HASIL KEPUTUSAN BAHSUL MASAIL KUBRA XX

LEMBAGA PESANTREN AL-KHOZINY

BUDURAN SIDOARJO

1.    Akad Layanan Internet dan Keabsahan Menentukan Arah Kiblat Dengan GoogleEarth

Makin hari bisnis internet makin menggiurkan. Banyak orang mulai melirik bisnis dunia maya ini. Buktinya, semakin bertambahnya jumlah penyedia layanan internet (ISP / Internet Service Provider), seperti Telkomnet, Ra0dnet, Speedy, Meganet, Flexinet dan lain-lain, hingga persaingan tarif tidak bisa terelakkan lagi demi memikat hati para pelanggan. Patokan harga mereka beragam. Ada yang menggunakan standar waktu, ada juga yang mengandalkan byte-upload & download. Kalau Telkomnet, menentukan Tarif Rp. 135/menitnya. Flexinet dengan tarif Rp. 3/kbps (kilo bytes per second). Speedy menentukan biaya abonemen sebesar Rp. 200.000,- dengan kuota 1 GB (Giga Bytes) per bulan.

Para netter (pengguna internet) tentunya sudah tidak asing dengan GoogleEarth. Aplikasi gambar streaming yang sangat menarik untuk mengetahui semua daerah di planet Bumi. Dengan kecanggihannya kita bisa ‘mengunjungi’ Ka’bah dan menarik garis lurus ke daerah kita untuk mengetahui lurus tidaknya arah kiblat masjid kita.

Pertanyaan

  1. Akad apakah antara pengguna internet dengan provider (penyedia layanan )?
  2. Melihat dari penentuan standar tarif ( biaya ) yang berbeda-beda, sahkah akad tersebut?
  3. Benarkah menentukan arah kiblat menggunakan GoogleEarth menurut perspektif Fiqh?
  4. Jika ada sebuah masjid penduduk yang dinyatakan salah arah kiblatnya oleh GoogleEarth, bagaimana hukum sholat yang selama ini dikerjakan oleh penduduk tersebut?

(eL-Pe Al Khoziny Buduran Sidoarjo)

 

 Jawaban

a.       Termasuk aqad Ijaroh/Jualah

 

& فتح المعين - (ج 3 / ص 129)

باب في الاجارة هي لغة: اسم للاجرة، وشرعا، تمليك منفعة بعوض بشروط آتية (تصح إجارة بإيجاب، كآجرتك) هذا، أو أكريتك، أو ملكتك منافعه سنة: (بكذا، وقبول، كاستأجرته)، واكتريت، وقبلت.اهـ

 

حاشية البجيرمي على المنهج  - (ج 10 / ص 485)

( كتاب الجعالة ) بتثليث الجيم واقتصر جماعة على كسرها وآخرون على كسرها وفتحها ، وهي كالجعل والجعيلة لغة اسم لما يجعل للإنسان على شيء وشرعا التزام عوض معلوم على عمل معين

 

Catatan Muharir :

v  Apabila terjadi Aqad-aqad seperti ini maka solusinya dilarikan kepada :   

a.     Masalah اخد شيئ بعواض

b.     Masalah ضمن المتلف

c.       Masalah من جملة غرامات

v  Permasalahan ini berlaku juga dalam permasalahan lain, seperti masalah listrik,air dan sebagainya.

 

b.       Fasid/Tidak Sah karena sesuai dengan prosedur yang ditetapkan.

 

& حاشية الجمل - (ج 14 / ص 389)

( فَصْلٌ فِي بَيَانِ غَايَةِ الزَّمَنِ إلَخْ ) عِبَارَةُ شَرْحٍ م ر فَصْلٌ فِي بَيَانِ غَايَةِ الْمُدَّةِ الَّتِي تُقَدَّرُ بِهَا الْمَنْفَعَةُ تَقْرِيبًا وَكَوْنِ يَدِ الْأَجِيرِ يَدَ أَمَانَةٍ وَمَا يَتْبَعُ ذَلِكَ انْتَهَتْ ( قَوْلُهُ مَعَ مَا يُذْكَرُ مَعَهَا ) أَيْ مِنْ قَوْلِهِ وَجَازَ إبْدَالُ مُسْتَوْفًى إلَخْ الْفَصْلِ ( قَوْلُهُ تَصِحُّ الْإِجَارَةُ مُدَّةً إلَخْ ) أَيْ فِي مِلْكٍ مُطْلَقٍ أَوْ وَقْفٍ حَيْثُ لَا شَرْطَ فِيهِ مُدَّةً تَبْقَى فِيهَا الْعَيْنُ أَيْ يَغْلِبُ عَلَى الظَّنِّ بَقَاؤُهَا تِلْكَ الْمُدَّةِ وَلَا يَجِبُ تَعْيِينُ ابْتِدَاءِ الْمُدَّةِ إذَا قَدَّرَهَا بِأَنْ يَقُولَ سَنَةً مِنْ الْآنَ بَلْ يَكْفِي قَوْلُهُ سَنَةً وَيُحْمَلُ عَلَى مَا يَتَّصِلُ بِالْعَقْدِ وَأَمَّا انْتِهَاءُ الْمُدَّةِ فَلَا بُدَّ مِنْ بَيَانِهِ فَإِذَا قَالَ كُلَّ شَهْرٍ بِكَذَا لَمْ يَصِحَّ وَلَوْ شَرَطَ الْوَاقِفُ أَنْ لَا يُؤَجَّرَ أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثِ سِنِينَ فَأَجَّرَهُ سِتًّا فِي عَقْدَيْنِ لَمْ يَصِحَّ الْعَقْدُ الثَّانِي وِفَاقًا لِابْنِ الصَّلَاحِ وَخِلَافًا لِابْنِ الْأُسْتَاذِ حَيْثُ قَالَ بِالصِّحَّةِ نَظَرًا إلَى مُطَابِقَةِ الْعَقْدِ لِلْحَقِيقَةِ ا هـ .ح ل وَسَيَأْتِي أَنَّ الْوَلِيَّ لَا يُؤَجِّرُ الْمُوَلَّى عَلَيْهِ أَوْ مَا لَهُ إلَّا مُدَّةً لَا يَبْلُغُ فِيهَا بِالسِّنِّ وَإِلَّا بَطَلَتْ فِي الزَّائِدِ وَمَرَّ أَنَّ الرَّاهِنَ يَمْتَنِعُ عَلَيْهِ إجَارَةُ الْمَرْهُونِ لِغَيْرِ الْمُرْتَهِنِ إلَّا مُدَّةً لَا تُجَاوِزُ حُلُولَ الدَّيْنِ ا هـ  شَرْحُ م ر ( قَوْلُهُ تَبْقَى فِيهَا الْعَيْنُ غَالِبًا ) فَلَوْ أَجَّرَهُ مُدَّةً لَا تَبْقَى فِيهَا غَالِبًا فَهَلْ تَبْطُلُ فِي الزَّائِدِ فَقَطْ ا هـ .سم عَلَى حَجّ أَقُولُ الْقِيَاسُ نَعَمْ وَتَتَفَرَّقُ الصَّفْقَةُ رَأَيْتُهُ فِي الْعُبَابِ صَرَّحَ بِذَلِكَ وَعِبَارَتُهُ فَإِنْ زَادَ عَلَى الْجَائِزِ بَطَلَتْ فِي الزَّائِدِ فَقَطْ ا هـ وَعَلَيْهِ فَلَوْ أَخْلَفَ ذَلِكَ وَبَقِيَتْ عَلَى حَالِهَا بَعْدَ الْمُدَّةِ الَّتِي اُعْتُبِرَتْ لِبَقَائِهَا عَلَى صُورَتِهَا فَاَلَّذِي يَظْهَرُ صِحَّةُ الْإِجَارَةِ فِي الْجَمِيعِ لِأَنَّ الْبُطْلَانَ فِي الزِّيَادَةِ إنَّمَا كَانَ لِظَنِّ خَطَئِهِ ا هـ .

 

c.       Dibenarkan karena termasuk alat untuk bisa menentukan arah Kiblat

 

  &كتاب الفقه على مذاهب الاربع  ج 1 ص 175

ج.المرتبة الثانية : ان يسال ثقه عالما باقبلة بحيث يعرف ان الكعبة موجودة في هذه الجهة وقد عرفت ان يسؤال الثقة انما يكون عندالعجز عن معرفتها طبعا والا فلا يصح له السؤال ويقوم مقام الثقة بيت الابرة –البوصلة- ونحوها من الالات التى يمكن ان يعرف القبلة كنجم القطب والقمر والمحاريب الموجدة فى بلد كبير من بلاد المسلمين او موجدة فى بلد صغير لكن يصلى اليه كثير من الناس

& اسنى المطالب المجلد الاول ص.392-393

(قوله وقد يفهم منه وجوب السؤال) اشارالى تصحيحهوق (قوله كان الحكم فيها كما في تلك الخ )اشار الى تصحيحه (قوله وكفر )فلا يقبل اخباره بما ذكرلانه متهم في خبر الدين (قوله نعم قالالماوردي الخ )وما اظنهم يوا فقونه عليه غ(قوله قال الشاشي وفيه نظر الخ)وقال في الذخائر قال اصحابنا وفيه نظر وقال الدرمي ولايتبع بصير ولا ضريردلالة مشرك بحال الا ان طلع البصير عليها فيجتهدبها لنفسه.اهــــــ

&    تقريرات السديدة ص 202

مراتب معرفة القبلة : 1- باليقين اي العلم بنحو رؤية القبلة (1) 2- بخبر ثقة (2) عن علم 3- الإجتهاد بالبوصلة او غير ذلك 4- تقليد المجتهيد . فان تحير المجتهد فيصلى كيف شأ ويقضى ويجتهد لكل فرض فإن تغير إجتهاده عمل بالثاني ولا قضاء للأول .

(1)ومثل الرؤية موقفه (مصلاه ) صلى الله عليه وسلم الثابت تواترا لا احادا فلا يجوز الإجتهاد فيه (2) بصير ولو امة فاسقا او صبي وان وقع في القلب صقه , ومثل خبر الثقة رؤية مخبر كثر طارقوه من العلماء , ويجوز الإجتهاد فيه يمينة ويسرة لا جهة

d.       Tidak wajib I'adah karena kedudukan Google Earth sebagai alat, maka penentuan arah Qiblat  yang ditimbulkan alat tersebut adalah melalui Ijtihad.

&    مجموع جزء الثالث ص 219

( الشرع) فى الفصل ثلاث مسائل ( احداها) لو صلى بالاجتهادثم حضرت صلاةاخرى رفاجتهد سواء اوجبنا الاجتهاد ثانيا ام لا فتغيراجتهاده يجب ان يصلى الصلاة الثانية الى الجهة الثانية بلاخلافولايلزم اعادةشيئمن الصلاتين حتى لو صلى اربع صلوات الى اربع جهات باجتهادات فلا اعادة فى شيئ منهن هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور.

&    (كتاب الفقه على مذاهب الاربعة الجزء الاؤل صز177) دار الفكر.

اما اذ أتم صلاته بعد اجتهاده ثم ظهرله انه أخطأ يقينا أوظنا فان صلاته تقع صحيحة ولااعادة عليه باتفاق ثلاثة من الأئمة وخالف الشافعية على أن المالكية لهم في ذلك تفصيل يسير.

&    الحاوىللفتاوي ج1ص33

مسئلة – فى قول الفقهاء فى المحاريب التى يمتنع الاجتهاد معها فى القبلة ان تكون فى بلدة او قرية نشأ بها قرونو سلمت من الطعن,هل قولهم قرون مجازا اردو به ان تمضى عليها سنون تغلب على الظن او ذلك حقيقةولابدان تمضى قرون؟ والقرون مائة سنة وأقل الجمع ثلاث فلا بد من ثلثمئة سنة والا لم يثبت لها هذاالحكم,وقولهم وسلمت من الطعن ماحقيقة الطعن الذى يخرجها عن هذاالاعتبار وما ظابطه ؟ هل يخصل بمجرد الطعن ولو من واحد ام لا بد من اكثر ومن صلى الى محرب ثم تبين انه لم يمض عليه قرون او طعن فيه هل يلزمه اعادة ما صلاة اليه ام لا؟ وهل يجب اليه قبل الإقدام ان يبحث عنها هل مضى عليه قرون وسلمت من الطعن ولا يجوز له الاعتمادعليها قبل البحث؟ واذا صلى  اليها قبله لم تنعقد صلاته ام يجوز الاقدام وتنعقد صلاته حملا على ان الاصل فى وضع المحراب انيحتاط له ويوضع بحق و ان كان ظنا حتى يتبين خلافه , واذا نشأ جماعة ببلدة عمر كل واحد نحو خمسين سنة وهم يصلون الى المحراب زاوية كان على عهد ابائهم ببلدهم وهم لا يعرفون أمضى عليه قرون ام لا؟ ولا يعرفون هل طعن فيه احد ام لا ؟ ثم ورد عليهم شخص يعرف الميقات فقال لهم هذا فاسد واحدث عليهم محرابا غيره منحرفا عنه هل يلزمهم اتباع قوله وترك المحراب الأول ام لا ؟ واذا لزمهم فهل يجب اعادة ما صلوه الى الأول ام لا ؟

الجواب : ليس المراد من القرون ثلثمائة سنة بلا شك ولا مائة سنة ولا نصفها وانما المراد جماعات من المسلمين صلوا الى هذا المحراب ولم ينقل عن احد منهم انه طعن فيه فهذا هو الذي لا يجتهد فيه فيه في الجهة ويجتهد فيه ي التيامن والتياسر وقد عبر في شرح المهذب بقوله في بلد كبير او في قرية صغيرة يكثر المارون بها حيث لا يقرونه على الخطإ فلم يشترط قرونا وانما شرط كثرة المارين وذلك مرجعه الى العرف وقد يكتفى في مثل ذلك بسنة وقد يحتاج الى اكثر بحسب كثرة مرور الناس بها وقلته فالمرجع الى كثرة الناس لا الى طول الزمان , ويكفي الطعن من واحد اذا ذكر له مستندا او كان من اهل العلم بالميقات فذلك يخرجة عن رتبة اليقين الذي لا يجتهد معه , ومن صلى الى محراب ثم تبين فقد شرطه المذكور لزمه الإعادة لان واجبه حينئذ الإجتهاد ولا يجوز عليه الإعتماد عليه كما صرح به في شرح المهذب. ومن واجبه الإجتهاد اذا صلى بدونه اعاد ويجب على الشخص قبل الإقدام البحث عن وجود الشرط المذكور واذا صلى قبله بدون الإجتهاد لم تنعقد صلاته , ومحراب الزواية المذكور ان كانت بلدته كبيرة او صغيرة كثر المرور بها لم تصح الصلا ة الا بالإجتهاد ويتبع قول الميقاتي في تحريفه ان كان بارعا في فنه موثوقا به وقليل ما هم , ولا يلزم ما تقدم من الصلوات

&    مع الناس ج 2 ص 28-29

هل يمكن الإستعانة في تحديد جهة القبلة بالوسائل الحديثة الآن ؟ وكيف يتجه الى القبلة من كان في الجهة الأخرى المقابلة لها من الأرض مع ملاحظ كروية الأرض؟مما لا شك فيه ان الفقهاء يحيلون تفسير توجيه الى القبلة الى قواعد الهندسة و الفلك و حسابهما كاي حكم شرعي اخر يتعلق بمناط علمى كالطب مثلا وهذا امر معروف سليم . وعلى هذا فان البحث عن جهة القبلة يتم به على اساس ان الأرض كروية لان هذا مع إثبته الدليل العلمى بل الدليل القرأني ايضا , وذلك في مثل قوله تعالى :( والأرض بعد ذلك دحها ) النازعة 79 -30 وفي قوله :(والارض مددنها والقينا فيها رواسي ) الحجر 15-19 وليس من شأن الفقهاء ان يتحدثوا عند التنبيه الى وجوب الإتجاه الى القبلة فى الصلاة عن كروية الأرض او تسطحها , وانما مهمتهم ان يوضحوا ضرورة التوجه الى عين الكعبة او سمتها حسب خلرافهم الذي ذكرته , ثم ان المراجع الحسبية والهندثية هى المعتمدية في كيفية التوجه , وذلك في ضوء واقع الأرض وطبيعتها . ولكن ينبغى ان يلاحظ ضرورة انحناء الخط المتجه من شخص المصلى الى الكعبة او سمتها مع انحناء الأرض ذتها ما بينه وبين الكعبة والا فلن يتأتى الإتجاه الى الكعبة في المنا طق البعيدة جدا عنها ولا الى العلو المناسب لها من فوقها .

&    الفوائد الجنية

(الإجتهاد عندهم لا ينقض # بالإجتهاد مطلقا اذ يعرض )

اي في غالب الأحوال سواء في العبادة كمن اجتهد في القبلة او في الماء ثم تغير ظنه فأعاد الإجتهاد فلا ينقض ما فعله بالأول ولو في صلاة واحدة (قوله ولو كان في صلاة واحدة ) اى ولو كان التغير في اجتاهد القبلة حاصلا في صلاة واحد حتى لو صلى صلا ة في اربع ركعات لأربع جهات بالإجتهاد اربع مرات لا أعادة ولا قضاء لأن كل ركعة مؤدات باجتهاد ولم يتعتن فيها الخطأ .

.& مغني المحتاج . ج 1 ص 215 .

 ( وإن تغير اجتهاده ) ثانيا فظهر له الصواب في جهة غير الجهة الأولى ( عمل بالثاني ) وجوبا إن ترجح , سواء أكان في الصلاة أم لا ; لأنه الصواب في ظنه والخطأ فيه غير معين ( ولا قضاء ) ; لأن الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ( حتى لو صلى ) صلاة ( أربع ركعات لأربع جهات بالاجتهاد ) أربع مرات بالشرط المتقدم ( فلا ) إعادة ولا ( قضاء ) ; لأن كل ركعة مؤداة باجتهاد ولم يتعين فيها الخطأ , فإن استويا ولم يكن في صلاة تخير بينهما إذ لا مزية لأحدهما على الآخر , وإن كان فيها عمل بالأول وجوبا كما نقله في أصل الروضة عن البغوي , وصوبه الإسنوي خلافا لظاهر كلام المجموع من تصحيح وجوب العمل بالثاني ولو مع التساوي , وفارق حكم التساوي قبلها بأنه هنا التزم بدخوله فيها جهة فلا يتحول إلا بأرجح مع أن التحول فعل أجنبي لا يناسب الصلاة فاحتيط لها , وشرط العمل بالثاني في الصلاة أن يظن الصواب مقارنا لظهور الخطأ , فإن لم يظنه مقارنا بطلت صلاته , وإن قدر على الصواب على قرب لمضي جزء من صلاته إلى غير قبلة محسوبة  ( ومن صلى باجتهاد ) منه أو من مقلده ( فتيقن خطأ معينا ) في جهة أو تيامن أو تياسر ( أعاد ) وجوبا صلاته , وإن لم يظهر له الصواب لأنه تيقن الخطأ فيما يأمن مثله في الإعادة كالحاكم يحكم باجتهاده ثم يجد النص بخلافه واحترزوا بقولهم فيما يأمن مثله في الإعادة عن الأكل في الصوم ناسيا والخطأ في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الإعادة ; لأنه لا يأمن مثله فيها ( فلو تيقنه فيها استأنفها ) وجوبا , وإن لم يظهر له الصواب وخرج بتيقن الخطإ ظنه والمراد بتيقنه ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر الثقة عن معاينة  ( , وإن تغير اجتهاده ) ثانيا ( عمل بالثاني ) لأنه الصواب في ظنه ( ولا إعادة ) لما فعله بالأول لأن الاجتهاد لا ينقص بالاجتهاد والخطأ فيه غير معين ( فلو صلى أربع ركعات لأربع جهات به ) أي بالاجتهاد ( فلا إعادة ) لها لذلك , ولا يجتهد في محراب النبي صلى الله عليه وسلم يمنة ولا يسرة ولا في محاريب المسلمين جهة .

& جمل ج 1 ص 327

( قوله  أعاد وجوبا ) أي عند ظهور الصواب , وإن لم يظهر له الصواب الآن أو نقول معنى أعاد وجوبا استقرت عليه الإعادة وانظر لو لم يظهر له الصواب ولكن ضاق الوقت والذي يظهر وجوب الصلاة لحرمة الوقت كالمتحير ا هـ شوبري . وعبارة البرماوي قوله وأعاد وجوبا أي ترتب القضاء في ذمته وإلا فلا تجب الإعادة بالفعل إلا إذا ظهر له الصواب وقد يشكل على وجوب الاجتهاد للمعادة ما مر في التيمم من أنه لا يجب التيمم لها ثانيا ويفرق أخذا مما تقرر بأن القبلة لما اختلفت باختلاف الأمكنة كان في الإعادة هنا فائدة فعليه لم يصادف في المرة الثانية فتصح منه , وإن لم تجزه بناء على ما يأتي فيما لو بان فساد الأولى أنه لا تجزئه الثانية بخلاف إعادة التيمم , فإنه لا فائدة فيها مع كونها نفلا ; لأنها تصح بالتيمم الأول انتهت . ( قوله : لأنه تيقن الخطأ فيما يأمن من إلخ ) فيه أن هذا لا يأتي إلا إذا ظهر له الصواب , وأما إذا لم يظهر له الصواب فلا يأمن من الخطأ في الإعادة وأجيب بأنه يمكن الصبر إلى أن ينتهي إلى جهة يظهر له فيها الصواب ا هـ ح ل ( قوله فيما يأمن مثله ) الضمير عائد على ما المفسرة بفعل بقيد تعلق الخطإ به أي الخطإ في فعل يأمن مثل ذلك الفعل بقيده وهذا القدر كاف في العائد لكن هذا خلاف الظاهر فالأولى أن الضمير عائد على الخطإ كما هو ظاهر العبارة وقوله في الإعادة أل فيه عوض عن الضمير فالرابط مأخوذ منها ا هـ ( قوله : استأنفها ) أي استقر استئنافها في ذمته ولا يفعل ذلك إلا إذا تيقن الصواب ا هـ برماوي . وعبارة ع ش على م ر , فإن قيل كيف يجب الاستئناف مع عدم ظهور الصواب وما الفرق بينه وبين فاقد الطهورين حيث قالوا لا يقضي بالتيمم في محل لا يسقط فيه الفرض بتيممه قلنا لا إشكال وهما على حد سواء والمراد بقوله وجب استئنافها استقر وجوب استئنافها في ذمته لكن لا يفعلها إلا بعد ظهور الصواب انتهت ( قوله : وخرج بتيقن الخطإ ظنه ) ومنه قول الماتن , وإن تغير اجتهاده إلخ ا هـ شيخنا ( قوله : فيدخل فيه خبر الثقة عن معاينة ) ويدخل  فيه المحراب المعتمد ا هـ سم ( قوله : وإن تغير اجتهاده ) أي قبلها أو بعدها أو فيها ( وقوله عمل بالثاني ) محله إن كان فيها إذا ترجح الثاني وإلا استمر على الأول على المعتمد كما قاله البغوي وجرى عليه في الروضة , وإن كان ظاهر كلام المجموع كما هنا تصحيح العمل بالثاني ولو مع التساوي كما لو فرض ذلك قبل الدخول في الصلاة ا هـ شوبري . ( قوله : عمل بالثاني ) ولا إعادة يؤخذ من هذا جواب حادثة وقع السؤال عنها وهي أن جماعة مكثوا يصلون في قرية إلى محراب بها مدة طويلة ثم مر بهم شخص وأخبرهم بأن في القبلة انحرافا كثيرا فهل يلزمهم إعادة ما صلوه في المدة الماضية أم لا وهو أنهم إن تيقنوا الخطأ في وضع المحراب الذي كانوا يصلون إليه وجبت الإعادة لكل ما صلوه إليه , وإن لم يتيقنوا ذلك ولا ظنوا خلافه فلا إعادة لشيء مما صلوه ويستمرون على حالهم ; لأن الظاهر من تطاول الأيام مع كثرة الطارقين للمحل أنه على الصواب وأن المخبر لهم هو المخطئ , وإن ترجح بدليل غير قطعي كإخبار من يوثق به من أهل المعرفة عملوا بالثاني ولا إعادة لما صلوه ; لأن الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ا هـ ع ش على م ر ( قوله : ولا إعادة لما فعله بالأول ) من جميع الصلاة أو بعضها فعلم أنه لا ينتقل لجهة إلا إذا كان دليلها أرجح وأن محل العمل بالثاني في الصلاة واستمرار صحتها إذا ظن الصواب مقارنا لظهور الخطأ وإلا بأن لم يظن الصواب مقارنا بطلت , وإن قدر على الصواب على قرب لمضي جزء منها إلى غير قبلة ا هـ ح ل ( قوله : فلو صلى أربع ركعات)  تفريع على قوله ولا إعادة ا هـ ع ش ( قوله : ولا يجتهد إلخ ) أي لا يجوز له ذلك ا هـ ع ش.

 

2.    Pembacaan Ayat-ayat Suci Al Qur’an Sebelum Acara

Sudah kita ketahui bahwasanya bila ada suatu acara, sebelumnya dilantunkan ayat-ayat suci Al-Qur’an, baik oleh orang yang ahli tilawah yang suaranya bagus, atau yang masih dalam tahap belajar yang suaranya pas-pasan, sehingga bisa jadi kurang enak didengar. Hal ini  menyebabkan ada sebagian pendengar yang menyoraki pembacaan tersebut.

Pertanyaan:

  1. Apa hukum pembacaan Al-Qur’an sebelum acara?
  2. Bagaimana hukum menyoraki pembacaan tersebut?
  3. Kalau tidak boleh, apakah pembaca juga terkena dosa dengan alasan I’anah alal ma’siat?

(PP. Assunniyyah Kencong Jember)

Jawaban

 

 

a.       Hukum membaca Al-Quran adalah sunnah

& التبيان ص91

وقد استحب بعض العلماء أن يستفتح مجلس حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويختم بقرأة قارئ حسن الصوت ما تيسر من القرآن ثم أنه ينبغى للقارئ في هذه المواطن أن يقرء ما يليق بالمجلس ويناسبوه وأن تكون قرائته في أيات الرجاء والخوف والمواعظ والتزهيد في الدنيا والترغيب في الأخرة، والتأهب لها وقصر الأمل ومكارم الأخلاق

 

     & نهية المفيد ص.17-18

جارت عادة عمة المسلمين بجميع الاقطار ترتيب قراءة القرأن وقراءتها بعد الدعوات في ختام المجلس فهي مستحسنة شرعا وان لم يقل لها من كتاب وسنة. اهــــ

 

& فتاوى الأزهر - (ج 7 / ص 494)

قراءة القرآن فى المواصلات العامة  المفتي  عطية صقر .مايو 1997 المبادئ القرآن والسنة السؤال ما حكم الدين فى قراءة القرآن فى المواصلات العامة ؟ الجواب  قراءة القرآن فى أى مكان طاهر محترم لا حرج فيها مطلقا، إذا قصد بها ذكر الله والتعبد ورجاء الثواب من الله سبحانه ، أو التعليم للغير كيفية التلاوة أو أحكام القرآن وهدايته ، ويدل على ذلك إطلاق قوله تعالى : {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} آل عمران : 191 . وإطلاق قوله : { يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرًا كثيرًا "وسبحوه بُكرة وأصيلاً} الأحزاب : 41 ، 42 . والقرآن أشرف الذكر، وذلك إلى جانب ما ورد من الحث على قراءة القرآن . وإنما الممنوع أن يُتخذ القرآن وسيلة للاستجداء واستدرار عطف الناس ، وبخاصة ما يكون عليه المستجدى من هيئة مبتذلة كأنها عنوان للقراء أو المشتغلين بالدين عامة . وعلى هذا يحمل قول النبى صلى الله عليه وسلم فيما رواه أحمد " اقرؤوا القرآن واعملوا به ولا تجفوا عنه ولا تغلوا فيه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به " قال الهيثمى : رجاله ثقات ، وقال ابن حجر فى الفتح : سنده قوى . كما رواه الطبرانى والبيهقى أيضا ، وفسر الأكل به بأخذ الأجرة عليه ، كما فُسر بالاستجداء به والتسول . ويجب العمل على إزالة هذه المظاهر وغيرها من مظاهر التسول ، فهى صورة سيئة للإسلام ، وإغراء بالكسل وعدم البحث عن العمل الجاد الشريف . أما العاجزون فتجب رعايتهم بما يكفل لهم العيش الكريم ، وتلك مسئولية المجتمع كله والأجهزة المخصصة لذلك

b.       Hukum penyorakan tersebut adalah  haram

 

& حاشية العلامة الصاوي  ج 2 ص 140

وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا عن الكلام (لعلكم ترحمون) نزلت في ترك الكلام في الخطبة وعبر عنها بالقرآن لاشتمالها عليه وقيل في قرآة القرأن مطلقا (قوله عليه وقيل في قراءة القرأن مطلقا) اي فيحرم الكلام في مجلس القرآن للتخليط القارئ فليجب الإنصات والإستماع فإن أمن التخليط فلا حرمة.

& إحياء علوم الدين - (ج 2 / ص 327-328)

الآفة الحادية عشر: السخرية والاستهزاء وهذا محرم مهما كان مؤذياً كما قال تعالى " يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيراً منهن " ومعنى السخرية الاستهانة والتحقير والتنبيه على العيوب والنقائص على وجه يضحك منه: وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقول، وقد يكون بالإشارة والإيماء، وإذا كان بحضرة المستهزأ به لم يسم ذلك غيبة وفيه معنى الغيبة. قالت عائشة رضي الله عنها: حاكيت إنساناً فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم " والله ما أحب أني حاكيت إنساناً ولي كذا وكذا وقال ابن عباس في قوله تعالى " يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها " إن الصغيرة التبسم بالاستهزاء بالمؤمن، والكبيرة القهقهة بذلك. وهذه إشارة إلى أن الضحك على الناس من جملة الذنوب والكبائر. وعن عبد الله بن زمعة أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فوعظهم في ضحكهم من الضرطة فقال " علام يضحك أحدكم مما يفعل وقال صلى الله عليه وسلم " إن المستهزئين بالناس يفتح لأحدهم باب من الجنة فيقال هلم هلم فيجيء بكربه وغمه فإذا أتاه أغلق دونه، ثم يفتح له باب آخر فيقال هلم هلم فيجيء بكربه وغمه فإذا أتاه أغلق دونه فما يزال كذلك حتى إن الرجل ليفتح له الباب فيقال له هلم هلم فلا يأتيه وقال معاذ بن جبل: قال النبي صلى الله عليه وسلم " من عير أخاه بذنب قد تاب منه لم يمت حتى يعمله وكل هذا يرجع إلى استحقار الغير والضحك عليها استهانة به واستصغاراً له. وعليه قوله تعالى " عسى أن يكونوا خيراً منهم " أي لا تستحقره استصغاراً فلعله خير منك. وهذا إنما يحرم في حق من يتأذى به، فأما من جعل نفسه مسخرة وربما فرح من أن يسخر به كانت السخرية في حقه من جملة المزاح - وقد سبق ما يذم منه وما يمدح - وإنما المحرم استصغار يتأذى به المستهزأ به لما فيه من التحقير والتهاون. وذلك تارة بأن يضحك على كلامه إذا تخبط فيه ولم ينتظم، أو على أفعاله إذا كانت مشوشة كالضحك على خطه وعلى صنعته، أو على صورته وخلقته إذا كان قصيراً أو ناقصاً لعيب من العيوب. فالضحك من جميع ذلك داخل في السخرية المنهي عنها.اهـ

& الموسوعة الفقهية  (ج 10 ص 230-232)

تحقير التعريف : 1 - من معاني التحقير في اللغة : الإذلال والامتهان والتصغير . وهو مصدر حقر , والمحقرات : الصغائر . ويقال : هذا الأمر محقرة بك : أي حقارة . والحقير : الصغير الذليل . تقول : حقر حقارة , وحقره واحتقره واستحقره : إذا استصغره ورآه حقيرا . وحقره : صيره حقيرا , أو نسبه إلى الحقارة . وحقر الشيء حقارة : هان قدره فلا يعبأ به , فهو حقير . وهو في الاصطلاح لا يخرج عن هذا . ( الحكم الإجمالي ) : للتحقير أحكام تعتريه : 2 - فتارة يكون حراما منهيا عنه : كما في تحقير المسلم للمسلم استخفافا به وسخرية منه وامتهانا لكرامته . وفي هذا قول الله تبارك وتعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم , ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن , ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون } ونحوها من الآيات . وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا , ولا يبع بعضكم على بيع بعض , وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم , لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى هاهنا . ويشير إلى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم . كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه } . وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر . فقال رجل : إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة . قال : إن الله جميل يحب الجمال . الكبر بطر الحق وغمط الناس } وفي رواية { وغمص الناس } , وبطر الحق : هو  دفعه وإبطاله , والغمط والغمص معناهما واحد , وهو : الاحتقار . قال القرطبي في تفسير قوله تعالى : { بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان } قيل معناه : من لقب أخاه أو سخر به فهو فاسق . قال ابن حجر الهيتمي : السخرية : الاستحقار والاستهانة والتنبيه على العيوب والنقائص يوم يضحك منه , وقد يكون بالمحاكاة بالفعل أو القول أو الإشارة أو الإيماء , أو الضحك على كلامه إذا تخبط فيه أو غلط , أو على صنعته , أو قبيح صورته . فمن ارتكب شيئا من التحقير مما هو ممنوع كان قد ارتكب محرما يعزر عليه شرعا تأديبا له . وهذا التعزير مفوض إلى رأي الإمام , وفق ما يراه في حدود المصلحة وطبقا للشرع , كما هو مبين في مصطلح ( تعزير ) , لأن المقصود منه الزجر , وأحوال الناس فيه مختلفة , فلكل ما يناسبه منه . وهذا إن قصد بهذه الأمور التحقير . أما إن قصد التعليم أو التنبيه على الخطأ أو نحو ذلك - ولم يقصد تحقيرا - فلا بأس به , فيعرف قصده من قرائن الأحوال . 3 - هذا وقد يصل التحقير المحرم إلى أن يكون ردة , وذاك إذا حقر شيئا من شعائر الإسلام , كتحقير الصلاة والأذان والمسجد والمصحف ونحو ذلك , قال الله تعالى في وصف المنافقين { ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم } , وقال تعالى فيهم أيضا : { وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا } . ونقل في فتح العلي لمالك : أن رجلا كان يزدري الصلاة , وربما ازدرى المصلين وشهد عليه ملأ كثير من الناس , منهم من زكى ومنهم من لم يزك . فمن حمله على الازدراء بالمصلين لقلة اعتقاده فيهم فهو من سباب المسلم , فيلزمه الأدب على قدر اجتهاد الحاكم . ومن يحمله على ازدراء العبادة فالأصوب أنه ردة , لإظهاره إياه وشهرته به , لا زندقة , ويجري عليه أحكام المرتد . 4 - وقد يكون التحقير واجبا : كما هو الحال  فيمن فرضت عليه الجزية من أهل الكتاب . لقوله تعالى : { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون } أي ذليلون حقيرون مهانون . وقد اختلف الفقهاء فيما يحصل به الصغار عند إعطائهم الجزية . انظر مصطلح ( أهل الذمة , وجزية ) .اهـ

 

& تفسير الخازن - (ج 3 / ص 150)

قوله تعالى : { وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا } لما ذكر الله سبحانه وتعالى عظم شأن القرآن بقوله هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون أتبعه بما يجب من تعظيم شأنه عند قراءته فقال سبحانه وتعالى : وإذا قرئ عليكم أيها المؤمنون القرآن فاستمعوا له يعني أصغوا إليه بأسماعكم لتفهموا معانيه وتتدبروا مواعظه وأنصتوا يعني عند قراءته والإنصات السكوت للاستماع . يقال : نصت وأنصت وانتصت بمعنى واحد . واختلف العلماء في الحال التي أمر الله عز وجل بالاستماع لقارئ القرآن والإنصات له إذا قرأ لأن قوله فاستمعوا له وأنصتوا أمر  وظاهر الأمر للوجوب فمقتضاه أن يكون الاستماع والسكوت واجبين وللعلماء في ذلك أقوال :     القول الأول : وهو قول الحسن وأهل الظاهر أن تجري هذه الآيات على العموم ففي أي وقت وأي موضع قرئ القرآن يجب على كل أحد الاستماع له والسكوت . والقول الثاني : إنها نزلت في تحريم الكلام في الصلاة روي عن أبي هريرة أنهم كانوا يتكلمون في الصلاة بحوائجهم فأمروا بالسكون والاستماع لقراءة القرآن . وقال عبد الله : كنا يسلم بعضنا على بعض في الصلاة سلام على فلان وسلام على فلان قال فجاء القرآن وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا . القول الثالث : إنها نزلت في ترك الجهر بالقراءة خلف الإمام روى عن أبي هريرة قال نزلت هذه الآية في رفع الأصوات وهم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم . وعن ابن مسعود : أنه سمع ناساً يقرؤون مع الإمام فلما انصرف قال أما آن لكم أن تفقهوا وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا كما أمركم الله . وقال الكلبي : كانوا يرفعون أصواتهم في الصلاة حين يسمعون ذكر الجنة والنار.اهـ

c.       Apabila Pembaca menyadari bacaan yang dibaca tidak didengarkan bahkan di soraki atau ditertawakan, maka harus menghentikan  bacaannya.

 

& إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 99)

(فائدة) لو كلم شافعي مالكيا وقت الخطبة، فهل يحرم عليه، كما لو لعب الشافعي مع الحنفي الشطرنج لاعانته له على المعصية أو لا ؟ الاقرب عدم الحرمة. ويفرق بينهما بأن لعب الشطرنج لما لم يتأت إلا منهما كان الشافعي كالملجئ له، بخلافه في مسألتنا، فإنه حيث أجابه المالكي وتكلم معه كان باختياره لتمكنه من أنه لا يجيبه. ويؤخذ منه أنه لو كان إذا لم يجبه لحصل له منه ضرر، لكون الشافعي المكلم أميرا أو ذا سطوة، يحرم عليه، لكن لا من جهة الكلام، بل من جهة الاكراه على المعصية.

& يسألونك ج  9   ص 553

وقد جاء في تفسير المنار أنه (لا يجوز للقارئ أن يقرأ القرأن على قوم لا يستمعون لها.

 

 

3.    Gereja Disulap Menjadi Masjid Dengan Tanpa Merubahnya Sama Sekali

Gereja disulap menjadi masjid. Itulah fakta yang ada di Inggris, tepatnya di kota Hotspur. Dari luar bangunan itu sama sekali tidak seperti masjid pada umumnya, tidak ada kubah, yang ada hanya pilar-pilar tinggi dengan tanda salib di puncak “SULTAN SALIM”. Itulah nama masjid tersebut. Memang lebih mirip gereja tua karena semula adalah kompleks gereja sekaligus biara. Satu-satunya pertanda bahwa itu masjid adalah dua tulisan arab الله dan محمد yang ditempel diatas pintu utama. Di dalam masjid berlantai dua itu banyak kamar yang dulunya dihuni biarawati dan hall (tempat pertemuan) yang kini disewakan untuk penginapan dan acara semacam seminar dan hasilnya untuk biaya pengelolaan masjid. Ruang terbesar di masjid Sultan Salim ini digunakan tempat Sholat Jum’at. Namun naiknya jumlah warga muslim di sana sering tidak sesuai dengan daya tampung masjid. Jadi tidak mengherankan jika pelaksanaan Sholat Jum’at di masjid itu dilakukan beberapa kali untuk mengakomodasi warga di sana. Beberapa muslim di Indonesia menyebutnya dengan “kelompok terbang” (kloter), istilah yang biasa digunakan dalam berhaji. Jadi kalau tidak bisa Sholat Jum’at kloter pertama tidak perlu kuatir karena pengurus masjid akan menggelar kloter kedua bahkan ketiga dan seterusnya.

(sumber: Brother Osman Imam Masjid Kepada Jawa Pos)

Pertanyaan:

a.   Bagaimana menurut teropong fiqh fenomena gereja yang disulap menjadi masjid dengan tidak ada perubahan sama sekali?

b.   Wajibkah menghilangkan simbol-simbol gereja, seperti salib?

c.   Bagaimana hukum menyewakan kamar dan hall seperti dalam deskripsi masalah?

d.   Bagaimana hukum pelaksanaan Sholat Jum’at pada kloter kedua dan seterusnya dengan alasan seperti di atas? Dan kalau tidak boleh bagaimana Solusinya?

(PP. Miftahul Ulum Betet Pamekasan)

Jawaban

a.       Boleh

  &نيل الأوطار - (ج 3 / ص 183)

باب اتخاذ متعبدات الكفار ومواضع القبور إذا نبشت مساجد 623 - ( عن عثمان بن أبي العاص { أن النبي صلى

 الله عليه وسلم أمره أن يجعل مساجد الطائف حيث كان طواغيتهم } .-الى ان قال-نيل الأوطار - قوله : ( طواغيتهم ) جمع طاغوت وهو بيت الصنم الذي كانوا يتعبدون فيه لله تعالى ويتقربون إليه بالأصنام على زعمهم .والحديث يدل على جواز جعل الكنائس والبيع وأمكنة الأصنام مساجد ، وكذلك فعل كثير من الصحابة حين فتحوا البلاد ، جعلوا متعبداتهم متعبدات للمسلمين وغيروا محاريبها .اهـ

& فتاوى الأزهر - (ج 7 / ص 159)

تحويل الكنيسة إلى مسجد المفتي حسن مأمون .1376 هجرية - 1 يونية 1957 م    المبادئ يجوز تحويل الكنيسة إلى مسجد إذا كانت معطلة ولا ينتفع بها فيما أنشئت من أجله بسبب عدم وجود مصلين بها

السؤال: من السيد رئيس هيئة إدارة الجيش - الشئون الشخصية العسكرية قال - إن معسكر الجلاء رغم كبره وكثرة عدد الأفراد العسكريين المقيمين به يفتقر إلى مسجد تقام فيه الشعائر الدينية .وإنه يوجد بهذا المعسكر ثلاث كنائس ولا تستغل منها إلا كنيسة واحدة حاليا .ومن المرغوب فيه تحويل إحدى هذه الكنائس إلى مسجد . والمطلوب هو بيان الحكم الشرعى فى ذلك

الجواب إن يظهر لنا من الاطلاع على كتاب السيد/ رئيس هيئة القيادة الشرقية المذكور أن الكنائس الثلاث أنشئت لتأدية أغراضها وقت إنشائها ثم تغيرت الحالة بعد إتمام لجلاء فلم يستعمل منها حاليا سوى كنيسة واحدة، والمفهوم من هذا أن الكنيستين الباقيتين معطلتان ولا ينتفع بهما أحد، ولا ينتظر أن تدعو الحاجة إلى وجودهما مستقبلا أو استعمالها فى أغراض العبادة لأهلهما وأمرهما يدور بين بقائها بدون نفع إلى أن تتخربا بمضى الزمن أو الانتفاع بهما فى أغراض دينية أخرى تدعو إليهما حاجة المعسكر ونحن نميل إلى أن الانتفاع بهما خير من بقائهما معطلتين ويمكن الانتفاع بهما فى أغراض تحقق مصلحة عامة، وذلك كتحويلهما أو إحداهما إلى مسجد لكثرة عدد المسلمين المقيمين بالمعسكر .ولهذا نرى أنه لا يوجد مانع شرعى يمنع من تحويل إحدى الكنائس بالمعسكر إلى جامع للاعتبارات التى أشرنا إليها - والله سبحانه وتعالى أعلم

& فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 8 / ص 277)

شراء الكنيسة لتكون مسجدًا السؤال الأول من الفتوى رقم (2393)

س: توجد جماعة من المسلمين في مدينة عانتا في ولاية جورجيا في الولايات الأمريكية ، وترغب في إقامة مسجد لأداء الصلوات الخمس والجمعة، وكانت هناك كنيسة معروضة للبيع، فهل يجوز لهم شراء هذه الكنيسة وتحويلها إلى مسجد بعد إزالة الأصلبة الموجودة، وكذلك الصور المعلقة والمنقوشة؟

ج: نعم يجوز شراؤها وجعلها مسجدًا وتجب إزالة الصلبان والصور المعلقة والمنقوشة فيها، وكل ما يشعر بأنها كنيسة، ولا نعلم مانعًا يمنع من ذلك.وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.اهـ  عضو // نائب رئيس اللجنة // الرئيس //عبد الله بن قعود // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //

 

 

b.       Wajib dan ibarot idem pada yang :a

c.       Tidak Boleh

إعلام الساجد باحكام المساجد ص 240  &

وقال الغزالى : لايجوز ألزر وان غرس غرسا يستظل به فهلك به انسان فلا ضمان وقيل للمحب : اذا كان يجيء كل سنة للمسجد شيئ كثير من التمر ي لم يجز ؟ قال :كما لايجوز اجارة المسجد وان كان ينتفع بالاجرة فانه تغير لما ارصد له.

& شرح البهجة الوردية - (ج 3 / ص 252)

( بل غيرهما ) أي : غير البضع والحر مما له منفعة تؤجر ( فبالفوات ) تضمن منفعته كما تضمن بالتفويت ؛ لأنها مضمونة بالعقد الفاسد فتضمن بالغصب كالأعيان ، فلو غصب عبدا ، أو ما يقصد للشم كمسك وأمسكه مدة لزمه أجرته ، فلو كان العبد يحسن صناعات لزمه أجرة أعلاها أجرة لا أجرة الكل ، أما ما لا تؤجر منفعته كمسجد وشارع ومقبرة وعرفة فتضمن بالتفويت لا بالفوات

            حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 3 / ص 107) &

صل الأظهر أن الملك في رقبة الموقوف ينتقل إلى الله تعالى أي ينفك عن اختصاص الآدمي كالعتق ( فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه) ( ومنافعه ) أي الموقوف ( ملك للموقوف عليه يستوفيها بنفسه وبغيره بإعارة وإجارة ) قول المتن : ( وبغيره ) هذا في الوقف على معين ، أما على غيره كالمدارس والربط ، فله أن ينتفع خاصة دون الإيجار قاله الزركشي .ومنه تعلم أن بيت المدرس ونحوه لا تجوز إجارته ولا إعارته .

d.       Tidak sah. Solusinya dengan cara melaksanakan shalat Jum'at di tempat lain/shalat Dhuhur dengan berjemaah.

 

& الحواشي المدانية  ج 2 ص 76

اما غير المأموم فلا يجوز استخلافه لانه يشبه إنشاء جمعة بعد أخرى وهو ممتنع .اهـ

 

 &الأشباه والنظائر - (ج 1 / ص 156)

وإذا قلنا : يجوز تعدد الجمعة لعسر الاجتماع في مكان واحد لم يجز إلا بقدر ما يندفع فلو اندفع بجمعتين لم يجز بالثالثة ، صرح به الإمام وجزم به السبكي والإسنوي .اهـ

 

 &الفقه على مذاهب الأربعة (ج2 / ص40)

الشافعية قالوا: من فاته صلاة الجمعة لعذر أولغيره سن له أن يصلي الظهر في جماعة. اهـ

 

 

 

4.    Mengumumkan Orang Mati di Media Massa

Koran merupakan salah satu media cetak yang memuat berita dan kabar-kabar dunia, mulai dari kabar orang hidup hingga orang mati, kabar menggembirakan (happy news) hingga menyedihkan atau justru mencemarkan nama baik. Semua itu sudah biasa dimuat oleh yang namanya koran. Salah satu berita yang biasa kita jumpai adalah pengumuman kematian seseorang, baik muslim atau non muslim, pengumuman itu adakalanya ada permohonan dahulu dari pihak keluarga yang bersangkutan dan ada yang tidak. Sang direktur koranpun juga ada yang muslim dan juga ada yang tidak.

Pertanyaan:

a.       Bagaimana hukum mengumumkan orang yang telah meninggal dunia di koran?

b.       Adakah cara yang lebih spesifik / lebih jitu mengumumkan orang yang telah meninggal menurut teropong fiqh selain cara di atas?

 (M2@)

Jawaban

a.       Hukumnya ditafshil :

v  Boleh selama tidak ada tujuan apa-apa

v  Sunah apabila ada tujuan كثرة المصلين

v  Makruh apabila mengagungkan dan membesarkan sifat yang dimiliki

v  Haram apabila mengagung-ngagungkan dan membesar-besarkan hingga tidak sesuai dengan sifat yang dimiliki.

Catatan :

Ada sebagian Ulama yang memakruhkan secara mutlak meskipun bertujuan لكثرة المصلين 

 

ا &لمجموع شرح المهذب - (ج 5 / ص 216)

صاحب التتمة يكره ترثية الميت بذكر آبائه وخصائله وافعاله ولكن الاولي الاستفغار له وقال غيره يكره نعيه والنداء عليه للصلاة (فاما) تعريف اهله واصدقائه بموته فلا بأس به وقال ابن الصباغ في آخر كتاب الجنائز قال اصحابنا يكره النداء عليه ولا بأس ان يعرف اصدقاؤه وبه قال احمد بن حنبل وقال أبو حنيفة لا بأس به ونقل العبدرى عن مالك وابى حنيفة وداود انه لا بأس بالنعي هذا ما ذكره الا صحاب فقد ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم " نعي النجاشي لاصحابه في اليوم الذى مات فيه وخرج بهم الي المصلي وصلى بهم عليه " وانه صلي الله عليه وسلم " نعى جعفر بن ابي طالب وزيد بن حارثة وعبد الله بن رواحة رضى الله عنهم وانه صلى الله عليه وسلم قال في انسان كان يقم المسجد أي يكنسه فمات فدفن ليلا أفلا كنتم آذنتموني به " وفى رواية " ما منعكم أن تعلموني " فهذه النصوص في الاباحة وجاء في الكراهة حديث حذيفة الذى ذكرناه قال البيهقي ويروى ذلك يعنى النهى عن ابن مسعود وابن عمر وابى سعيد ثم علقمة وابن المسيب والربيع بن خيثم وابراهيم النخعي رضي الله عنهم ولمن قال بالكراهة ان يجيب عن نعي النجاشي وغيره ممن سبق أنه لم يكن نعيا وإنما كان مجرد اخبار بموته فسمي نعيا لشبهه به في كونه إعلاما (والجواب) لمن قال بالاباحة أن النهى إنما هو عن نعي الجاهلية الذى اشار إليه صاحب التتمة ولا يرد عليه قول حذيفة لانه لم يقل ان الاعلام بمجرده نعى وإنما قال أخاف أن يكون نعيا وكأنه خشي ان يتولد من الاعلام زيادة مؤدية الي نعى الجاهلية (والصحيح) الذى تقتضيه الاحاديث الصحيحة التى ذكرناها وغيرها أن الاعلام بموته لمن لم يعلم ليس بمكروه بل ان قصد به الاخبار لكثرة المصلين فهو مستحب وانما يكره ذكر المآثر والمفاخر والتطواف بين الناس يذكره بهذه الاشياء وهذا نعي الجاهلية المنهي عنه فقد صحت الاحاديث بالاعلام فلا يجوز الغاؤها وبهذا الجواب أجاب بعض أئمة الفقه والحديث المحققين والله اعلم.

 

&حاشية الجمل - (ج 2 ص 156)

( ولا بأس بإعلام بموته ) للصلاة عليه وغيرها لما روى البخاري { أنه صلى الله عليه وسلم قال في إنسان كان يقم المسجد أي يكنسه فمات فدفن ليلا أفلا كنتم آذنتموني به } وفي رواية ما منعكم أن تعلموني وصحح في المجموع أنه مستحب إذا قصد الإعلام لكثرة المصلين ( بخلاف نعي الجاهلية ) وهو النداء بموت الشخص وذكر مآثره ومفاخره فإنه يكره { لأنه صلى الله عليه وسلم نهى عن النعي } رواه الترمذي وحسنه والمراد نعي الجاهلية ( قوله للصلاة عليه وغيرها ) أي من دعاء وترحم ومحاللة ا هـ .ح ل أي براءة ذمته من دين وغيبة ا هـ .شيخنا ح ف ( قوله قال في إنسان ) تردد في البخاري هل هذا الإنسان كان رجلا أو أنثى ا هـ .ح ل وقرر شيخنا أنه كان جارية سوداء وذكره الشيخ عبد البر أيضا ( قوله أي يكنسه ) في المختار الكانس الظبي يدخل في كناسه وهو موضعه من الشجر يكتن فيه ويستتر وقد كنس الظبي من باب جلس وتكنس مثله وكنس البيت من باب نصر والمكنسة ما يكنس به والكناسة القمامة والكنيسة للنصارى والكنس الكواكب قال أبو عبيدة لأنها تكنس في المغيب أي تستر ويقال هي الخنس السيارة ا هـ .( قوله آذنتموني بالمد ) أي أعلمتموني كما في الرواية الأخرى ا هـ .برماوي ( قوله أنه مستحب ) أي ولو مع ذكر مآثره ومفاخره حيث كان قصده من ذلك ترغيب الناس في الصلاة عليه لا المفاخرة كما هو عادة الجاهلية ولذلك قال بخلاف نعي إلخ ا هـ .ح ل ( قوله بخلاف نعي الجاهلية ) هو بسكون العين وبكسرها مع تشديد الياء مصدر نعاه ومعناه كما في المجموع الندب بذكر مفاخر الميت ومآثره ا هـ .شرح م ر .( قوله وهو الندب إلخ ) صريح هذا أن النعي اسم لمجموع ما ذكر وقال العلامة البرلسي أنه اسم للأول فقط وضم ما بعده إليه إنما هو على عادة العرب ولعل الشارح إنما فسره بذلك لأجل الحكم عليه بأنه مكروه ا هـ .

برماوي ( قوله وذكر مآثره ومفاخره ) أي تفاخرا وتعاظما وقوله والمراد نعي الجاهلية أي النداء بذكر المآثر والمفاخر لأجل التفاخر والتعاظم ا هـ .ح ل وقوله تفاخرا وتعاظما لعله تحريف من قلم الناسخ وذلك لأن ذكر المفاخر إذا كان على سبيل التفاخر والتعاظم فهو الندب المحرم كما سيأتي في كلام الشارح وكلام الحلبي نفسه والكلام هنا في النعي المكروه فلعل أصل العبارة ما لم يكن تفاخرا وتعاظما وإلا فيحرم ا هـ .شيخنا والمآثر ما يتعلق بصفات الميت نفسه والمفاخر ما يتعلق بنسبه ا هـ .أجهوري .وعبارة ع ش المآثر جمع مأثرة بالفتح وهي المكرمة كما في القاموس وعبارته الأثرة بالضم المكرمة المتوارثة كالمأثرة بفتح الثاء والمأثرة أي بالضم البقية من العلم تؤثر كالأثرة والإثارة وقال في المصباح فخرت به فخرا من باب نفع وافتخرت مثله والاسم الفخار بالفتح وهو المباهاة بالمكارم والمناقب من حسب ونسب وغير ذلك إما في المتكلم أو في آبائه ا هـ .انتهت ( قوله فإنه يكره ) أي إذا كان صادقا فيما يقوله أما ما يقع الآن من المبالغة في وصفه من المعلم بموته بالأوصاف الكاذبة فحرام يجب إنكاره ا هـ .ع ش

& لمجموع شرح المهذب - (ج 5 / ص 215)

اما حكم المسألة فقال المصنف والبغوى وجماعة من اصحابنا يكره نعي الميت والنداء عليه للصلاة وغيرها وذكر الصيدلانى وجها أنه لا يكره وقال صاحب الحاوى اختلف اصحابنا هل يستحب الا يذان بالميت واشاعة موته في الناس بالنداء عليه والا علام فاستحبه بعضهم لكثرة المصلين والداعين له وقال بعضهم لا يستحب ذلك.

 

Catatan :

Sebagian Ulama berpendapat memakruhkan secara mutlak walaupun ada tujuan كثرة المصلين

 

b.       Ada (dengan memakai cara yang lebih cepat diketahui oleh masyarakat).

 

 عن حديفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان نهى عن النعي رواه احمد هو الاحبار بموت وهو على انوع الاول احبار اهل والاصحاب واعل الصلاح والجيران وهذا من السنة لان الميت لابد له من حضور جمعة يقومون بغسله والصلاة عليه ودفنه وتلك فروض لابد منهز الثانى دعوى الناس للمفاخرة وهذا مكروهة الا اذا اراد تكثير الثواب والشفاعة بكثرة المصلين. الثالث الاحلام على وجه النحاية بالصياح عللى الابواب الدور والاسواق وعلى المنابر.

& حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 1  ص 345)

( إنه مستحب ) عبارة الإسنوي بل يستحب ذلك بالنداء ونحوه ، كما قاله في شرح المهذب في الكلام على الصلاة ا هـ .

حاشية الجمل - (ج 6 / ص 487)

والمفاخر لأجل التفاخر والتعاظم ا هـ .ح ل وقوله تفاخرا وتعاظما لعله تحريف من قلم الناسخ وذلك لأن ذكر المفاخر إذا كان على سبيل التفاخر والتعاظم فهو الندب المحرم كما سيأتي في كلام الشارح وكلام الحلبي نفسه والكلام هنا في النعي المكروه فلعل أصل العبارة ما لم يكن تفاخرا وتعاظما وإلا فيحرم ا هـ .شيخنا والمآثر ما يتعلق بصفات الميت نفسه والمفاخر ما يتعلق بنسبه ا هـ .أجهوري .وعبارة ع ش المآثر جمع مأثرة بالفتح وهي المكرمة كما في القاموس وعبارته الأثرة بالضم المكرمة المتوارثة كالمأثرة بفتح الثاء والمأثرة أي بالضم البقية من العلم تؤثر كالأثرة والإثارة وقال في المصباح فخرت به فخرا من باب نفع وافتخرت مثله والاسم الفخار بالفتح وهو المباهاة بالمكارم والمناقب من حسب ونسب وغير ذلك إما في المتكلم أو في آبائه ا هـ .انتهت ( قوله فإنه يكره ) أي إذا كان صادقا فيما يقوله أما ما يقع الآن من المبالغة في وصفه من المعلم بموته بالأوصاف الكاذبة فحرام يجب إنكاره ا هـ .ع ش

 &  قواعد الأحكام في مصالح الأنام - (ج 1 / ص 73)

 الواجبات والمندوبات ضربان : أحدهما مقاصد ، والثاني وسائل ، وكذلك المكروهات والمحرمات ضربان : أحدهما مقاصد والثاني : وسائل ، وللوسائل أحكام المقاصد ، فالوسيلة إلى أفضل المقاصد هي أفضل الوسائل ، والوسيلة إلى أرذل المقاصد هي أرذل الوسائل ، ثم تترتب الوسائل بترتب المصالح والمفاسد ، فمن وفقه الله للوقوف على ترتب المصالح عرف فاضلها من مفضولها ، ومقدمها من مؤخرها ، وقد يختلف العلماء في بعض رتب المصالح فيختلفون في تقديمها عند تعذر الجمع ، وكذلك من وفقه الله لمعرفة رتب المفاسد فإنه يدرأ أعظمها بأخفها عند تزاحمها ، وقد يختلف العلماء في بعض رتب المفاسد فيختلفون فيما يدرأ منها عند تعذر دفع جميعها ، والشريعة طافحة بما ذكرناه وسنذكر أمثلة ذلك إن شاء الله تعالى .

& مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج  - (ج 10 / ص 284)

ثم أشار إلى مكان التعريف بقوله ( في الأسواق ) عند قيامها في بلد الالتقاط ( و ) في ( أبواب المساجد ) عند خروج الناس ( ونحوها ) من المجامع والمحافل ومحال الرحال ومناخ الأسفار ؛ لأن ذلك أقرب إلى وجود صاحبها . ويجب التعريف في الموضع الذي وجدها فيه وليكثر منه فيه ، لأن طلب الشيء في مكانه أكثر ، وخرج بقوله أبواب المساجد المساجد فيكره التعريف فيها كما جزم به في المجموع وإن أفهم كلام الروضة التحريم إلا المسجد الحرام ، فلا يكره التعريف فيه اعتبارا بالعرف ؛ ولأنه مجمع الناس ، ومقتضى ذلك أن مسجد المدينة والأقصى كذلك ، ولو أراد سفرا استناب بإذن الحاكم من يحفظها ويعرفها ، فإن سافر بها أو استناب بغير إذن الحاكم مع وجوده ضمن لتقصيره.

 

5.    Hukum Pekerjaan Makelar dan Pak Ogah

Mencari rizki memang sangat sulit apalagi dengan status halal. Hal inilah yang dirasa oleh para sopir MPU dalam kesehariannya mencari rizki. Dengan memanfaatkan jasa angkutan  mereka selalu dihadapkan kepada mafia-mafia jalanan yang alih-alih pekerjaan menjadi makelar penumpang atas daerahnya dengan mematok harga misalkan Rp 500; untuk setiap penumpang. Padahal tanpa merekapun penumpang pasti masuk sendiri. Padahal belum selesai dengan masalah makelar, mereka harus berhadapan dengan preman-preman kampung jika melewati jalan tikus karena jalan protokol Porong macet total. Tidak jauh berbeda mereka juga memanfaatkan keadaan ini dengan alasan pembangunan jalan yang rusak. Padahal kadang-kadang mereka rusak sendiri agar ada alasan untuk menarik pajak jalan. Dan sudah di maklumi uang yang diperoleh jarang yang dimasukkan pada kas desa untuk pembangunan jalan dan bahkan banyak yang digunakan untuk berfoya-foya juga minuman keras. Ironisnya (mafia jalanan dan preman kampung) tidak segan-segan merusak mobil (misal dengan mencoret body mobil dengan paku) jika tidak diberi.

Pertanyaan:

  1. Bagaimana hukum pekerjaan makelar yang menyusahkan para sopir MPU?
  2. Bagaimana hukum tarikan liar atas dasar alasan di atas?
  3. Bagaimana hukum memberi uang kepada mereka yang kebanyakan digunakan kepada hal yang tidak baik?

(PP.Raudlotul Muta’alimin Muta’alimat Jabon Sidoarjo)

Jawaban

a.       Hukum makelar sebagaimana deskripsi masalah hukumnya haram, karena menyusahkan para sopir. Tapi sebaliknya apabila tidak menyusahkan para sopir maka hukumnya boleh

 

 الباجوري ج 2 ص 12 &

ولو اخذ مال غيره بالحياء كان له حكم الغصب فقد قال غزالى من طالب من غيره مالا في الملاء اي الجماعة من الناس فدفعه اليه لباعث الحياء لم يملكه ولا يحل له التصرف فيه وهو من باب اكل اموال الناس بالباطل فليحذر .اهـ

& مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج  - (ج 9 / ص 101)

 وأخذ مال الغير على وجه المحاباة وهو كاره في معنى الغصب كما قاله الزركشي .وقال في الإحياء : من طلب من غيره مالا بحضرة الناس فدفعه إليه بباعث الحياء والقهر لم يملكه ،ولا يحل له التصرف فيه

&  بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ص 128)

 قلت: قال في التحفة: منفعة الشارع المرور فيه، ويجوز الجلوس فيه لاستراحة ومعاملة إن لم يضيق على المارة، ولا يجوز لأحد أخذ عوض ممن يجلس به مطلقاً،

& إحياء علوم الدين - (ج 3 / ص 84)

اعلم أن المعاملة قد تجري على وجه يحكم المفتي بصحتها وانعقادها ولكنها تشتمل على ظلم يتعرض به المعامل لسخط الله تعالى، إذ ليس كل نهي يقتضي فساد العقد، وهذا الظلم يعني به ما استضر به-الى ان قال- الغيرفكل ما يستضر به المعامل فهو ظلم، وإنما العدل لا يضر بأخيه المسلم، والضابط الكلي فيه: أن لا يحب لأخيه إلا ما يحب لنفسه؛ فكل ما لو عومل به شق عليه وثقل على قلبه فينبغي أن لا يعامل غيره به

& فتاوى الأزهر - (ج 9 / ص 382) السمسار المفتي عطية صقر مايو 199

السؤال:  للسماسرة نشاط كبير فى التجارة ، فهل عملهم حلال ، وما حكم المال الذى يكسبونه من ذلك ؟ الجواب :  السمسار هو الوسيط الذى لم يأخذ صفة الوكيل الشرعى ، ولا يفيد كلامه مع الناس تعاقدا شرعيا ملزما ، لأنه لا يملك السلعة التى يتوسط فى بيعها أو شرائها ، وما يأخذه من الناس فى سبيل إتمام الصفقة إن كان بسخاء نفس فلا مانع منه ، وإلا فهو سحت . وقد يحكم له بأجر المثل على العمل الذى أتمه . لكن إن أخذ صفة الوكيل ، بأن قال له شخص : اشتر لى هذه السلعة ، وسأعطيك كذا فى مقابل تعبك وعملك فلا حرمة فى العمل ولا فى الكسب . أما إذا قال له : اشتر لى هذه السلعة وسأعطيك 10 % ( عشرة فى المائة ) من الثمن يجب عليه أن يكون صادقا فى الإخبار عن الثمن ، فإن كذب وزاد فيه حتى تزيد عمولته كان ذلك حراما فالواجب على من يقوم بالوساطة على صفة الوكالة أو الإجارة أن يكون صادقا وأمينا ورحيما حتى يبارك اللَّه له فى كسبه .وأحذر الوكلاء والمفوضين فى توريد أو شراء شىء لشخص أو شركة أو هيئة مثلا أن يتفقوا مع مالكى السلعة على تحرير مستندات بثمن أعلى ليحصله من الجهة التى فوضته فى حين أنه دفع أقل من ذلك ، ليأخذ الفرق له ، فتلك خيانة ، فإذا وافق من فوضوه على أنه دفع ثمنا أو اتفق على سعر أقل من المعتاد . على أن يكون الفرق له فهو حلال . والمهم أن يكون صادقا غير متواطئ على الكسب بهذه الحيل ، وألا يكون فيها خسارة للجهة الموردة أو المالكة للسلعة ، لأنها غير موافقة أو لأنها جاهلة بتصرف من باع هذه السلعة .وأمثال هذه التصرفات البعيدة عن موافقةالطرفين مظنة للاتهام ، بل مدرجة إلى ارتكاب أمور خطيرة ، ستكشف الأيام عنها ، وبخاصة إذا اختصم اللصان . ومندوب المشتريات الذى يأخذ من البائع عمولة أو إكرامية ، لأنه اشترى منه وآثره على غيره ، أو أخذ منه كميات كبيرة ، إن تمت الصفقة على الشروط والمواصفات والثمن المعلن عنه ، ولم يكن هناك ظلم ولا اختلاس كان ما يعطيه البائع - شخصا أو شركة أو غيرهما-كهدية له لا مانع منه شرعا ، أما إن كان هناك غش فى التغاضى عن بعض الشروط والمواصفات ، أو ظلم لمن رسا عليه المزاد مثلا كان ما يأخذه حراما ، سواء شرطه على مالك السلعة أم لم يشرطه .ومع ذلك ينبغى التعفف عنه بقدر الإمكان ، والقيام بالواجب المنوط به على الوجه المرضى ، دون نظر إلى هدية أو مكافأة -مادية أو أدبية - فيؤديه بحكم وظيفته أو عمله ، والأمر يعود بعد ذلك إلى من أعطاه وبقدر نيته يكون جزاؤه عند اللّه .وإذا كانت الشبهات من باب الحلال ، أى غير الحرام ، فالأولى البعد عنها ، فإن أقل ما فيها هو القيل والقال . وما عند اللّه خير وأبقى لمن أخلص فى عمله راجيا ثوابه ، قال تعالى { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنَّا لا نضيع أجر من أحسن عملا } الكهف : 30.اهـ

b.       Haram

& كفاية الأخيار (ص 272)

إعلم أن الطريق قسمان نافذ وغيره فالنافذ لا يختص بأحد بل كل الناس يستحقون المرور فيه فليس لأحد أن يتصرف فيه ما يضره المارة كإشراع جناح وبناء ساباط لأن الحق ليس له اهـ

كفاية الأخيار (ص 273)

وما يستحقه الإنسان في الطريق لا يجوز أخذ العوض عنه كالمروراهـ

&   مغني المحتاج. ص 275 ج 2

وعبارته : وأخذ المال الغير على وجه المحاباة وهو كاره له فى معنى الغصب كما قال الزركشى. وقال فى الا حياء: من طلب من غيره مالا بحضرة ا الناس فدفعه اليه بباعث الحياء والقهر لم يملكه, ولا يحل له التصرف فيه.

c.       Boleh

 

 

& إسعاد الرفيق ص   ج 2  ص 100

دومنها : (اخد الرشوة) ولو بحق (وإعطئها) بباطل- ال ان قال – وانما قيدت الثانية بباطل لقولهم قد يجوز الاعطاء ويحرم الاخد كما الذى يعطاه الشاعر حوفا من لمجوه فان إعطاه جائز للضرورة.

& إيضاح قواعد الفقهية 82

ومنها  ما يبذ له  الشخص لمن يخاف هجوه والوقوف عن عرضه كالشعارء يهيجون الناس لم يعط لهم المال ويحرم الاخد.

 

6.    Hukum Rekonstruksi di TKP

Dalam mengusut dan menangkap suatu kasus tindak kriminalitas pihak Kepolisian mengadakan rekonstruksi di TKP (tempat kejadian perkara) untuk mengetahui kronologi dan motif kasus tersebut. Dan tidak jarang hal ini menjadi pusat perhatian masyarakat yang ingin mengetahui, sehingga banyak dari mereka yang berbondong-bondong untuk menyaksikan rekonstruksi tersebut.

Pertanyaan :

  1. Adakah anjuran/perintah Syara’ untuk mengadakan rekonstruksi dan bagaimana hukumnya ?
  2. Bagaimana hukumnya menyaksikan rekonstruksi tersebut ?

(PP. Salafi Riyadatut Thullab Lekok Pasuruan)

Jawaban

a.       Ada anjuran sebatas Rekonstruksi tersebut dibutuhkan untuk  menetapkan suatu hukum

 

   &الموسوعة الفقهية ج  4 ص 60

استفصال التعريف : 1 - يستفاد من سياق عبارات الأصوليين والفقهاء أن الاستفصال : طلب التفصيل . ولم ترد هذه الكلمة في المعاجم اللغوية التي بين أيدينا , وهي  مع ذلك صحيحة , وقد وردت في كلام الشافعي , وكفى به حجة في لغة العرب . ( الألفاظ ذات الصلة ) : أ - الاستفسار : 2 - الاستفسار عند الأصوليين : طلب ذكر معنى اللفظ حين تكون فيه غرابة أو خفاء , وهو عند الفقهاء : طلب التفسير مطلقا . ب - السؤال : 3 - السؤال : الطلب , وهو أعم من أن يكون طلب تفصيل أو غيره .

 

ا & الأحكام السلطانية  - ج 1 / ص144)

والفرق بين نظر المظالم ونظر القضاة من عشرة أوجه : أحدها أن لناظر المظالم من فضل الهيبة وقوة اليد ما ليس للقضاة في كف الخصوم عن التجاحد ومنع الظلمة من التغالب والتجاذب .والثاني : أن نظر المظالم يخرج من ضيق الوجوب إلى سعة الجواز فيكون الناظر فيه أفسح مجالا وأوسع مقالا .والثالث : أنه يستعمل من فضل الإرهاب وكشف الأسباب بالأمارات الدالة وشواهد الأحوال اللائحة ما يضيق على الحكام فيصل به إلى ظهور الحق ومعرفة المبطل من المحق .والرابع : أن يقابل من ظهر ظلمه بالتأديب ويأخذ من بان عدوانه بالتقويم والتهذيب .والخامس : أن له من التأني في ترداد الخصوم عند اشتباه أمورهم واستبهام حقوقهم ، ليمعن في الكشف عن أسبابهم وأحوالهم ما ليس للحكام إذا سألهم أحد الخصمين فصل الحكم فلا يسوغ أن يؤخره الحاكم ويسوغ أن يؤخره والي المظالم .والسادس : أن له رد الخصوم إذا أعضلوا وساطة الأمناء ليفصلوا التنازع بينهم صلحا عن تراض ، وليس للقاضي ذلك إلا عن رضي الخصمين بالرد.والسابع : أن يفسح في ملازمة الخصمين إذا وضحت أمارات التجاحد ويأذن في إلزام الكفالة فيما يسوغ فيه التكفل لينقاد الخصوم إلى التناصف ويعدلوا عن التجاحد والتكاذب .والثامن : أنه يسمع من شهادات المستورين ما يخرج عن عرف القضاة في شهادة المعدلين .والتاسع : أنه يجوز له إحلاف الشهود عند ارتيابه بهم إذا بدلوا أيمانهم طوعا ويستكثر من عددهم ليزول عنه الشك وينفي عنه

   &حواشي الشرواني -  ج 10 / ص 236

(فإن لم يفصل الخ) عبارة المغني وإذا استفصلهم ولم يفصلوا بحث عن أحوالهم فإن تبين له أنهم غير مغفلين قضى بشهادتهم المطلقة وليس الاستفصال مقصودا في نفسه وإنما الغرض تبين تثبتهم في الشهادة اه قوله: (لزمه) أي الحاكم ع ش قوله: (والمعتمد ندب ذلك) وفاقا للنهاية عبارته ويندب استفصال شاهد راب الحاكم فيه أمر الخ خلافا للامام في دعوى وجوبه اه قوله: (في مشهوري الديانة الخ) أي في شهود مشهوري الخ قوله: (والاوجب) أي وإن لم يشتهر ضبطهم وديانتهم وجب على القاضي الاستفصال

 

b.       Hukumnya tidak boleh karena menyaksikan aib (kesalahan orang lain)

 &إسعاد الرفيق ج  2 ص 112  

(فصل ومن معاص الرجل المشي بها ( فى)  كل محرم و(معصية ) من المعاصى وذالك (كلمشي بها فى شعاية وقتله او فيما يضره ) اذا كان ذالك( بغير حق)

& إسعاد الرفيق ج 1ص 68  

وعلم مما تقرر انه يجب على كلى مكلف ترك جميع المحرمات صغارها وكبائرها لاسيما المتعلقة بالباطن كالعجب والكبر وغيرهما مما يابي بيانه ان شاء الله .

& شرح الاربعين النووي 8-9

ولا اخلاص فى محرم ولا مكروه كمن ينظر الى ما لا يحل النظر اليه ويزعم انه ينظر ليتفكر في صنع الله تعالى كالنظر الى الامرد وهذا لا اخلاص فيه بل لا قرينة البتة.

 

 

7.    Larangan Kendaraan Ber-Oli Samping di Kawasan Kota

Dari beberapa peraturan pemerintah, baik yang telah menjadi undang-undang (UU) atau yang masih terencana (RUU) tidak sedikit yang disoroti oleh masyarakat  terkait dengan alasan yang tidak logis, ketidak-bolehannya kendaraan ber-oli samping masuk kawasan kota menjadi topik utama dalam perbincangan, karena mengedepankan alasan pencemaran udara. bahkan baru-baru ini muncul peraturan yang berkaitan dengan helm standar, sehingga aparat tak tanggung-tanggung menindak orang yang tidak mengindahkan UU itu, orang yang ada diujung desapun tidak cukup dengan memberi alasan bahwa dia tidak tahu akan peraturan itu, sementara hukum fiqh masih mengenal udzur.

Pertanyaan

  1. Sudah efektifkah peraturan ulil amri tidak mengenal udzur layaknya undang-undang agama?
  2. Betulkah orang yang melanggar peraturannya terkena denda berupa uang?
  3. Terkait dengan alasan pencemaran udara benarkah peraturan pemerintah yang membedakan antara kawasan kota dengan yang bukan?

(PP Al-Is’af Guluk-Guluk Sumenep)

Jawaban

a.       Dipandang efektif apabila sesuai dengan hukum syari’at.

 

 &التشريع  الجنائي في الإسلام - (ج 1 / ص 265)

ولا يشترط لصحة نصوص القوانين أن تكون أحكامها موافقة لمذهب معين في الشريعة كالمذهب الحنفي مثلاً أو المالكي، بل يكفي لإعتبار حكم القانون صحيحاً أن يكون موافقاً لرأي أحد المجتهدين من فقهاء الشريعة، إذ أن اختيار المشرع لحكم متفق مع مذهب شرعي يعتبر أخذاً بالمذهب المتفق مع هذا الحكم.اهـ

 

 &التشريع  الجنائي في الإسلام - (ج 1 / ص 485)

وقد اختلف الفقهاء في حكم النسيان، فرأى البعض أن النسيان عذر عام في العبادات والعقوبات، وأن القاعدة العامة في الشريعة أن من فعل محظوراً ناسياً فلا إثم عليه ولا عقاب، لكن الناسي إذا أعفي من المسئولية الجنائية فإنه لا يعفى من المسئولية المدنية؛ لأن الأموال والدماء معصومة والأعذار الشريعة لا تتنافى مع عصمة المحل((1))، وطبقاً لهذا الرأي لا يعاقب الناسي إذا ارتكب فعلاً محرماً ما دام قد أتى الفعل وهو لا يذكر أنه محرم، ولكن النسيان لا يسقط الواجبات بل على الناسي إتيانها حين يذكرها أو يذكر بها، وإلا وجبت عليه العقوبة المقررة.

ويرى البعض أن النسيان عذر بالنسبة للمؤاخذة في الآخرة؛ لأن العقوبة الأخروية تنقضي على القصد ولا قصد للناسي. أما بالنسبة لأحكام الدنيا فلا يعتبر النسيان عذراً معفياً من العقوبة الدنيوية إلا فيما يتعلق بحقوق الله تعالى، فإنه يعتبر عذر فيها بشرط أن يكون هناك داع طبيعي للفعل، وأن لا يكون هناك ما يذكر الناسي بما نساه. ويضربون مثل لذلك أكل الصائم ناسياً فإن طبع الإنسان يدعوه للأكل وليس هناك ما يذكره بالصوم. أما ما يتعلق بحقوق الأفراد فالنسيان لا يعتبر فيها عذراً بأي حال((2)).

 

 

9

b.        

 

9

c.        

 

9

 

8.    Status Mayat yang Mati Karena Bunuh Diri

Bunuh diri merupakan sebuah kejadian yang sering terjadi di kalangan masyarakat, entah karena frustasi, depresi, putus cinta atau yang lainnya. Tentunya hal ini tidak terlepas dari mengurusi mayatnya, mulai dari memandikan sampai menguburkannya bahkan mentahlilkan seperti pada umumnya.

Pertanyaan:

a.       Apa status mayat yang mati karena bunuh diri?

b.       Apakah boleh kita mendoakannya?

(PP. HM. Antara Lirboyo)

Jawaban

a.        

 

9

b.        

 

9

 

9.    Amanat dalam Tahlil Akbar

Gerakan-gerakan modernisasi islam nampaknya semakin membumi di nusantara. Hal ini terbukti dengan munculnya sekte yang mengatasnamakan Islam, mulai yang radikal sampai yang konservatif, hal ini yang di setiap pelosok desa, kota sampai yayasan pendidikan tetap mempertahankan yang namanya tahlil mulai yang berskala kecil sampai yang akbar, yang biasanya sebelum acara H dimulai banyak simpatisan yang mengirimkan kartu khususon harapan mereka nantinya kartu-kartu tersebut dibaca saat hari jadi. Tapi apalah daya kartu yang mereka kirimkan kadang-kadang hilang tak berbekas. Untuk mencarinya lagi tidak dimungkinkan karena sudah tercampur dengan kartu yang telah diketik.

Pertanyaan:

  1. Apakah yang harus dilakukan oleh pihak panitia terkait kartu khususon yang hilang?
  2. Kalau nantinya pada tulisan terjadi salah tulis (dari simpatisan Nafisah tetapi oleh panitia ditulis Nasuhah) sampaikah pahala amaliyah padanya?
  3. Apakah beda pahalanya menyebutkan almarhum satu persatu dengan pahala menyebutkan secara menyeluruh ( خصوصا الى ارواح من كتب اسماءهم فى هذه الورقات)?

(eL-Pe Al-Khoziny Buduran Sidoarjo)

Jawaban

a.        

 

9

b.        

 

9

c.        

 

9

 

10.  Polemik Tanah Hibah Serta Waris

Ada seorang (sebut saja Si A) mempunyai anak laki-laki (sebut saja B). setelah Si B berkeluarga, dikaruniai lima orang anak, sedangkan anak yang pertama adalah anak perempuan (sebut saja C) sedangkan empat lainnya laki-laki dan perempuan. Kemudian Si C dibesarkan atau di asuh oleh Si A (sang Kakek)  dan mendapatkan hibah tanah dari sang Kakek 50 % dari tanah yang dimiliki, sedangkan 50 % tanah lainnya diberikan kepada anaknya sendiri (Si B). setelah Si B meninggal maka harta peninggalan Si B hanya dibagi-bagikan kepada empat orang anak selain Si C, karena Si C telah mendapatkan hibah dari sang Kakek. Akan tetapi Si C (anak tertua dari Si B) menuntut hak untuk mendapatkan bagian warisan dari harta Si B (sang Ayah) dengan alasan termasuk anaknya juga.

Catatan : Pembagian hibah atau waris di atas, semua tanpa keterangan resmi (Akta Tanah atau belum dibalik nama)

Pertanyaan :

  1. Bagaimanakah hukum hibah tersebut (dari sang Kakek kepada cucu) apabila tanpa saksi ?
  2. Bisakah Hibah tanah dibatalkan apabila tidak disertai saksi atau surat keterangan dari Si Pemberi ?
  3. Bolehkah si C tidak diberi hak waris karena sudah mendapatkan Hibah dari Sang Kakek ?
  4. Bagaimana hukum si C menuntut hak wais seperti dalam deskripsi di atas ?

(LP. Al-Hamidy Banyuanyar Pamekasan)

Jawaban

a.        

 

9

b.        

 

9

c.        

 

9

d.        

 

9

 

11.  Lewat di Bawah Keranda

Sudah tidak lazim lagi di setiap pedesaan bahwa, bila ada orang tua yang meninggal dunia maka, semua anak-anaknya disuruh melewati dibawah keranda (cekatel : Jawa)-nya sebelum janazah diberangkatkan ke kuburan.

Pertanyaan

  1. Apakah ada dalil nash syar’i dari hal tersebut di atas?
  2. Kalau tidak ada, bagaimana hukumnya yang sedemikian itu?
  3. Apakah hal tersebut berdosa/tidak?

(PP. MUSYQ, Kudus)

Jawaban

a.        

 

9

b.        

 

9

c.        

 

9