan juga seorang ibu adalah orang yang paling dimustajabahi doanya, hingga akhirnya dianjurkan kepada seorang ibu untuk banyak berdoa, dan tidak mengutuk anaknya meskipun anaknya nakal setengah mati. Namun ada kejadian janggal yang sampai sekarang belum ditemukan hukumnya, ketika malam tanggal satu Muharram di suatu daerah Madura sudah menjadi tradisi, yaitu seorang ibu membuatkan ajimat untuk anaknya yang diambilkan dari sebagian anggota badannya seperti kuku kaki, kuku tangan, rambut kepala, rambut-rambut yang lain, air kencingnya, dan ada yang paling parah lagi yaitu meminum air kencing ibu dan darah haidnya. Katanya, sebagian hasiat adalah menolak sihir, kebal, wibawa dll!

Pertanyaan:

a.       Sebenarnya adakah keterangan dalam kitab salaf mengenai pembuatan ajimat yang diambilkan dari sebagian anggota tubuh seorang ibu, dan bagaimana hukumnya?

b.       Bolehkah meminum air kencing, dan darah haidnya seorang ibu, dengan tujuan supaya tidak terkena sihir dll?

(PP.Nurul Cholil Demangan)

Jawaban

a.       Tidak ada dalilnya dari kitab-kitab salaf dan hukumnya haram

& مع الناس للأستاذ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي ج 1 ص 205

والرقية بشيئ من القران او الادعية الماثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مشروعة وثابتة باحاديث صحيحة. فان تجاوزت ذلك الى هذا الذي يخترعه بعض الناس من عندهم دخلت هي الاخرى فى نطاق البدعة المحرمة.

والمهم ان تعلم ان طريق الوصول الى مرضات الله هو طريق الالتزام بما جاء به كتاب الله وبينته السنة النبوة المطهرة فاذا غمض علينا شيئ من هذين المصدرين فلمرجع فى فهم ذلك هو السلف الصالح من علماء هذه الامة ومن التزم نهجهم واستن بسنتهم.

b.       Tidak boleh (haram)

& الابداع في مضار الابتداع 199 (ط/دار الكتب العلمية) ما نصه:

انا لاننكر على الناس التبرك الصالحين من العلماء والاولياء فقد تقدم انه ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم التبرك باثار المصطفى صلوات الله وسلامه عليه وكذا صح ان الامام الشافعى كان يتبرك بغسالة قميص الامام احمد رضي الله عنهما يأخذ منها كل يوم يمسح على وجهه تبركا، (لكنا نقول) ان الاثار التى يتبرك بها يجب ان يكون من الاثار التى ينكرها الشرع ويصح ان تتحمل شيئا من بركات صاحبها-ألا ترى لو ذهب احد فى التبرك بولي الى شرب  بوله مثلا كان اثما لنهي الشارع بخلاف بوله صلى الله عليه وسلم لطهارته فواجب الخاصة من العلماء الا يخوضوا فى مثل هذه البدع خشية ان يتوسل بها الشيطان الى تضليل العوام فان من اهم الامور سدما ما هو ذريعة الى هذا المحظور وان صاحب الشرع اعلم بعاقية ما يؤول اليه ما نهى عنه والخير والهدي فى اتباعه وطاعته.

 

5.       Kaya Tapi Miskin … ?

Demi kesuksesan orang akan banting tulang. Ya…… asal jangan banting orang! Uang bisa memperbudak orang. Pasalnya, marak terjadi di kalangan para pedagang, salah satunya sebut saja Cecep, adalah pedagang yang menurut orang umum bisa disebut orang kaya. Bayangkan punya mobil rumah-mewah (walau dengan cara kredit), arisannya pun banyak. Namun Cecep menepisnya, dia malah mengklaim bahwa dirinya adalah orang miskin, sebab pengeluaran yang harus ia keluarkan lebih banyak dari pemasukan. Semisal pendapatannya itu kira-kira Rp. 500.000-, / harinya, pengeluarannya bisa lebih. Sebab harus bayar cicilan kredit rumah, mobil, dan harus bayar arisan.

Pertanyaan:

  1. Termasuk kategori apa Cecep menurut fiqih (kaya/miskin)?
  2. Wajibkah bagi Cecep mengeluarkan zakat bila ternyata pada akhirul hauli dagangannya tidak mencapai satu nishob?
  3. Apakah itu tidak termasuk hela, lari dari kewajiban zakat tentang permasalahan seperti deskripsi di atas?

(PP. Darumafatihil Ulum Podokaton)

Jawaban

a.       Termasuk katagori orang kaya

& مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج  - (ج 11 / ص 427)

تنبيه : قد يفهم كلام المصنف أنه لو كان له مال وعليه دين بقدره أو أكثر منه أو أقل بقدر لا يخرجه عن الفقر أنه لا يعطى ، وبه صرح البغوي في فتاويه ، فقال : لا يعطى من سهم الفقراء حتى يصرف ما عنده للدين ا هـ . وما ذكره المصنف تفسير لفقير الزكاة كما علم من التقدير في كلامه .اهـ

& حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 7 / ص 338)

فرع : الجمعة المشهورة بين النساء بأن تأخذ امرأة من كل واحدة من جماعة منهن قدرا معينا في كل جمعة أو شهر وتدفعه لواحدة بعد واحدة ، إلى آخرهن جائزة كما قاله الولي العراقي .

& إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 213)

(قوله: وماله الغائب) أي ولا يمنع الفقر ماله الغائب، فيأخذ إلى أن يصل له، لانه معسر الآن، لكن بشرط أن لا يجد من يقرضه ما يكفيه إلى أن يصل ماله. (وقوله: بمرحلتين) خرج به الغائب إلى دون مرحلتين، فحكمه كالمال الحاضر عنده، فلا يعطى شيئا. (وقوله: أو الحاضر وقد حيل بينه وبينه) أي أو ماله الحاضر، والحال أنه قد حال بين المالك وبين المال حائل، كسبع، أو ظالم، فيعطى حينئذ بالشرط المتقدم. وبعضهم أدخل هذا في الغائب، لانه غائب حكما.

فإن لم يحل بينه وبينه حائل لم يعط شيئا. (قوله: والدين المؤجل) أي ولا يمنع الفقر أيضا دين له على آخر مؤجل، فيعطى حينئذ، لكن بالشرط المار آنفا. ولا فرق فيه بين أن يحل قبل مضي زمن مسافة القصر أو لا، لان الدين لما كان معدوما لم يعتبر له زمن، بل أعطى إلى حلوله وقدرته على خلاصه، بخلاف المال الغائب، ففرق فيه بين قرب المسافة وبعدها. أفاده م ر.

& إحياء علوم الدين - (ج 1 / ص 232)

والمسكين هو الذي لا يفي دخله بخرجه فقد يملك ألف درهم وهو مسكين وقد لا يملك إلا فأساً وحبلاً وهو غني، والدويرة التي يسكنها والثوب الذي يستره على قدر حاله لا يسلبه اسم المسكين، وكذا أثاث البيت.

& بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ج 1 / ص 213)

(مسألة: ي): تجب معرفة أصناف الزكاة الثمانية على كل من له مال وجبت زكاته، والموجودون الآن في غالب البلاد خمسة. الفقراء: وهم من يحتاج له ولمن وجبت عليه مؤنته لعشرة مثلاً، ولا يحصل له من ماله أو كسبه اللائق به إلا أربعة فأقل. والمساكين: وهم من يحصل له فوق نصف المحتاج إليه له ولممونه، ولا يمنع الفقر والمسكنة داره وثيابه ولو للتجمل وأثاثه اللائقات، وحلي المرأة اللائق أيضاً، وعبد يخدمه لنحو مرض أو إخلال مروءة بخدمة نفسه، وكتب عالم أو متعلم يحتاج إلها ولو مرة في السنة، وماله الغائب مرحلتين والمؤجل إن لم يجد من يقرضه، وكسب لا يليق به بأن تختلّ به مروءته أو يليق وهو من قوم لا يعتادون الكسب، أو مشتغل بتعلم القرآن أو العلم أو تعليمهما، ويصدق مدّعي نحو الفقر وإن جهل ماله لا من عرف له مال أو كسب إلا ببينة بتلف المال أو العجز ولو عدل رواية وقع في القلب صدقه.

& موهبة ذى الفضل ج4 ص 106

وعبارة الاحياء وشرحه: والمسكين هو الذى لايفى دخله اى ما يدخل له فى اليد من معاملة الدنيا لايفى بخرجه الذى يصرفه على نفسه وعائلته فقد يملك الف درهم وهو مسكين لسعة ما يخرجه فلا يفيه هذا القدر بل واكثر منه. وقد يملك الا فأسا يكسر به الحطب وحبلا يربط به فيحمله على ظهره ويسعيه وهو غني لانه يكفيه ما يتحصل منه اهـ.

& المجموع شرح المهذب - (ج 6 / ص 190)

 قد صرح ابن كج في كتابه التجريد بأن العبد الذى يحتاج إليه للخدمة كالمسكن وانهما لا يمنعان اخذه الزكاة لانهما مما يحتاج إليه كثيابه قال الرافعى ولو كان عليه دين فيمكن أن يقال القدر الذى يؤدى به الدين لا حكم لوجوده ولا يمنع الاستحقاق من سهم الفقراء كما لا اعتبار به في وجوب نفقة القريب قال وفى فتاوى البغوي أنه لا يعطي سهم الفقراء حتي يصرف ما عنده الي الدين قال البغوي يجوز أخذ الزكاة لمن ماله علي مسافة القصر إلى أن يصل ماله قال ولو كان له دين مؤجل فله أخذ كفايته الي حلول الاجل قال الرافعى وقد يتردد الناظر في اشتراطه مسافة القصر.

 

b.       Tidak wajib zakat

& حاشية الجمل - (ج 7 / ص 441)

وإنما تجب زكاة التجارة ( بشرط حول ونصاب ) كغيرها ( معتبرا ) أي النصاب ( بآخره ) أي بآخر الحول لا بطرفيه ولا بجمعيه ؛ لأن الاعتبار بالقيمة وتعسر مراعاتها كل وقت لاضطراب الأسعار انخفاضا وارتفاعا واكتفى باعتبارها آخر الحول ؛ لأنه وقت الوجوب ( فلو رد ) مال التجارة ( في أثنائه ) أي الحول ( إلى نقد ) كأن بيع به وكان مما ( يقوم به آخره ) أي آخر الحول. (وهو دون نصاب واشتري به عرض ابتدئ حوله ) أي العرض ( من ) حين ( شرائه ) لتحقق نقص النصاب بالتنضيض بخلافه قبله، فإنه مظنون أما لو باعه بعرض أو بنقد لا يقوم به آخر الحول كأن باعه بدراهم والحال يقتضي التقويم بدنانير أو بنقد يقوم به ، وهو نصاب فحوله باق وقولي يقوم به آخره من زيادتي ( ولو تم ) أي حول مال التجارة ( وقيمته دون نصاب ) بقيد زدته بقولي ( وليس معه ما يكمل به ) النصاب ( ابتدئ حول ) ، فإن كان معه ما يكمل به ، فإن ملكه من أول الحول زكاهما آخره كما لو كان معه مائة درهم فابتاع بخمسين منها عرضا للتجارة وبقي في ملكه خمسون وبلغت قيمة العرض آخر الحول مائة وخمسين فيضم لما عنده وتجب زكاة الجميع ، وإن ملكه في أثنائه كما لوكان ابتاع بالمائة ثم ملك خمسين زكى الجميع إذا تم حول الخمسين

c.       Tafsil, kalau si Cecep termasuk kategori orang yang royal (isrof) dalam pentashorrufan hartanya, maka termasuk hela. Dan kalau tidak maka bukan termasuk hela.

& الموسوعة الفقهية ج 2 ص 102

)احتيال التعريف : 1 - يأتي الاحتيال بمعنى طلب الحيلة , وهي الحذق في تدبير الأمور , أي تقليب الفكر حتى يهتدي إلى المقصود . ويأتي بمعنى الاحتيال بالدين . ولا يخرج استعمال الأصوليين والفقهاء له عن هذا , إلا أن ابن القيم ذكر أنه غلب على الحيلة في العرف استعمالها في سلوك الطرق الخفية التي يتوصل بها الرجل إلى حصول غرضه بحيث لا يتفطن له إلا بنوع من الذكاء والفطنة . فهذا أخص من موضوعها في أصل اللغة , وسواء أكان المقصود أمرا جائزا أم محرما , وأخص من هذا استعمالها في التوصل إلى الغرض الممنوع منه شرعا أو عقلا أو عادة . وهذا هو الغالب عليها في عرف الناس . إطلاقاته : الأول : بمعنى استعمال الطرق التي يتوصل بها الإنسان إلى غرضه . الثاني : بمعنى نقل الدين من ذمة إلى ذمة , وهو الحوالة . ( الحكم الإجمالي ) : أولا : بالمعنى الأول : يختلف حكم الاحتيال باختلاف القصد والنية , وباختلاف مآل العمل , وذلك على الوجه الآتي : 2 - يكون الاحتيال حراما إذا تسبب به المكلف في إسقاط ما وجب شرعا , حتى يصير غير واجب في الظاهر , أو في جعل المحرم حلالا في الظاهر . ذلك أن العمل إذا قصد به إبطال حكم شرعي وتحويله في الظاهر إلى حكم آخر , حتى يصير مآل ذلك العمل  خرم قواعد الشريعة في الواقع , فهو حرام منهي عنه . وذلك كما لو دخل عليه وقت الصلاة فشرب خمرا أو دواء منوما حتى يخرج وقتها وهو فاقد لعقله كالمغمى عليه , أو كان له مال يقدر به على الحج فوهبه كي لا يجب عليه الحج . وكذلك يحرم التصرف في المال بهبة أو غيرها قبل الحول للفرار من الزكاة عند المالكية والحنابلة . وقد اختلف الحنفية في ذلك , فقال أبو يوسف : لا يكره ذلك ; لأنه امتناع عن الوجوب لإبطال حق الغير . وفي المحيط أنه الأصح . وقال محمد : يكره . واختاره الشيخ حميد الدين الضرير ; لأن فيه إضرارا بالفقراء , وإبطال حقهم مآلا . وقيل : الفتوى على قول محمد , كذلك الأمر بالنسبة للشافعية , ففي نهاية المحتاج والشرواني : يكره تنزيها إن قصد به الفرار من الزكاة . وقال الشرواني : وفي الوجيز يحرم . زاد في الإحياء : ولا تبرأ به الذمة باطنا , وأن هذا من الفقه الضار , وقال ابن الصلاح يأثم بقصده لا بفعله . كذلك يحرم الاحتيال لأخذ أموال الناس وظلمهم في نفوسهم وسفك دمائهم وإبطال حقوقهم . والدليل على حرمة الاحتيال قوله تعالى : ) ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت . . . (; لأنهم احتالوا للاصطياد في السبت بصورة الاصطياد في غيره . وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ) لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة. (

& مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج  - (ج 11 / ص 436)

قال الغزالي في الإحياء : المسكين هو الذي لا يفي دخله بخرجه فقد يملك ألف دينار وهو مسكين ، وقد لا يملك إلا فأسا وحبلا وهو غني ، والمعتبر في ذلك ما يليق بالحال بلا إسراف ولا تقتير .

& نهاية الزين   شرح قرة العين - (ج 1 / ص 331)

(وكره) أي فعل زوال ملك (لحيلة) أي بأن قصد به الفرار من الزكاة فقط ولم يكن ذلك لحاجة لأنه فرار من عبادة، فإن أطلق أو كان لحاجة فقط أو لها وللفرار معاً فلا كراهة.

6.       Pelebaran Mushola Yang Mengganggu Hak Tetangga

Suatu hari, Pak Umar, pemilik tanah sebelah selatan Mushola yang berstatus waqof berkata “Tanah ini boleh digunakan untuk pelebaran Mushola”. Namun sayang, pelebaran Mushola baru terlaksana setelah Pak Umar meninggal dunia, itupun tidak mengarah ke Selatan melainkan ke arah Utara Mushola dengan menutup jeding saat itu, dan sebagai ganti jeding yang telah tertutup, sebagian dari pengurus mushola hanya dengan alasan untuk kepentingan umum dan juga dia dulu pernah membolehkan tanahnya guna untuk pelebaran Mushola, memberanikan diri menyewa seseorang untuk membangun jeding di tanah Pak Umar. Padahal Pak Umar sendiri masih memiliki Ahli Waris.

Pertanyaan :

a.       Bolehkah pengurus Musholla menyewa seseorang guna menutup jeding untuk pelebaran mushola serta membangun kembali di tanah Pak Umar ?

b.       Kalau tidak boleh, bagaimana dengan ongkos yang telah diterima mengingat ongkos diambilkan dari uang Mushola ?

c.        Apa yang harus dilakukan bila jeding sudah terlanjur dibangun dan jeding yang lama sudah tertutup ?

d.       Dan siapakah yang bertanggung jawab atas semua ini ?

(PP. Al-Falah Lebak Pasuruan)

Jawaban

a.       Tidak boleh karena tanah itu bukan milik musholla lagi

& نهاية الزين   شرح قرة العين - (ج 2 / ص 13)

الركن الرابع الصيغة: وإنما تصح الإعارة (بلفظ) أو كتابة بنية أو إشارة أخرس (يشعر بإذن فيه) أي يدل ذلك على الإذن في الانتفاع أو على طلبه إذ الانتفاع بملك الغير يتوقف على ذلك (كأعرتك) هذا أو أعرتك منفعته أو أبحتك منفعته أو اركب أو خذه لتنتفع به أو أعرني أو أركبني، ويكفي لفظ أحدهما مع فعل الآخر.

& اسعاد الرفيق ج 2 ص 133

ومنها استعمال المعار فى غير المأذون له اى فى المنفعة التى استعارة لاجلها.

& الفتاوى الفقهية الكبرى  - (ج 6 / ص 11)

( وسئل ) رضي الله عنه هل الإباحة من ألفاظ التمليك أو لا وهل قولهم في باب المبيع قبل قبضه وإباحة الطعام للفقراء يفهم التقييد بالفقراء أم لا وهل الصدقة كالإباحة ؟ ( فأجاب ) بقوله الذي دل عليه كلام الزركشي أول قواعده في مسائل متفرقة وغيره أخذا من كلام التاج السبكي أن لفظ الإباحة صريح في جواز الانتفاع بالشيء المباح ، ثم إن كان الانتفاع به لا يمكن إلا بذهاب عينه كانت الإباحة قبل إتلافه غير لازمة فهو باق على ملك مالكه وله التصرف فيه بأي وجه أراد .

وليس للمباح له التصرف فيه بغير الوجه الذي أبيح له وهو أكله مثلا فإذا أتلفه بأكله أو نحوه تبينا أنه ملكه قبيل إتلافه على الخلاف المذكور في الضيف وإن كان الانتفاع به ممكنا مع بقاء عينه كالأرض كانت الإباحة مفيدة لجواز انتفاعه لا لملكه العين ولا المنفعة فلا يجوز له إجارته ولا إعارته ؛ لأنه إنما ملك أن ينتفع ولا فرق في ذلك كله بين أن يقيد الإباحة بمدة أو يطلقها ؛ لأنه إذا جاز تعليقها كما رجحه الزركشي إذ لا تمليك فيها فتوقيتها أولى وإذا تأملت ما قررته علمت الجمع بين مسائل ذكرها الزركشي وغيره ظاهرها التناقض وعلمت الفرق بين الصدقة والإباحة ؛ لأن الصدقة تقتضي الملك حيث قبضها المتصدق عليه سواء أكانت بنحو طعام أو أرض أو غيرهما ولا فرق في الصدقة والإباحة بين أن يكونا على فقير أو غني كما أشار إلى ذلك التاج السبكي في قواعده وإن أوهم قول الفقهاء في باب المبيع  قبل قبضها وإباحة الطعام للفقراء خلافه

& حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 8 / ص 482)

تنبيه : يؤخذ مما ذكر من جواز العارية ما ذكره في الروضة ، أنه لو مات المعير ، أو جن أو أغمي عليه ، أو حجر عليه لسفه انفسخت الإعارة كسائر العقود الجائزة ، وإن مات المستعير انفسخت أيضا ا هـ

& تحفة المحتاج في شرح المنهاج  - (ج 23 / ص 81)

( وله الانتفاع بحسب الإذن ) لأن المالك رضي به دون غيره نعم لو أعاره دابة ليركبها لموضع كذا ولم يتعرض للركوب في الرجوع جاز له الركوب فيه كما نقلاه وأقراه بخلاف نظيره من الإجارة والفرق أن الرد لازم للمستعير فتناول الإذن الركوب في العود عرفا والمستأجر لا رد عليه ومنه يؤخذ أن المستعير الذي لا يلزمه الرد كالمستأجر ويحتمل خلافه ، ولو جاوز المحل المشروط لزمه أجرة مثل الذهاب منه والعود إليه وله الرجوع منه راكبا كما صححه السبكي وغيره بناء على أن العارية لا تبطل بالمخالفة وهو ما صححاه.

& اشباه والنظائر

تنبيه: انما يتجادب الوضع والعرف فى العربي ، اما الاعجمي فيعتبر عرفه قطعا، اذ لا وضع يحمل عليه فو حلف على البيت بالفارسية، لم يحنث ببيت الشعر، ولو اوصى لأقاربه لم يدخل قرابه الام فى وصية العرب ويدحل فى وصية العجم ولو قال: ان رأيت الهلال وانت طالق فرأه غيرها، قال القفال: ان علق بالعجمية حمل على المعاينة سواء فيه البصير والاعمى. قال : والعرف الشرعي فى حمل الرؤية على العلم، لم يثبت الا فى لغة العربية، ومنع الامام الفرق بين اللغتين. ولو حلف لايدخل دار زيد، فدخل ما سكنه بإجارة لم يحنث. وقال القاضى حسين: ان حلف على ذلك بالفارسية، حمل على المسكن. قال الرافعي: ولا يكاد يظهر فرق بين اللغتين.

& حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 11 / ص 68)

تنبيه : متى حل له الأخذ وأعطاه لأجل صفة معينة لم يجز له صرف ما أخذه في غيرها ، فلو أعطاه درهما ليأخذ به رغيفا لم يجز له صرفه في إدام مثلا أو أعطاه رغيفا ليأكله لم يجز بيعه ، ولا التصدق به ، وهكذا إلا إن ظهرت قرينة بأن ذكر الصفة لنحو تجمل كقوله لتشرب به قهوة مثلا فيجوز صرفه فيما شاء .

& إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 132)

(قوله: فلا يصح الاستئجار لعبادة الخ) وذلك لان القصد امتحان المكلف بها بكسر نفسه بالامتثال وغيره لا يقوم مقامه فيه، ولا يستحق الاجير شيئا، وإن عمل طامعا، كما يدل عليه قولهم كل ما لا يصح الاستئجار له، لا أجرة لفاعله، وإن عمل طامعا.اه.نهاية.

قال ع ش: ومن ذلك ما يقع لكثير من أرباب البيوت، كالامراء، أنهم يجعلون لمن يصلي بهم قدرا معلوما في كل شهر من غير عقد إجارة، فلا يستحقون معلوما، لان هذه إجارة فاسدة، وما كن فاسدا، لكونه ليس محلا للصحة أصلا، لا شئ فيه للاجير، وإن عمل طامعا، فطريق من يصلي أن يطلب من صاحب البيت أو غيره أن ينذر له شيئا معينا، ما دام يصلي، فيستحقه عليه.اه.

& الموسوعة ج1 ص 130

الاباحة من العباد لابد فيها ان تكون على وجه لا يأباه الشرع، والا تكون على وجه التمليك، والا كانت هبة او اعارة.

 

b.       Harus dikembalikan jika dia tahu dari awal bahwa itu adalah tindakan batal, kalau tidak, maka dia harus mengembalikan ujrah dan berhak menerima ujrah mitsil (ongkos dibawah standar umum)

& إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 133)

(قوله: فلا يصح الاستئجار لعبادة الخ) وذلك لان القصد امتحان المكلف بها بكسر نفسه بالامتثال وغيره لا يقوم مقامه فيه، ولا يستحق الاجير شيئا، وإن عمل طامعا، كما يدل عليه قولهم كل ما لا يصح الاستئجار له، لا أجرة لفاعله، وإن عمل طامعا.اه.نهاية.قال ع ش: ومن ذلك ما يقع لكثير من أرباب البيوت، كالامراء، أنهم يجعلون لمن يصلي بهم قدرا معلوما في كل شهر من غير عقد إجارة، فلا يستحقون معلوما، لان هذه إجارة فاسدة، وما كن فاسدا، لكونه ليس محلا للصحة أصلا، لا شئ فيه للاجير، وإن عمل طامعا، فطريق من يصلي أن يطلب من صاحب البيت أو غيره أن ينذر له شيئا معينا، ما دام يصلي، فيستحقه عليه.اه.

& إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 142)

(قوله: أما إذا ذكر أجرة) محترز قوله ولم يذكر أحدهما أجرة (قوله: فيستحقها) أي يستحق العامل الاجرة. وقوله قطعا، أي بلا خوف، وقوله إن صح العقد، أي بأن استكمل الشروط المارة (قوله: وإلا فأجرة المثل) أي وإن لم يصح العقد فيستحق أجرة المثل، لا المسمى (قوله: وأما إذا عرض بها) محترز قوله ولا ما يفهمها.وقوله فيجب أجرة المثل: أي لانه لم يعمل متبرعا (قوله: وتقررت: أي الاجرة الخ) أي استقرت كلها بمضي مدة الاجارة، وقولهم تملك الاجرة بالعقد معينة كانت أو في الذمة، معناه أنها تملك ملكا مراعى بمعنى أنه كلما مضى زمان على السلامة، بان أن المؤجر استقر ملكه منها على ما يقابل ذلك إن قبض المكتري العين أو عرضت عليه فامتنع فلا تستقر كلها إلا بمضي المدة

& كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار - (ج 1 / ص 409)

والإباحة فيه احتراز عن استئجار آلات اللهو كالطنبور، والمزمار، والرباب ونحوها، فإن استئجارها حرام، ويحرم بذل الأجرة في مقابلتها، ويحرم أخذ الأجرة لأنه من قبيل أكل أموال الناس بالباطل، وكذا لا يجوز استئجار المغاني. ولا استئجار شخص لحمل خمر ونحوه. ولا لجبي المكوس والرشا، وجميع المحرمات، عافانا الله تعالى منها.

& المنثور ج2 ص 138

الثالث: حكم فاسد العقود حكم صحيحها "فى" التغابن فيما يحيط ..الى –ان قال- الفاسد لايملك فيه شيئ ويلزمه الرد ومؤنته وليس له حبسه لقبض البدل ولا يرجع لما انفق ان علم الفساد وكذا ان جهل فى الاصح . السادس: الفساد من العقود لايجب المال الا فى موضعين: الصداق والخلع وكل عقد معاوضة اذا علق فسد بالتعليق الا فى الخلع والعتق بان يقال انت حر غدا على الف فقبل العبد، وكذا البيع الضمني "فيما" لو قال: الملك لغيره: عبدي عنك حر بالف اذا جاء الغد: فقال المخاطب: قبلت عتق فهل تجب قيمته او المسمى؟ وجهان اصحهما الثانى كتعليق الخلع.

& بغية المسترشدين 165

ويلزم فى الصحيحة المسمى وفى الفاسدة ان جهل الاجير الفسد اجرة المثل اهـ.

c.       Minta kepada ahli warisnya untuk memberikan tanah tersebut, apabila tidak mau memberikan tanah tersebut, maka harus dikembalikan kepada pemiliknya dan membongkar jeding yang telah dibangun.

& حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 17 / ص 91)

( يشترط ) في التوبة منها ( إقلاع ) عنها ( وندم ) عليها ( وعزم أن لا يعود ) إليها ، ( ورد ظلامة آدمي إن تعلقت به والله أعلم ) من مال وغيره ، فيؤدي الزكاة لمستحقها ويرد المغصوب إن بقي وبدله إن تلف لمستحقه ويمكن مستحق القصاص وحد القذف من الاستيفاء وما هو حد لله تعالى كالزنا والشرب إن لم يظهر عليه أحد فله أن يظهره ويقر به ليقام عليه الحد وله أن يستر على نفسه وهو الأفضل وإن ظهر فقد فات الستر فيأتي الإمام ويقر به ليقيم عليه الحد .قوله : ( وعزم أن لا يعود ) وعدم وصوله إلى حالة الغرغرة وعدم طلوع الشمس من مغربها .قوله : ( من مال ) بعينه أو ببدله أو بالعزم على رده إذا قدر وبرده لمستحقه أو وراثه أو لحاكم ثقة وإلا فبالعزم إذا عرفه .

فرع : تجب التوبة فورا من كل ذنب ولو صغيرة ، وإن أتى بمكفر ؛ لأن هذا بالنسبة للآخرة وتصح من ذنب دون آخر ، وتتكرر بتكرره لا بتذكره ، وإذا تاب في قتل قبل تسليم نفسه صحت في حق الله دون حق الآدمي وإسلام المرتد أو الكافر توبة من الكفر بشرط الندم عليه ، وكذا صلاة تركها .

& إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 162)

(والحاصل) أن الغصب، إما أن يكون فيه الاثم والضمان، كما إذا استولى على مال غيره المتمول عدوانا، أو الاثم دون الضمان، كما إذا استولى على اختصاص غيره، أو ماله الذي لا يتمول عدوانا.

d.       Apabila pekerja tidak mengetahui dengan keadaannya, maka tanggung jawab penuh terhadap nadzir, dan apabila mengetahui maka pekerja ikut bertanggung jawab bersama nadzir.

& اشباه والنظائر ص 109

القاعدة الاربعون اذا اجتمع السبب او الغرور والمباشرة قدمت المباشرة من فروعها لو اكل المالك طعامه المغصوب جاهلا به فلا ضمان على الغاصب فى الاظهر وكذا لو قدمه الغاصب للمالك على انه ضيافة فاكله فان الغاصب يبراء ولو حفر بنرا فرداه  فيه اخر او امسكه فقتله اخر او القاه من شاهق فتلقاه اخر فقده فالقصاص على المردي والقاتل والقاد فقط. تنبيه: يستثنى من القاعدة صور: منها: اذا غصب شاة، وامر قصابا بذبحها، وهو جاهل بالحال، فقرار الضمان على الغاصب قطعا، قاله فى روضة. اهــ.

& الفقه المنهجى ج 3 ص 318

البناء على الارض المغصوبة وغرسها او زرعها. اذا غصب ارضا وبنى عليها بناء او غرس فيها اشجارا كلف بنقض البناء وقلع الغراس وتسوية الارض كما كانت ووجب عليه ارش نقص قيمة الارض ان نقصت بذلك واجرة مثل الارض ان مضت مدة  مثلها اجرة لانها متعد فى ذلك كله، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ليس لعرق ظالم حق.

7.       Penentuan Haul dan Nishab Zakat Tijarah Menggunakan Dhzon

Zakat adalah sesuatu yang wajib dikeluarkan bagi orang Islam sebagai wujud kepatuhan hamba kepada perintah tuhannya, dan juga salah satu bentuk ajaran sosial dari agama. Hal tersebut hanya wajib bagi yang mampu, dengan ketentuan zakat mal dikeluarkan ketika nanti sudah mencapai satu nishob dan haul. Hl ini menjadi masalah bagi Pak Syakur, dia sebagai pedagang tak begitu memperhatikan akuntansi perdagangannya, sehingga dia lupa kapan memulai niat berdagang, berapa modal yang dia keluarkan, serta hasil yang diperolehnya ngak tahu (lupa), yang penting dia sekarang memegang uang banyak, serta barang dagangannya pun banyak. Pada akhirnya dia menentukan masa haul dan nishobnya dengan prasangkaan (dzon).

Pertanyaan:

a.       Bagaimana cara menentukan haul zakat ketika dia tidak ingat kapan memulai usahanya?

b.       Bolehkah mengkalkulasi barang dagangannya pada akhir tahun dengan hanya menggunakan prasangkaan (dzon) karena banyaknya barang dagangan?

c.        Bagaimana khilafiyah ta’jilul zakat yang sesuai dengan syara’?

(PP Lirboyo Induk)

Jawaban

a.       Harus menggunakan persangkaan yang kuat.

& الاتحاد السادة ج 8 ص 575

فيؤدى ما علم بغالب الظن انه فى ذمته.

& حشيتا قليوبى-وعميرة- ج 5 ص 158

تنبيه: لو شك فى جنس النقد الذى اشترى به او فى جنس العرض او قدره  ففيه تأمل يراجع والوجه فيه العمل بالاحوط.

& احياء علوم الدين ج 3 ص 138

واما الزكاة فيحسب جميع ماله وعدد السنين من اول ملكه – لا من زمان البلوغ فان الزكاة واجب فى مال الصبي – فيؤدى ما علم بغالب الظن انه فى ذمته، فان اداه لا على وجه يوافق مذهبه بان لم يصرف الى الاصناف الثمانية او اخرج البدل وهو على مذهب الشافعي رحمه الله تعالى فيقضى جميع ذلك، فان ذلك لايجزيه اصلا، وحساب الزكاة  ومعرفة ذلك يطول ويحتاج فيه الى تامل شاف ويلزمه ان يسأل عن كيفية  الخروج عنه من العلماء.

& المجموع شرح المهذب - (ج 6 / ص 55)

(الشرح) النصاب والحول معتبران في زكاة التجارة بلا خلاف لكن في وقت اعتباره النصاب ثلاثه اوجه وسماها امام الحرمين والغزالي اقوالا والصحيح المشهور انه اوجه لكن الصحيح منها منصوص والاخران مخرجان أحدهما وهو الصحيح عند جميع الاصحاب وهو نصه في الام أنه يعتبر في آخر الحول فقط لانه يتعلق بالقيمة وتقويم العرض في كل وقت يشق فاعتبر حال الوجوب وهو آخر الحول بخلاف سائر الزكوات لان نصابها من عينها فلا يشق اعتباره (والثاني) وبه قال أبو العباس بن سريج في جميع الحول من أوله إلى آخره ومتى نقص النصاب في لحظة منه انقطع الحول قياسا علي زكاة الماشية والنقد (والثالث) يعتبر النصاب في أول الحول وآخره دون ما بينهما فإذا كان نصابا في الطرفين وجبت الزكاة ولا يضر نقصه بينهما وهذا الوجه حكاه الشيخ أبو حامد والمحاملي والماوردي والشاشي عن ابن سريج ووافق المصنف علي حكاية الثاني عن ابن سريج أيضا ابن الصباغ وسبقهما به القاضى أبو الطيب وغيره فإذا قلنا بالصحيح فاشترى عرضا للتجارة بشئ يسير جدا انعقد الحول فإذا بلغ نصابا في آخر الحول وجبت الزكاة ولو كان عرض التجارة دون النصاب فباعه بسلعة أخرى دون نصاب في اثناء الحول فالمذهب أن لا ينقطع الحول وحكي امام الحرمين فيه خلافا سنذكره كذا في نسختين إن شاء الله تعالى

b.       Tidak boleh

& الفتاوى الفقهية الكبرى  - (ج 3 / ص 208)

قال البندنيجي فإن قال رب المال لا أعلم قدر الفضة علما لكني اجتهدت فأدى اجتهادي إلى كذا لم يكن للساعي أن يقبل منه حتى يشهد شاهدان من أهل الخبرة بذلك انتهت نعم قد يؤخذ من هذا تفصيل وهو أن المالك إن قطع بأن قيمة ماله كذا صدق وحلف ندبا .

وإن قال أظن أن قيمته كذا لم يصدق إلا بقول عدلين خبيرين إلا أن يفرق بأن المالك له طريق إلى القطع بأن قدر الخالص كذا وليس له طريق إلى القطع بأن القيمة كذا وهذا أوجه فلا يصدق فيها إلا بقول عدلين خبيرين مطلقا فإن لم يجدهما فالذي يظهر أنه يلزمه الاحتياط أخذا من قولهم في المسألة المذكورة فإن لم يجدهما تخير بين أن يسبكه ويؤدي الواجب خالصا ومؤنة السبك عليه وأن يحتاط ويؤدي ما تيقن أن فيه الواجب خالص هذا إن لم يكن المال لمحجور عليه وإلا فالذي يظهر أنه يخرج ما يتيقن وجوبه عليه ويوقف الأمر في المشكوك فيه حتى يتبين أمره والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.

& بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ج 1 / ص 203)

[فائدة]: قال ابن الأستاذ: تنبغي المبادرة إلى تقويم المال بعدلين، ولا يكفي واحد كجزاء الصيد، ولا يجوز تصرفه قبل ذلك، إذ قد يحصل نقص فلا يدري ما يخرجه قبل اهـ. لكن قال ابن حجر: ويظهر الاكتفاء بتقويم المالك الثقة العارف، وللساعي تصديقه نظير عدّ الماشية اهـ، ثم المعتبر في التقويم النظر إلى ما يرغب في الأخذ به في مثل ذلك العرض حالاً، فإذا فرض أنه ألف وكان التاجر إذا باعه على ما جرت به عادته مفرقاً في أوقات بلغ ألفين مثلاً اعتبر ما يرغب به في الحال، اهـ ع ش اهـ جمل.

(مسألة: ب ي): يفرد الربح عن رأس المال بحول فيما إذا نض مال التجارة أي باعه بالنقد الذي يقوّم به وهو ما اشتراه به، أو نقد البلد فيما إذا اشتراه بعرض، فحينئذ يبتدأ حول الربح من حين البيع، فلو أخرج زكاته مع أصله كان له حكم المعجلة، أما لو نض بغير النقد الذي يقوّم به أو بعرض فزكاته كأصله، زاد ب: وتقوّم جميع عروض التجارة ولا يترك للمالك شيء اهـ. قلت: وقوله إن نض الخ قال بج وجمل: أي جميع مال التجارة أصلاً وربحاً، وإلا فلا يفرد الربح بحول، كما لا ينقطع حولها فيما إذا نضّ ناقصاً أثناء الحول إلا إن نض جميعه أيضاً اهـ.

 

c.        Tidak dibahas

 

8.       Menggembala Kambing dan Menjemur Hasil Pertanian di Pekuburan

Di suatu daerah ada kebiasaan menggembala hewan piaraannya seperti kambing di pekuburan umum. Secara otomatis tentunya kambing tersebut membuang kotorannya di atas pekuburan. Bahkan kalau sebagian masyarakat sekitar juga ada yang menjemur hasil pertaniannya seperti padi, kedelai dan kacang di atas pekuburan. Sehingga mengesankan kuburan bukan lagi tempat untuk mengingat datangnya kematian.

Pertanyaan:

  1. Bagaimanakah hukum menggembala hewan di pekuburan umum?
  2. Juga bagaimanakah hukum menjemur hasil pertanian di pekuburan?

(PP. SIDOGIRI)

Jawaban

a.       Tafsil, kalau hanya sekedar mengembala maka hukumnya makruh, dan kalau sampai binatang tersebut kencing atau buang air besar maka hukumnya haram, karena mayat itu juga merasa sakit seperti sakitnya orang hidup.

& بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ج 1 / ص 198)

(مسألة: ش): إدخال الدوابّ التربة وإيطاؤها القبور مكروه كراهة شديدة أشد من وطء الآدمي بنفسه، وقد قال غير واحد بحرمة الجلوس على القبر لحديث مسلم، لكن حمله الجمهور على الجلوس لقضاء الحاجة، ولا شك أن من رأى دابة تبول على قبر يجب عليه زجرها وإن كانت غير مكلفة فهو المكلف، وتشتدّ الكراهة في قبر مشهور بالولاية أو العلم، فكيف بالمشهور بهما كسيدي إسماعيل الحضرمي، بل يخاف على فاعل ذلك أن يكون من معاديهم المأذون بالحرب في الحديث القدسي، لأن الميت يتأذى مما يتأذى منه الحي، وأما جعل العجور يعني علف المواشي والطعام في المقبرة وشغل شيء منها فحرام مطلقاً إذ هي موقوفة للدفن، فتجب على فاعل ذلك أجرة المحل الذي شغله من أرضها قياساً على إشغال بقعة من المسجد، نعم إن كانت ملكاً استأذن مالكها.

& بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية - (ج 6 / ص 30)

(ولو وجد طريقا في المقبرة إن وقع في قلبه ) بالعلائم والأمارات ، وأما عند إخبار من وثق به ولو واحدا عبدا أو امرأة فبالأولى ( أنهم أحدثوه فيه لا يمشي ) لأن القبر مقدم على الطريق ( والقعود على القبر كالمشي ) كما سمعت قول الخلاصة والحديث آنفا ، وعن البزازية ولا يقعد على القبر ؛ لأن سقفه حق الميت أو ؛ لأنه إهانة للآدمي المكرم ، وإن في القبر طريق ووقع في قلبه أنه حدث لا يمشي فيه والمراد من القديم أن يكون قبل اتخاذ القبر ولو أجلس على قبر أخيه من يقرأ القرآن لا يكره عند محمد وبه أخذ المشايخ والمختار أنه ينفع الميت وقطع الحشيش الرطب من المقابر يكره ؛ لأنه يسبح ويندفع به العذاب عن الميت أو يستأنس به الميت وعلى هذا لا يكره من مقابر الكفار وقطع اليابس لا يكره وبه ورد الحديث الصحيح انتهى أقول فبالأولى قطع الأشجار الرطبة ، وأما رعي الدواب في القبور فعلى قاعدة التسبب بالسوق أو القعود فكذا لإضافة أفعالها على مسببها كما عرف في الأصول والفقه.

& بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية - (ج 6 / ص 27)

 ( و ) من آفات الرجل ( المشي في ملك الغير بلا إذنه ) إذ لا يجوز لأحد أن يتصرف في ملك أحد بلا إذنه حتى لا تجوز إجابة دعوة من سكن في دار مغصوبة ، وكذا عيادته ( دارا أو بستانا أو كرما أو أرضا مزروعة أو مكروبة )-الى ان قال-{ لا تجلسوا على القبور } النهي للتنزيه إنما كره الجلوس على القبور لما فيه من استخفاف الميت ولم يكرهه بعض العلماء لما أن عمر كان يجلس على القبور وعليا رضي الله تعالى عنه كان يضطجع عليها وحملوا النهي على الجلوس للبول لكن كلام الفقهاء راجح على غيره فافهم .

b.       Tidak boleh

& تلخيص المراد  ص 181

الارض الموقوفة اوالموصى بها للدفن فيها لا يجوز لاحد ولو الواقف الانتفاع بما لم يقبر فيها ويلزم المنتفع بها اجرة المثل يصرفها الامام فى مصالح المقبرة اى مصالح الاحياء والاموات كشراء الاكفان ونحوها اما الموصى بها قبل الموت الموصى  فله منافعها لانه ملكه كما علم  اهـ

& الشروانى ج 3 ص 198

لايجوز زرع شيئ من المسبلة وان تيقن بلى من بها لانه لايجوز الانتفاع بها بغير الدفن فيقلع وقول المتولى يجوز بعد البلى محمول على المملوكة.

& حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 9 / ص 445)

فصل : منفعة الشارع الأصلية ( المرور ) فيه ( ويجوز الجلوس به لاستراحة ومعاملة ونحوهما إذا لم يضيق على المارة ، ولا يشترط إذن الإمام ) في ذلك لاتفاق الناس عليه على تلاحق الأعصار من غير نكير .( وله تظليل مقعده ) فيه ( ببارية ) بتشديد التحتانية ( وغيرها ) مما لا يضر بالمارة وهو منسوج قصب كالحصير. وقول المتن ( وغيرها) الاحسن ونحوها فان شرط الجوز ان يكون ذلك ينقل معه ولا يجوز اثباته كبناء الدكة.

& حاشية الجمل - (ج 21 / ص 306)

( أو ) ما ( تلف ببولها أو روثها أو ركضها ) ولو معتادا ( بطريق ) لأن الارتفاق بالطريق مشروط بسلامة العاقبة كما في الجناح ، والروشن وهذا ما جزم به في الروضة وأصلها في باب محرمات الإحرام وهو المنقول عن نص الأم ، والأصحاب وجزم به في المجموع وفيه احتمال للإمام بعدم الضمان لأن الطريق لا تخلو منه ، والمنع منها لا سبيل إليه وعلى هذا الاحتمال جرى الأصل كالروضة وأصلها هنا ( كمن حمل حطبا ) ولو على دابة ( فحك بناء فسقط أو تلف به ) أي بالحطب ( شيء في زحام ) مطلقا ( أو في غيره ، والتالف مدبر أو أعمى أو ) شيء ( معهما ولم ينبههما ) ولم يكن من غير الحامل جذب فإنه يضمنه لتقصيره بخلاف ما لو كان مقبلا بصيرا أو مدبرا أو أعمى ونبههما فإن كان من غير الحامل جذب لم يضمن الحامل لهما غير النصف ومثله ما لو كان من غير الحامل جذب في الزحام وفي معنى عدم تنبيههما ما لو كانا أصمين وفي معنى الأعمى معصوب العين لرمد أو نحوه وتعبيري بما ذكر أعم من تعبيره بما ذكره . ( قوله : أو ما تلف ببولها ) ضعيف ، والمعتمد ما في المنهاج أنه لا ضمان بالبول ، والروث مطلقا ولا بالركض إذا كان معتادا كما اعتمده م ر في شرحه انتهى وعبارته مع الأصل " ولو بالت أو راثت بطريق فتلف به نفس أو مال فلا ضمان وإلا لامتنع الناس من المرور ولا سبيل إليه وهذا ما جرى عليه كالرافعي هنا وهو احتمال للإمام لكنه هو المعتمد وإن زعم كثير أن نص الإمام ، والأصحاب الضمان وقد مر أنه لا يعترض عليهما بمخالفتهما لما عليه الأكثرون ويحترز المار بطريق عما لا يعتاد فيها كركض شديد في وحل أو في مجمع الناس فإن خالف ضمن ما تولد منه لتعديه كما لو ساق الإبل غير مقطورة أو البقر أو الغنم في السوق أو ركب فيه ما لا يركب مثله إلا في الصحراء كالدواب الشرسة وإن لم يكن ركض أما الركض المعتاد فلا يضمن ما تولد منه انتهت ( قوله : أيضا أو ما تلف ببولها ) أي ولو بالزلق بعد ذهابها نعم لو تعمد المار المشي فيه فلا ضمان ا هـ عميرة ا هـ سم.

 

9.       Hukum Ngelos Listrik

Pada perkembangan yang serba canggih, banyak sekali alat-alat canggih bermunculan yang notabenenya memakai tenaga listrik, seperti mesin cuci, kompor listrik dan lain-lain. Oleh karena itu Pak Mat Hari memasang daya listrik yang cukup besar (900 Watt) untuk meringankan beban hidupnya sehari-hari beserta keluarga. Namun setelah dipakai, belum sampai target, ternyata listrik sudah sering mati (jeglek, Madura). Hal inilah yang menyebabkan Pak Mat Hari Ngebblong listriknya, karena pak Mat Hari menganggap telah dipermainkan oleh pihak PLN. Namun tidak lama kemudian, PLN mengetahui kelakuan si Kucing Garong tersebut. Dan tentunya menuntut ganti rugi (katanya, peraturan Daerah (PERDA)) .

Pertanyaan:

  1. Benarkah tindakan Pak Mat Hari tersebut? (ngeblong, karena merasa dipermainkan PLN)
  2. Seandainya benar, masih wajibkah Pak Mat Hari membayar uang ganti rugi tersebut?

(MA Al Khoziny)

Jawaban

Tidak dibenarkan karena tindakan tersebut ada unsur itlaf (اتلاف: pengrusakan) atau ghozab (غصب: menggunakan hak diluar ketentuan) dan wajib bagi pelakunya menanggung denda atau biaya yang dibebankan atas perbuatannya.

& اسنى المطالب ج 2 ص 337

وفيه بابان الاول فى الضمن وفيه اربعة اطراف الاول فى موجب الضمن بكسر الجيم اى سببه اى في موجب دخول المال فى ضمنه (ولا ينحصر) موجبه فى الغصب بل الاتلاف والاستعارة والاستيام وغيرها مضمومة الاولى والموافق لكلام اصله مضمنة والاتلاف هو التفويت بمباشرة وهي ما يحصل الهلاك كالقتل او سبب وهو مايحصل الهلاك به كالاكراه على القتل او شرط وهو ما لا يحصلهما لكن يحصل الهلاك به كحفر بئر عدوانا وسيأتى تحقيقها فى الجنايات لكم المصنف كاصله اراد بسسب هنا ما يشمل الشرط كما يعلم مما يأتى (وان فتح رأس زق غير منتصب فسال) ما فيه بفتحه وتلف (او منتصب فسقط بفعله) كان حرك الوكاء وجذبه (او بتقاطر ما فيه وابتلال اسفله به) اى بما تقاطر منه (ولو) كان التقاطر (بادابة شمس او حرارة ريح مع مرور الزمان فسال ما فيه وتلف (ضمن) لانه باشر الاتلاف فى الاوليين والاتلاف ناشئ عن فعله فى الباقى سواء احضر المالك وامكنه التدارك فلم يفعل ام لا كما لو حرق ثوبه او قتل عبده وامكنه الدفع فلم يفعل ذكره القمولى.

& الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 6 / ص 587(

المطلب الأول ـ تعريف الإتلاف وكونه سبب الضمان :

الإتلاف (1) : هو إخراج الشيء من أن يكون منتفعاً به منفعة مطلوبة منه عادة (2) وهو سبب موجب للضمان؛ لأنه اعتداء وإضرار، والله تعالى يقول: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} [البقرة:194/2] وقال عليه الصلاة والسلام: «لا ضرر ولا ضرار في الإسلام» وإذا وجب الضمان بالغصب فبالإتلاف أولى؛ لأنه اعتداء وإضرار محض

& العزيز شرح الوجيز المعروف بشرح الكبير ج 6 ص 153

قال الغزالى ولو استاجر دابة ليحملها عشرة صاع فزاد صاعا صار عاصيا ضامنا ولو سلم الى المكرى وقال انه عشرة وهو احد عشرة وكذب فتلفت الدبة بالحمل فتجب عليه الضمن وفى قدره قولان احدهما النصف كما اذا جرح نفسه جراحات وجرحه غيره جراحة فمات والثانى انه يجب جزء من احد عشر جزأ من الضمان لان الجراحات لاتنبط بخلاف الحمل وهذا الخلاف جار فى الجلاد اذا زاد واحدا على المائة انه يضمن النصف او بحسابه. اهـ.

10.    Tarung Bebas Pencak Silat Pagar Nusa

Sudah membudaya di kalangan dunia persilatan (lembaga pencak silat Pagar Nusa) mengadakan uji coba dengan jalan bertarung yang mereka istilahkan dengan tarung bebas (open bar), pertarungan ini tidak memberi kriteria mana saja yang boleh diserang, sehingga akibatnya sering kali ada diantara salah satu pihak yang cedera (patah kaki, tangan, dan lain sebagainya).

Pertanyaan:

a.       Bagaimana pertarungan yang diadakan lembaga NU tersebut?

b.       Apakah para ulama yang mengetahui kegiatan tersebut dibebani tugas untuk melarang?

c.        Apakah pihak yang mencederai lawannya juga harus menerima hukum qisas dan sebagainya?

(PP. Nurul Jadid Paiton)

Jawaban

a.       Boleh selama tidak menimbulkan dhoror dan permusuhan.

& الباجورى ج 2 ص 306

 والمراماة بها بان يرميها كل منهما الى الاخر فهي حرام ان لم تغلب السلامة فان غلبة السلامة جازت زكذالك الرماة بالجاريدة كما يفعلونه فى لعب البرجز-الى ان قال- وسائر انواع اللعب الخطيرة  فتحرم ان لم تغلب السلامة وتحل ان غلبت السلامة ويجوز التفرج عليها حينئذ. اهـ

& احكام الفقهاء ج 1 ص 24

المصارعة اختلفت اقوال العلماء فى جواز المصارعة والاصح عدم جوازها تقول عبارة المنهج وتصح المسابقة وكذا فيل وبغال وحمار فى الاظهار لا طير وصراع فى الاصح اهــ والقول الاخر وهو فى مقابل الاصح بجوازها لانها مما يحتاج لها فى المعارك.هذه خلاصة عن المصارعة والملاكمة مما ذكره الدكتور احمد الشرباصى فى كتابه يسألونك فى الدين والحياة المجد الاول بدأ ان اورد سؤالا عن حكم الاسلام فيهما قال اذا كنت المصارعة او الملاكمة نوعا من الوجوم الفرضوي  والابتداء الهمجى فهي حرام لان من قواعد الاسلامى الضرار يزال وان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح اما اذا كانت لونأ من التمرين الرياضى ومن طرق الدفاع عن النفس وخضعت للايدي الفاتية المهذبة ويقول القانون بينها وبين ما يتعرض له عن مندفعون من اخطار فلا ما نع منها فى الاسلام.

B dan C belum terbahas

 


DAFTAR ISI

 

Ø 

1

5

8

13

14

19

25

28

31

32

 

 

 

33

40

44

46

49

52

53

 

 
Asilah Komisi A

1.       Daging Hewan Qurban Dibagikan Pada Orang Yang Dianggap Mampu       

2.       Belajar Al-Qur’an Lewat Media Digital                                                                 

3.       Dua Raka’at Sebelum Shalat Tahajjud                                                                

4.       Darah Haid Ibu = Ajimat Ampuh                                                                           

5.       Kaya Tapi Miskin … ?                                                                                              

6.       Pelebaran Mushola Yang Mengganggu Hak Tetangga                                      

7.       Penentuan Haul dan Nishab Zakat Tijarah Menggunakan Dhzon                 

8.       Menggembala Kambing dan Menjemur Hasil Pertanian di Pekuburan          

9.       Hukum Ngelos Listrik                                                                                                

10.    Tarung Bebas Pencak Silat Pagar Nusa                                                                 

 

Ø  Asilah Komisi B

1.       Akad Layanan Internet dan Keabsahan Menentukan Arah Kiblat Dengan GoogleEarth         

2.       Pembacaan Ayat-ayat Suci Al Qur’an Sebelum Acara                                      

3.       Gereja Disulap Menjadi Masjid Dengan Tanpa Merubahnya Sama Sekali  

4.       Mengumumkan Orang Mati di Media Massa                                                      

5.       Hukum Pekerjaan Makelar dan Pak Ogah                                                           

6.       Hukum Rekonstruksi di TKP                                                                                   

7.       Larangan Kendaraan Ber-Oli Samping di Kawasan Kota