PPS.RIYADLATUT THULLAB,Rumusan Sementara
Pasinan Lekok Pasuruan Jawa Timur Telp (0343)483181

 

 

 

 

 

 

 


AS'ILAH AL-KHOZINY KOMISI A

1. Ultimatum sang suami pada istri.

Banyak macam problematika yang harus di hadapi sebuah rumah tangga, baik itu masalah budaya,kultur,egoisme yang di inginkan oleh kedua pihak. Seperti contoh kasus di bawah ini yang terjadi pada pasangan penganten baru, dimana sang suami menginginkan istrinya untuk mengikuti program KB dengan alasan supanya tidak punya anak di masa-masa dini. Sementara sang istri bersikeras untuk segera memomong bayi dan akhirnya pun sang istri tidak mengikuti anjuran suaminya sehingga ia harus menerima kenyataan atas kehamilannya. Dengan kejadian ini sang suami mengultimatum sang istri " dik, kalau kamu tidak ikut KB setelah anak ini lahir kamu akan saya thalaq ".

Pertanyaan :

a)       Bolehkah kaum hawa mengikuti program KB dengan alasan di atas ?

Rumusan sementara : Wajib karena diperintah oleh suami

 

فتاوى وردود شرعية معاصرة  ص: 151

منع الحمل المؤقت اى لفترة من الفترات يجوز شرعا فى دائرة المذاهب الاسلامية باستثناء المذهب الظاهرى المنسوب الى داود الظاهرى الذى قال عنه بعض الفقهاء لايعتد بخلافه . دليل الجواز ما يجرى من العزل (وهو إفراغ ماء الرجل خارج الرحم أثناء الوقاع حتى لا يحدث بوصوله اليه تلقيح للمرأة ثم تكوين للجبين )دليل ما يجرى من العزل فى عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفى عهد الخلفاء الراشدين وعمل بعض كبار الصحابة به .

إحياء علوم الدين جزء:2 ص:53

فأقول النيات الباعثة عن العزل خمس: الأولى في السراري وهو حفظ الملك عن الهلاك باستحقاق العتاق وقصد استبقاء الملك بترك الإعتاق ودفع أسبابه ليس بمنهي عنه، الثانية إستبقاء جمال المرأة وسمنها لدوام التمتع واستبقاء حياتها خوفا من خطر الطلق وهذا أيضا ليس منهيا عنه، الثالثة الخوف من كثرة  الحرج بسبب كثرة الأولاد والإحتراج من الحاجة إلى التعب في الكسب ودخول مداخل السوء وهذا أيضا غير منهي عنه فإن قلة الحرج معين على الدين نعم الكمال والفضل في التوكل والثقة بضمان الله – إلى أن قال – الرابعة الخوف من الأولاد الإناث لما يعتقد في تزويجهن من المعرة كما كانت من عادة العرب في قتلهم الإناث فهذه نية فاسد – إلى أن قال – الخامسة أن تمتنع المرأة لتعززها ومبالغتها في النظافة والتحرز من الطلق والنفاس والرضاع وكان ذلك عادة نساء الخوارج لمبالغتهن في استعمال المياه حتى كن يقضين صلوات أيام الحيض ولا يدخلن الخلاء إلا عراة فهذه بدعة تخالف السنة فهي نية فاسدة.

فقه الاسلامى ج 7  ص : 336

وعلى الزوجة طاعة زوجها اذا دعاها الى الفراش ، ولو كانت على التنور او على ظهر قتب ، كما رواه احمد وغيره ، مالم يشتغلها عن الفرائض ، او يضرها :لان الضرر ونحوه ليس من  المعاشرة بالمعروف . ووجوب طاعتها له لقوله تعالى ( ولهن مثل الذى عليهن بالمعروف ) –الى ان قال ومن الطاعة القرار فى البيت متى قبضت معجل مهرها وهو تفرغها لشؤن الزوجية والبيت رعاية الأولاد فى الصغر والكبر . فليس للزوجة الخروج من المنـزل ولو الى الحج الا بإذن زوجها ، فله منعها من الخروج من المسجد وغيرها لما روى ابن عمر رضى الله عنه قال : رأيت امرأة اتت الى النبي صل الله عليه وسلم وقالت :" يا رسول الله ، ما حق الزوج على زوجته ؟ قال: حقه عليها ألا تخرج من بيتها الا بإذنه . فان فعلت لعنها الله وملائكة الرحمة وملائكة الغضب حتى تتوب او ترجع ، قالت : يا رسول الله ، وان كان لها ظالما ؟ قال: وإن كان لها ظالما " ولأن حق الزوج واجب ، فلا يجوز تركه بما ليس بواجب .

الشرقاوي جزء:2 ص:332

والمعتمد كما في م ر خلافا لإبن حجر عدم حرمة التسبب في إسقاط الولد الذي بلغ حد نفخ الروح فيه وهومائة وعشرون يوما وأما إستعمال ما يقطع الحبل من أصله فهو حرام بخلاف ما لا يقطعه بل يبطئه مدة فلا يحرم بل إن كان لعذر كتربية ولد لم يكره أيضا وإلا كره (قوله: الذي بلغ حد نفخ الروح فيه) أي ولم تنفخ فيه بالفعل وإلاحرم جزما.

تلخيص المراد ص:274

أفتى إبن عبد السلام وإبن يوسف بأنه لايحل للمرأة أن تستعمل دواء يمنع الحبل ولو برضى الزوج إهـ.

فقه السيرة ص:283

وحكم إسقاط النطفة قبل نفخ الروح فيها يتبع ماذكرنا من حكم العزل إلا أن بعضا من الجماهرين الذين أفتوا بالعزل حرموا الإسقاط ولعلهم تحرجوا عن القياس في ذلك واعتبروا المضغة أقرب إلى التخلق والذات الإنسانية من النطفة قبل العلوق وهو تحرج لا يتضح سببه اللهم إلا أن يكون ضررا صحيا للحامل. إذا علمت هذا علمت الحكم الشرعي الذي يتعلق بتحديد النسل وهو إتباع وسيلة علاجية لمنع الحمل بدلا من العزل فهو جائز إذا اتبعت له الوسائل التي أجازها جمهور الأئمة بشرط أن لا يظن فيه أي ضرر للزوجة وبشرط لأن يكون ذلك برغبة متفقة من الزوجين ولست أعلم ما يخالف هذا الحكم عند أحد من أئمتنا الفقهاء رحمهم الله إلا ما روي من ذلك الحافظ ولي الدين العراقي عن الشيخ عماد الدين بن يوسف والشيخ عز الدين بن عبد السلام فقد روي عنهما القول بحرمة استعمال المرأة دواء ما من شأنه أن يمنع الحمل قال إبن يونس ولو رضي به الزوج.

حاشية الجمل جزء:4 ص:446

(فرع) إختلفوا في التسبب لإسقاط مالم يصل لحد نفخ الروح فيه وهو مائة وعشرون يوما والذي يتجه وفاقا لإبن العماد وغيره الحرمة ولا يشكل جواز العزل لوضوح الفرق بينهما بأن المني حال نزوله محض جماد لم يتهيأ للحياة بوجه بخلاف بعد استقراره في الرحم وأخذه في مبادي التخلق ويعرف ذلك بالإمارات في حديث مسلم أنه يكون بعد اثنين وأربعين ليلة أي إبتدائه كمامر في الرجعة. ويحرم إستعمال ما يقطع الحبل من أصله كما صرح به كثيرون وهو ظاهر إهـ. وقول حج والذي يتجه إلخ... لكن في شرح م ر في أمهات الأولاد خلافه وقوله وأخذه في مبادي التخلق قضيته أنه لايحرم قبل ذلك وعموم كلامه الأول يخالفه .وقوله ويحرم ما يقطع الحبل من أصله أما ما يبطئ الحبل مدة ولا يقطعه من أصله فلا يحرم كماهو ظاهر بل إن كان لعذر كتربية ولد لم يكره أيضا وإلا كره إهـ ع ش عليه.

أداب الإسلام للسيد المالكي جزء:4 ص:123

ولايجوز منع الحمل إذاكان القصد من ذلك خشية إملاك لأن الله تعالى هو الرزاق ذو قوة المتين " وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها" أما إذاكان منع الحمل لضرورة محققة ككون المرأة لاتلد ولادة عادية وتضطرمعها إلى إجراء عملية جراحية لإخراج الولد أوكان تأخيره لفترة ما لمصلحة يراها الزوجان لامانع حينئذ من منع الحمل أو تأخيره عملا بما جاء في الأحاديث الصحيحة وما روي عن جمع من الصحابة رضوان الله عليهم من جواز العزل مع ماحرم به بعض الفقهاء من جواز شرب الدواء لإلقاء النطفة قبل الأربعين بل قد يتعين منع الحمل في حالة ثبوت الضرورة المحققة إهـ.

الباجوري جزء:2 ص:92  

(قوله: فإن فقد الأهبة) أى مع توقانه للوطء كما هو الفرض وقوله لم يستحب له النكاح بل يستحب له تركه كما في المنهج وغيره وبالغ في شرح مسلم فقال يكره له النكاح ويكسر شهوته بالصوم إرشادا فإنه بالتمرن عليه يضعف الشهوة – إلى أن قال – فإن لم ينكسر بالصوم لا يكسره بالكافور ونحوه بل يتزوج ويتوكل على الله فإن الله تكفل بالرزق للمتزوج بقصد العفاف فإن كسره بالكافور الطيار ونحوه كره إن أضعف الشهوة فإن قطعها من أصلها حرم وكذلك إستعمال المرأة الشيئ الذي يبطئ الحبل أو يقطعه من أصله فيكره في الأول ويحرم في الثاني.

نهاية الزين ص:320

أما العلقة وهي مني يصير دما غليظا فإن لم يكن فيها صورة خفية فلا تنقضي بها العدة لأنها لا تسمى حملا وإلا فتنقضي بها كما قاله إبن حجر في شرحه على المنهج قبيل كتاب الصلاة (و) خلفت المرأة في انقضاء العدة بغير أشهر من أقراء أو وضع وإن استعجلته بدواء ويحرم الإستعجال إن نفخت فيه الروح وإلا فيكره إذا أنكره الزوج.       

b)       Terjadikah pena'likan tersebut ?

Rumusan sementara : 1. tidak terjadi ta'lik karena bukan termasuk sighot ta;lik

                                          2.  terjadi memang menurut urf azami kata –kata " akan saya talak" itu berarti ta'lik

سبعة كتب مفيدة ص: 83

تنبيه: إنما يتجاذب الوضع والعرف فى العربي أما الأعجمي فيعتبر عرفه قطعا إذ لاوضع يحمل عليه . فلو حلف على البيت بالفارسية لم يحنث ببيت الشعر

كفاية الأخيار جزء:2 ص:74

"ويصح تعليقه بالصفة والشرط" كما يصح تنجيز الطلاق كذلك يصح تعليقه، واستأنس الأصحاب لذلك بقوله عليه الصلاة والسلام:" المؤمنون عند شروطهم " وقاسوه على العتق فإن العتق وردبالتدبير، وهو تعليق عتق بالموت، والطلاق والعتاق يتقاربان في كثير من الأحكام. والمعنى في ذلك أن المرأة قدتخالف الزوج في بعض مقاصده، ويكره طلاقها لكون الطلاق أبغض المباحات إلى الله، ولكنه يرجو موافقتها فيعلق طلاقها بفعل ما يكرهه أو ترك ما يريده، فإن تركت ما يكرهه أو فعلت ما يريده فذاك وإلا فهي مختار للطلاق،كذا قاله الرافعي وفيه منازعة من جهة أن المعنى الذي ذكره يقتضي وجود التعليق عند وجوده لا عند عدمه ولا قائل بالغرق.

ترغيب المشتاق فى أحكام مسائل الطلاق

3. التعليق هو ربط حصول مضمون جملة بحصول مضمون جملة أخرى

فقه الاسلامى ج 7  ص : 444-445

ثالثا – الطلاق والتعليق : هو ما رتب وقوعه على حصول أمر فى المستقبل ، بأداة من أدوات الشرط اي التعليق ، مثل إن ، ومتى ، ولو ونحوها ، كأن يقول ان دخلت الجار فأنت طالق – الى ان قال – ويسمى يمينا مجازا : لأن التعليق فى الحقيقة انما هو شرط وجزاء فإطلاق اليمين عليه مجاز ، لما فيه من معنى السببية ، ولمشاركته  الحلف فى المعنى المشهور وهو الحث او المنع أو تأكد الخبر – الى ان  قال-

انواع الشرط المعلق عليه . الشرط الذى يعلق الطلاق عليه إما ان يكون أمرا اختياريا يمكن فعله والامتناع عنه أو أمرا غير اختياري . فان كان الشرط أمرا  اختياريا يمكن ان يكون : فإما ان يكون فعلا من أفعال الزوج ، مثل إن دخلت دارا فلان او كلمت فلانا فامرأتى طالق ، او ان لم تدفع حق فلان غدا فزوجتى طالق ففى المثال الاول يكون التعليق لحمل نفسه على الامتناع من الدخول وفى المثال الثانى يكون التعليق لحمل نفسه على دفع الدين او الحق فى الغد . أو يكون فعلا من أفعال الزوجة مثل ان سافرت او دخلت دار فلان فانت طالق . ومثل : انت طالق ان شئت لم تطلق حتى سافرت او تدخل الدار او تشاء . او يكون فعلا لغير الزوجين مثل ان سافر اخوك فأنت طالق . وان كان الشرط امرا غير اختياري للإسان فهو كالتعليق بمشيئة الله تعالى وطلوع الشمس وموت فلان ودخول الشهر وولادة فلانة ونحوها .

شروط التعليق : يشترط لصحة التعليق ما يأتى

1. ان يكون الشرط المعلق عليه الطلاق معدوما على خطر الوجود اى يحتمل ان يكون والا يكون فلو كان موجودا كان الطلاق منجزا مثل ان خرجت امس فانت طالق وقد خرجت فعلا فتطلق فى الحال وان كان المعلق عليه امرا مستحيلا عادة كالطيران وصعود السماء مثل ان صعود السماء فانت طالق ومنه التعليق بمشيئة الله تعالى كأن يقول : انت طالق ان شاء الله تعالى – الى ان قال –

2. ان يحصل المعلق عليه والمرأة محل لوقوع  الطلاق عليها : بأن تكون فى حال الزوجية فعلا او حكما فى اثناء العدة باتفاق الفقهاء او فى اثناء العدة من الطلاق البائن بينونة صغرى عند الحنفية خلافا لباقى المذاهب

بغيةالمسترشدين ص: 219

(مسئلة) ان أبرئينى وأطلقك أو اذا أبرأتنى أطلق فأبرأته صحت البراءة ولايلزمه الطلاق وان قالت إنما أبراته بظن أن يطلق على المعتمد

 

c)       Bagaimana perspektif fiqh menyikapi masalah istri yang tidak patuh pada suami dalam masalah di atas ? Nusyuz

فقه الاسلامى ج 10 ص : 336

وعلى الزوجة طاعة زوجها اذا دعاها الى الفراش ، ولو كانت على التنور او على ظهر قتب ، كما رواه احمد وغيره ، مالم يشتغلها عن الفرائض ، او يضرها :لان الضرر ونحوه ليس من  المعاشرة بالمعروف . ووجوب طاعتها له لقوله تعالى ( ولهن مثل الذى عليهن بالمعروف ) –الى ان قال ومن الطاعة القرار فى البيت متى قبضت معجل مهرها وهو تفرغها لشؤن الزوجية والبيت رعاية الأولاد فى الصغر والكبر . فليس للزوجة الخروج من المنـزل ولو الى الحج الا بإذن زوجها ، فله منعها من الخروج من المسجد وغيرها لما روى ابن عمر رضى الله عنه قال : رأيت امرأة اتت الى النبي صل الله عليه وسلم وقالت :" يا رسول الله ، ما حق الزوج على زوجته ؟ قال: حقه عليها ألا تخرج من بيتها الا بإذنه . فان فعلت لعنها الله وملائكة الرحمة وملائكة الغضب حتى تتوب او ترحع ، قالت : يا رسول الله ، وان كان لها ظالما ؟ قال: وإن كان لها ظالما " ولأن حق الزوج واجب ، فلا يجوز تركه بما ليس بواجب .

بجيرمي علىالخطيب جزء:3 ص:478

وعبارة المنهج: وهي أي الكتابية الخالصة كمسلمة في نحو نفقة وكسوة وقسم وطلاق بجامع الزوجية المقتضية لذلك فله إجبارها كالمسلمة على غسل من حدث أكبر كحيض وجنابة، ويغتفر عدم النية منها للضرورة كما فى المسلمة المجنونة ، وعلى تنظيف بغسل وسخ من نجس ونحوه وباستحداد ونحوه ، وعلى ترك تناول خبيث كخنـزير وبصل ومسكر لتوقف التمتع أو كماله على ذلك اهـ . وقوله "من نجس " ولو معفوا عنه وقوله " ونحوه " شامل للثوب والبدن وان لم يكن لذلك رائحة كريهة ، وهو واضح لأن ذلك يفتر الشهوة ويقلل الرغبة ح ل . قال ابن حجر : وغسل نجاسة ملبوس ظهر ريحها أو لونها واستعمال دواء يمنع الحبل والقاء أو افساد نطفة اسقرت فى الرحم لحرمته ولو قبل تخلقه على الأوجه

2. Memfungsikan tirkah tanpa di bagikan.

Hidup manusia di dunia tidaklah abadi, semua pasti akan mati tak terkecuali budi (nama samaran) dia merupakan tulang punggung dari keluarga yang di nahkodainya. Meninggalkan seorang istri dan dua anak perempuan, satu telah berkeluarga dan satu masih kecil. Setelah kematian budi, harta tinggal (tirkah) tidak di bagi melainkan di fungsikan untuk kelangsungan hidup keluarga. Bahkan ayah budi pernah berkata bahwa dia tidak akan mengambil haknya.

Pertanyaan :

a)       Bagaimanakah pandangan syara' terhadap tidak adanya pembagian harta warisan budi dalam rangka di fungsikan untuk kelangsungan hidup keluarga ?

Rumusan sementara :

v  boleh jika disetujuioleh walinya sobi dan saling ridlo antar ahli waris

v  tidak boleh jika sebaliknyan

هامس اعانة الطالبين ج 3 ص: 71

ولي الصبى أب عدل فأبوه وان علا فوصي فقاضى بلد المولى ان كان ماله ببلد آخر فولى ماله قاضى بلد المال فى خفظه وبيعه وإجارته عند خوف هلاكه فصلحاء بلده . ويتصرف الولي بالمصلحة ويلزمه خفظ ماله واستنماؤه قدر النفقة والزكاة والمؤن ان أمكنه وله السفر فى طريق آمن لمقصد آمن برا لا بحرا

كتاب الفروع الجزء 1 ص: 235

(فرع) يصح مشاركة الولى على مال محجوره ان كان فيه مصلحة ويشترط ان يكون الشريك آمينا .

كتاب الفروع جزء: 1 ص: 242

(فرع) مات وخلف تركة وورثة فطال الزمن والورثة تقلب التركة حتى زادت كثيرا ولم يحدثوا شيأ زائدا على عين التركة فما حكم قسمتها الجواب تقسم التركة على الورثة سواء بالفريضة الشرعية قلت او كثرت طال الزمن او كثر قلبها كل الورثة او البعض انتهى سملاوى

(فرع) مات له مال ومواشى وله أولاد كبار وصغار دون البلوغ فخدموا فى ذلك مدة حياة والدهم فهل تقسم بين الجميع ولاطلب لمن خدم بشيء ام لا الجواب ليس للبالغ العاقل شيء فى نظير خدمته ويقدم من كان دون البلوغ بأخذ أجرة المثل فى نظير خدمته فبل القسمة لانها صارت فى دمته سواء استخدمه او خدم بنفسه فهذا جار فى كل من استخدام صبيا او خدم عنده ويقسم الباقى انتهى سملاوى

بغية المسترشدين  ص: 145-146

(مسئلة ج) الشركة الواقعة بحضرموت وهى أن يموت شخص ويخلف تركة فتستمر الورثة وفيهم المحجور عليه والمرأة على إبقاء المال ويتصرف الأرشد فى ذلك ويأكل الجميع ويضيفون وقد يكون بعضهم أثقل من بعض وقد ينمو المال وقد يضمحل ويقع النـزاع والتشاجر بينهم بعدُ باطلٌ علىالمذهب. والمخلص من ذلك ان يتفق الورثة مع بلوغ كل ورشده وعلمه بما له من غير غرر على أمر ويحصل الرضا وطيب النفس من الجميع الواقع فيجرى عليهم حكمه واذا لم يحصل رضا فادعى الأرشد ان هذا من كسبه وأقام بينة اختص به. وان ادعى بقية الورثة بأن التلف صار بسب تصرفه الواقع بلا إذن شرعى ولم يقم بينة بالإذن والمشاهدة تقتضى تصرفه وأقر بالتلف  ضمن . وان حصل للحاكم اشتباه بظهور قرائن قوية تفيد غلبة الظن بظلم أحدهم لآخر واستحقاقه عنده شيأ معلوما او مجهولا فله الحكم بالقرائن التى هي كالبينة والا فيلجئهم الى المصلح والتصادق. ولو ادعى احدهم دينا على الجميع لم يثبت الا ببينة.(مسئلة ج) مات شخص وترك عقارا ومال تجارة فحصل بين ورثته تقرير الحصص لكل وارث من العقار من غير افراز وأبقوا مال التجارة عند احد البنين وأنفق الكل من الوسط ثم حسب مال التجارة بعدُ فوجد فيه نقص فالتركة مشاعة وتصرف الإبن صحيح للإذن وما نقص ان كان بتفريط منه بتصرف غير مأذون فيه او إنفاق زائد او صدقة فعلى الإبن فقط والا فعلى التركة وما انفقوه فى مصرف الدار فعلى كل بقدرما يأكل وممونه لابقدر نصيبه من التركة اذ لايحل مال مسلم الا بطيب نفس .

b)       Siapa yang memiliki keuntungan dan menanggung kerugian dari pengelolaan harta tersebut ?

Rumusan sementara :

v  Yang memiliki keuntunga semua ahli waris & bisa dimiliki yang tasarruf jika ada kerelaan dari ahli waris yang lain

v  Yang menaggung  kerugian semua ahli waris kalau yang tasarruf tidak taksir

كتاب الفروع جزء: 1 ص: 242

(فرع) مات وخلف تركة وورثة فطال الزمن والورثة تقلب التركة حتى زادت كثيرا ولم يحدثوا شيأ زائدا على عين التركة فما حكم قسمتها الجواب تقسم التركة على الورثة سواء بالفريضة الشرعية قلت او كثرت طال الزمن او كثر قلبها كل الورثة او البعض انتهى سملاوى

(فرع) مات له مال ومواشى وله أولاد كبار وصغار دون البلوغ فخدموا فى ذلك مدة حياة والدهم فهل تقسم بين الجميع ولاطلب لمن خدم بشيء ام لا الجواب ليس للبالغ العاقل شيء فى نظير خدمته ويقدم من كان دون البلوغ بأخذ أجرة المثل فى نظير خدمته فبل القسمة لانها صارت فى دمته سواء استخدمه او خدم بنفسه فهذا جار فى كل من استخدام صبيا او خدم عنده ويقسم الباقى انتهى سملاوى

كتاب الفروع جزء: 1 ص: 239

(فرع) يقع كثيرا ان الشخص يموت ويخلف تركة وأولادا ويتصرفون بعد الموت فى التركة بالبيع والزرع والحج والزواج وغيرها ثم بعد مدة يطلبون الإنفصال فهل لمن لم يحج ولم يتزوج منهم الرجوع بما يخصه على من تصرف بالزواج ونحوه اولا، فيه نظر والجواب ان يقال ان حصل اذن ممن يعتد بإذنه بأن كان بالغا عاقلا رشيدا للمتصرف فلارجوع له، وينبغى ان مثل الإذن ما لو دلت قرينة ظاهرة على الرضى بما ذكر فإن لم يوجد اذن ولا رضى او حصل الإذن ممن لايعتد بإذنه، فله الرجوع على المتصرف بما يخصه قاله ع ش.

تحفة المختاج جزء:5 ص:291-292  

(فرع) وقع السؤال عما يقع كثيرا أن الشخص يموت ويخلف تركة وأولادا ويتصرفون بعد الموت فى التركة بالبيع والزرع والحج والزواج وغيرها ثم بعد مدة يطلبون الإنفصال فهل لمن لم يحج ولم يتزوج منهم الرجوع بما يخصه على من تصرف بالزواج ونحوه اولا، فيه نظر والجواب عنه أنه ان حصل اذن ممن يعتد بإذنه بأن كان بالغا عاقلا رشيدا للمتصرف فلارجوع له، وينبغى ان مثل الإذن ما لو دلت قرينة ظاهرة على الرضى بما ذكر فإن لم يوجد اذن ولا رضى او حصل الإذن ممن لايعتد بإذنه، فله الرجوع على المتصرف بما يخصه إهـ ع ش.وقوله فلارجوع له إلخ ظاهره وإن ادعى الآذن أنه إنما أذن بنية أنه يصرف لنفسه مثل ماصرفه المأذون لهم لنحو الزواج ووجدت قرينة دالة على ذلك كجريان العادة بذلك وفي وقفة لاسيما إذا اعتقد الرجوع مع الإذن المذكور فليراجع.

بجيرمى على منهج الطلاب جزء:3 ص: 45

(فرع) وقع السؤل عما يقع كثيرا ان الشخص يموت ويخلف تركة وأولادا ويتصرفون بعد الموت فى التركة بالبيع والزرع والحج والزواج وغيرها ثم بعد مدة يطلبون الإنفصال فهل لمن لم يحج ولم يتزوج منهم الرجوع بما يخصه على من تصرف بالزواج ونحوه اولا، فيه نظر والجواب عنه انه  ان حصل اذن ممن يعتد بإذنه بأن كان بالغا عاقلا رشيدا للمتصرف فلارجوع له، وينبغى ان مثل الإذن ما لو دلت قرينة ظاهرة على الرضى بما ذكر فإن لم يوجد اذن ولا رضى او حصل الإذن ممن لايعتد بإذنه، فله الرجوع على المتصرف بما يخصه اهـ ع ش على م ر.

بغية المسترشدين  ص: 145-146

(مسئلة ج) الشركة الواقعة بحضرموت وهى أن يموت شخص ويخلف تركة فتستمر الورثة وفيهم المحجور عليه والمرأة على إبقاء المال ويتصرف الأرشد فى ذلك ويأكل الجميع ويضيفون وقد يكون بعضهم أثقل من بعض وقد ينمو المال وقد يضمحل ويقع النـزاع والتشاجر بينهم بعدُ باطلٌ علىالمذهب. والمخلص من ذلك ان يتفق الورثة مع بلوغ كل ورشده وعلمه بما له من غير غرر على أمر ويحصل الرضا وطيب النفس من الجميع الواقع فيجرى عليهم حكمه واذا لم يحصل رضا فادعى الأرشد ان هذا من كسبه وأقام بينة اختص به. وان ادعى بقية الورثة بأن التلف صار بسب تصرفه الواقع بلا إذن شرعى ولم يقم بينة بالإذن والمشاهدة تقتضى تصرفه وأقر بالتلف  ضمن . وان حصل للحاكم اشتباه بظهور قرائن قوية تفيد غلبة الظن بظلم أحدهم لآخر واستحقاقه عنده شيأ معلوما او مجهولا فله الحكم بالقرائن التى هي كالبينة والا فيلجئهم الى المصلح والتصادق. ولو ادعى احدهم دينا على الجميع لم يثبت الا ببينة.(مسئلة ج) مات شخص وترك عقارا ومال تجارة فحصل بين ورثته تقرير الحصص لكل وارث من العقار من غير افراز وأبقوا مال التجارة عند احد البنين وأنفق الكل من الوسط ثم حسب مال التجارة بعدُ فوجد فيه نقص فالتركة مشاعة وتصرف الإبن صحيح للإذن وما نقص ان كان بتفريط منه بتصرف غير مأذون فيه او إنفاق زائد او صدقة فعلى الإبن فقط والا فعلى التركة وما انفقوه فى مصرف الدار فعلى كل بقدرما يأكل وممونه لابقدر نصيبه من التركة اذ لايحل مال مسلم الا بطيب نفس .

c)       Bagaimana cara membagi harta tersebut bila si kecil sudah dewasa ?

Rumusan sementara : sesuai dengan faridloh as-syariyah

كتاب الفروع جزء: 1 ص: 242

(فرع) مات وخلف تركة وورثة فطال الزمن والورثة تقلب التركة حتى زادت كثيرا ولم يحدثوا شيأ زائدا على عين التركة فما حكم قسمتها الجواب تقسم التركة على الورثة سواء بالفريضة الشرعية قلت او كثرت طال الزمن او كثر قلبها كل الورثة او البعض انتهى سملاوى

(فرع) مات له مال ومواشى وله أولاد كبار وصغار دون البلوغ فخدموا فى ذلك مدة حياة والدهم فهل تقسم بين الجميع ولاطلب لمن خدم بشيء ام لا الجواب ليس للبالغ العاقل شيء فى نظير خدمته ويقدم من كان دون البلوغ بأخذ أجرة المثل فى نظير خدمته فبل القسمة لانها صارت فى دمته سواء استخدمه او خدم بنفسه فهذا جار فى كل من استخدام صبيا او خدم عنده ويقسم الباقى انتهى سملاوى

بغية المسترشدين  ص: 281-282

وقد افتى ابو مخرمة بعدم صحة البيع فيما لو باع الورثة او بعضهم التركة قبل معرفة ما يخص كلا حال البيع وان امكنهم معرفتها بعد وإن وقعت بتراضيهم ولم يكن فيهما محجور مع علمهما بالحكم لكن اختارا خلافه صحت فى غير الربوى مطلقا وفيه ان كانت القسمة افرازا لان الربا انما يتصور جريانه فى العقود دون غيرها كما فى التحفة وان كان ثم محجور فان حصل له جميع حقه صحت والا فلا

هامش البجيرمى على الخطيب جزء: 4 ص: 338-339

(ويفتقر القاسم) اى الذى ينصبه الامام والقاضى (الى سبعة شرائط: الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والذكورة والعدلة وعلم الحساب ) فإن تراضيا الشريكان اى المطلقان التصرف بمن يقسم بينهما من غير ان يحكماه فى المال المشترك لم يفتقر الى ذلك اى الشروط السابقة لانه وكيل عنهما لكن يشترط فيه التكليف فان كان فيهما محجور عليه فقاسم عنه وليه.

d)       Bisa hilangkah hak dari ayah budi dengan pernyataan di atas ?

Rumusan sementara : tidak bisa hilang

 

تفسير المنير جزء: 1 ص: 142

(قوله نصيبا مفروضا) اعنى نصيبا مقدرا مقطوعا بتسليمه اليهم فالوارث لو اعرض عن نصيبه لم يسقط حقه بالإعراض.  

 

3. Mengcopy data dari INTERNET

Perkembangan dunia teknologi sekarang sudah hampir mencapai puncaknya, apalagi di dunia maya yang lebih di kenal dengan istilah internet. Dimana sebuah kecanggihan teknologi ini di manfaatkan oleh sebagian orang sebagai lahan bisnis. Mereka mengambil data dari internet dan di kemas dalam bentuk CD, untuk kemudian di gandakan, dari hasil ini mereka menjualnya dengan harga lumayan mahal, dengan cara menyebarkan brosur-brosur yang menjanjikan kesuksesan dalam berbisnis, salah satu contoh kata-kata yang terdapat di dalam brosur tersebut, " anda ingin kaya tampa bekerja ? kirimkan uang Rp…. Ke rekening 769809xxx ". dari kata-kata ini banyak orang yang tertarik dan mengirimkan sejumlah uang seperti yang tertera pada brosur itu, namun yang di dapatkan oleh si pengirim uang hanyalah file-file data tentang cara berbisnis yang di kemas dalam bentuk CD di mana pada ujung-ujungnya memberikan cara berbisnis yang serupa, seperti yang di lakukan pelaku utama.

Pertanyaan :

a)       Bagaimana hukum pengcopyan serta penggandaan data dari internet di atas ?

b)       Bagaimana pandangan fiqh menyikapi transaksi tersebut ?

c)       Dan bagaimana pula fiqh menyikapi brosur yang terkesan muluk-muluk, sehingga banyak orang yang tertarik ?

الفقه الإسلامية جزء:2 ص:218

التدليس أو التغرير هو اغراء العاقد وخدعته ليقدم على العقد – إلى أن قال – أما التدليس القولي فهو الكذب الصادر من أحد العاقدين أو ممن يعمل لحسابه حتى يحمل العاقد الأخر على التعاقد ولو بغبن كأن يقول البائع أو المؤجر للمشترى أو للمستأجر هذا الشيء يساوى أكثر ولامثل له في السوق أودفع لي فيه سعركذا فلم أقبل ونحوذلك من المغيرات الكذبة أما التدليس بكتمان الحقيقة وهي الصورة المشهورة في الفقه بإسم التدليس فهو إخفاء عين في أحد العوضين كأن يكتم البائع عيبا في المبيع كتصدع في جدران الدار وطلائها بإدهان أوالجص وكسر في محرك السيارة ومرض في الدابة المبيعة أو يكتم المشتري عيبا في النقود كقون الورقة النقدية باطلة التعامل أو زائلة الرقم النقد المسجل عليها.

إحياء علوم الدّين جزء:2 ص:76

فال بعضهم : من باع أخاه شيئا بدرهم وليس يصلح له لوإستراه لنفسه إلا بخمسة دوانق فإنه قدترك النصح المأمور به في المعاملة ولم يجب لأخيه ما يجب لنفسه هذه جملته فأما تفصيله ففي أربعة أمور أن لايثني على السلعة بما ليس فيها وأن لايكتم من عيوبها وخفايا صفاتها شيئا أصلا وأن لايكتم في وزنها ومقدارها شيئا وان لايكتم من سعرها ما لوعرفه المعامل لامتنع عنه : أما الأول فهو ترك الثناء فإن وصفه لسلعة إن كان بما ليس فيها فهو كذب فإن قبل المشتري ذلك تلبيس وظلم مع كونه كذبا وإن لم يقبل فهو كذب وإسقاط مروءة إذ الكذب الذي يروج قد لايقدح في ظاهر المروءة وإن أثنى على السلعة بما فيها فهو هديان وتكلم بكلام لايعنيه وهو محاسب على كل كلمة تصدر منه أنه لم تكلم بها قال الله تعالى – ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد – إلا أن يثني على السلعة بما فيها مما لايعرفه المشتري مالم يذكره كما يصفه من خفي أخلاق العبيد والجوار والدواب فلابأس بذكر القدر الموجود منه من غير مبالغة وأطناب وليكن قصده منه أن يعرفه أخاه المسلم فيرغب فيه وتنقضي بسببه حاجته.

حواشي الشرواني جزء: 4 ص: 415

ومدح السلعة ليرغب فيها بالكذب كالنجس قاله السبكى اهـ نهاية قال ع ش قوله م ر بالكذب قضيته انه لو كان صادقا فى الوصف لم يكن مثله وهو ظاهر اهـ

اتحاف السادة المتقين ج 5 ص: 485

(الثانى أن يظهر جميع عيوب السلعة خفيها وجليها) دقيقها وجليها (ولايكتم منها شيأ منهما أمكن (فذلك) أمر (واجب عليه) شرعا (فإن أخفاه عن المشترى (كان ظلما)فى نفسه (غاشا) له (والغش حرام) على المسلمين بنص الحديث ومن كثر منه ذلك فهو فاسق - ال ان قال – (وكان تاركا للنصح فى المعاملة والنصح واجب) بنص الحديث .

حواشي الشرواني جزء: 4 ص: 389

قال حج في الزواجر الكبيرة الثالثة والتسعون بعد المائة الغش في البيع وغيره كالتصرية ثم قال وضابط الغش المحرم أن يعلم ذوالسلعة من نحو بائع أو مشتر فيها شيأ لو يتحقق عليه مريدا أخذها ما أخذها بذلك المقابل فيجب عليه أن يعلمه به ليدخل في أخذه على بصيرة – إلى أن قال – عبارة المغني يجب على البائع أن يعلم المشترى بالعيب ولو حدث بعد البيع وقبل القبض فإنه من ضمانه بل البائع إذا علم بالعيب أن يبينه لمن يشتريه سواء أكان المشترى مسلما أم كافرا لأنه من باب النصح وكالعيب في ذلك كل ما يكون تدليسا اهـ.

مرقاة صعود التصديق ص:54

ويحرم ( بيع المعيب بلاإظهار لعيبه ) أى سواء كان العيب ظاهرا أو باطنا والمراد بالباطن ما يعسر الإطلاع عليه وللظاهر خلافه بأن لايكون داخل الباطن ومن الظاهر نتن لحم المأكولة ولو حية كما هو ظاهر لسهولة الإطلاع ولو مع الحياة أفاد ذلك الرملي في النهاية فإظهار عيب المبيع واجب فإن أخفاه كان ظالما غاشا والغش حرام وكان تاركا للنصح في المعاملة والنصح واجب

 

4. Jasa sholat janazah ghoib.

Di suatu kawasan, ada sebuah instansi yang melayani jasa sholat janazah ghoib, pada biasanya salah satu dari keluarga yang meninggal dunia atau yang mewakilinya mendatangi instansi tersebut dengan menyetorkan nama mayyit yang akan di sholati serta menyerahkan sejumlah uang Rp 10.000 sampai Rp 100.000 kemudian pihak instansi mengumumkan nama orang-orang yang akan di sholati, walaupun ada yang kadang tidak di sebut namanya hanya di karnakan apa yang di berikan itu sedikit (kurang dari Rp 10.000), sholat janazah tersebut pada biasanya di laksanakan di masjid secara berjama'ah dan langsung di pimpin oleh imam. Namun, imam tidak menyebutkan ataupun melihat tulisan nama-nama yang sudah di baca, padahal mayyit yang di sholati itu sampai sepuluh orang lebih.

Pertanyaan :

a)       Termasuk aqad apakah transaksi di atas ?

Rumusan sementara :  ijaroh fasidah

 

نهاية المختاج ج 5 ص: 290

(لاتصح إجارة مسلم لجهاد )الخ.. (ولا) لفعل (عبادة يجب لها) اى فيها (نية) لها او لمتعلقها يحيث يتوقف أصل حصولها عليها فمراده بالوجوب ما لابد منه لأن القصد امتحان المكلف بها بكسر نفسه بالإمتثال وغيره لايقوم مقامه فيه ولايستحق الأجير شيأ وإن عمل طامعا كما يدل عليه قولهم كل ما لا يصح الإستئجار له لا أجرة لفاعله وإن عمل طامعا .

إعانة الطالبين  ج 3 ص:111-112

وبمعلومة استئجار المجهول فأجرتك احد الدارين باطل وبواقعة للمكترى ما يقع نفعها للأجير فلا يصح الإستئجار لعبادة تجب فيها نية غير نسك كالصلاة لأن المنفعة في ذلك للأجير لاالمستأجر والإمامة ولو في نفل كالتراويح لأن الإمام مصل لنفسه فمن أراد إقتدى به وإن لم ينو الإمامة. (قوله: فلايصح الإستـئجار لعبادة إلخ) وذلك لأن القصد إمتحان المكلف بها بكسر نفسه بالإمتثال وغيره لايقوم مقامه فيه ولايستحق الأجير شيأ وإن عمل طامعا كمايدل عليه قولهم كل ما لايصح الإستئجار له لاأجرة لفاعله وإن عمل طامعا إهـ نهاية.

إعانة الطالبين  ج 3 ص:123

تتمة :فى بيان أحكام الجعالة التى تركها المؤلف وكان حقه أ، يذكرها تبعا لغيره من الفقهاء واختلفوا فى موضع ذكرها فمنهم من ذكر عقب الإجارة كالغزالى وصاحب التنبيه وتبعهم فى الروضة لاشتراكهما فى غالب الأحكام اذ الجعالة لاتخالف الإجارة الا فى خمسة أحكام احدها صحتها على عمل مجهول عسر عمله كرد الضالة الآبق فان لم يعسر عمله اعتبر ضبطه كما سيأتى اذ لاحاجة الى احتمال الجهل حينئذ ثانيها صحتها مع غير معين كأن يقول من رد ضالتى فله عليّ كذا ثالثها كونها جائزة من الطرفين طرف الجاعل وطرف العامل ورابعها  العامل لايستحق الجعالة الا تمام العمل خامسها عدم اشتراط القبول .

الباجورى ج 2 ص:30

(فصل) فى أحكام الإجارة وهى بكسر الهمزة فى المشهور وحكى ضمها وهى لغة اسم للأجرة وشرعا عقد على منفعة معلو مة مقصودة قابلة للبدل والإباحة بعوض معلوم وشرط كل من المؤجر والمستأجر الرشد وعدم الإكراه. 

b)       Siapakah yang bertanggung jawab untuk melaksanakan sholat janazah ?

Rumusan sementara :  setiap orang yang mengetahui (كل من علم به  )

هامس البجورى  ج 1 : ص: 242-243

(فصل) فيما يتعلق بالميت من غسبه وتكفينه والصلاة عليه ودفنه (ويلزم ) على طريق فرض الكفاية (فى الميت ) المسلم غير المحرم والشهيد ( أربعة أشياء غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه) وان لم يعلم بالميت الا واحد  تعين عليه ما ذكر ( قوله ويلزم  على طريق فرض الكفاية ) اي على طريق هو فرض الكفاية وهو الذى يخاطب به المكلفون فان فعله البعض سقط عن الباقين والمخاطب بهذه الأمور كل من علم به بموته أو ظنه أو قصر لكونه بقربه ولم يبحث عنه وكان بحيث ينسب فى عدم البحث عنه الى تقصير واللازم لهؤلاء انما هو الافعال كما يقتضيه كلام المصنف

مرقاد صعود التصديق  ص : 36

(فصل) فى تجهيز الميت (غسل الميت ) أو بدله وهو التيمم (وتكفينه ) بعد غسله ( والصلاة عليه ) بعد غسله أيضا وحمله ( ودفنه ) اي فى القبر ( فرض كفاية ) بالإجماع ولفرق بين فرض العين وفرض الكفاية أن الخطاب فى فرض العين يتعلق بكل احد بعينه كالصلوات الخمس وأما فرض الكفاية فهو الذى يتناول بعضا غير معين كالجهاد .

بغية المسترشدين  ص: 92

(مسئئلة ب) يجب تجهيز كل مسلم محكوم باسلامه وان فحشت ذنوبه وكان تاركا للصلاة وغيرها من غير جحود ويأثم كل من علم به او قصر فى ذلك لان لااله الا الله وقاية له من الخلود فى النار هذا من حيث الظاهر واما باطنا فمحل ذلك حيث حسنت الخاتمة بالموت على اليقين والثبات على الدين فالأعمال عنوان .

اعانة الطالبين  ج 3 ص: 87

والحاصل ان العبادة على ثلاثة اقسام : إمام ان تكون بدنية محضة فيمتنع التوكيل فيها الا ركعتي الطواف تبعا . وإما ان تكون مالية محضة فيجوز التوكيل فيها مطلقا. وإما ان تكون مالية غير محض كنسك فيجوز التوكيل قيها فلتراجع

c)       Siapakah yang berhak pada uang tersebut ?

Rumusan sementara :  tidak ada yang berhak / masih punya orang memberi

إعانة الطالبين  ج 3 ص:111-112

وبمعلومة استئجار المجهول فأجرتك احد الدارين باطل وبواقعة للمكترى ما يقع نفعها للأجير فلا يصح الإستئجار لعبادة تجب فيها نية غير نسك كالصلاة لأن المنفعة في ذلك للأجير لاالمستأجر والإمامة ولو في نفل كالتراويح لأن الإمام مصل لنفسه فمن أراد إقتدى به وإن لم ينو الإمامة. (قوله: فلايصح الإستـئجار لعبادة إلخ) وذلك لأن القصد إمتحان المكلف بها بكسر نفسه بالإمتثال وغيره لايقوم مقامه فيه ولايستحق الأجير شيأ وإن عمل طامعا كمايدل عليه قولهم كل ما لايصح الإستئجار له لاأجرة لفاعله وإن عمل طامعا إهـ نهاية.

نهاية المختاج ج 5 ص: 290

(لاتصح إجارة مسلم لجهاد )الخ.. (ولا) لفعل (عبادة يجب لها) اى فيها (نية) لها او لمتعلقها يحيث يتوقف أصل حصولها عليها فمراده بالوجوب ما لابد منه لأن القصد امتحان المكلف بها بكسر نفسه بالإمتثال وغيره لايقوم مقامه فيه ولايستحق الأجير شيأ وإن عمل طامعا كما يدل عليه قولهم كل ما لا يصح الإستئجار له لا أجرة لفاعله وإن عمل طامعا .

d)       Sahkah sholat janazah dengan niat seperti di atas ?

Rumusan sementara :   sah asalkan ada adna mumayyizin

قليوبى وعميرة ج 1 : ص :331

(ولايجب تعيين الميت ) كزيد وعمرو أو رج لأو امرأة بل تكفيه نبة الصلاة على هذا الميت (قوله ولايجب تعيين الميت) اى الحاضر أما الغائب فلا بد من تعيينه اتفاقا لعدم قرينة الحضور فيه (قول المتن ولايجب تعيين الميت)لأنه قد لايعريفه (قول الشارح كزيد او عمرو) واستثنى بعضهم الغائب وعليه فيعينه ولو باضافته للبلد ونحوها فيما يظهر

فتح الجواد ج 2 ص: 227

( وأركانها ) اي اركان الصلاة على الميت – الىان قال – الاول ( النية )كغيرها ومن ثم مجب فيها ما يجب فى سائر الفروض  من نحو اقترانها بالتحرم والتعرض للفرضية وان لم يقل فرض كفاية . ولايجب تعيين الميت ولامعرفته بل الواجب ادنى مميز وقيده جمع بالحاضرة لكثرة الموتى الغائبين فلا بد من تعيين من صلى عليه الإمام منهم لتميز . وفيه نظر إذ قرينة الحضور غير كافية بل لابد من قصد مميز فى الحاضر ايضا فتساوى

 

تحفة  ج 3 ص: 133

(ولايجب تعيين الميت) ولامعرفته بل يكفى ادنى مميز كعلى هذا أو من صلى عليه الإمام . واستثناء جمع الغائب فلابد من تعيينه بالقلب اي باسمه ونسبه والا كان استثناؤهم فاسد يرده تصريح البغوى الذى جزم به الأنوار وغيره بأنه يكفي فيه أن يقول على من صلى عليه الامام وان لم يعرفه ويؤيده بل يصرح به قول جمع واعتمده فى المجموع وتبعه أكثر المتأخرين بأنه لو صلى على من مات اليوم فى أقطار الأرض ممن تصح الصلاة عليه جاز بل ندب قال فى المجموع لان معرفة اعيان الموتى وعددهم ليست شرطا ومن ثم عبر الزركشي بقوله وان لم يعرف عددهم ولا أشخاصهم ولا أسماءهم فالوجه أنه لافرق بينه وبين الحاضر . وأفاد قولنا مميز أنه يكفى فى الجمع قصدهم وان لم يعرف عددهم كما يأتى

بشرى الكريم ج 2 ص : 32

( فصل ) فى أركان الصلاة على الميت وما يتعلق بها ، وهي من خصائصنا لكن نظر فيه بالصلاة على آدم عليه الصلاة السلام (أركان الصلاة على الميت سبعة : الأول النية كغيرها) فيجب فيها ما يجب فى نبة سائر الفروض – الىان قال – ولايجب تعيين الميت بل يكفى أدنى مميز كعلى هذا أو من صلى عليه الإمام وو فى صلاة الغائب

5. Nikah orang gila

Dalam kitab fiqh bahwa boleh mengawinkan orang gila dengan syarat yang telah di tentukan. Karena itu ada wali majnun mengawinkan anaknya (laki-laki) dengan seorang wanita dengan kerelaan aib yang terdapat pada calon suaminya. Setelah betahun-tahun tenyata kegilaanya bertambah parah, akhirnya sang wali ingin memisahkan suami -istri tersebut, dan hal itu di setujui oleh pihak istri dan walinya.

Pertanyaan :

a)       Dengan jalan apakah dapat terpisahkan suami-istri tersebut ? (thalaq/fasakh)

b)       Dan apa syarat-syaratnya ?

المجموع جزء:16 ص:272

(فرع) قال في الإملاء: إذا علم بالعيب حال العقد فلاخيار له لأنه عيب رضي به فلم يكن له الفسخ لأجله، كما لو اشترى شيأ معيبا مع العلم بعيبه. فإن أصاب أحد الزوجين بالأخر عيبا فرضي به سقط حقه بالفسخ لأجله، فإن وجد عيبا غيره بعد ذلك ثبت له الفسخ لأجله لأنه لم يرض به، وإن زاد العيب الذي رآه ورضي به نظرت فإن حدث في موضع آخر بأن رأى البرص والجذم في موضع من البلد فرض به، ثم حدث البرص في موضع آخر من البلد كان له الخيار في الفسخ لأن هذا غير الذي رضي به:وإن اتسع ذلك الموضع الذي رضي به لم يثبت له الخيار لأجله، لأن رضاه به رضاه بما تولد منه. 

زيتون الالقاح  ص : 272

أركانه : 1-زوج 2- وصيغة 3-ومحل 4- وولاية عليه

وشرطه : التكليف الا السكران المتعدى

6. Mengambil qoul yang ringan–ringan boleh nggak?

Sudah bukan rahasia umum kalau santri salaf sekarang sangat mencintai bahtsul masa'il dan juga segala sesuatu yang berhubungan dengan penyikapan ta'bir-ta'bir yang ada di kitab salaf, oleh karena itu para cedekia aktivis bahtsul masa'il mengarang suatu buku seperti sang penakluk, dewa, gank star dll yang berisi ta'bir-ta'bir hasil bahtsul masa'il di atas dan tak jarang mereka juga menampilkan qoul-qoul nyeleneh dan bisa di bilang ringan dalam segi pengamalan hukum, dan juga tak jarang masyarakat awam juga mengkomsumsi buku-buku tersebut.

Pertanyaan :

a)       Jika di tilik dari hadist yang menyatakan bahwa islam itu mudah, apa di benarkan seorang santri yang sudah banyak mempelajari fan fiqh untuk mengamalkan qoul yang ringan dibanding yang berat ?

Rumusan sementara :   hilaf

 

فتاوى ابن الصلاح ص : 19

الرابعة : اذا اختلف عليه فتوى مفتيين فللأصحاب فيه أوجه أحدها أنه يأخذ بأغلظها فيأخذ بالحظر دون الإباحة لانه أحوط ولأن الحق ثقيل . الثانى يأخذ بأخفها لأنه صلى الله عليه وسلم بعث بالحنيفية السمحة السهلة . والثالث يجتهد فى الأوثق فيأخذ بفتوى الأعلم الأورع كما سبق شرحه واختاره السمعاني الكبير ونص الشافعي على مثله فى القبلة .والرابع يسأل مفتيا آخر فيعمل بفتوى من يوافقه . والخامس يتخير فيأخذ بقول أيهما شاء وهو الصحيح ثم الشيخ أبى إسحق الشيرازى واختاره صاحب الشامل فيما اذا تساوى المفتيان فى نفسه والمختار أن عليه أن يجتهد ويبحث عن الأرجح فيعمل به

التهديب  ج 1 ص: 51-52

وفى المسلك العدل شرح بافضل ورفع للعلامة السيد عمر سؤال من الاحساء فيما يختلف فيه ابن حجر والجمال الرمل فما المعول عليه من الترجيحين فأجاب ان كان المفتى من اهل الترجيح أفتى بما ترجح عمده قال وان لم يكن كذلك كما هو الغالب فى هذه الاعصار المتأخرة فهو راو لاغير فيتخير فى رواية ايهما شاء او جميعا او بأيها من الترجيحات اجلا المتأخرين ثم الاولى بالممفتى التأمل فى طبقات العامة فان كان السائلون من الأقوياء الآخذين بالعزائم وما فيه الإحتياط اختصهم برواية ما يشتمل على التشديد اهملوه ووقعوا فى هذه المخالفة لحكم الشرع روى لهم ما فيه التحفيق شفقة عليهم من الوقوع فى ورطة الهلال لاتساهلا فى دين الله او لباعث فاسد كطمع او رغبة ثم قال وهذا الذى تقرر هو الذى نعتقده وندين الله به اهـ

بغية المسترشدين 274

والأولى بالمفتى أن ينظر فإن كان السائل من الأقوياء الآخذين بالعزائم أفتاه بالأشد وإن كان من الضعفاء فبالعكس

 

تحفة  ج10ص:  112

لايجوز له الحكم بأحدهما إلا بعد علم أرجحيته وصرح قبل ذلك بأن له العمل بالمرجوح فى حق نفسه وسشترط ايضا أن يتتبع الرخص بأن يأخذ من كل مذهب بالأسهل منه لانخلال ربقة التكليف من عنقه حينئذ . ومن ثم كان الأوجه أنه يفسق به وزعم أ،ه ينبغى تحصيصه بمن يتبع الرخص بغير تقليد يتقيد به ليس فى محله لأن هذا ليس من محل الخلاف بل يفسق قطعا كما هو ظاهر . وقول ابن عبد السلام للعامل  أن يعمل برخص المذاهب وإنكاره جهل لاينافى حرمة التتبع ولا الفسق به خلافا لمن وهم فيه لأنه لم يعبر بالتتبع – الى ان قال – وفى الحادم عن بعض المحتاطين الأولى لمن بلي بوسواس الأخذ بالأخف والرخص لئلا يزداد فيخرج عن الشرع ولضده الأخذ بالأثقل لئلا يخرج عن الإباحة

كتاب الفتاوى للإمام العز الدين ابن عبد السلام

118- مسئلة : فى رجل مشتغل بطرف من العلم اذا وجد فى كتب الفقه خلافا فى مسئلة بين العلماء والأصحاب ، هل يجوز له أن يعمل على قول من أراد بهم ، ويجب عليه استفتاء عالم البلد ؟ وهل لمن كان بهذا الوصف اذا سأله عامي عن فرع يعرف النقل فيه ، هل يجوز له أن يخبر به ويحل للعامّي الاعتماد على قوله ام لا ؟

الجواب : إن كان ذلك مشهورا بين العلماء معروفا ببعض أرباب المذاهب ،جاز ان يعتمد على ما يذكر فيه وان لم يكن محتملا لأمر آخر ومقيدا به ، والاولى أن يسأل المفتى عن ذلك ، وان كان محتملا للتعليق على شرط او قيد آخر بنفر بمعرفته المفتى لم يجز له الاعتماد عليه والاولى الإحتياط بالخروج من الخلاف بإلزام الاشد الأحواط لديه فان من عز عليه دينه تورع وكذلك الحكم فى إجابة العامي اذا سأل من وقف على ما فى الكتاب . ومن الورع أن يختار المفتى الأعلم الأورع ولايسأل عن دينه إلا من يتثق بسعة علمه وتورعه من التهجم على الفتيا

سبعة كتب مفيدة ص: 61 - 63

وقال السيد عمر فى الحاشية نقلا عن فتاوى ابن زياد إن العامى اذا وافق فعله مذهب امام يصح تقليده صح فعله وان لم يقلده توسعة على عباد الله تعالى. وان قالوا ان قولهم ان الفروع الإجتهادية لايعاقب عليها مقيد بصورة العجز عن التعليم اهـ  الى ان قال والعامي في عرفهم كل من لايتمكن من إدراك أحكام الشرعية من الأدلة ولايعرف طرقها فيجوز له التقليد بل يجب عليه التقليد بدليل قوله تعالى " فأسئلوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون " وأما العالم الذي لم يبلغ رتبة الإجتهاد فهو كالعامي في وجوب التقليد. اهـ ومن فتاوى السيد سليمان بن يحيى مفتى زبيد عن البدر الامام الحسن بن عبد الرحمن الأهدل بأن جميع افعال العوام فى العبادات والبيوع وغيرها مما لايخالف الإجماع على الصحة والسداد اذا وافقوا اماما معتبرا على الصحيح الى ان قال  الى ان يرشدوا الى الاحتياط فى الخروج من الخلاف الى ان قال عن العلامة ابى بكر بن قاسم الأهدل وما أفتى به من ان العامى لامذهب له معين يكاد ان تتعين الفتوى به فى حق العوام فى هذه الأزمنة وان كان عن المتأخرين المصحح من ان له يجب عليه التزام مذهب معين لكن فى خبر حال العوام فى هذه الزمان سيما اهل البوادى منهم جزم بان تكليفهم التزام مذهب معين قريب من المستحيل. وبأن الفتوى ما افتى به البدر الأهدل أنه لامذهب للعامى معين كالمتعين والله المستعان اهـ ملخصا من فتاوى السيد سليمان قال ابنه العلامة عبد الرحمن بن سليمان نحن لقلة معرفتنا بالأصول والدليل وغيرذلك عوام اهـ – الى ان قال – وغير المتصف بما مر قسمان متفقه وغيره فالمتفقه لايجاوز ما علمه عملا فى حق نفسه وارشادا لغيره ولانظر له فى راجح ولا مرجوح وللعامى الإعتماد على قوله ان غلب على ظنه انه ادرك ذلك الحكم الذى قاله، وغير المتفقه قسمان، عامى ملتزم مذهبا اى صح التزامه له فهذا لايعمل الا براجح مذهبه سائلا عن ذلك من تأهل له ويحرم افتاؤه بالمرجوح وعمله هو به ان لم تقتض ذلك حاجة او مصلحة. وعامى لم يلتزم مذهبا اصلا كقريب عهد بالإسلام لم يعرف المذاهب ولم يترجح عنده منها شئ بنحو التسامع فهذا عليه العمل بما افتاه به عالم ان اتحذ فان اختلف عليه عالمان مختلفا المذهب خير فى العمل بما شاء منهما كما يخير ذو المذهب فى قولي امامه عند فقد المرجحات وكما يتخير العامى الملتزم مذهبا فى العمل بجوابي عالمين من اهل مذهبه حيث استويا عنده. وقال التاج الفزارى اذا راء الجاهل العالم يفعل شيأ لم يجز له تقليده فى فعله بمجرد كونه فاعلا له

ترشيح المستفيدين  ص: 4

وليس للجاهل تقليد العالم فى فعله شيأ بمجرد كونه فاعلا له قال الفزارى وجنح سم الى أن له ذلك قيل والاحاديث الصحيحة تؤيده وقال السيد عمر  نقلا عن ابن زياد إن العامى اذا وافق فعله مذهب امام يصح تقليده صح فعله وان لم يقلده توسعة على عباد الله تعالى اهـ والعامي كل من لايتمكن من إدراك أحكام الشرعية من الأدلة ولايعرف طرقها فيجوز له التقليد بل يجب عليه التقليد ومثله العالم الذي لم يبلغ رتبة الإجتهاد اهـ

سبعة كتب مفيدة ص:  63

وقال التاج الفزارى اذا راء الجاهل العالم يفعل شيأ لم يجز له تقليده فى فعله بمجرد كونه فاعلا له. قال ابن قاسم وقد يخالفه ما مر من انعقاد الإجماع بالفعل والفرق بين فعل الكل وفعل البعض فيه نظر. اهـ والأحاديث الصحيحة تؤيد ما جنح اليه ابن قاسم كحديث " صلّوا كما رأيتمونى أصلى"

النفخات ص:17

قال في الفوائد: وكذا يجوز الأخذ والعمل لنفسه بالأقوال والطرق والوجوه الضعيف إلا بمقابل الصحيح فإن الغالب فيه أنه فاسد ويجوز الإفتاء به للغير بمعنى الإرشاد به.  

خلاصة التحقيق فى بيان حكم التقليد والتلفيق   ص : 8

قال الجلال السيوط واعلم أن اختلاف المذاهب فى هذه الملة نعمة كبيرة وفضيلة جزيلة عظيمة وله سر لطيف أدركه العالمون وعمي عنه الجاهلون حتى سمعت بعض الجهال يقول النبى صلى الله عليه وسلم جاء بشرع واحد فمن اين مذاهب اربعة ومن العجب ايضا من يأخذ فى تفضيل بعض المذاهب على بعض تفضيلا يؤدى الى تنقيص المفضل عليه وسقوطه وربما أدى الى الخصام بين السفهآء وصارت عصبية وحمية الجاهلية والعلماء منـزهون عن ذلك وقد وقع الاختلاف فى الفروع بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهم خير أمة فما خاصم احدا ولا عاديا احد احدا ولانسب احد الى احد خطاء ولافصورا والسر الذى اشرت اليه قد استنبطته من حديث ان اختلاف هذه الامة رحمة لها وكان اختلاف الامم السابقة عذابا وهلاكا فعرف بذلك ان اختلاف المذاهب فى هذه الملة خصيصة فاضلة لهذه الامة وتوسيع فى هذه الشريعة السمحة السهلة فكانت الانبياء صلوات الله عليهم يبعث احدهم بشرع واحدوحكم واحد حتى انه من ضيق شريعتهم لم يكن فيها تخيير فى كثير من الفروع التى شرع فيها التخيير فى شريعتنا كتحريم عدم القصاص فى شريعة اليهود وتحتم الدبة فى شريعة النصارى وهذه الشريعة وقع فيها التخيير بين الشرعين معا

اعانة الطالبين  ج 3 ص:91

وقال العلامة المحقق الطنبداوى فى فتاويه والذى نختاره تبعا للأئمة المحققين انه اذا لم يكن له مال كما سبق لها الفسخ وان كان ظاهر المذهب خلافه لقوله تعالى وما جعل عليكم فى الدين من حرج ولقوله صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة لأن مدار الفسخ على الاضرار (قوله بعثت بالحنيفية)اى بالطريق الحنيفية اى المائلة عن سائر الاديان الى الدين الحق القيم وقوله السمحة أى السهلة التى لايكلف فيها احد الاوسعه

b)       Apakah batasan tertentu di mana seorang awam di bedakan dengan seorang kyai atau santri di dalam pengamalan suatu hukum (di lihat dari sisi berat dan ringannya hukum)?

Rumusan sementara :   yang menjadi tolak ukur bukan kiai atau santri atau orang awam melainkan kuat dan tidaknya mengamalkan

فتاوى ابن الصلاح ص : 19

الرابعة : اذا اختلف عليه فتوى مفتيين فللأصحاب فيه أوجه أحدها أنه يأخذ بأغلظها فيأخذ بالحظر دون الإباحة لانه أحوط ولأن الحق ثقيل . الثانى يأخذ بأخفها لأنه صلى الله عليه وسلم بعث بالحنيفية السمحة السهلة . والثالث يجتهد فى الأوثق فيأخذ بفتوى الأعلم الأورع كما سبق شرحه واختاره السمعاني الكبير ونص الشافعي على مثله فى القبلة .والرابع يسأل مفتيا آخر فيعمل بفتوى من يوافقه . والخامس يتخير فيأخذ بقول أيهما شاء وهو الصحيح ثم الشيخ أبى إسحق الشيرازى واختاره صاحب الشامل فيما اذا تساوى المفتيان فى نفسه والمختار أن عليه أن يجتهد ويبحث عن الأرجح فيعمل به

التهديب  ج 1 ص: 51-52

وفى المسلك العدل شرح بافضل ورفع للعلامة السيد عمر سؤال من الاحساء فيما يختلف فيه ابن حجر والجمال الرمل فما المعول عليه من الترجيحين فأجاب ان كان المفتى من اهل الترجيح أفتى بما ترجح عمده قال وان لم يكن كذلك كما هو الغالب فى هذه الاعصار المتأخرة فهو راو لاغير فيتخير فى رواية ايهما شاء او جميعا او بأيها من الترجيحات اجلا المتأخرين ثم الاولى بالممفتى التأمل فى طبقات العامة فان كان السائلون من الأقوياء الآخذين بالعزائم وما فيه الإحتياط اختصهم برواية ما يشتمل على التشديد اهملوه ووقعوا فى هذه المخالفة لحكم الشرع روى لهم ما فيه التحفيق شفقة عليهم من الوقوع فى ورطة الهلال لاتساهلا فى دين الله او لباعث فاسد كطمع او رغبة ثم قال وهذا الذى تقرر هو الذى نعتقده وندين الله به اهـ

بغية المسترشدين 274

والأولى بالمفتى أن ينظر فإن كان السائل من الأقوياء الآخذين بالعزائم أفتاه بالأشد وإن كان من الضعفاء فبالعكس

تحفة  ج10ص:  112

لايجوز له الحكم بأحدهما إلا بعد علم أرجحيته وصرح قبل ذلك بأن له العمل بالمرجوح فى حق نفسه وسشترط ايضا أن يتتبع الرخص بأن يأخذ من كل مذهب بالأسهل منه لانخلال ربقة التكليف من عنقه حينئذ . ومن ثم كان الأوجه أنه يفسق به وزعم أ،ه ينبغى تحصيصه بمن يتبع الرخص بغير تقليد يتقيد به ليس فى محله لأن هذا ليس من محل الخلاف بل يفسق قطعا كما هو ظاهر . وقول ابن عبد السلام للعامل  أن يعمل برخص المذاهب وإنكاره جهل لاينافى حرمة التتبع ولا الفسق به خلافا لمن وهم فيه لأنه لم يعبر بالتتبع – الى ان قال – وفى الحادم عن بعض المحتاطين الأولى لمن بلي بوسواس الأخذ بالأخف والرخص لئلا يزداد فيخرج عن الشرع ولضده الأخذ بالأثقل لئلا يخرج عن الإباحة

كتاب الفتاوى للإمام العز الدين ابن عبد السلام

118- مسئلة : فى رجل مشتغل بطرف من العلم اذا وجد فى كتب الفقه خلافا فى مسئلة بين العلماء والأصحاب ، هل يجوز له أن يعمل على قول من أراد بهم ، ويجب عليه استفتاء عالم البلد ؟ وهل لمن كان بهذا الوصف اذا سأله عامي عن فرع يعرف النقل فيه ، هل يجوز له أن يخبر به ويحل للعامّي الاعتماد على قوله ام لا ؟

الجواب : إن كان ذلك مشهورا بين العلماء معروفا ببعض أرباب المذاهب ،جاز ان يعتمد على ما يذكر فيه وان لم يكن محتملا لأمر آخر ومقيدا به ، والاولى أن يسأل المفتى عن ذلك ، وان كان محتملا للتعليق على شرط او قيد آخر بنفر بمعرفته المفتى لم يجز له الاعتماد عليه والاولى الإحتياط بالخروج من الخلاف بإلزام الاشد الأحواط لديه فان من عز عليه دينه تورع وكذلك الحكم فى إجابة العامي اذا سأل من وقف على ما فى الكتاب . ومن الورع أن يختار المفتى الأعلم الأورع ولايسأل عن دينه إلا من يتثق بسعة علمه وتورعه من التهجم على الفتيا

القتاوي الكبرى جزء:2 ص:250

(وسئل) رضي الله عنه عن قوله في الروض فرع إنما تقبل دعوى جهل الرد بالعيب ممن أسلم قريـبا أونشأ بعيدا عن العلماء وتقبل في جهل كونه أي الرد فورا من عامي يخفى مثله عليه كم حد هذا القرب والبعد ومن العامي (فأجاب) رضي الله عنه الذي يتجه في ضابط البعد والقرب فيما ذكر وفي نظائر ذلك أن المدعي الذي جهل الرد بالعيب متىكان على مسافة يلزمه السفر منها للتعلم لم يعذر في دعواه ذلك ومتىكان على مسافة لا يلزمه السفر منها للتعلم عذر وضابط لزوم السفر له أنه متى قدر عليه لزمه وإن طال كما إقتضاه إطلاقهم ومعنى قدرته عليه أن يستطيعه وينبغي ضبط الإستطاعة هنا باستطاعة التي ذكروها للحج فإن قلت يفرق بينهما بأن هذا واجب فوري والحج على التراخي قلت هي معتبرة في الحج وإن وجب فورا هذاكله حيث سمع في محله بأحكام الشرع وحينئذ يأتي فيه التفصيل الذي ذكرته أما إذالم يسمع فيه بذلك بأن خلي محله الذي هو فيه عمن يعرف حكم الرد بالعيب فهو معذور سواء أقرب محله من العلماء أم بعد عنه ويؤيد ما ذكرته آخر أقول الأذراعي عن الكافي في نظرمسئلتنا وفي حكم من قرب أخذه بالإسلام من نشاء ببادية نائية لم يسمع فيها بأحكام الشرع أي الأحكام التي فيها نوع خفاء لا كل أحكامه كما هو ظاهر. والظاهر كما علم ممامر أنه لافرق في البعد هنا وفي نظائره بين أن يكون بين محله ومحل العلماء مسافة القصر أو أقل أو أكثر لكن عسر عليه الإنتقال لبلد العلماء لخوف أو عدم زاد أو ضياع من تلزمه نفقتهم أو نحو ذلك من سائر الأعذار المسقطة لوجوب الحج فحينئذ يكون معذورا في دعواه جهل الرد بالعيب ونظائره وأما إذا انتفىذلك فإنه لايعذر لأنه يجب عليه السفر لتعلم المسائل الظاهرة دون الخفية وإن بعدت المسافة بالشرط السابق والمراد بالعامي من يعرف الأحكام الظاهرة دون الخفية ومن ثم فرقوا هنا بينه وبين من قرب إسلامه أو نشاء بعيدا فهل تقبل دعواه جهل أصل الرد بالعيب لأنه يجهله بخلاف العامي فإنه لايجهله لظهوره لأكثر الناس ومن لم يظهر له عدّ مفرطا ومغفلا فلايعتد به وأما دعوى الجهل بالفورية فيقبل حتى من العامي لأن أكثر العوام يجهل ذلك ومن ثم قال أصحابنا الغالب أن من علم ثبوت الرد بالعيب يعلم صفته من أنه على الفور فعلم أنه مسلم له ماذكره إذ لاغالب في ذلك والمراد بالعامي في عرف الأصوليين غير المجتهد المطلق فالمقلدون كلهم عوام عندهم وإن جلت مراتبهم وفي عرف الفقهاء من يعرف الظاهر من الأحكام الغالبة بين الناس دون الأحكام الخفية ودقائقها والأحكام النادرة والله سبحانه وتعالى أعلم.

ترشيح المستفيدين  ص: 4

وغير المتصف بما مر قسمان متفقه وغيره فالمتفقه لايجاوز ما علمه عملا فى حق نفسه وإرشادا لغيره ولانظر له فى راجح ولا مرجوح، وللعامى الإعتماد على قوله إن غلب على ظنه انه قد ادرك ذلك الحكم الذى قاله. وغير المتفقه قسمان، عامى ملتزم مذهبا فهذا لايعمل الا براجح مذهبه سائلا عن ذلك من تأهل له ويحرم افتاؤه بالمرجوح وعمله هو به ان لم تقض بذلك حاجة او مصلحة. وعامى لم يلتزم مذهبا اصلا كقريب عهد بالإسلام لم يعرف المذاهب ولم يترجح عنده منها شئ بنحو التسامع فهذا عليه العمل بما افتاه به عالم ان اتحذ فان اختلف عليه عالمان مختلفا المذهب خير فى العمل بما شاء منهما كما يخير ذو المذهب فى قولي امامه عند فقد المرجحات وكما يتخير العامى الملتزم مذهبا فى العمل بجوابي عالمين من اهل مذهبه حيث استويا عنده. وليس للجاهل تقليد العالم فى فعله شيأ بمجرد كونه فاعلا له قال الفزارى وجنح سم الى أن له ذلك قيل والاحاديث الصحيحة تؤيده وقال السيد عمر  نقلا عن ابن زياد إن العامى اذا وافق فعله مذهب امام يصح تقليده صح فعله وان لم يقلده توسعة على عباد الله تعالى اهـ والعامي كل من لايتمكن من إدراك أحكام الشرعية من الأدلة ولايعرف طرقها فيجوز له التقليد بل يجب عليه التقليد ومثله العالم الذي لم يبلغ رتبة الإجتهاد اهـ

روضة الطالبين جزء: 9  ص: 270

(فرع) المنسوب الى مذهب الشافعى وأبى حنيفة ومالك ثلاثة أصناف أحدها : العوام وتقليدهم الشافعى مثلا مفرع على تقليد الميت وقد سبق. والثانى :  البالغون لرتبة الإجتهاد وقد ذكرنا أن المجتهد لايقلد مجتهدا وإنما ينسب هؤلاء إلى الشافعى لأنهم جروا على طريقته فى الإجتهاد واستعمال الأدلة وترتيب بعضها على بعض ووافق إجتهادهم إجتهاده وإذا خالف احيانا لم يبالوا بالمخالفة والصنف الثالث: المتوسطون وهم الذين لم يبلغوا رتبة الإجتهاد فى أصول الشرع لكنهم وقفوا على أصول الإمام فى الأبواب وتمكنوا من قياس ما لم يجدوه منصوصا له على ما نص عليه وهؤلاء مقلدون له تفريعا على تقليد الميت وهكذا من يأخذ بقولهم من العوام تقليدا له والمعروف للأصحاب أنه لايقلدهم فى أنفسهم لأنهم مقلدون وقد نجد ما يخالف هذا فإن ابا الفتح الهروى وهو من أصحاب الإمام يقول فى الأصول مذهب عامة أصحابنا إن العامى لامذهب له فان وجد مجتهدا قلده وان لم يجده ووجد متبحرا فى مذهب فإنه يفتيه على مذهب نفسه وإن كان العامى لايعتقد مذهبه وهذا تصريح بأنه يقلد المتبحر فى نفسه وإذا اختلف مبحران فى نفسه وإذا اختلف متبحران فى مذهب لاختلافهما فى قياس أصل مذهب إمامهما.

 الشرواني على التخفة جزء: 10 ص: 110

وعبارته :قال الهروى مذهب اصحابنا ان العامى لامذهب له اى معين يلزمه البقاء عليه وحيث اختلفا عليه متبحران اى فى مذهب امامه فكاختلاف المجتهدين اهـ(قوله قال الهروى الخ ) بين السيد السمهودى فى رسالة التقليد ان مقتضى الروضة ترجيح ما نفله الهروى واطال فى ذلك اهـ سم (قوله لامذهب له ) ليس معناه أن له ترك التقليد بل معناه ماعبر عنه المحلى في شرخ جمع الجوامع بقوله : فله أن يأخذ فيما يقع له بهذا المذهب تارة وبغيره أخرى وهكذا.انتهى وعبارة السيد السمهودى فيقلد واحدا فى مسئلة وآخر فى أخرى.

بغية المسترشدين ص: 10

ويأثم غير المجتهد بترك التقليد نعم إن وافق مذهبا معتبرا قال جمع تصح عبادته ومعاملته مطلقا وقال آخرون لامطلقا وفصل بعضهم فقال تصح معاملته دون العبادة لعدم الجزم بالنية فيها وقال الشريف العلامة عبدالرحمن بن عبدالله بافقيه ويظهر من عمل وكلام الأئمة أن العامي حيث عمل معتقدا أنه حكم شرعي ووافق مذهبا معتبرا وإن لم يعرف عين قائله صح مالم يكن حال عمله مقلدا لغيره تقليدا صحيحا اهـ قلت ونقل الجلال السيوطي عن جماعة كثيرة من العلماء أنهم كانوا يفتون الناس بالمذاهب الأربعة لاسيما العوام الذين لايتقيدون بمذهب ولايعرفون قواعده ولانصوصه ويقولون حيث وافق فعل هؤلاء قول عالم فلابأس به اهـ.

c)       Bagaimana hukum menjual buku-buku tersebut kepada orang awam apabila menyebabkan orang awam tersebut menjadi gegampang (mengamalkan yang ringan-ringan saja) dalam hukum ?

بغية  المسترشدين  ص: 126

(مسئلة ى) كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيء يستعمل فى مباح وغيره فان علم أو ظن ان آخذه يستعمله فى مباح كأخذ الحرير لمن يحل له والعنب للأكل والعبد للخدمة والسلاح للجهاد والذب عن النفس والأفيون والحشيشة للدواء والرفق حلت هذه المعاملة بلا كراهة، وان ظن انه يستعمله فى حرام كالحرير للبالغ ونحو العنب للسكر والرقيق للفاحشة والسلاح لقطع الطريق والظلم والأفيون والحشيشة وجوزة الطيب لاستعمال المخذّر حرمت هذه المعاملة وإن شك ولاقرينة كرهت . وتصح المعاملة فى الثلاث ولكن المأخوذ فى مسئلة الحرمة شبهة قوية وفى مسئلة الكراهة أخف .

بغية  المسترشدين  ص: 5

(مسئلة ى) لايحل لعالم ان يذكر مسئلة لمن يعلم انه يقع بمعرفتها فى تساهل فى الدين ووقوع فى مفسدة اذ العلم اما نافع كالواجبات العينية يجب ذكره لكل احد او ضار كالحيل المسقطة للزكاة وكل ما يوافق الهوى ويجلب حطام الدنيا لايجوز ذكره لمن يعلم انه يعمل به او يعلمه من يعمل به او فيه ضرر ونفع فان ترجحت منافعه ذكره والا فلا ويجب على العلماء والحكام تعليم الجهال ما لابد منه مما يصح به الاسلام من العقائد وتصح به الصلاة والصوم من الأحكام الظاهرة وكذا الزكاة والحج حيث وجبا.

7. Mengkomsumsi gingseng yang di campur alcohol.

Sebuah realita dan sudah tebukti hasiatnya gingseng yang di campur alcohol dan di biarkan selama dua tahun sudah menjadi manyoritas warga korea untuk mengembalikan stamina,kejantanan dalam bersenggama,kegemukan dan kesehatan badannya tapi anehnya alcohol yang di biarkan selama dua tahun dengan gingseng tersebut sudah tidak menjadi alcohol lagi dan bahkan alcohol tadi sudah tidak membekas.

Pertanyaan :

a)       Bagaimana hukum mengkomsumsi gingseng tersebut ?

 Rumusan sementara :   boleh

مع الناس جزء:1 ص:165

ما حكم الشرع فى مسألة التداوى بالكحول ؟ يحرم التداوى بالكحول شربا، ان كانت مما يسكر شرب الكثير منها لقول ابن مسعود :" ما جعل الله شفاءكم فيما حرّم عليكم " الا ان ثبت أنه لايوجد دواء غيره . أما إن كانت المادة الكحولية مستهلكة فى الدواء بحيث لايسكر فهو داخل فى المعفوات ولا مانع من شربه دواء .

مع الناس جزء:1 ص:168

ما الحكم في طبخ الطعام بقليل من النبيد،علماً بأن الكحول حلال الطّهي يفقد خاصيته المسكرة ولايبقى منه شيء سوى نكهة الفاكهة التي صنع منها ؟  لاتجوز مزج النبيد المسكر سواء بقي النبيد على حاله أو استهلكته حرارة الإنضاج وسواء فقد حاصية الإسكار أو بقيت موجودة فيه. هذا بالإضافة إلى أن الطعام ينجس بملاقة هذه المادة المسكرة. ولاسيما أن ذلك لاتستدعيه أي ضرورة أوحاجة أو حتى هدف تحسيني مشروع.- الى ان قال – ولاحرج من استعمال العِلاجات والعطور الممزوحة بالكحول ،اذ إنها غدت من الضرورات التى يعسر التحرز منها . والقاعدة الشرعية تقول : اذا ضاق الأمر اتسع .

قرة العين ص:72

والتقوى له بأداوية مباحة مع رعاية قوانين الطبية مع قصد صالح كعفة ونسل لأنه وسيلة لمحبوب فيكون محبوبا فيما يظهر وكثير يخطؤن ذلك فيتول منه أمور ضارة جدا فليخذر إهـ نهاية وكذا تخفة قال في الإحياء. وفي بعض الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه والسلام ضعفي عن الوقاع فدلني على الهريسة- إلى أن قال – (بغلظ الذكر) تأخذ علقا وتجعله في زجاجة ويأمر بالزيت ويجعل في الشمس حتى تختلط بحرارة الشمس ويدهن بذلك الزيت أياما متوالية فإنه يعظم ويكبر إهـ.

مذاهب الأربعة جزء:1 ص:19

ومنها المائعات النجسة التي تضاف الأدوية والروائح العطرية لإصلاحها فإنه يعفىعن القدر الذي به الإصلاح قياشا على الأنفحة لمصلحة الجبن.

فتح الجواد ص:61

وخمرة عجنت بالند بفتح النون طيب بعجن الخمر ليصير بها دكي الرائحة جاز بها تبخير ثوب على تصحيح روضته للعفو عن دخانه إهـ.

شرح الياقوت النفيس ج 3 ص: 211

أما التداوى بما استهلك فيه فيجوز اذا لم يجد ما يقوم مقامه من الطاهرات كالتدوى بالنجس غير الخمر بالشرط المذكور .

وقوله : وان لايشربه لضرورة . قالوا لو غص بلقمة وليس عنده ما يسيغها به الا الخمر جاز له .  أما التدوى بالجمر الخالص فحرام بدليل قوله رسول الله صلى الله عليه وسلم " ان الله لم يجعل شفاء امتى فيما حرم عليهم " قال العلماء اى فى الخالص أما المستهلك أو المخلوط بغيره فيجوز التداوىبه اذا فقد غيره ولو تداوى بالخمر الخالص فلا حد عليه للشبهة انما عليه الإثم

فتاوى ورودود شرعية معاصرة  ص:163 

من المعلوم أن الكحول هو علة الإسكار فى الخمر ويسمى عند العرب الغول ويلفظه الإفرنج بالكحول ويكتبونه هكذا (ALCOHOL) والخمر كل مسكر متخذ من عصير العنب أو غيره . وقال أبو حنيفة إنه المتخذ من عصير العنب فقط ولكن الاجماع منعقد على حرمة شرب كل مسكر الا ان غص احد بلقمة ولم يجد غيره فله شربه لئلا تهلكه الغصبة فهو مضطر الى ذلك . أما التدوى باللكحول ممجوحا مع غيره وبتعبير آخر التدوى بالخمر ممجوحا مع غيرها فلا يجوز عند معظم الفقهاء لورود أحاديث صحيحة فى ان الله نزع منها المنافع الحسية المباشرة وهناك من يقول بحل التداوى بها اذا لم يقم غيرها مقامها للضرورة . وعليه فليست هى الخمر المحرمة نفسماجاء فى اكل الميتة للمضطر فانها لم تحرم عليه

b)       Dan seandainya di haramkan, apakah tujuan tersebut termasuk sebab di perbolehkannya mengkonsumsi barang haram? Kalau tidak, adakah qoul yang memperbolehkan

c)        Sebatas manakah alcohol itu dapat menimbulkan prodak haram ?

 Rumusan sementara : sebatas selama tidak istihlaq dan tidak ada obat yang lain yang suci    

 

 

فقه الإسلامي وأدلته جزء:3 ص:523

قيد الشافعية حرمة التداوى بالخمر إذاكانت صرفا غير ممزوجة بشيء أخر تستهلك فيه أما الترياق المعجون بها ونحوه مما تستهلك فيه فيجوز التداوى عند فقد ما يقوم به مما يحصل به التداوى من الطاهرات كالتداوى بنجس كلحم حية وبول وكذا يجوز التداوى بماذكر لتعجيل شفاء بشرط إخبار طبيب مسلم عدل بذلك أو معرفته للتداوى به وبشرط أن تكون القدر المستعمل قليلا لايسكر. قال العزيز عبد السلام جاز التداوى بالنجاسة إذالم يجد طاهرا يقوم مقامها لأن مصلحة العافية وإسلامة

الشرقاوي جزء:1 ص:449

وأما لو استهلكت الخمر في الدواء بأن لم يبقى لها وصف فلايحرم إستعمالها كصرف باقي النجاسات هذا إن عرف أو أخبره طبيب عدل بنفعها إهـ.

مغني المختاج جزء:1 ص:188

أما الترياق المعجون بها ونحوه مما تستهلك فيه فيجوز التداوى به عند فقد ما يقوم مقامه مما يحصل به التداوى من الطاهرات كالتداوى بنجس كلحم حية وبول إهـ

حاشية الجمل جزء:5 ص:158

أما مستهلكة مع دواء أخر فيجوز التداوى بها كصرف بقية النجاسات إن عرف أو أخبره طبيب عدل بنفعها وتعيينها بأن لايغني عنهاطاهر إهـ. (قوله ولا تناوله حالة كونه مستهلكا) الإستهلاك إن لم يبقى له طعام ولالون ولاريح ولانظر لعدم إباحتها حينئذ إهـ

هامش البجيرمي جزء:4 ص:160

ويحرم تناول الخمر لدواء وعطش أما تحريم الدواء بها لأنه صلى الله عليه وسلم سئل عن تداوى بها قال إنه ليس بدواء لكنه داء – إلى أن قال – وأما تحريمها للعطش فرنه لايزيله بل يزيده لأن طبعها حار يابس كما قال أهل الطيب وشربها لدفع الجمع كشربها لدفع العطش هذا إذا تداوى بصرفها أما الترياق المعجون بها ونحوه تستهلك فيه فيجوز التداوى من الطاهرات كالتداوى بنجس كلحم حية وبول ولوكان التداوى بذلك لتعجيل الشفاء بشرط إخبار طبيب مسلم عدل بذلك أو معرفته بالتداوى به.

فتاوي إسماعيل ص:50

سؤال: الخمر التي تخللت بطرح شيئ فيها قبل تخللها الباقية على نجاستها هل يحد شاربها حد شرب الخمر ؟ الجواب: نعم يحد شاربها حد شرب الخمر لأنها قبل التخلل هي خمر ومادمت خمرا فشاربها يحد. ولايمنع الحد طرح شيئ فيها قبل التخلل هذا إن كان الشرب منها قبل التخلل أما إذا شرب منها بعد التخلل فلايحد لأنه إنما شرب خلا نجسا والله أعلم.

فتاوي إسماعيل ص:200

سؤال: شخص مرض لم يجد دواء إلا ماكان محرما أو نجسا هل يجوز له أن يتداوى به أو لا ؟ الجواب: يجوز التداوى بالنجس إلا الخمر فلايجوز التداوى بها لأنها داء وليست بدواءكمافي الحديث الصحيح والله أعلم.  

مجموعة سبعة كتب مفيدة ص:160

قال السيد العلامة عمر البصري رحمه الله تعالى في فتاويه مانصه: الذي يقتضيه قواعد أئمتنا في باب الأطعمة حرمتها: أي الأطعمة إن أدت إلى إسكار أو إضرار بالعقل أو البدن لأن استعمال المسكر حرام لإسكاره واستعمال المضر بالعقل محرم لإضراره وكذا لو اعترف شخص بأنه لايجد في استعمالها نفعا بوجه من الوجوه فينبغي أن يحرم عليه من حيث إضاعة المال، إذ لافرق في حرمة إضاعة المال بين إلقائه في البحر أو حرقه أو غير ذلك من وجوه الإتلاف وحلها فيما عدا ذلك لان المعتمد أن الأصل في الأعيان الحل لاسيما لمن استعملها للتداوي فيجرى ماذكر في استعمال التنباك يقال ان منه نوعان مستقذر الرائحة فيحتمل حرمته لاستقداره إلا إن استعمله لتداو فلايحرم عليه إنتهى كلام السيد عمر.

مذاهب الأربعة جزء:2 ص:4

ويحرم تعاطى كل ما يضر بالبدن والعقل حرمة شديدة كالأفيون والحشيش والكوكايين وجميع أنواع المخذرات الضارة والسموم.

وفي حاشية الجمل الجزءالثالث ص : 26 دار الفكر

ويحرم بيع السم ان قتل كثيره وقليله فإن نفع قليله وقتل كثيره كالأفيون جاز إنتهت (وقوله فإن نفع قليله إلخ ) قضيته الحرمة فيما لولم ينفع قليله وأضركثيره والظاهر أنها غير مرادة لأنه لامعنى للحرمة مع انتفاع الضرر نعم قد يقال بفساد البيع وبالحرمة لعدم الانتفاع به كالحشرات وحبتي الحنطة فإن بيعها باطل لعدم النفع وإن انتفى الضرر فما هنا أولى لوجود الضرر فيه وهل العبرة في النفع بالمتعاطي له حتى لو كان القدر الذى يتناوله لايضره لاعتياده عليه ويضر غيره لم يحرم او العبرة بغالب الناس فيحرم ذلك عليه وإن لم يضره ، فيه نظر والأقرب الثاني اهـ ع ش .

8. Instruksi dinas pertanian untuk perang dengan tikus.

" tikus di buru kucing " itu lumrah, tapi di kabupaten temanggung jateng kini tikus mempunyai musuh baru, yakni pak tani ! hal ini di picu oleh instruksi dari dinas pertanian yang telah menabuh genderang perang terhadap tikus demi mengamankan produksi pangan tahun 2008, bahkan dinas pertanian setempat memberi imbalan Rp.1000 – per tikus bagi petani yang mampu menangkapnya, konon program tersebut di canangkan mulai tahun 2002, sehingga pada 28 Mei lalu  sekitar 30 ribu tikus yang sudah di tangkap.(sumber: jawa pos rabu 28 Mei 2008)

Pertanyaan :

a)       Apakah tindakan dinas pertanian temanggung tersebut dapat di benarkan ?

 Rumusan sementara :   dibenarkan bahkan menjadi tugas dinas pertanian

حياة الحيوان الكبرى ج 2 ص : 270

الفأر: بالهمزجمع فأرة ومكان قترأى : كثير الفأر ، وارض فئرة اى ذان فأر ، وكنية الفأرة : ام خراب وام راشد ، وهي أصناف :الجرذ والفأر المعروف وهما كالجاموس والبقر والبخاتى والعراب ، ومنها: اليرابيع والزباب والخلد، فالزباب صُم والخلد عمي ، وفأر البيش ، وفاأر الإبل وفأر المسك ،وذات النطق ،وفأرة البيت وهي الفويسقة التى أمر النبى صلى الله عليه وسلم بقتلها فى الحل والحرم. –الى ان قال – والفأر نوعان : جرذان وفئران وكلاهما له حاسة السمع والبصر. وليس فى الحيوانات أفسد من الفأر ولاأعظم أذى منه، لانه لايبقى على حقير ولاجليل ، ولايأتى على شيء إلا أهلكه وأتلفه ، ويكفيه ما يحكى عنه فى قصة سد مأرب

كفاية السجا . ص : 33

(فرع ) يسن قتل المؤذيات أي التى تؤذى بطبعها كالفواسق الخمس وهي التى كثر خبثها وإيذاؤها : الغراب الذى لايؤكل – الى ان قال – والحدأة العقرب ولها ثمانية أرجل وعيناها فى ظهرها – الى ان قال – والفأرة التى عمدت الى حبال سفينة سيدنا نوح فقطعتها وأخذت القتيلة لتحرق البيت أيضا فأمر النبى صلى الله عليه وسلم بقتلها .

الأدب النبوى  ص: 201-202

الشرح: الرعية أمانة فىيد الراعى يجب عليه القيام بحفظها وحسن التعهد لها والعمل لمصلحتها، فمن ولاه الله شؤن الخلق من ملك وامير ورئيس ووزير ومدير ومأمور الخ  يجب عليه ان يحوطهم بنصحه، ويخلص لهم فىحكمه ، فيكون لهم كما يكون لنفسه ، يحب العدل معه والصدق فليكن معهم عادلا وفى معاملتهم صادقا يحب لنفسه السلامة والعافية والعلم والثروة فليعمل على سلامتهم من الامراض ووقايتهم من الاضرار وليقم بينهم دور العلم ويسهل السبل اليه ولينم ثروتهم بالجد فىترقية الصناعة واقامة التجارة وتحسين الزراعة يحب الامن علىنفسه وماله وعرضه فليكن لنفوسهم واقيا ولمالهم راعيا ولعرضهم صائنا فيضرب على ايدى المفسدين بيد من حديد لا يحركها الا التربية والتأديب يحب لنفسه مجدا وعلوا فليعمل لمجدهم وعزتهم وشرفتهم وكرامتهم وبعبارة وجيزة ليفرض نفسه واحدا منهم وليعاملهم بما يحب ان يعامل به وقد بين الرسول صلىالله عليه وسلم أن من يحط رعيته بنصحه ولم يحفظها بقوله وفعله بل كان الحاكم الخامل او الوالى الظالم او الراعى الغاش الذى يعطى من طرف اللسان حلالة وقلبه مفعم بالعداوة يتظاهر بالجد فىالمصلحة وهو يضمر المفسدة يبدو للناس الشاب العابد واورع القانت وبين جنبيه لئيم ماكر وعدو غاذر من كان كذلك اذا استمر علىغشه ولم يرعو عن غيه حتى بغتاته المنية حرم الله عليه الجنة فلا يدخلها بل لا يراح رائحتها العقبة الذائعة المنتشرة انما مأواه النار وما للظالمين من انصار وإن هذا لوعيد شديد وعذاب أليم وانه للحق والانصاف والعدل فان من غش الآلاف الملايين وسامهم الهوان والذل عشرات سنين وحرمهم لذة الحياة ليستحق النكال أضعافا مضاعفة وما ربك بظلام للعبيد .

الأدب النبوى  ص: 96-97

أولوالامر هم الذين وكل اليهم القيام بالشئون العامة والمصالح المهمة فيدخل فيهم كل من ولى أمرا من امور المسلمين من ملك ووزير ورئيس ومدير ومأمور وعمدة وقاض ونائب وظابط وجندى وقد اوجب الرسول r على كل مسلم السمع لأوامر هؤلاء والمبادرة الى تنفيذها سواء أكانت محبوبة له او بغيضة اليه ( وعسى ان تكرهوا شيأ وهو خير لكم ) فإذا دعونا الىالحرب وبذل المال فىسبيلها لبينا الطلب وذا طالبونا بالضرائب المشروعة دفعناها وان طلبوا منا المساعدة علىحفظ الشواطئ والمزارع من المياه الطاغية أجبنا وان رغبوا فى معونتنا لاهل البلد إجتاحهم حريق او نابتهم نائبة حققنا رغبتهم وهكذا نسمع كل ما أمروا به وننفذه سواء وافق رغبتنا وميولنا وخالفها وسواء شق علينا ام سهل ما دام فىالمصلحة العامة ومادام فىدائرة الحلال المشروع اما إن أمرونا بمعصية كاتهام بريئ او حبسه او إيذائه او مصادرة ماله ظلما وعدوانا او رغبوا الىالقضاء ان يحيد عن الحق ويحكم بالباطل او ارادوا مالنا وحيواننا ورجالنا لمساعدة عدونا او ارادوا ان نخط بيدنا صك الاستعباد لنا ولابنائنا واحفادنا او طلبوا ان نرخص لمن يرغبن فىالاتجار بإعراضهن او من يتجرون فىالخمور او يفتحون نادنا للميسير – ان امرونا بشيئ من ذلك اطعنا الله وعصيناهم وارضيناه وان اغضبناهم فطاعتهم محرمة ومخالفتهم واجبة .

الحرية الإقتصادية وحق التملك والكسب اعطى الإنسان مسلما او غير مسلم من مواطني الدولة القائمة على الاسلام الحق في مماوسة الحياة القتصادية  وذلك بان يسلك طريقا للكب المشروع في حدود احكام تشريعه ويمارس سائر المعاملاة القتصادية من بيه واجارة وشركة وتجارة وزراعةوغيرها على ان يتقيدباحكام الاسلام المتعلقة بهذه المعاملات والتىهدفها منع الظلم والاستغلال في شتى صورهماكالربا والاحتكار والغش وسائر العقود الباطلة كالقمار على ان للدولة –ولي الامرالحاكم –التدخل وتقييد هده الحرية ضمن قوائد فصلها الفقهاء هدفها منع الظلم واحقاق العدل وتحقيق المصلحة العامة في احوال معينة تعتبر استثناء من قاعدة الحرية هي الاصل.

b)       Apa status imbalan yang di berikan kepada petani penangkap tikus ? جعل  

كفاية الأخيار ج 1 ص: 252

ولايشترط ايضا ان يكون الجعل من مالك المتاع بل لو قال بعض آحاد الناس من رد ضالة فلان فله عليّ كذا فرد من سمعه أو من بلغه ذلك بطريقه استحق الجعل .

حاشية الجمل ج 3 ص: 594-595

لوأهدى اليه شيأ على أن يقضى له حاجة فلم يفعل لزمه رده ان بقي والا فبدله كما قال الاسطخرى. فان فعلها حل اى وان تعين تخليصه اى بناء على الأصح انه يجوز اخذ العوض على الواجب العينى اذا كان فيه كلفة خلافا لما يتوهمه كلام الأذرعى وغيره هنا اهـ م ر قال ع ش قوله لزمه رده اى فلو بذلها الشخص ليخلص له محبوسا مثلا فسعى فى خلاصه ولو لم يتفق له ذلك وجب عليه رد الهدية لصاحبها لان مقصوده لم يحصل . نعم لو اعطاه ليشفع له فقط سواء قبلت شفاعته اولا ففعل لم يجب الرد فيما يظهر لانه فعل ما أعطاه لأجله اهـ بحروفه

c)       Kalau tikus yang di setorkan ke dinas pertanian itu hasil ternak sendiri, bagaimana pula hukum imbalan tersebut?

Rumusan sementara :   haram

 

سلم التوفيق ص : 65

(فصل) ومن معاصى البطن أكل الربا والمكس والغصب والسرقة وكل مأخذ بمعاملة حرمها الشرع

الفقه الإسلامية جزء:2 ص:218

التدليس أو التغرير هو اغراء العاقد وخدعته ليقدم على العقد – إلى أن قال – أما التدليس القولي فهو الكذب الصادر من أحد العاقدين أو ممن يعمل لحسابه حتى يحمل العاقد الأخر على التعاقد ولو بغبن كأن يقول البائع أو المؤجر للمشترى أو للمستأجر هذا الشيء يساوى أكثر ولامثل له في السوق أودفع لي فيه سعركذا فلم أقبل ونحوذلك من المغيرات الكذبة أما التدليس بكتمان الحقيقة وهي الصورة المشهورة في الفقه بإسم التدليس فهو إخفاء عين في أحد العوضين كأن يكتم البائع عيبا في المبيع كتصدع في جدران الدار وطلائها بإدهان أوالجص وكسر في محرك السيارة ومرض في الدابة المبيعة أو يكتم المشتري عيبا في النقود كقون الورقة النقدية باطلة التعامل أو زائلة الرقم النقد المسجل عليها.

9. Koyo cabe katagori jabirah.

Di Era modern ini cukup banyak cara untuk menyembuhkan berbagai penyakit, baik penyembuhan dari dalam atau dari luar, seperti koyo cabe untuk meringankan pegel dan hansapplas untuk mencegah infeksi pada luka, dan ada vick inhaler untuk hidung tersumbat.

Pertanyaan :

a)       Apakah koyo cabe dan hansapplas dapat di katagorikan jabirah ?

Rumusan sementara :

v  Hansapplas termasuk jabiroh

v  Koyo cabe ….

فقه الإسلامي جزء:1 ص:345-346

معنى الجبيرة: الجبيرة والجبارة: خشب أو قصب يسوى ويشد على موضع الكسر أو الخلع لينجبر. وفي معناها: جبر الكسور بالجبس وفي حكمها: عصابة الجراحة ولو بالرأس. وموضع الفصد والكي وحرقة القرحة ونحو ذلك من مواضع العمليات الجراحية. قال إبن جزي المالكي الجبائر : هي التي تشد على الجراح والقروح والفصادة.

بشرى الكريم جزء:1 ص:47

(ثم إن كان عليه جبيرة) وهي ألواح تـهيأ للكسر أو الإنخلاع تجعل على محله لكن المراد هنا مطلق الساتر ليسمل نحو اللصوق (نزعها وجوبا) إن أمكن غسل الجرح بالماء أو أخذت بعض الصحيح أوكانت بمحل التيمم وأمكن مسح الحليل بالتراب (فإن خاف) من نزعها محذورا مما مر (غسل الصحيح) حتى ما تحت أطرافها منه ويتلطف كمامر (ومسح عليها) كلها في طهر وقت غسل العليل بماء إلى أن يبراء بدلا عما تحتها من الصحيح إهـ.

معجم الوسيط جزء:1 ص:104

جبيرة:ما يشد على العظم المكسور. اللصوق: ما يلصق على الجرح من الدواء إهـ.

b)       Apakah vick inhaler dapat di katagorikan a'in yang dapat membatalkan puasa ?

Rumusan sementara :    tidak

مغني المختاج جزء:1 ص:427-428

(و) الإمساك (عن وصول العين) وإن قلت كسمسمة أولم تؤكل كحصاة (إلى مايسمى جوفا) لأن الصوم هو الإمساك عن كل مايصل إلى الجوف، وخرج بالعين الأثر: كالريح بالشم،وحرارة الماء وبرودته بالذوق، وبالجوف عما لو داوى جرحه الذي على لحم الساق أو الفخذ فوصل الدواء إلى داخل المخ أو اللحم أوغرز فيه حديدة فإنه لايفطر لأنه ليس بجوف.

فتح العلام بشرح مرشد الانام ج 4 ص: 42

الكلام على الدخان هل هو عين ام لا ؟

ومن العين دخان الدخان المعروف، فيفطر لأن له أثرا يُحس كما يشاهد فى باطن العود، او فم السجارة الذى يشرب به ، ومثله دخان التنباك لأنه يظهر له أثر – أيضا- فى الشيشة وفمها .أما دخان البخور فلا يظهر به وإن تعمد قتح فيه له ،لأنه ليس عينا عرفا أفاد ذلك كله الشرقاوى مع بعض زيادة. وفى بشرى الكريم :ان ابن فاسم نازع فى كون الدخان ليس بعين لانه اذا كان من جنس ينجس اهـ وما تقدم نقبه عن ابى حنيفة :من ان السمسمة لاتفطر خلاف المختار فى مذهبه ، كما فى رسالة القاوقجى ونصها ،ولو أكل سمسمة من الخارج ، ان ابتلعها أفطر ، وكفّر على المختار من مذهب ابى حنيفة ، وانمضغها فإن وجد طعمها افطر وإن تلاشت فى فمه لا . انتهى وخرج بالعين الأثر كوصول الريح بالشم الى الدماغ ، ووصول الطعم بالذوق الى الحلق من غير وصول عين من المذووق فلا يفطر بذلك

10. Talaq tiga taqlid pada imam ibnu abbas.

Ada seorang suami bertengkar, hingga suami dalam keadaan emosional mengatakan "kamu talaq tiga" pada sang istrinya. Namun, setelah pertengkarannya reda, suami istri tadi menyesal dan ingin kembali lagi dengan taqlid pada imam ibnu abbas yang mengatakan tidak terjadi talaq.

Pertanyaan :

a)       Adakah perkataan dalam keadaan emosional itu terjadi talaq ?

إعانة الطالبين جزء:4 ص:5

(قوله واتفقوا على وقوع طلاق الغضبان) في ترغيب المشتاق سئل الشمس الرملي عن الخلف بالطلاق حال الغضب الشديد المخرج عن الإشعار هل يقع الطلاق أم لا وهل يفقرق بين التعليق والتنجيز أم لا وهل يصدق الخالف في دعواه شدة الغضب وعدم الإشعار فأجاب بأنه لا اعتبار بالغضب فيها نعم إن كان زائل العقل عذر.

المذاهب الأربعة جزء:4 ص:259-260

أما طلاق الغضبان فاعلم أن بعض العلماء قد قسم الغضب إلى ثلاثة أقسام : الأول: أن يكون الغضب في أول أمره، فلا يغير عقل الغضبان بحيث يقصد ما يقوله ويعلمه، ولاريب في أن الغضبان بهذا المعنى يقع طلاقه وتنفذ عبارته باتفاق. الثاني: أن يكون الغضب في نهايته بحيث يغير عقل صاحبه ويجعله كالمجنون الذي لايقصد مايقول ولايعلمه، ولاريب في أن الغضبان بهذا المعنى لايقع طلاقه، لأنه هو والمجنون سواء. الثالث: أن يكون الغضب وسطا بين حالتين، بأن يشتد ويخرج عن عادته ولكنه لايكون كالمجنون الذي لايقصد مايقول ولايعلمه، والجمهورعلى أن قسم الثالث يقع به الطلاق هذا، ولايشترط لصحة الطلاق الإسلام، فإذاطلق الذمي إمرأته فإن طلقه يعتبر،كما تقدم في مبحث أنكحة غير المسلمين.

b)       Kalau terjadi talaq, adakah pendapat dari madzhibul arba'ah yang mengatakan tidak terjadi talaq ?

c)       Kalau tidak ada, bolehkah taklid pada imam ibnu abbas, dan bagaimana syaratnya ?

11. Status tokoh masyarakat kaitannya dengan qurban.

Sudah menjadi kebiasaan seseorang yang nadzar qurban menyerahkan hewan qurbannya pada tokoh agama, setelah di terima seolah-olah dialah pemiliknya, terbukti dalam praktreknya, dialah sendiri yang menyembelih dan membagi daging tersebut, di samping itu dia juga mengambil yang lebih banyak dari yang lain bahkan sampai-sampai kulitnya ia jual (walaupun dia tergolong orang kaya), parahnya lagi kerabatnya yang jauh pun (luar desa) juga ia kirimi daging tersebutm kejadian ini membuat masyarakat setempat cemburu.

Pertanyaan :

a)       Apa status tokoh tersebut ?

بجيرمي علىالخطيب جزء:3 ص: 136

يشعر برضاه، كوكلتك في كذا أو بع كذا كسائر العقود والأول إجاب والثاني قائم مقامه. ( قوله: كوكلتك في كذا ) أو فوضت إليك كذا، سواء كان مشافهة له أوكتابة أو مراسلة. ولايشترط العلم بها، فلووكله وهو لايعلم صحت حتى لوتصرف قبل علمه كبيع وشرط في الصيغة من موكل ولوبنائبه ما مال أبيه يظن حياته أهـ م د على التحرير.

الباجوري جزء: 1 ص: 386

( فصل) في أحكام الوكالة وهي بفتح الواو وكسرها في اللغة التفويض وفي الشرع تفويض شحص شيأ له فعله مما يقبل النيابة إلى غيره ليفعله حال حايته وخرج بهذا القيد الإيصاء .

الباجوري جزء: 1 ص: 387

وشرط الموكل فيه أن يكون قابلا للنيابة فلايصح التوكل في عبادة بدنية إلا الحج. ( قوله إلا الحج ) أى والعمرة وتجهيز الميت غير الصلاة عليه ويندرج في الحج توابعه كركعتي الطواف وقوله وتفرفق الزكاة مثلا أى وكذبح أضحية وعقيقة وتفرقة كفارة ومنذور ولايجوز له أخد شيء منها إلا إن عين له الموكل قدرا منها ومن هذا تعلم أن الإستثناء من مطلق عبادة لابقيد كونها بدنية لأن تفرقة الزكاة ونحوها عبادة مالية أو يقال إستثنائها منقطع والحاصل أن عبادة البدنية المحضة كالصلاة والصوم لاتصح فيها الوكالة والعبادة البدنية غير المحضة كالحج والعمرة تصح فيها الوكالة من المعضوب أو عن الميت وكذلك العبادة المالية المحضة.

أحكام الفقهاء

لودفع بقرة او ثمنها لزيد فقال هذه أضحيتى وأضحية أهل بيتى فهل يكون زيد وكيلا عنه فى تلك الأضحية أولا ؟ الجواب تصح تلك الأضحية وكون زيد وكيلا فى تلك الأضحية شراء وذبحا وتقسيما أهـ

إعانة الطالبين جزء: 3 ص: 92

 (ولا) له (توكيل بلا إذن) موكل (فيما يتأتى منه ) لأنه لم يرض بغيره نعم لو وكله فى قبض دين فقبضه وأسله مع أحد من عياله لم يضمن كما قالهالجوارى ــ وخرج بقولى فيما لم يتأتى منه ما لم يتأت منه لكونه يتعسر عليه الإتيان به لكثرته أو لكونه لايحسنه أولايليق به فله التوكيل عن موكله لا عن نفسه وقضية التعليل المذكور عند جهل موكل بحاله (قوله وقضية التعليل المذكور ) التعليل الذى يعينه ساقط من عبارته كما يعلم من عبارة التحفة ونصها وإن لم يتأت ماوكل فيه منه لكونه لايحسنه أولايليق به فله التوكيل عن موكله لأن التفويض لمثله إنما يقصد الإستنابة ومن ثم لوجهل موكل حاله أو إعتقد خلاف حاله إمتناع التوكيل إهــ فقول الشارح وقضية التعليل يعنى به قوله لأن التفويض الخ وإنما كان مقتضى التعليل ما ذكره لأنه يشعر بعلم الموكل بحاله وقوله إمتناع التوكيل أى توكيل الوكيل وقوله عند جهل الموكل بحاله وهو أنه لايتأتى منه مباشرة الموكل فيه بنفسه بأن كان معتقدا أنه يتأتى منه ذلك.

b)       Sebenarnya siapa yang berhak membagi, mengingat daging tersebut sudah hilang dari kepemilikan orang yang qurban ?

أسنى المطالب جزء: 1 ص: 364

ولوذبح أجنبي أضحية آخر معينة بلاإذنه في ذبحها وقع الموقع ويفرقها المالك وعلى الذابح الإرش ( قوله وقع الموقع ويفرقها المالك ) أى على المستحقين لأنه مستحة الصرف عليهم فلايشترط فعله كرد الوديعة ولأن ذحها لايفتقر إلى النية فإذا فعله غيره أجزاء كإزالة الخبث.

المجموع جزء: 8 ص: 405

ويستحب إذا وكل أن يحضر ذبحها ودليل الجميع في الكتاب وقال البندنجي وغيره ويستحب أن يتولى تفرقة الحم بنفسه ويجوز التوكيل فيها والله اعلم.

 

 

إعانة الطالبين جزء: 3 ص: 88

ويشترط في الوكالة أن يكون الموكل فيه معلوما للوكيل ولو بوجه كوكلتك في بيع جميع اموالي وعتق أراقائ وإن لم تكن أمواله وأراقائه معلومة لقلة لغرر فيه بخلاف بع هذا أوذاك وفرق إحدى عبيدي بأن الأحد صادق على كل وبخلاف بع بعض مالي نعم يصح بع أوهب منه ماشئت وتبطل في المجهول كوكلتك في كل قليل وكثير أو في كل أموري أو تصرف في أموري لكثرة الغرر فيه. ( قوله معلوما للوكيل ولو بوجه ) أى بحيث يقل معه غرر في الموكل فيه بأن يذكر من أوصافيه ما لابد منه في تمييزه فيجب في توكيله في شراء عبد بيان نوعه كتركي وهندي وبيان صفته كرومي ونوبي إن اإتيج إلى ذلك بأن إختلف أصناف ذلك النوع إختلافا ظاهرا وفي شراء در بيان محله أى حارة وسكة ثم محل بيان ماذكر إذا لم يقصد به التجارة وإلا فلايجب بيان شيء من ذلك بل يكتفى إشتر بها ماشئت من العروض أو ما رأيته مصلحة.

c)       Bolehkah tokoh tersebut atau yang lain mengambil sendiri atau menjual kulit hewan tersebut ?

حاشية الشرقاوي جزء: 2ص: 108           دار الفكر

( أو ) في ( عبادة ) لما مر ( إلا نسكا ) من حج أو عمرة فهو أعم من تعبيره بالحج 0 وتفرقة زكاة وذبح اضحية ) لأدلتها المقررة في أبوابها ويلحق بالزكاة الكفارة وصدقة التطوع وبالأضحية الهدى والعقيقة وبذبحها تفرقة لحمها ولحم الهدي والعقيقة0( قوله وتفرقة زكاة ) بانصب عطفا على نسكا ولايجوز للوكيل الأخذ منها لإتحاد القابض والمقبض نعم غن عين له قدرا جاز لأن المقبض حينئذ هو المالك. ـ إلى أن قال ـ ( قوله الكفارة ) وكذا تفرقة المنذور والموقوف وتقدم عن المنهج صحة التوكيل في تملك المباحات كالإحتطاب والإحتشاش وذكره في المنهج بقوله وكذا في تملك المباحات كالإحياء والإصتياد والإحتطاب في الأظهر. 

إسعاد الرفيق جزء: 2 ص: 98

ومنها ( الغلول ) من الغنيمة وهو من الكبائر. ـ إلى أن قال ـ ومثل ذلك الغلول من الأموال المشتركة بين المسلمين، ومن بيت مال المسلمين ومن الركاز، ولافرق في الغال منها بين كونه مستحقا أو لا لأن الظفر فيها ممنوع إذلابد فيها من النية فلو أفرز المالك قدرها ونوى لم يجزالظفر لتوقف ذلك على إعطاء المالك فكان باقيا على ملك مالكه، وذلك لقوله تعالى " وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلََّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ".

إعانة الطالبين جزء:2 ص:206

ولومنع هؤلاء حقوقهم من بيت المال وأعطى أحدهم منه شيأ جاز له الأخد مالم يجد على كفايته على المعتمد. ( قوله على المعتمد ) مقابله أقوال: القول الأول منها لايجوز له أخذ أصلا ثانيها يأخذ كفاية يوم بيوم ثالثها يأخذ كفاية سنة وعبارة التخفة فائدة منع السلطان المستحقين حقوقهم من بيت الما ففي الإحياء قيل لايجوز لأحدهم أخذ شيء منه أصلا لأنه مشترك لايدرى حصته منه وهذا غلو وقيل يأخذ كفاية يوم بيوم وقيل كفاية سنة وقيل ما يعطى إذا كان قدر حقه والباقون مظلومون وهذا هو القياس لأن المال ليس مشتركا بين المسلمين ومن ثم من مات وله فيه حق لايستحقه وارثه اهـ. 

البيان جزء:4 ص: 433

مسألة: ولايجوز بيع شيء من الأضحية والهدي ( لحما أو جلدا ) نذرا كان ذلك أو تطوعا لأنها تعينت بالذبح. وقال عطاء: لابأس ببيع أهب الأضاحي. وقال الأوزاعى: يجوز بيع جلودها بآلة البيت التى تعار كالقدر والفأس والمنجل والميزان. وقال أبوحنيفة: يجوز بيع الأضحية وشراؤها، وإذا ذبحها، جاز بيع ما شاء منها، ويتصدق بثمنه، فإن باع جلدها بآلة البيت، جاز له الإنتفاع بذلك.

إعانة الطالبين جزء: 2 ص: 333

( قوله والتصدق بجلدها ) أى والأفضل التصدق بجلدها وله أن ينتفع بنفسه كأن يجعله دلوا أو نعلا وله أن يعيره لغيره ويحرم عليه وعلى وارثه بيعه كسائر أجزائها وإجارته وإعطائه وأجرة جزار في مقابلة الذبح لخبر من باع جلد الأضحية فلا أضحية له ولزوال ملكها عنها بذبحها فلاتورث والقرن مثل الجلد فيماذكر.

إعانة الطالبين جزء: 2 ص: 332

ولو نذر التضحية بمعيبة أو صغيرة أو قال جعلتها أضحية فإنه يلزم ذبحها ولايجزئ أضحية وإن اختص ذبحها بوقت الأضحية وجرت مجراها في الصرف ويحرم الأكل من أضحية أوهدى وجبا بنذره. وقوله وجرت أى الملتزمة وقوله مجراها أى الأضحية الواجبة وقوله في الصرف أى فيجب صرفها كلها للفقراء والمساكن كالأضحية الواجبة ( قوله يحرم الأكل إلخ ) أى يحرم أكل المضحى والمهدى من ذلك فيجب عليه التصدق بجميعها حتى قرنها وظلفها فلو أكل شيأ من ذلك غرم بذله للفقراء.

d)       Bolehkah dia memberikan daging tersebut pada kerabatnya yang jauh di luar desa? Kalau tidak boleh, bagaimana tuntutannya ?

كفاية الأخيار جزء: 2ص: 195

فرع: محل التضحية بلد المضحى، وفي نقل الأضحية وجهان: تخريجا من نقل الزكاة والصحيح هنا الجواز والله أعلم.

شرح المنهج المجلد الخامس ص: 259   دار الفكر

ويمتنع نقلها عن بلد الأضحية كالزكاة إنتهت وقوله ويمتنع نقلها أى نقل الأضحية مطلقا سواء المندوبة والواجبة والمراد من المندوبة حرمة نقل ما يجب التصدق به منها وقضية قوله كالزكاة يحرم النقل من داخل السوار إلى خارجه وعكسه اهـ.

الإقناء جزء: 2 ص: 45

( والوكيل ) ولو بجعل أمين فيما يقبضه لموكله وفيما يصرفه من مال موكله عنه ولا يضمن ما تلف بيده من مال موكله إلا بالتفريط فى حقه كسائر الأمناء