HASIL KEPUTUSAN MUSYAWAROH TAHUNAN KE-36

PON. PES. MUS SARANG REMBANG

Tgl.18-19 September 2002 / 11-12 Rojab 1423 H.

 

1. Diskripsi masalah

H. Hasan adalah seorang yang kaya, ia banyak mempunyai uang yang disimpan dibeberapa Bank yang berada di Indonesia, salah satunya di Bank BNI. Disamping dia orang kaya dia juga seorang yang dipercaya oleh masyarakat, sehingga banyak uang di antara Masyarakat dititipkan di nomor rekening H. Hasan, sehingga secara otomatis saldo uang H. Hasan di Bank bertambah. Pada suatu waktu Bang BNI bagi-bagi hadiah semacam mobil BMW, kijang dan lain sebagainya , dengan salah satu ketentuan adalah bahwa saldo minimum Rp. 1.000.000,- (Satu juta Rupiah) dan tiba-tiba Rp. 100.000,- (Seratus Ribu Rupiah) mendapatkan satu undian. Sungguh baik nasib H. Hasan dia salah satu pemenang mobil BMW dari delapan pemenang se Indonesia.

 

Pertanyaan:

a.     Bagaimana pandangan Islam tentang Status hadiah (pemberian) tersebut ?.

b.    Dan milik siapakah mobil tersebut, mengingat uang yang ada pada nomer rekening H. Hasan bukan hanya milik dia sendiri ?.

c.     Bolehkan H. Hasan mengambil mobil BMW tadi dengan tanpa dibagi rata, mengingat kartu taplusnya milik dia sendiri ?

 

Jawaban a :

Status pemberian tersebut tafsil:

·          Hadiah bila tidak ada sighot dan ada tujuan memuliakan,

·          Hibah bila ada sighot,

·          Hibah plus hadiah bila ada sighot dan dengan tujuan memuliakan.

Tafsil di atas semuanya lewat jalur wa’du.

 

Adapun hukum menerimanya ditafsil sebagai berikut :

·          Halal, jika pemberian tersebut sumber dananya dari sesuatu yang halal.

·          Haram, jikak pemberian tersebut dananya dari sesuatu yang haram.

·          Makruh, bila sumber dananya tidak halal atau haramnya  (subhat). Dan alangkah baiknya tidak menerima hadiah tersebut.

 

Referensi :

1.     I'anatut Tholibin : III/171

2.     Majmu' : XV/375

3.     Al-Maisir Wal Qimar : 127

4.     Hamys I'anatut Tholibin : III/264

5.     Qulyubi : III/204-205.

 

وعباراتها :

1.    كما في إعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة 171 ما نصه :

والحاصل أنه إن ملك لأجل الاحتياج أو لقصد الثواب مع صيغة كان هبة وصدقة وإن ملك بقصد الإكرام مع صيغة كان هبة وهدية وإن ملك لا لأجل الثواب ولا الإكرام بصيغة كان هبة فقط وإن ملك لأجل الاحتياج أو الثواب صيغة كان صدقة فقط وإن ملك لأجل الإكرام صيغة كان هدية فقط فبين الثلاثة عموم وخصوص من وجه. اهـ.

 

2.    كما في المجموع الجزء الخامسة عشرة صحيفة 375 ما نصه :

ولما كانت الهبة تمليكا في الحياة لم يجز تعليقها على شرط كقوله صلى الله عليه وسلم لأم سلمة إن رجعت هديتنا إلى النجاشي فهي لك كان وعدا. اهـ.

 

3.    كما في الميسر والقمار صحيفة 172 ما نصه :

فلو أخرج رجل 100 ريال فأعطاها لمن وقعت عليه القرعة لم يكن قمارا وليست محرما حرمة القمار نعم قد يكون مكروها لأنه قسمة بالحظ والقسمة يجب أن تتحرى معايير أكثر كفاءة وعدالة وإذا صير إلى القرعة فلا يصار إليها إلا أخر ملجأ. إهـ.

 

4.    كما في هامش إعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة 264 ما نصه :

فائدة قال في المجموع يكره الأخذ ممن بيده حلال وحرام كالسلطان  الجائز وتختلف الكراهة بقلة الشبهة وكثرتها ولا يحرم إلا إن تيقن أن هذا من الحرام وقول الغزالي يحرم الأخذ ممن أكثر ماله حرام وكذا معاملته شاذ. اهــ.

 

5.    كما في القليوبي الجزء الثالث صحيفة 204-205 ما نصه :

(فرع) يندب التنزه عن قبول صدقة لنحو شك في حل أو هتك مروءة أو دناءة أو ظنه أنها لغرض ولو أخرويا وعلم مما ذكر أنه لا يحرم أخذ الصدقة ممن في مالهحرام وإن كثر خلافا للغزالي إلا إن علم حرمة المأخوذ بعينه ولا يقصد رده لمالكه إن عرفه ولا يخفى الورع. اهـ.

 

Jawaban b :

Milik H. Hasan, karena dialah yang dimaksud oleh si pemberi hadiah (Bank) memandang rekening tersebut milik H. Hasan.

 

Referensi :

1.     Qulyuby : III/114

2.     Hamisy I'anatut Tholibin : III/154.

 

وعباراتها :

1.    كما في إعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة 171 ما نصه :

جرت العادة لذوي الأفراح بحمل الهدايا إليهم ووضع نحو طاسة لوضع الدراهم فيها وإعطاء خادم الصوفية الدراهم ونحوها وحكم ذلك أن الملك لمن قصد الدافع من صاحب الفرح أو ابنه أو المزيد مثلا أو الخادم أو الصوفية انفرادا أو شركة وإلا فلآخذه لأنه المقصود عرفا أو عادة. اهـ.

 

2.    كما في إعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة 171 ما نصه :

(فروع) الهدايا المحمولة عند الختان ملك للأب وقال جمع للإبن فعليه يلزم الأب قبولها ومحل الخلاف إذا أطلق المهدي فلم يقصد واحدا منهما وإلا فهي لمن قصده اتفاقا. اهـ.

(قوله الهدايا المحمولة) أي إلى أب المختون ( قوله وقال جمع للإبن) أي أنها مالك للإبن لا للأب (قوله فعليه) أي على القول الثاني وهو أنها للإبن (وقوله يلزم الأب قبولها) أي ثم انتفاء المحذور كما لا يخفى ومنه قصد التقرب للأب وهو نحو قاض فيمتنع عليه القبول كما بحثه بعض الشراح وهو ظاهر اهـ. نهاية وتحفة (قوله ومحل الخلاف) أي بين كونها للأب أو للإبن (قوله إذا أطلق المهدي) بكسر الدال اسم فاعل (وقوله فلم يقصد الخ) مفرع على الإطلاق ولو قال أي لم يقصد بأداة التفسير لكان أولى إذ هو عين الإطلاق لا مرتب عليه (قوله وإلا) أي وإن لم يطلق المهدي بأن وجد منه قصد (قوله فهي) أي الهدايا (وقوله لمن قصده) أي من الأب أو من الإبن أو منهما قوله ويجري ذلك أي التفصيل بين حالة الإطلاق وحالة القصد والمراد يجري بعض ذلك لأنه في حالة الإطلاق هنا لا خلاف في أنه للخادم بخلافه هناك فإن فيه خلافا بين كونه للأب أو للإبن بدليل التفريع بعده. اهـ.

 

 

Catatan :

Alangkah baiknya jika H. Hasan juga membagi BMW tersebut untuk menjaga perasaan orang lain.

 

Jawaban c :

Tercakup pada soal b.

 

2. Diskripsi masalah.

Dalam kitab Fathul mu'in hal 20 terdapat ibarat ويكره الرفع لخطيب حالة الدعاء dan memberikan kesimpulan bahwa orang khotib jum'at dilarang mengangkat tangannya pada sa'at berdo'a. Tetapi dalam Hadits Bukhori bab Istisqo' diterangkan bahwa Rosululloh SAW. Mengangkat tangannya dalam khotbah Jum'at, ketika ada seorang A'robi meminta kepada beliau untuk mendo'akan agar turun hujan.

 

Pertanyaan :

a.     Mengapa dalam kitab I'anah hanya dalam khotbah istisqo' khotib di perbolehkan mengangkat tangan padahal jelas-jelas hadits diatas dalam konteks khotbah jum'ah ?

b.    Lalu kemana arahnya (Tahmilan) hadits diatas ?

 

Jawaban a :

Karena Rosulullah SAW. Tidak pernah mengangkat tangan yang tinggi sampai tampak ketiaknya (حتى يرى بياض إبطيه) kecuali dalam do'a istisqo'. Adapun hadits bukhori di atas meskipun dalam khutbah jum'at, tapi dalam konteks do'a istisqo'.

 

Reference :

1.     Nailul Autor : III/

2.     Syarah As Suyuti Ala Assunan An Nasa'i : III/158.

3.     Syarah Nawawi Ala Shohih Muslim : VI/162.

 

وعباراتها :

1.    كما في نيل الأوطار الجزء الثالث صحيفة 333 ما نصه :

وعن حصين بن عبد الرحمن رضي الله عنه قال كنت إلى جنب عمارة بن رؤيبة وبشر بن مروان يخطبنا فلما دعا رفع يديه فقال عمارة يعني قبح الله هاتين اليدين رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو على المنبر يخطب إذا دعا يقول هكذا فرفع السبابة وحدها رواه أحمد وصححه وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شاهرا يديه قط يدعو على منبر ولا غيره ما كان يدعو إلا يضع يده حذو منكبه ويشير بأصبعه رواه أحمد وأبو داود وقال فيه لكن رأيته يقول هكذا وأشار بالسبابة وعقد الوسطى بالإبهام (الحديث الأول) أخرجه أيضا مسلم والنسائي والحديث الثاني في إسناده عبد الرحمن ابن إسحاق القرشي ويقال له عباد بن إسحاق وفيه مقال كذا قال المنذري وفي الباب عن غطيف بن الحرث الثمالي ثم أحمد والبزار قال بعث إلي عبد الملك بن مروان فقال يا أبا سليمان إنا قد جمعنا الناس على أمرين فقال وما هما رفع الأيدي على المنابر يوم الجمعة والقصص بعد الصبح فقال أما أنهما أمثل بدعتكم عندي ولست بمجيبكم إلى شيء منها قال لم قال لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال ما أحدث قوم بدعة إلا رفع مثلها من السنة فتمسك وعشرون خير من إحداث بدعة وفي إسناده ابن أبي مريم وهو ضعيف وبقية وهو مدلس  قوله فقال عمارة يعني لفظ يعني ليس في مسلم ولا في سنن أبي داود ولا الترمذي قوله قبح الله هاتين اليدين زاد الترمذي القصيرتين والحديثان المذكوران في الباب يدلان على كراهة رفع الأيدي على المنبر حال الدعاء وأنه بدعة وقد ثبت في الصحيحين من حديث أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء فإنه كان يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه وظاهره أنه لم يرفع يديه الاستسقاء قال النووي وليس الأمر كذلك بل قد ثبت رفع يديه في الدعاء في مواطن وهي أكثر من أن تحصى. اهـ.

 

2.    كما في إعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة 171 ما نصه :

(عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه من الدعاء إلا في الاستسقاء فإنه كان يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه) قال النووي وهذا الحديث يوهم ظاهره أنه لم يرفع يديه إلا في الاستسقاء وليس الأمر كذلك بل قد ثبت رفع يديه في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهو أكثر من أن تحصى فيتأول هذا الحديث على أنه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يرى بياض إبطيه إلا في الاستسقاء أو أن المراد لم أره يرفع فقط رآه غيره يرفع فيتقدم رواية المثيتين فيه. اهـ.

 

3.    كما في شرح النووي على صحيح مسلم الجزء السادس صحيفة 162 ما نصه :

(عن عمارة بن رؤيبة حين  رفع بشر بن مروان في الخطبة قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يزيد على أن يقول بيده هكذا وأشار بأصبعه) هذا فيه أن السنة أن لا يرفع اليد في الخطبة وهو قول مالك وأصحابنا وغيرهم وحكى القاضي عن بعض السلف وبعض المالكية إباحته لأن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في خطبة الجمعة حين استسقى وأجاب الأولون بأن هذا الرفع كان لعارض. اهـ.

 

Jawaban b :

Tahmilan dari hadits Bukhori diatas bahwa Nabi mengangkat tangan itu adalah  di sebabkan ada hal yang lain (عارض) yaitu Istisqo’ di khutbah jum’ah.

 

Reference :

1.      Al Majmu’ : V/92

2.      Syarah Nawawi Ala Shohih Muslim : VI/162

3.      Zadul Ma’ad : I/427.

 

وعباراتها :

1.    كما في المجموع الجزء الخامس صحيفة 92 ما نصه :

أما الأحكام ففيما ذكره مسائل إحداها يستحب الاستسقاء في الدعاء صلاة بالاتفاق، وقد سبق في أول الباب أن الاستسقاء ثلاثة أضرب هذا أحدها، ودليل هذا حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم «استسقى يوم الجمعة على المنبر بالدعاء صلاة الاستسقاء» رواه البخاري ومسلم. اهـ.

 

2.    كما في شرح النووي على صحيح مسلم الجزء السادس صحيفة 162 ما نصه :

(عن عمارة بن رؤيبة حين  رفع بشر بن مروان في الخطبة قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يزيد على أن يقول بيده هكذا وأشار بأصبعه) هذا فيه أن السنة أن لا يرفع اليد في الخطبة وهو قول مالك وأصحابنا وغيرهم وحكى القاضي عن بعض السلف وبعض المالكية إباحته لأن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في خطبة الجمعة حين استسقى وأجاب الأولون بأن هذا الرفع كان لعارض. اهـ.

 

3.    كما في زاد المعاد الجزء الأول صحيفة 427 ما نصه :

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع خطبته للحاجة تعرض أو السؤال من أحد أصحابه فيجيبه ثم يعود إلى خطبته فيتمها. اهـ.

 

3. Diskripsi masalah

Dengan  maraknya pembangunan masjid sekarang ini, banyak sekali cara-cara yang di tempoh panitia untuk menggali dana demi tercapainya pembangunan dalalm waktu yang telah di targetkan. Diantara cara-cara penggalian dana tersebut adalah  menarik  sumbangan di tengah jalan raya ( umum ).

 

Pertanyaan :

a.     Bagaimana penarikan sumbangan seperti keterangan di atas ?

b.    Apa status uang persenan yang di terima oleh penarik sumbangan tersebut ?

 

Jawaban a :

Boleh dengan syarat :

·          Tidak ada dloror.

·          Tidak idza’ (menyakiti orang yang lewat baik fisik atau perasaan).

·          Tidak ada fitnah (seperti memandang perempuan yang bukan mahromnya ).

·          Tidak ada تضييق ( mempersempit jalan ).

 

Reference :

1.     Dalilul Falihin : I/375-376

2.     Hawasyi Syarwani : VI/216

3.     Bujairomi ‘Ala Al-Minhaj : III/195

 

وعباراتها :

1.    كما في دليل الفالحين الجزء الأول صحيفة 375-376 ما نصه:

السابع عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله وسلم قال إياكم والجلوس في الطرقات فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا نتحدث فيها، فقال رسول الله صلى الله وسلم فإذا أديتم إلا المجلس فاعطوا الطريق حقه، قالوا وما حق الطريق يا رسول الله ؟ قال غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر متفق عليه. وقال الحافظ في فتح الباري أشار بالأول إلى السلامة من التعرض للفتنة لمن يمر عليه من امرأة ونحوها، وبالثاني إلى السلامة من الاحتقار والغيبة وبقوله (رد السلام) إلى إكرام المار (والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) إلى الاستعمال جميع ما يشرع (متفق عليه). اهـ.

 

2.    كما في حواشي السرواني الجزء السادس صحيفة 216 ما نصه :

ويجوز الجلوس والوقوف به ولو لذمي لاستراحة ومعاملة ونحوهما كانتظار إذا لم يضيق على المارة لخبر لا ضرر ولا ضرار في الإسلام وصح النهي عن الجلوس فيه لنحو حديث إلا أن يعطيه حقه من غض البصر ومن أذى وأمر بالمعروف. اهـ.

 

3.    كما في البجيرمي على المنهج الجزء الثالث صحيفة 195 ما نصه :

(منفعة الشارع) الأصلية (مرور) فيه (وكذا جلوس) ووقوف ولو بغير إذن الإمام (لنحو حرفة) كاستراحة وانتظار رقيق (إن لم يضيق الناس) على المارة فيه عملا بما عليه الناس بلا إنكار. اهـ.

 

Catatan :

Yang dimaksud Dloror diatas adalah bahaya yang tidak bisa di tolelir oleh halayak umum.

(لطريق النافذ لا يتصرف فيه بما يضر المارة ولا يشرع فيه جناح ولا ساباط يضرهم بل يشترط ارتفاعه بحيث يمر تحته منتصبا وإن كان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل على البعير مع أخشاب المظلة)

(قوله المارة) أي جنسهم وسيعلم ما هنا وفي الجنايات أن الضرر المنفي ما لا يصبر عليه مما لا يعتاد مطلقا اهـ. حج وكتب عليه سم يفهم منه أنه لا اعتبار بما لا يصبر عليه مما اعتيد فليراجع اهـ. أقول والظاهر أنه غير مراد فيضر لأن عدم الصبر عليه عادة يدل على أن المشقة فيه قوية. اهـ. (منهاج الطالبين مع حاشية الشبرمليسي على النهاية الجزء الرابع صحيفة 392)

 

Jawaban b :

Statusnya ujroh amal dari akad yang fasid, sebab ujrohnya tidak maklum. Dengan konsekwensi upah tersebut harus di sesuaikan dengan ujroh mitsil (ongkos sepadan) bila kurang harus ditambahi dan bila lebih di kembalikan pada fihak Maslid.

 

Referensi :

1.     Bughyatul Mustarsyidin : 168

2.     Syarqowy : II/85

 

وعباراتها :

1.    كما في بغية المسترشدين صحيفة 168 ما نصه :

انكسر مركب في البحر فأمر صاحبه أن كل من أخرج من المتاع شيئا فله ربعه مثلا فإن كان المجعول عليه معلوما عند الجعيل بأن شاهده قبل الغرق أو وصفه له صح العقد واستحق المسمى وإلا فسد العقد واستحق أجرة المثل. اهـ.

 

2.    كما في الشرقاوي الجزء الثاني صحيفة 85 ما نصه :

(والأجرة) أي وعلمها بالأجرة فلا تصح الإجارة مع الجعل بها وتجب أجرة المثل بنحو أرضيك أو ما ترى إلا ما يسرك أو لا تخسى من شيء. اهـ.

 

4. Diskripsi Masalah

Akhir-akhir ini muncul dalam dunia hukum mulai dari Tele Conference ( persaksian jarak jauh ) dengan alasan kepraktisan hingga peng-ekstradisi-an Agus Dwi Karna yang di penjara di Manila.  

 

 

Pertanyaan :

a.     Bagaimana hukumnya tele conference tersebut ?

b.    Bagaimana hukumnya ekstradisi ?

 

Jawaban a :

Persaksian lewat Tele Conference tidak sah karena syarat memberikan kesaksian harus hadir di majlis persidangan .

 

Reference :

1.     Al Fiqhul Islamy : VI/576

2.     Al Fiqhul Islami : VI/556

3.     I’anatut Tholibin  : IV/299

4.     Ghoyatu Talkhisil Murod : 270.

 

وعباراتها :

1.    كما في الفقه الإسلامي الجزء السادس صحيفة 876 ما نصه :

شرط مكان الشهادة يشترط أن تكون الشهادة في مجلس القضاء. اهـ.

 

2.    كما في الفقه الإسلامي الجزء السادس صحيفة 556 ما نصه :

الشهادة مصدر شهد من الشهود بمعنى الحضور وهي لغة خبر قاطع وشرعا إخبار صادق لإثبات حق بلفظ الشهادة في مجلس القضاء. اهـ.

 

3.    كما في إعانة الطالبين الجزء الرابع صحيفة 299 ما نصه :

ولا يكفي سماع شاهد من وراء حجاب وإن علم صوته لأن ما أمكن إدراكه بإحدى الحواس لا يجوز أن يعمل فيه بغلبة ظن لجواز اشتباه الأصوات. اهـ.

 

4.    كما في تلخيص المراد صحيفة 270 ما نصه :

(مسئلة) يشترط حضور الخصم للدعوى وإقامة البينة عليه عند الحاكم حتى لو كانت شاهدا ويمينا فلا بد من حضوره اليمين بشرطه. اهـ.

 

Jawaban b :

Boleh kalau memang hakim islami dan terdakwa berada di Negara kafir atau di Negara Islam tapi  masih di bawah kekuasaannya.

 

Catatan :

Ekstradisi adalah penyerahan orang yang di anggap melakukan kriminalitas oleh suatu Negara kepada Negara lain yang di atur dalam perjanjian antar Negara yang bersangkutan

( kamus besar bahasa Indonesia halaman 291).

 

Referensi :

1.     Tafsir Jina’i : 298

2.     Al-Hawi Kabir : XX/292-293.

 

وعباراتها :

1.    كما في التفسير الجنائي الجزء السادس صحيفة 876 ما نصه :

تسليم المجرمين وإبعادهم : ذكرنا أن الدول الإسلامية تعتبر كل منها ممثلة للإسلام الشريعة الإسلامية فإذا جنى عراقي مثلا جناية في العراق أمكن محاكمته عنها في مصر، لكن قد يحدث أن يجنى المسلم أو الذمي أو المستأمن جناية في بلد إسلامي ثم يهرب إلى بلد إسلامي آخر أو يهرب إلى دار الحرب فتطلبه الدولة التي وقعت في أرضها الجريمة لمحاكمته، فهل يمكن تسليمه إليها لمحاكمته أمام محاكمها ؟ وقد يشتهر الجاني بارتكاب الجرائم والإخلال بالأمن فهل يمكن أن تبعد الدولة من أرضها من اتصف بهذه الصفات ؟ هذان موضوعان سنتكلم عنهما فيما يلي واحدا بعد الأخر.

أولا : تسليم المجرمين : من الممكن أن يقال : أن المحاكمة للجاني على جريمته في محل وقوعها أفضل من محاكمته عليها في غير هذا المحل، وادعى إلى ضمان تحقيق العدالة والزجر عن الإجرام، لأن المحل الذي وقعت فيه الجريمة يتيسر فيه إقامة العدالة ومناقشتها بوجود المشهود به وإمكان مشاهدة آثار الجريمة والإحاطة بكل ظروفها كما أن عقاب المجرم على جريمته في محل ارتكابها يحفظ للعقوبة قيمتها كاملة، فالعقوبة مقصود منها التأديب والزجر، وتأديب المجرم زجر غيره ممن شهد الجريمة أو علموا بها والعقوبة التي تقام في غير محل الجريمة إذا أدت لتأديب المجرم فإنها لا تؤدي وظيفتها كاملة من حيث الزجر. وعلى هذا يحسن أن يسلم الجاني إلى الدولة صاحب السلطان على محل الجريمة لمحاكمته وإن لم يكن ثمة ضرر كبير من محاكمة الجاني الدولة التي هرب إليها ظالما كان تشريعها هو نفس تسليم الدولة التي تطلب التسليم.

ولكن من الممكن أن يقال أيضا : إن في تسليم الجاني الذي ينتمي إلى دولة معينة إلى دولة أخرى لمحاكمته على جريمة ارتكبها في أرض الدولة الأخيرة يعرض الجاني لعدم التمكن من الدفاع عن نفسه بين قوم لا يعرفهم ولا يتصل بهم بصلة الجنس أو اللغة ويؤدي التسليم لظلمه والإضرار به.

هذا رأيان يخطر كلاهما بالذهن إذا فكرنا في تسليم المجرمين ولكل منهما وجاهته ومحاسنه وعيوبه وقد راعت الشريعة الإسلامية كل هذه الاعتبارات حين اختطت خطة وسطا بين هذين الرأيين تضمن بها تحقيق العدالة بقدر الإمكان، وتمنع الظلم عن رعايا الدولة الإسلامية بقدر المستطاع، وأساس هذا الرأي الوسط التفرقة بين التسليم للدولة الإسلامية والتسليم للدولة غير الإسلامية. اهـ.

 

2.    كما في الحاوي الكبير الجزء العشرين صحيفة 292-293 ما نصه :

والثالث أن يكتب إليه بإخضار المطلوب فهذا معتبر بولاية القاضي فإن كان بلد الأمير داخلا في ولايته جاز أن يكتب إليه بإخضار المطلوب ولزم الأمير إنفاذه إليه وإن كان خارجا من ولايته لم يجز للقاضي أن يكتب إلى الأمير بإخضاره لم يجز أن ينفذه إليه. اهـ.

 

5. Diskripsi Masalah

Uang. Ya demi uang otak kita begitu kreatif  mencetuskan ide-ide baru, namun sayang kreatifitas itu tidak di imbangi dengan sadar taqwa yang kokoh sehingga kita selalu larut terhadap apa yang di tawarkan kepada kita, dan kepekaan kita akan hukum syara’ perlahan-lahan luntur sehingga cenderung menjadikan akal kita sebagai juri penentu baik buruknya sesuatu bahkan yang lebih eronis lagi adalah halal haramnya sesuatu juga di tentukan oleh akal sebagai contoh banyaknya di jual di trotoar-trotoar ataupun took-toko berbagai macam boneka berbentuk gajah, teletubis dan lain-lain bentuknya, ada yang utuh dan yang tidak utuh dikemas sebagai gantungan kunci – Bantal guling atau mainan anak-anak.

 

Pertanyaan :

a.     Bagaimana hukum membuat, mencual, dan mengoleksi boneka-boneka tersebut ?

b.    Apa batasan bentuk dan umur untuk di perbolehkannya boneka bagi anak perempuan ?

c.     Apabila tidak di pernolehkan apa yang mesti kita lakukan atas boneke-boneka yang terlanjur kita beli ?

 

Jawaban  a :

Hukum membuat dan menjual haram, kecuali untuk mainan anak perempuan dan ada tujuan mendidik mengurus anak.

Hukum mengoleksi boneka yang tidak dibuat mainan anak perempuan dan bertujuan mendidik haram, kecuali dalam bentuk yang tidak di mungkinkan hidup.

 

Referensi :

1.     Inarotut Duja : 239

2.     Figh Ala Madzahibil Arba’ah : II/40

3.     Fighussunah : VI/369

4.     Fighussunah : III/370

5.     Hasyiyyah Baijury : II/127-128.

 

وعباراتها :

1.    كما في إنارة الدجى صحيفة 239 ما نصه :

ونقل الشيخ عبد الرحمن الزرقاني عن الخطاب أنه يستثنى من التصوير المحرم تصوير لعبة على هيئة بنت صغيرة تلعب بها البنات الصغار فإنه جائز ويجوز بيعها وشراؤها لتدريب البنات على تربية الأولاد انتهى. وفي اشتراط كون اللعبة الجائزة للبنات الصغار ناقصة ومما لا يبقى وعدم اشتراط ذلك خلاف رجح بعضهم الأول. اهـ.

 

 

2.    كما في الفقه على مذاهب الأربعة الجزء الثاني صحيفة 40 ما نصه :

وأما القسم الثاني فإن فيه تفصيل المذاهب على أن المحرم منه إنما حرم في نظر الشرع إذا كان لغرض فاسد كالتماثيل التي تصنع لتعبد من دون الله وكذلك إذا ترتب عليها تشبه أو تذكر لشهوات فاسدة فإنها في هذه الحالة تكون كبيرة من الكبائر فلا يحل عملها ولا بقاؤها ولا التفرج عليها. أما إذا كانت لغرض صحيح كتعلم وتعليم فإنها تكون مباحة لا إثم فيها. ولهذا استثنى بعض المذاهب لعب البنات العرائس الصغيرة الدمى فإن صبغها جائز وكذلك بيعها وشراؤها لأن الغرض من ذلك إنما هو تدريب البنات الصغار على تربية الأولاد وهذا الغرض كاف في إباحتها. اهـ.

 

3.    كما في فقه السنة الجزء السادس صحيفة 369 ما نصه :

جاءت الأحاديث الصحيحة الصريحة بالنهي عن صناعة التماثيل عن تصوير ما فيه روح سواء أكان إنسانا أو حيوانا أو طائرا، أما لا روح فيه كالأشجار والأزهار ونحوها فإنه يجوز تصويره --- إلى أن قال --- ويستثنى من هذا لعب الأطفال كالعرائس ونحوها فإنه يجوز صنعها وبيعها للأحاديث الأتية - عن عائشة قالت كنت ألعب بالبنات فربما دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي الجواري فإذا دخل خرجن. اهـ.

4.    كما في فقه السنة الجزء الثالث صحيفة 370 ما نصه :

وكما يحرم صنع التماثيل والصور يحرم اقتناؤها ووضعها في البيت ومن الواجب كسرها حتى لا تبقى على صورة التمثال. اهـ.

 

5.    كما في حاشية الباجوري الجزء الثاني صحيفة 127-128 ما نصه :

(قوله كأن يكون الخ) وكأن يكون هناك منكر --- إلى أن قال --- وكصور حيوان مرفوعة على هيئة لا تعيش بدونها كأن كانت على سقف أو جدار أو ثياب ملبوسة ولو بالقوة أو وسادة منسوبة بخلاف صور غير الحيوان كالأشجار والسفن والشمس والقمر أو صور حيوان غير مرفوعة بأن كانت على أرض أو بساط يداس عليه أو على محاذ يتكأ. ومنه يعلم جواز التفرج على خيال الظل المعروف لأنها شخوص مثقبة البطون --- إلى أن قال --- وهذا التفصيل في دوامه وجواز التفرج عليه وأما أصل تصوير الحيوان فحرام مطلقا ولو على هيئة لا يعيش بها كأن كان بلا رأس لخبر أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون نعم يستثنى لعب البنات لأن عائشة كانت تلعب بها عنده صلى الله عليه وسلم وحكمة ذلك تعليمهن أمر التربية. اهـ.

 

Jawaban b :

Menurut jumhurul Ulama’

Batasannya harus kecil dan berbentuk anak perempuan, namun ada sebagian Ulama’ yang memperbolehkan dengan bentuk selain manusia.

Batasan umur adalah selama belum baligh, namun Ibnu hajar Al Asqolany berpendapat masih tetap di perbolehkan meskipun sudah baligh salama ada hajat mendidik.

 

Referensi :

1.     Inarotudduja : 239

2.     Fajhul Bari : X/543

3.     Fiqhus Sunnah : III/329

4.     Hasyiyah Al Adawy : II/424

5.     Mausu’ah Al-Fighiyyah : XII/??

 

وعباراتها :

1.    كما في إنارة الدجى صحيفة 239 ما نصه :

ونقل الشيخ عبد الرحمن الزرقاني عن الخطاب أنه يستثنى من التصوير المحرم تصوير لعبة على هيئة بنت صغيرة تلعب بها البنات الصغار فإنه جائز ويجوز بيعها وشراؤها لتدريب البنات على تربية الأولاد انتهى. وفي اشتراط كون اللعبة الجائزة للبنات الصغار ناقصة ومما لا يبقى وعدم اشتراط ذلك خلاف رجح بعضهم الأول. اهـ.

 

2.    كما في فتح الباري الجزء العاشرة صحيفة 543 ما نصه :

وإنما أرخص لعائشة فيها لأنها إذ ذاك كانت غير بالغ..... الخ. اهـ.

 

3.    كما في فقه السنة الجزء الثالث صحيفة 329 ما نصه :

وعنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم عليها من غزوة تبوك أو خيبر وفي سهوتها ستر ذهبت الريح فكشفتهعن بنات لعائشة لعب فقال ما هذا يا عائشة قالت : بناتي ورائي بينهن فراش له جناحان من رقاع فقال ما هذا الذي عليه ؟ قالت جناحان أما سمعت أن لسليمان خيلا لها أجنحة ؟ قالت فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. اهـ.

 

4.    كما في حاشية العدوي الجزء الثاني صحيفة 343 ما نصه :

والناظر فيما قاله صاحب (الفتح) يترجح لديه جواز لعب البنات الصغار باللعب التي على أشكال مختلفة لتدريب وتمرين البنات من صغرهن على أمر بيوتهن وأولادهن --- إلى أن قال --- لأن بهن التدرب على حمل الأطفال وحرم للكبار. اهـ.

 

5.    كما في الموسوعة الفقهية الجزء الثاني عشرة صحيفة ؟؟ ما نصه :

والمراد بصغار البنات من كان غير بالغ منهن --- إلى أن قال --- وقال ابن حجر وفي الجزم فيه نظر لكنه محتمل لأن عائشة رضي الله عنها كانت في غزوة خيبر بنت أربع عشرة وأما في غزوة تبوك فكانت قد بلغت قطعا فهذا يدل على أن الترخيص ليس قاصرا على من دون البلوغ منهن بل يتعدى إلى مرحلة ما بعد البلوغ ما دامت الحاجة قائمة لذلك. اهـ.

           

Jawaban  c :

Wajib merusaknya sampai bentuk yang di haramkan itu hilang.

 

Referensi :

1.     Fighussunah Juz III Hal, 370,

2.     Ithafu Sadatil Muttaqin Jus V Hal, 429-430.

 

وعباراتها :

1.    كما في فقه السنة الجزء الثالث صحيفة 370 ما نصه :

وكما يحرم صنع التماثيل والصور يحرم اقتناؤها ووضعها في البيت ومن الواجب كسرها حتى لا تبقى على صورة التمثال. اهـ.

 

2.    كما في اتحاف السادات المتقين الجزء السابع صحيفة 429-430 ما نصه :

ولا يجوز بيع العود والصنج والمزامير فإنه لا منفعة لها شرعا وكذا بيع الصور المصنوعة من الطين كالحيوانات التي تباع في الأعيان للعب الصبيان فإن كسرها واجب شرعا وأما الثياب والأطباق وعليها صور الحيوانات فيصح بيعها وكذا الستور وقد قال رسول الله صلى الله وسلم لعائشة رضي الله عنها اتخذي منها نمارق ولا يحوز استعمالها منصوبة ويجوز موضوعة وإذا جاز الانتفاع من وجه صح البيع لذلك الوجه --- إلى أن قال --- وكذا بيع الصور المصنوعة من الطين كالحيوانات التي تباع في الأعياد للعب الصبيان فإن كسرها واجب. اهـ.

 

6. Diskripsi Masalah

Sebuah Masjid yang baru selesai di bangun, baru-baru ini telah memesang aliran listrik melalui perwakilan PLN setempat dengan daya melebihi kebutuhan. Meskipun sebenarnya akad terjadi dengan pihak PLN belum ada kejelasan hukumnya (karna jika di sebut akad sewa tentu akan timbul masalah : yang disewa apa, akad sewanya bilmuddah atau bil amal, dan ujrohnya tidak jelas), kelebihan daya tersebut di salurkan ke rumah-rumah penduduk dengan tujuan untuk menambah pendapatan sekaligus untuk meringankan beban rekening listrik.

 

Pertanyaan :

a.     Sebenarnya akad apakah yang terjadi diantara konsumen (dalam hal ini masjid ) dengan pihak PLN ?

b.    Bagaiman hukumnya penyaluran aliran listrik dalam kasus diatas ?

 

Jawaban a :

Untuk masalah pendaftaran termasuk akad Ijaroh Fasidah.

Sedangkan pembayaran bulanan tidak ada shighot maka dikategorikan akad ijaroh    Fasidah, karena ujrohnya tidak maklum. Dan jika ada shighot, maka uang pembayaran bulanan dikategorikan Ghoromat (ganti rugi).

 

Referensi :

1.     Hamisy Al-Bajuri : II/27.

2.     Qulyuby : III/72.

3.     Syarqowi : II/85.

4.     Nihayatul Muhtaj : V/311.

وعباراتها :

1.    كما في هامش البيجوري الجزء الثاني صحيفة 27 ما نصه :

ولا يصح الإجارة إلا بإيجاب كآجرتك وقبول كاستأجت. اهـ.

 

2.    كما في القليوبي الجزء الثالث صحيفة 72 ما نصه :

تقدم أنه لا بد من ذكر الأجرة فلو قال آجرتكها كل شهر بدينار لم تصح إلا في اكتراء الإمام للأذان والإقامة فلو قال آجرتكها هذا الشهر وما بعد بحسابه أو آجرتكها شهرا بدينار فإذا قضى وقد آجرتك شهرا أخر بحسابه صحت في شهر الأول فقط ولو قال آجرتكها شهرا ثلاثين يوما كل يوم بدرهم فبان تسعة وعشرين بان بطلانه --- إلى أن قال --- ولو قال آجرتكها سنة كل شهر بدرهم صح. اهـ.

 

3.    كما في الشرقاوي الجزء الثاني صحيفة 85 ما نصه :

(والأجرة) أي وعلمها بالأجرة فلا تصح الإجارة مع الجعل بها وتجب أجرة المثل بنحو أرضيك أو ما ترى إلا ما يسرك أو لا تخسى من شيء. اهـ.

 

4.    كما في نهاية المحتاج الجزء الخامس صحيفة 311 ما نصه :

(ولو) عمل عملا لغيره بإذنه كأن (دفع ثوبا إلى قصار ليقصره أو إلى خياط ليخيطه ففعل ولم يذكر) أحدهما (أجرة) ولا ما يفهمها (فلا أجرة له) لتبرعه. (قوله فلا أجرة) نقل بالدرس عن ابن العماد ببعض الهوامش أن مثل ذلك في عدم لزوم شيء ما لو دخل على طباخ وقال له أطعمني رطلا من لحم فأطعمه لأنه لم يذكر فيه الثمن والبيع صح أو فسد يعتبر فيه ذكر الثمن. أقول وقد يتوقف فيما لو قصد الطباخ بدفعه أخذ العوض سيما وقرينة الحال تدل على ذلك فالأقرب أنه يلزمه بدله ويصدق في القدر المتلف لأنه غارم والقول قوله --- إلى أن قال --- وأما لو عرض بها كأرضيك أو لا أخيبك أو ترى ما تحبه أو يسرك أو أطعمك فتجب أجرة المثل. نعم، في الأخرة ثياب على الأجير ما أطعمه إياه أي ويصدق الآكل في قدر ما أكله لأنه غارم. اهـ.

 

Jawaban b :

Tidak boleh, karna berangkat dari akad yang fasid dan melanggar peraturan pihak PLN.

 

Referensi :

1.     Al fiqhul Islamy : IV/167.

2.     Muhadzab : I/403.

3.     Tarsyhul Mustafidin : 263.

4.     Bughyatul Mustarsyidin : 150.

 

وعباراتها :

1.    كما في الفقه الإسلامي الجزء الرابع صحيفة 167 ما نصه :

الفضولي في اللغة --- إلى أن قال --- وعند الفقهاء له معنى قريب من هذا وهو من يتصرف في شؤون غيره دون أن يكون له ولاية على التصرف أو من يتصرف في حق غيره بغير إذن شرعي. اهـ.

 

2.    كما في المهذب الجزء الأول صحيفة 403 ما نصه :

فصل وللمستأجر أن يؤجر العين المستأجرة إذا قبضها لان الإجارة كالبيع وبيع المبيع يجوز بعد القبض فكذلك إجارة المستأجر ويجوز من المؤجر وغيره كما يجوز بيع المبيع من البائع وغيره وهل يجوز قبل القبض فيه ثلاثة أوجه أحدها لا يجوز كما لا يجوز بيع المبيع قبل القبض والثاني يجوز لان المعقود عليه هو المنافع والمنافع لا تصير مقبوضة بقبض العين فلم يؤثر فيها قبض العين والثالث أنه يجوز إجارتها من المؤجر لانها في قبضته ولا يجوز من غيره لانها ليست في قبضته ويجوز أن يؤجرها برأس المال وبأقل منه وبأكثر لانا بينا أن الإجارة بيع وبيع المبيع يجوز برأس المال وبأقل منه وبأكثر منه فكذلك الإجارة. اهـ.

 

3.    كما في ترشيخ المستفيدين صحيفة 263 ما نصه :

(تممة) أجمعوا على أن الوفاء في الوعد في الخير مطلوب وهل هو مستحب أو واجب ذهب الثلاثة إلى الأول وأن في تركه كراهة شديدة وعليه أكثر العلماء وقال مالك إن اشترط الوعد بسبب كقوله : تزوج ولك كذا ونحو ذلك وجب الوفاء به وإن كان الوعد مطلقا لم يجب اهـ. رحمة واختار وجوب الوفاء بالوعد من الشافعية تقي الدين السبكي كما مر ذلك في باب البيع في بيان بيع العهدة. اهـ.

 

4.    كما في بغية المسترشدين صحيفة 150 ما نصه :

(مسئلة ك) يجب امتثال أمر الإمام --- إلى أن قال --- قلت وقال س ق والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهرا وباطنا مما ليس بحرام أو مكروه. اهـ.

 

Catatan :

Majlis musyawaroh menghimbau kepada pegawai PLN untuk bersikap TASAMUH (mempermudah), adil dan jujur.

قال تعالى : إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها الآية (سورة النساء، 57)

 

7. Diskripsi masalah

Banyak terjadi, penduduk desa mewakilkan I'thouz Zakat kepada panitia zakat ( bukan "Amil ). Tetapi tanpa di sangka, panitia itu mentasarrufkan  zakat itu merata kepada seluruh penduduk tanpa memandang apakah mereka Mustahiq atau bukan.

 

Pertanyaan :

a.     Sahkah zakat penduduk tersebut ? bila tidak sah apakah penduduk desa sebagai Muzakki bebas tanggungan mengingat mereka sudah Taukil ? Jika belum bebas, apa yang harus dilakukan penduduk desa itu.

b.    Lalu apa tanggung jawab Panitia Zakat, sebagai konsekwensi atas kesalahan yang mereka lakukan ?

 

Jawaban a :

·          Sah, apabila sampai pada Mustahiq dan tidak sah, jika tidak sampai serta صح ظاهرا jika belum ada kejelasan sampai dan tidaknya.            

·          Belum.

·          Wajib zakat lagi, bisa dengan cara menuntut wakil atau mengeluarkan sendiri.

 

Referensi :

1.     Jamal : II/295.

2.     I'anatuth Tholibin : I/36.

3.     Majmu' : VI/165.

4.     Al Fiqhul Islamy : II/882.

5.     Nihayatul Muhtaj : V/33.

6.     Ushul Figh : 65.

 

وعباراتها :

1.    كما في الجمل الجزء الثاني صحيفة 295 ما نصه :

وفيه أي المجموع عن العبادي أنه لو دفع مالا إلى وكيله ليفرقه تطوعا ثم نوى به الفرض ثم فرقه الوكيل وقع عن الفرض إن كان القابض مستحقا. اهـ.

 

2.    كما في إعانة الطالبين الجزء الأول صحيفة 36 ما نصه :

ثم إنه إذا صلى في صورة الاجتهاد بظن دخول الوقت فإن تبين له   مطابقته للواقع فذاك أو أنها وقعت بعد الوقت صحت قضاء أو لم يتبين له شيء مضت على الصحة ظاهرا فإن تيقن وقوع صلاته قبل الوقت وقعت له نفلا مطلقا لعذره ولم تقع له عن الصلاة التي نواها ووجب قضاؤها إن علم بعد الوقت في الأظهر فإن علم في الوقت وجب إعادتها فيه اتفاقا. اهـ.

 

3.    كما في المجموع الجزء السادس صحيفة 165 ما نصه :

الرابعة في بيان الأفضل قال أصحابنا تفريقه  بنفسه أفضل من التوكيل بلا خلاف لأنه على ثقة من تفريقه بخلاف الوكيل، وعلى تقدير خيانة الوكيل لا يسقط الفرض عن المالك، لأن يده كيده، فما لم يصل المال إلى المستحقين لا تبرأ ذمة المالك بخلاف دفعها إلى الإمام فإنه بمجرد قبضه تسقط الزكاة عن المالك. اهـ.

 

4.    كما في الفقه الإسلامي الجزء السادس صحيفة 876 ما نصه :

وله أي الموكل مطالبة الوكيل في رده في صورة البطلان لتعديه بتسليمه لمن لا يستحقه ببيع باطل فيسترده إن كان باقيا. اهـ.

 

5.    كما في الفقه الإسلامي الجزء السادس صحيفة 876 ما نصه :

ثم إن كان المال باقيا استرجع منه ودفع إلى فقير وإن كان فانيا أخذ البدل وصرف إلى فقير فإن لم يكن للمدفوع إليه مال لم يجب على رب المال ضمانه لأنه إذا دفعه إلى الإمام فقد سقط الفرض عنه بذلك ولا يضمنه الإمام لأنه أمين غير مفرط وإن كان الدافع هو نفس رب المال فإن لم يبين عند الدفع أنه زكاة واجبة لم يكن له أن يرجع لأنه قد يدفع عن زكاة واجبة وعن تطوع وإن كان قد بين أنها زكاة رجع فيها. اهـ.

 

6.    كما في أصول الفقه السادس صحيفة 65 ما نصه :

وأن العبادات تنقسم إلى اثنين صحيحة وغير صحيحة ولا فرق في غير الصحيح فيها بين الباطل والفاسد باتفاق الفقهاء لأن العبادات إن جاءت مستوفية أركانها وشروطها صحت أجزأت وبرئت الذمة بأدائها وإن جاءت ناقصة بعض الشروط وبعض الأركان لم تجز ولم تبرأ الذمة على ذلك الوجه الناقص. اهـ.

 

Soal b tidak terbahas.