KEPUTUSAN HASIL BAHTSUL MASA’IL

PP. ROUDLOTUT THOLIBIN

TANGGIR SINGGAHAN TUBAN TAHUN 1996/1995

 

1.    Latar Belakang Masalah

Sebagian tokoh masyarakat mendaftarkan instalasi listrik dengan memakai nama musholla atau madrasah agar pendaftarannya lebih murah, dan adakalanya instalasi tersebut memang milik musholla atau madrasah akan tetapi berhubung beliau belum mampu mendaftarkan diri pada (pelanggan PLN) terpaksa beliau menumpang pada musholla atau madrasah dengan membayar sekedar pemakaiannya.

 

Pertanyaan :

a.    Bolehkah tokoh masyarakat tersebut mendaftarkan instalasi listrik dengan memakai nama mushollanya agar pendaftarannya lebih murah ?

b.    Bolehkan tokoh masyarakat tersebut menumpang aliran listrik musholla atau madrasah dengan membayar sekedar pemakaiannya padahal pendaftarannya merupakan sumbangan masyarakat ?

 

Jawaban :

a.    Boleh bagi tokoh masyarakat mendaftarkan instalasi listrik dengan memakai nama musholla atan madrasah kalau memang ada mashlahah.

b.    Boleh dengan nadhir khosh atau ‘amm dan orang-orang yang mendapat izin untuk menggunakan aliran listrik musholla atau madrasah dengan membayar sekedar pemakaiannya.

 

Reference :

1.    Bughyatul Mustarsyidin : 65

2.    Bughyatul Mustarsyidin : 174

3.    Talkhisul Murod : 188

 

 

وعباراتها :

1.  كما في  بغية المسترشدين صحيفة 65 ما نصه :

(مسئلة ي) وليس للناظر العام وهو القاضي أو الوالي النظر في أمر الأوقاف وأموال المساجد مع وجود الناظر الخاص المتأهل فحينئذ فما يجمعها الناس ويبذلونه لعمارتها بنحو نذر أو هبة وصدقة مقبوضين بيد الناظر أو وكيله كالساعي في العمارة بإذن الناظر يملكه المسجد ويتولى الناظر العمارة بالهدم والبناء وشراء الآلة والاستئجار فإن قبض الساعي غير النذر بلا إذن الناظر فهو باق على ملك باذله فإن أذن في دفعه للناظر أو دلت قرينة أو اطردت العادة بدفعه دفعه وصار ملكا للمسجد حينئذ فيتصرف فيه كما مر وإن لم يأذن في الدفع للناظر فالقابض أمين الباذل فعليه صرفه للأجراء وثمن الآلة وتسليمها للناظر. اهـ. (بغية المسترشدين ص 65).

2.   كما في  بغية المسترشدين صحيفة 174 ما نصه :

وظيفة الولي فيما يتولى حفظه وتعهده والتصرف بالغبطة والمصلحة وصرفه في مصارفه. إهـ.

3.   كما في  تلخيص المراد صحيفة 188 ما نصه :

يجب على ناظر الوقف خاصا أو عاما فعل الأصلح وما هو أقرب إلى أعراض الواقفين وإن لم يصرحوا به إذا لم يخالف شرطهم. إهـ.

 

2.    Latar Belakang Masalah

Pada suatu lembaga pendidikan, yang mana telah diberlakukan hukum sensor terhadap surat yang datangnya dari luar, entah surat itu datangnya dari keluarga, teman, saudara, pacar dan sebagainya. Yang mana badan sensornya terdiri dari sebagian pengurus lembaga tersebut.

 

Pertanyaan :

a.    Boleh atau tidakkah hukum mensensor tersebut ?

b.    Sebatas manakah kalau diperbolehkan ?

c.    Apakah sensor itu dapat dikatakan tajassus atau tidak ?

 

Jawaban :

1.    Boleh bagi pengurus pondok mensensor surat-surat yang masuk untuk menghindar dari mafsadah dan memenuhi pelaturan.

2.    Sebatas menolak mafsadah (درء المفاسد) dan memenuhi pelaturan (وفاء بالعهود).

3.    Tidak termasuk tajassus yang diharamkan.

 

Reference :

1.    Tafsir Ash Showi : I/264

2.    Tuhfaul Muhtaj : VIII/

3.    Al Adabun Nabawi : 137

 

وعباراتها :

1.  كما في  تفسير الصاوي الجزء الأول صحيفة 264 ما نصه :

(يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعهود) بالعهود المؤكدة التي بينكم وبين الله والناس (وبين الناس) أي كالمعاملة في بيع وشراء ونكاح وطلاق وتمليك وتخيير وعتق ودين ووديعة وصلح ومن ذلك أيضا احترام المؤمنين وتعظيمهم وعدم غيبتهم وإيذائهم والنميمة والكذب عليهم ومن ذلك أيضا وفاء المريدين بعهود المشايخ على مصطلح الصوفية. إهـ.

 

 

2.  كما في  تحفة المحتاج الجزء الثامنة صحيفة ؟؟ ما نصه :

وليس لأحد البحث والتجسس واقتحام الدور بالظنون نعم إن غلب على ظنه معصية ولو بقرينة ظاهرة كإخبار ثقة جاز له بل وجب عليه التجسس إن فات تداركها كالقتل والزنا وإلا فلا.

3.  كما في  الأدب النبوي صحيفة 137 ما نصه :

ولا تجسسوا ولا تحسسوا تقدر الفرق بينهما وقد نهى القرآن عن التجسس والمراد المنع عن تتبع عورات الناس والبحث عن مثالهم بأي طريق فنكتفى منهم بالظاهر ونكل إلى الله أمر الباطن نعم لو تعين التجسس طريقا لدرء مفسدة كبيرة أو جلب مصلحة عظيمة لم يكن محرما. إهـ.

 

3.    Latar Belakang Masalah

Pada daerah tertentu dibangunlah masjid atau madrasah, dan hal ini tidak lepas dari dermawan / dermawati yang ikut andil pada pembangunan tersebut.

 

Pertanyaan :

Apakah para dermawan tersebut masih memperoleh pahala persis seperti menyumbang masjid atau madrasah, andaikan uang tersebut diselewengkan oleh panitia ?

 

Jawaban :

Ashlus Tsawab-nya persis adapun dawamus tswab dapat dihasilkan kalau diganti dan diwaqofkan.

 

Reference :

1.    Az Zawajir : I/319

2.    Abi Jamroh : 87

3.    Fathul Wahhab : I/259

4.    Faidlul Qodir : I/438

 

وعباراتها :

1.  كما في  الزواجر الجزء الأول صحيفة 319 ما نصه :

وفي رواية الطبري : ما نقصت صدقة في مال أو ما مد عبد يده لصدقة إلا ألقيت في يد الله أي إلا قبلها الله تعالى ورضي بها قبل أن تقع في يد السائل. إهـ.

2.  كما في  أبي جمرة صحيفة 87 ما نصه :

يؤجر الإنسان على صدقته مع حسن نيته وإن صادفت غير محلها. إهـ.

3.  كما في  فتح الوهاب الجزء الأول صحيفة 259 ما نصه :

ولا تملك قيمة رقيق مثلا موقوف أتلف بل يشتري الحاكم بها مثله ثم إن تعذر اشترى بعضه ويقفه مكانه رعاية لغرض الواقف من استمرار الثواب ولو اشترى ببعض قيمته رقيقا كما في  كون الفاضل للواقف أو للموقوف عليه وجهان قال في الروضة هما ضعيفان والمختار شراء شقص ورجحه البلقيني قال ولا يرد عليه ما لو أوصى أن يشتري بشيء ثلاث رقاب فوجدنا به رقبتين وفضل ما لا يمكن شراء رقبة به فإن الأصح صرفه للوارث لتعذر الرقبة المصرح بها ثم بخلاف ما هنا وذكر الحاكم من زيادتي وقدم في ذلك على الناظر والموقوف عليه لأن الوقف ملك لله تعالى كما مر وتعبيري بمثله إلى آخره أولى مما عبر به. إهـ.

4.  كما في  فيض القدير الجزء الأول صحيفة 438 ما نصه :

إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له (قوله جارية) دائمة متصلة كالموقوف المرصدة فيدوم ثوابها مدة دوامها. إهـ.

 

4.    Latar Belakang Masalah

Belakangan ini sering terjadi kasus kriminalitas sampai terjadi pembunuhan. Untuk mengungkap pembunuh tersebut si mayat pasti diautopsi oleh pihak yang berkepentingan, baik mayat tersebut belum dikubur atau bahkan sudah terkubur.

 

Pertanyaan :

Apakah yang harus dilakukan oleh ahli warisnya jika pihak yang berkepentingan bersikeras untuk menahan mayat hingga beberapa hari atau bersikeras membongkar kuburan mayat tersebut demi kepentingan autopsi, lantaran kasus tersebut sudah menjadi kasus nasional misalnya ?

 

Jawaban :

Bagi ahli waris wajib mencegahnya. Kecuali jika ada hajat tahsinul janin yang diyakinkan hidupnya atau ada dlorurot.

 

Reference :

1.    Hasyiyatul Jamal : II/154

2.    Bujairi ‘Alal Iqna’ : II/

3.    Fathul Wahhab : I/101

 

وعباراتها :

1.  كما في  حاشية الجمل الجزء الثاني صحيفة 154 ما نصه :

والصحيح في الروضة أن الميت لا يختن  وإن كان بالغا لأنه جزء فلا يقطع كيده المستحقة في قطع سرقة أو قود وجزم في الأنوار والعباب بحرمة ذلك وإن عصي بتأخيره إهـ.شرح م ر وقوله وجزم في الأنوار والعباب بحرمة ذلك هل ولو لم يمكن غسل ما تحت القلفة إلا بقطعها فيه نظر وقياس ما تقدم في وجوب حلق الشعر المتلبد وجوبه إلا أن يفرق بأن هذا جزء والانتهاك في قطعه أكثر من إزالة الشعر فليراجع. إهـ.

2.  كما في  البجيرمي  على الإقناع الجزء الثاني صحيفة ؟؟ ما نصه :

ولا تدفن امرأة ماتت في بطنها جنين حتى يتحقق موته ويجب شق جوفها له إن رجي ويسن إسراع بها إن أمن فإن خيف تغيره بالتأني أيضا زيد في الإسراع أي وجوبا. إهـ.

3.  كما في  فتح الوهاب الجزء الأول صحيفة 101 ما نصه :

نبشه قبل البلي ثم أهل الخبرة بتلك الأرض بعد دفنه لنقل غيره كتكفين وصلاة عليه لأن فيه هتكا لحرمته إلا لضرورة كدفن بلا طهر من غسل أو تيمم وهو ممن يجب طهره أو بلا توجيه له إلى القبلة ولم يتغير فيهما فيجب نبشه تداركا لطهره الواجب وليوجه إلى القبلة وقولي ولم يتغير من زيادتي أو كدفن في مغصوب من أرض أو ثوب ووجد ما يدفن أو يكفن فيه الميت فيجب نبشه وإن تغير ليرد كل لصاحبه ما لم يرض ببقائه أو وقع فيه مال خاتم أو غيره فيجب نبشه وإن تغير لأخذه سواء أطلبه مالكه أم لا كما اقتضاه كلام الروضة والمجموع وقيده صاحب أعطى ومن تبعه بالطلب كما قيد به الأصحاب مسألة الابتلاع الآتية وقد فرقت بينهما في شرح الروض ولو بلع مالا لنفسه ومات لم ينبش أو مال غيره وطلبه مالكه نبش وشق جوفه وأخرج منه ورد لصاحبه ولو ضمنه الورثة كما نقله في المجموع عن إطلاق الأصحاب رادابه على ما في العدة من أن الورثة إذا ضمنوا ويؤيده ما اقتضاه كلامها من حيث لا ضمان وله تركه وفي نقل الروياني عن الأصحاب ما يوافق ما فيها تجوز أما بعد البلى فلا يحرم نبشه  بل ئتحرم عمارته وتسوية التراب عليه لئلا يمتنع الناس منا لدفن فيه لظنهم عدم البلى     واستثنى قبور الصحابة والعلماء والأولياء وسن تعزية نحو أهله كصهر وصديق وهي الأمر بالصبر والحمل عليه بوعد الأجر والتحذير من الوزر بالجزع والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب يجبر المصيبة لأنه صلى الله عليه وسلم مر على امرأة تبكي على صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري ثم قال إنما الصبر أي الكامل ثم الصدمة الأولى رواه الشيخان. إهـ.

 

5.    Latar Belakang Masalah

A (sebagai bai’) menjual benda yang berbentuk lingkaran (rotan misalnya) kepada B (sebagai musytari), yang tujuannya hanya agar benda tersebut dilingkarkan dengan cara melempar pada barang-barang berharga milik A. Bila benda-benda tersebut bisa melingkar maka barang-barang tersebut menjadi milik B. Dan bila tidak bisa maka B tidak mendapatkan apa-apa dan benda yang berbentuk lingkaran tersebut juga kembali pada A.

 

Pertanyaan :

Bagaimanakah hukum ‘aqad tersebut ?

 

Jawaban :

Hukumnya haram karena termasuk judi.

 

Reference :

1.    Al Bajuri : I/310

2.    Al Amrodlul Ijtima’iyyah : 261

3.    Is’adur Rofiq : II/102

 

 

 

وعباراتها :

1.  كما في  الباجوري الجزء الأول صحيفة 310 ما نصه :

وهو كل لعب تردد بين غنم وغرم كاللعب بالورق وغيره. إهـ.

2.  كما في  الأمراض الاجتماعية صحيفة 361 ما نصه :

ومن شر القمار شراء الأوراق بيا نصيب فهي حرام على مذاهب الأربعة. إهـ.

3.  كما في  إسعاد الرفيق الجزء الثاني صحيفة 102 ما نصه :

ومنها اللعب بنحو ذلك من كل ما فيه قمار وصورته المجمع عليها أن يخرج العوض في الجانبين مع تكافئهما وهو المراد من الميسر في الأية ووجه حرمته أن كل واحد متردد بين أن يغلب صاحبه فيغنم أو يغلب صاحبه فيغرم فإن عدلا عن ذلك إلى حكم السبق والرمي بأن ينفرد أحد اللاعبين بإخراج العوض ليأخذ منه إن كان مغلوبا وعكسه إن كان غالبا فالأصح حرمته أيضا والفرق هنا وبين جواره في المسابقة أن العوض فيها الحذق في الفيروسية والرماية بخلافه في نحو الشطرنج إذ ليس فيه كبير الغرض. إهـ.

 

6.    Bagaimanakah hukumnya ta’liqut thalaq sesudah aqad nikah atas perintah penghulu / na’ib sebagaimana yang berlaku di Indonesia ?

 

Jawaban :

Perintah penghulu / na’ib untuk mengucapkan ta’liqut thalaq itu hukumnya kurang baik karena ta’liqut thalaq itu sendiri hukumnya makruh Walaupun demikian ta’liqut thalaq itu sah yakni bila dilanggar dapat jatuh thalaqnya.

 

Reference :

1.    I’anatut Tholibin : IV/310

2.    Hasyiyah Qolyubi ‘Alal Manhaj : IV/?? (bab Aiman)

 

(وعباراتها :

1.   كما في  إعانة الطالبين الجزء الرابع صحيفة 310 ما نصه :

قوله لا ينعقد اليمين إلا الخ) إنعقادها بهذين النوعين من حيث الحنث المرتب عليه الكفارة أما من حيث وقوع المحلوف عليه فلا ينحصر فيهما بل يحصل بغيرهما أيضا كالحلف بالعتق والطلاق المعلقين على شيء كقوله إن دخلت الدار فأنت طالق أو فعبدي حر. إهـ.

2.  كما في  القليوبي الجزء الرابع صحيفة ؟؟ ما نصه :

وهي مكروهة قال تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم إلا في طاعة كفعل واجب أو مندوب أو ترك حرام أو مكروه طاعة. إهـ.

 

NB. : Masalah ini berikut jawaban dan pengambilan ‘ibaratnya disesuaikan dengan pertanyaan yang ada di kitab Ahkamul Fuqoha’ halaman 08.