facebook
Mbah CeméngDAPUR KOORDINASI GROUP PISS-KTB
hasil keputusan Musyawaroh MUS rembang Tahunan XXXVIII

TASHOWWUR AL MASA’ALAH
Dalam perkembangan mutakhir zaman, sering kita jumpai bagaimana sebuah irama musik Drum Band menjadi sebuah sajian yang sangat menyenangkan, terlepas dari hukumnya halal atau haram tapi yang jelas sajian musik Drum Band semakin marak di mana-mana.
Pertanyaan :
a. Bagaimanakah hukum Drum Band, jika ditinjau dari sisi Alatul Malahi ?
b. Sebatas apa definisi Alatul Malahi yang diharamkan ?
(PP. MIS Sarang Rembang)

Drum Band = Kelompok pemusik yang sambil berbaris memperagakan berbagai gerak dan bentuk dengan memainkan alat musik perkusi, terompet, gendang dan lain-lain di bawah pimpinan giba pati (mayoret). (kamus besar bahasa Indonesia)

Jawaban a :
Tafsil :
► Haram bila memakai alatul malamalahi yang muharromah.
► Boleh bila tidak memakai alat malahi al muharromah selama tidak ada unsur kemaksiatan yang lain seperti campurnya laki-laki ‘membuka aurot dan lain -lain .
Referensi :
1. Hujjahuttualloh al baligoh juz II hal 521
2. Is’adur Rofiq juz II hal 102
3. Al zawajir juz II hal 340
4. Bugyah al murtasyidinhal 284
5. Ihya’ ulum al addin.bi hamis ittihaf al syadah juz IX hal 502-503
6. Is’adur Rofiq juz II hal 67
7. Is’adur Rofq’ juz II hal 66
Ibarat :
1- وفي حجة الله البالغة جزء 2 ص 521 مانصه :
فالملاهي نوعان محرم وهي آلات المطربة كالمزامير ومباح وهو الدف والغناء في الوليمة ونحوها من حادث سرور.
2- وفي إسعاد الرفيق جزء 2 ص 102ما نصه :
ومنها ألآت اللهوالمحرمة كالطنبور والمزمار بل وجميع الأوتار قال في كف الرعاء عن الدنقي قد علم من غير شك أن الشافعي حرم سائر أنواع المزمير والشبابة من جملتها وإنما حرمت هذه الأشياء لما فيها من الصاد عن ذكر الله وعن الصلاة ومفارقة التقوى والميل إلى الهوى والإنغماس في المعاصي إهـ.
3- وفي الزواجر جزء 2 ص 340 مانصه :
وفي الحاوي : الملاهي إما حرام كعود وطنبور ومعزفة وطبل ومزمار وما ألهي بصوت مطرب إذا انفرد أومكروه ما يزيد الغناء طربا ولم يطرب منفردا كالصنج والقصب فيكره مع الغناء لاوحده أومباح وهو ما خرج عن آلة الطرب إلي إنذار كالبوق وطبل الحرب أولمجمعة وإعلان كالدف في النكاح إهـ.
4- وفي بغية المسترشدين ص 284 ما نصه :
وأما ضرب الخشب بعضه على بعض فقد نقل سم حرمته كالضرب بالصفقتين وهما قطعتا صفر تضرب احداهما على الأخرى ويسمى الصنجي وأفتى ابن حجر في حرمة ضرب الأقلام على الصيني وضرب قطعة منه على الأخرى وبالجملة فكل ذلك إما حرام أو مكروه أو خلاف الأولى إهـ.
5- وفي إحياء علوم الدين بهامش اتحاف السادة جزء 6ص 502-503 ما نصه :
العارض الثاني في الآلة بأن تكون من شعار أهل الشرب أوالمخنثين وهي المزامير والأوتار وطبل الكوبة فهده ثلاثة أنواع ممنوعة وما عدا ذلك يبقي علىأصل الإباحة كالدف وإن كان فيه الجلاجل وكالطبل والشاهين والضرب بالقضيب وسائر الآلة
6- وفي اسعاد الرفيق جزء 2 ص 67 ما نصه :
(خاتمة) من أقبح المحرمات وأشد المحظورات اختلاط الرجال بالنساء في الجموعات لما يترتب على ذلك من المفاسد والفتة القبيحة إهـ.
7- وفي اسعاد الرفيق جزء 2 ص 66 ما نصه :
وإذا تقرر ذلك فحينئذ يحرم عليها أي المرأة كشف شيء من جميع بدنها بحضرة من يحرم نظره اليها من الرجال الأجانب وكذا يحرم عليه أي الرجل وعليها أي المرأة كشف شيء مما بين السرة والركبة له أو لها وكذا كشفهما منه أو منها بحضرة شخص مطلع على العورات إهـ.

Jawaban b :
Batasannya adalah :
► Yang sudah di nash dalam hadits.
► Menjadi syi’ar (ciri khas) ahli fasiq..
► Menimbulkan gerak spontan (tathrib) ketika dimainkan sendirian.
Referensi :
1. Ittihaf Al Sadah Al Muttaqin, Juz VI Hal. 471.
2. Hamisy Ittihaf Al Sadah Al Muttaqin, Juz VI Hal. 502-503.
3. Al Zawajir, Juz II Hal. 337.
4. Al Zawajir, Juz II Hal. 340-349.
Ibarat :
1- وفي إتحاف السادة المتقين جزء 6 ص 471 ما نصه :
فسماع هذه الأصوات يستحيل أن يحرم لكونها طيبة او موزونة فلا ذاهـب الى تحريم صوت العندليب وسائر الطيور ولا فرق بين حنجرة وحنجرة ولا بين جماد وحيوان فينبغى أن يقاس على صوت العندليب الاصوات الخارجة من سائر الاجسام باختيار الادميى كالذى يخرج من حلقه او من القضيب والطبل والدف وغيره ولا يستثنى من هذه الا الملاهـى والاوتار والمزامير التى ورد الشرع بالمنع منها لا للذتها إذ لو كان للذة لقيس عليها كل ما يلتذ به الانسان. إهـ
2-وفي بغية المسترشدين ص 284
واما ضرب الخشب بعضه علي بعض فقد نقل سم حرمته كالضرب بالصافا قتين وهما قطعتا صفر تضرب احداهما علي الأخرى ويسمي الصنجي وأفتى إبن حجر بحرمة ضرب الاقلام عليالصين وضرب قطعة منه عليالأخرى وبالجملة فكل ذلك اما حرام أو مكروه أو خلاف الأولى
وفى هامش إتحاف السادة المتقين جزء 6 ص 502 - 503 ما نصه :
العارض الثانى فى الالة بان تكون من شعار أهل الشرب او المخنثين وهي المزامير والاوتار وطبل الكوبة فهذه ثلاثة انواع ممنوعة وما عدا ذلك يبقى على أصل الإباحة كالدف وإن كان فيه الجلاجل وكالطبل والشاهين والضرب بالقضيب وسائر الآلات .اهـ
3- وفي اسعاد الرفيق جزء 2 ص 67 مانصه :
(خاتمة ) من أقبح المحرمات واشد المحظورات إختلاط الرجال والنساء في الجموعات لما يترتب على ذلك من المفاسد والفتان القبيحة
4- وفي إسعاد الرفيق جزء2 ص66
واذا تقرر ذلك فحينئذ يحرم عليها أي المرأة طشف شيئ من جميع بدنها بحضرت من يحرم نظره اليها وكذا يحرم عليه الرجل وعليها أي المرأة كشف شيئ مما بين السرة والركبة له اولها وكذا كشفهما منه او منها بحضرة شحص مطلع على العورات"

مز مار: Seruling
أوتار : Gitar
طنبور : Mandolin
عود : Kecapi
المعز فة : Piano
ناي : Klarinet (sejenis seruling )
رباب : Rebab ( sejenis alat petik )
كبر : Gendang
شبا بة : Sejenis seruling
طبل الكوبة : Gendang yang ramping tengahnya
HASIL MUSYAWAROH KUBRO (EMKA) XVI
LEMBAGA PESANTREN AL KHOZINI
BUDURAN SIDOARJO 2003 M.

8. Latar Belakang Masalah
Dalam kitab Ihya’ Ulumuddin juz II halaman 287 ada keterangan :
العارض الخامس في الآلة بأن تكون من شعار أهل الشرب أو المخنثين وهي المزامر والأوتار وطبل الكوبة فهذه ثلاثة أنواع ممنوعة وما عدا ذلك يبقى على أصل الإباحة

Pertanyaan :
a. Bagaimana sebenarnya illat yang mengharamkan alat malahi ?
b. Kalau memang yang diantaranya adalah merupakan syi’ar atau tasyabuh atau mukhonnits terus bagaimana padangan musyawirin pada masa sekarang ini mengingat alat malahi sudah banyak dipakai baik dalam acara yang bernuansa hiburan ataupun acara yang bernuansa Islamy dalam artian apakah masih dinamakan tasyabbuh ?
c. Apakah denga status tasyabbuh tersebut kemudian hukum yang ditimbulkan pada suatu ketika dapat hilang (khususnya terkait alat malahi) ?
d. Bagaimana hukumnya mendengarkan lagu yang diiringi dengan alat malahi baik secara langsung atau dengan lewat kaset ?

Jawaban a :
Karena ada ketentuan syara’, diantaranya melalaikan ingat pada Alloh, sholat, jauh dari taqwa, condong terhadap hawa nafsu dan terhanyut dalam kemaksiatan.

Reference :
1. Ihya’ Ulumuddin : III/269
2. Ittihaf As Saadah Al Muttaqin : VI/501
3. Is’ad Al Rofiq : 103
4. Ihya’ Ulumuddin : III/270

وعباراتها :
1. كما في إحياء علوم الدين الجزء الثالث صحيفة 269 ما نصه :
ولا يستثنى من هذه إلا الملاهي والأوتار والمزامير التي ورد الشرع بالمنع منها لا لذاتها. إهـ.
وقد ذكر المصنف أن القياس الحل لولا ورود الأخبار وكونها صارت شعار أهل الشرب. إهـ.

2. كما في إتحاف السادة المتقين الجزء السادس صحيفة 501 ما نصه :
ومنها ألة اللهو المحرمة كاالطبنور والرباب والمزمار وجميع المزامير والشباة من جملتها، وإنما حرمت هذه الأشياء لما فيها من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة ومفارقة التقوى والميل إلى الهوى والانغماس في المعاصي. إهـ.

3. كما في إسعاد الرفيق صحيفة 103 ما نصه :
ومنها الاستماع إلى التزمير بنحو المزمار بكسر الميم وإلى الضرب بنحو الطبنور بضم الطاء كصنج بفتح أوله وهو صفر يجعل عليه أوتار يضرب بها أو قطعتان من صفر تضرب إحداهما بالأخر وكذا في شيء من سائر باقي الأصوات المحرمة المضطربة غيرها من الأوتار لأن اللذة الحاصلة منها تدعو إلى فساد كشرب خمر ولأنها شعار أهل الفسق كما مر. إهـ.

4. كما في إحياء علوم الدين الجزء الثالث صحيفة 270 ما نصه :
وكان تحريمها من قبل الاتباع كما حرمت الخلوة بالأجنبية لأنها مقدمة الجماع وحرم النظر إلى الفخذ لاتصاله بالسوأتين وحرم قليل الخمر وإن كان لا يسكر لأنه يدعو إلى السكر وما من حرام إلا وله حريم يطيف به وحكم الحرمة ينسحب على حريمه ليكون حمى للحرام ووقاية له وحظارا مانعا حوله كما قال صلى الله عليه وسلم إن لكل ملك حمى وإن حمى الله محارمه حديث إن لكل ملك حمى وإن حمى الله محارمه تقدم في كتاب الحلال والحرام فهي محرمة تبعا لتحريم الخمر لثلاث علل إحداها أنها تدعو إلى شرب الخمر فإن اللذة الحاصلة بها إنما تتم بالخمر ولمثل هذه العلة حرم قليل الخمر الثانية أنها في حق قريب العهد بشرب الخمر تذكر مجالس الأنس بالشرب فهي سبب الذكر والذكر سبب انبعاث الشوق وانبعاث الشوق إذا قوى فهو سبب الإقدام ولهذه العلة نهى عن الانتباذ في المزفت والحنتم والنقير حديث النهي عن الحنتم والمزفت والنقير متفق عليه من حديث ابن عباس وهي الأواني التي كانت مخصوصة بها فمعنى هذا أن مشاهدة صورتها تذكرها وهذه العلة تفارق الأولى إذ ليس فيها اعتبار لذة في الذكر إذ لا لذة في رؤية القنينة وأواني الشرب لكن من حيث التذكر بها فإن كان السماع يذكر الشرب تذكيرا يشوق إلى الخمر عند من ألف ذلك مع الشرب فهو منهى عن السماع لخصوص هذه العلة فيه الثالثة الاجتماع عليها لما أن صار من عادة أهل الفسق فيمنع من التشبه بهم لأن من تشبه بقوم فهو منهم وبهذه العلة نقول بترك السنة مهما صارت شعارا لأهل البدعة خوفا من التشبه بهم وبهذه العلة يحرم ضرب الكوبة وهو طبل مستطيل دقيق الوسط واسع الطرفين وضربها عادة المخنثين ولولا ما فيه من التشبه لكان مثل طبل الحجيج والغزو وبهذه العلة نقول لو اجتمع جماعة وزينوا مجلسا وأحضروا آلات الشرب وأقداحه وصبوا فيها السكنجبين ونصبوا ساقيا يدور عليهم ويسقيهم فيأخذون من الساقي ويشربون ويحيى بعضهم بعضا بكلماتهم المعتادة بينهم حرم ذلك عليهم وإن كان المشروب مباحا في نفسه لأن في هذا تشبها بأهل الفساد بل لهذا ينهى عن لبس القباء وعن ترك الشعر على الرأس قزعا في بلاد صار القباء فيها من لباس أهل الفساد ولا ينهى عن ذلك فيما وراء النهر لاعتياد أهل الصلاح ذلك فيهم فبهذه المعاني حرم المزمار العراقي والأوتار كلها كالعود والصنج والرباب والبربط وغيرها وما عدا ذلك فليس في معناها كشاهين الرعاة والحجيج وشاهين الطبالين وكالطبل والقضيب وكل آلة يستخرج منها صوت مستطاب موزون سوى ما يعتاده أهل الشرب لأن كل ذلك لا يتعلق بالخمر ولا يذكر بها ولا يشوق إليها ولا يوجب التشبه بأربابها. إهـ.

Jawaban b :
Kalau yang sudah dinash keharamannya, maka hukumnya tetap haram walaupun tujuannya baik. Dan apabila alat itu diterangkan dalam hadits, digunakan untuk maksiat, maka hukumnya haram.

Reference :
1. Ittihaf As Saadah Al Muttaqin : VI/473
2. Ihya’ Ulumuddin : II/270

وعباراتها :
1. كما في إتحاف السادة المتقين الجزء السادس صحيفة 473 ما نصه :
العلة الثالثة الاجتماع عليها لما أن صار من عادة أهل الفسق فيمنع التشبه بهم لأن من تشبه بقوم فهو منهم رواه أحمد وأبو داود والطبراني في الكبير من حديث أبي منيب الجرشي عن ابن عمر به مرفوعا بسند فيه ضعف ويروى عن الحسن قال قلما تشبه رجل بقوم إلا كان منهم وهذه العلة نقول بترك السنة مهما صارت شعار الأهل البدعة خوفا من التشبه بهم وقد نقل الرافعي عن بعض أئمة الشافعية أنه كان يقول الأولى ترك رفع اليدين في الصلاة في ديارنا يعني ديار العجم قال لأنه صار شعار أهل الرافضة وله أمثلة كثيرة لكن قد يقال ليس كل شيء يفعله الفساق يحرم فعله على غيرهم ولو كان هذا معتبرا لكان الضرب بالدفوف والشبابة حراما ولكان يحرم اتخاذ الظروف المستعملة غالبا في الخمر كالقناني المزورقة فإنها الأن كذلك حتى لو امتنع أو عدم الخمر لنقص ثمنها ولكان أيضا يحرم بقاء شجر العنب فإنها أصل لذلك. إهـ.

1. كما في إحياء علوم الدين الجزء الثالث صحيفة 270 ما نصه :
العارض الثاني في الآلة بأن تكون من شعار أهل الشرف أو المخنثين وهي المزامير والأوتار وطبل الكوبة فهذه ثلاثة أنواع ممنوعة وما عدا ذلك يبقى على أصل الإباحة كالدف وإن كان فيه الجلاجل وكالطبل والشاهين والضرب بالقضيب وسائر الآلات. إهـ.

Jawaban c :
Gugur.

Jawaban d :
Haram apabila secara langsung dan boleh apabila melalui kaset selama tidak ridlo bil ma’ashi.

Reference :
1. Ahkam Al Fuqoha’ : 117
2. Atihaf Al Khilaf Li Sayyid Abdurrohman : 48
3. Al Jamal Ala Syarhil Manhaj : V/360
4. Kaffur Rifa’i : 281

وعباراتها :
1. كما في أحكام الفقهاء صحيفة 117 ما نصه :
الشيخ بحيت المعطي مفتي الديار المصرية سابقا المنشور في مجلة الهداية الإسلامية بتاريخ جماد الأولى سنة 1352 هجرية (1932/8 ميلادية) ونص جواب الشيخ طه جيب بمصر في مجلة الأزهر : أن الذي يسمع الكلام بواسطة الراديو هو كلام المتكلم وصوت القارئ وليس صدى كلمات كالذي يسمع في الجبال والصحاوى وغيرها وعلى هذا يكون المسموع من الراديو قرءاننا حقيقة --- إلى أن قال --- ومثل القراءة غيها في المسموع هو نفس المتكلم وإن كان مغنيا فحكمه حكم الغناء وإن تكلم بما هو مباح فحكمه الإباحة وإن تكلم بمحرم كان ذلك حراما. إهـ.

2. كما في أتحة الخلاف للسيد عبد الرحمن صحيفة 48 ما نصه :
وقدسئلت عن اجتماع ما يحكيه من صوت الطراب فقلت لا بأس به لأنه يشبه الطرب وليس بطرب والمثال لا يساوي أصله كما جزم به ابن حجر من عدم امتناع النظر لمثال المرأة. إهـ.

2. كما في الجمل على شرح المنهج الجزء الخامس صحيفة 360 ما نصه :
(كغناء بلا ألة واستماعه) فإنهما مكروهان لما فيه من اللهو وأما مع الألة فمحرمان ( قوله أما مع الآلة فمحرمان )، وهذا ما مشى عليه الشارح والذي مشى عليه م ر في شرحه أن الغناء مكروه على ما هو عليه والآلة محرمة وعبارته ومتى اقترن بالغناء آلة محرمة فالقياس كما قاله الزركشي تحريم الآلة فقط وبقاء الغناء على الكراهة انتهت.

3. كما في كف الرفاعي صحيفة 281 ما نصه :
والمقصود هنا أن الغناء إذا أبيح أو كره إن انضم إليه محرم يصير بانضمام المحرم إليه محرما. إهـ.

BAHTSUL MASA-IL PWNU JATIM DI MADURA
3. ALAT MUSIK MENGIRINGI SHALAWAT
(PCNU Probolinggo)

Deskripsi masalah :
Hampir setiap orang butuh hiburan, butuh musik, tak terkecuali sebagian kyai juga senagng mendengarkan musik, sampai-sampai dalam perhelatan akbar yang diadakan para kyai terkadang juga diselingi musik. Bahkan sekarang ini banyak pondok pesantren yang mempunyai grup Marching Band dan Qashidah dengan alat nusik yang lengkap sebagaimana alat musik yang dimiliki oleh grup orkes melayu / dangdut maupun band ataupun rock.
Sebagaimana kita maklumi pula, pada musim imtichan atau chaflah akhir sanah beberapa pondok pesantren yang dianggap salaf mendatangkan orkes melayu / dangdut. Dari dulu hingga kini alat musik masih selalu diperdebatkan status hukumnya. Pro kontra dikalangan ulama masih saja terjadi.

Pertanyaan :
a. Alat musik / alat malahi apa saja yang diperbolehkan dalam islam ?

Jawaban :
Semua alat malahi diperbolehkan dalam agama Islam, selama tidak mengarah pada kemaksiatan atau identik dengan kemaksiatan.
1. تفسير منير ج 21 ص 131
سبب النـزول
نـزل الأية : أخرج ابن جرير عن ابن عباس فى قوله {ومن الناس من يشترى لهو الحديث} قال نـزلت فى رجل من قريش اشترى جارية مغنية وأخرج جويبر عن ابن عباس قال : نـزلت فى النضر بن الحارث اشترى قينة (مغنية) وكان لا يسمع بأحد يريد الإسلام إلا انطلق به إلى قينة فيقول أطعميه واسقيه وغنيه هذا خير مما يدعوك إليه محمد من الصلاة والصيام وأن تقاتل بين يديه فنـزلت ...إلى أن قال... (ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين) أى وهناك فريق من الناس يستبدل بالنافع الضار وبالقرأن الشافى ما يتلهى به من الحكاية والأساطير وفضول الكلام والمضاحك والإستمتاع إلى غناء الجوارى كالنضر بن الحارث الذى كان يشترى كتب الفرس ويجدث بها الناس ويقتنى المغنيات لاجتذاب الشبان وإغراء من أسلم حديثا لحمله على ترك الإسلام وإضلاله عن دين الله وهو دين الإسلام والصد عنه واتخاذه هزوا وسخرية جهلا بخطورة ما يفعل من استبدال اللهو بقراءة القرأن وأولئك وهم الموغلون في الكفر والضلال يحيق بهم عذاب بالغ الإهانة.

1. تفسير منير ج 21 ص 134
إن من أعظم الجرائم الإعراض عن سماع القرأن كلام الله وشغل الناس بسماع غيره من أنواع الكلام غير المفيد من القصص والأساطير والمضاحيك ونحو ذلك من ألوان اللهو والعبث بقصد الإضلال والصد عن دين الله تعالى ويستحق المعرض المتولى تكبرا عن القرأن عذابا أليما

b. Apa hukum membaca shalawat yang diiringi musik serba lengkap seperti sekarang ini ?

Jawaban :
Boleh.
Ibarat sama dengan sub a. — dengan Awan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy.
29 Januari    Ikuti Kiriman
Nur Hasyim S. Anam
info grup maksudnya
29 Januari  Suka
Mbah Ceméng
se keimmah kyaeh, ana malah bingung. bisa disertakan link-nya gak? maaf merepotkan
29 Januari  Suka
Nur Hasyim S. Anam
silakan buka info grup
29 Januari  Suka  1
Nur Hasyim S. Anam
sudah dibuka pa belum?
30 Januari  Suka
Mbah Ceméng
belum, lagi cari ibaroh kyaeh
30 Januari  Suka
Nur Hasyim S. Anam
yups saya mau off dulu nguantuk buanget
30 Januari  Suka
Mbah Ceméng
enggih... ngereng
30 Januari  Suka
30 Januari  Suka
Mbah Ceméng
Ghufron Bkl@ coleeeeeeeeeeeeeeeeek
6 jam yang lalu  Suka
2 jam yang lalu  Suka
Tulis komentar...