Yakin Muntah Batalkan Puasa?

Wahyu adalah anak yang rajin dan berbakti kepada orang tuanya. Suatu saat pada bulan Ramadhan, Wahyu membantu orang tuanya untuk membersihkan rumah. Secara tidak sengaja dia menemukan bangkai tikus di pojok ruang di dalam rumahnya. Karena merasa risih dengan baunya dia tetap bersikukuh membuangnya sekalipun dia yakin akan muntah bila membuang bangkai tikus itu. Sesuai dengan keyakinannya, akhirnya dia benar-benar muntah.

 

Pertanyaan

 Apakah muntah Wahyu dalam deskripsi tersebut termasuk muntah yang sengaja yang pada akhirnya dapat berdampak pada batalnya puasa?

Sail: PP. Besuk Kejayan Pasuruan

 

Jawab:

 Muntah Wahyu dalam kasus di atas termasuk muntah (اِسْتِقاءَةٌ) yang dianggap sengaja yang dapat berdampak pada batalnya puasa. Kecuali bila tidak ada orang lain yang menolong untuk membuang bangkai tikus tersebut.

 

( قَوْلُهُ : فَلَوْ عَلِمَ مِنْ نَفْسِهِ ) اُنْظُرْ لَوْ ظَنَّهُ سم عَلَى بَهْجَةٍ ، وَقَدْ يُقَالُ مُرَادُهُ بِالْعِلْمِ الظَّنُّ لِأَنَّ الْمُسْتَقْبَلَ لَا يُعْلَمُ بِوُقُوعِهِ وَلَا تَقَدُّمِهِ بَلْ حَيْثُ عَبَّرُوا فِيهِ بِالْعِلْمِ أَرَادُوا الظَّنَّ الْقَوِيَّ ( قَوْلُهُ : فَالْقِيَاسُ الْفِطْرُ ) مُعْتَمَدٌ وَهُوَ ظَاهِرٌ حَيْثُ لَمْ يَصِلْ إلَى حَدٍّ لَمْ يَقْدِرْ مَعَهُ عَلَى تَرْكِ الْحَكِّ

نهاية المحتج الى شرح المنهاج ج 9/ص 377

 (قوله: أما إذا غلبه) أي خرج بغير اختياره وقصده، وهذا مفهوم قوله استقاءة، إذ المراد منها طلب الخروج المستلزم لخروجه باختياره وقصده.

اعانة الطالبين ج 2 /ص 257

 

ومنها الاستقاءة فمن تقيأ عمدا أفطر ومن ذرعه القيء لم يفطر.

ثم اختلفوا في سبب الفطر إذا تقيأ عمدا فالأصح أن نفس الاستقاءة مفطرة كالإنزال والثاني أن المفطر رجوع شيء مما خرج وإن قل.

روضة الطالبين ج 2 /ص 234

 

ولو حك ذكره لنحو جرب فانزل لم يفطر علي الاصح ما لم يعلم من عادته الخروج بذلك والا افطر افاده الرملي في النهاية وهو ظاهر حيث لم يصل الي حد لم يقدر معه علي ترك الحك.

فتح العلام ج 4 /ص 39-40

 

وَلَوْ حَكَّ ذَكَرَهُ لِعَارِضِ سَوْدَاءَ أَوْ حَكَّةٍ فَأَنْزَلَ لَمْ يُفْطِرْ قَالَ الْأَذْرَعِيُّ إلَّا إذَا عَلِمَ أَنَّهُ إذَا حَكَّهُ يَنْزِلُ وَهُوَ ظَاهِرٌ إنْ أَمْكَنَهُ الصَّبْرُ وَإِلَّا فَلَا لِمَا مَرَّ أَنَّهُ يُغْتَفَرُ لَهُ حِينَئِذٍ فِي الصَّلَاةِ وَإِنْ كَثُرَ وَلَا يُفْطِرُ مُحْتَلِمٌ إجْمَاعًا

تحفة المحتج ج 13 /ص 350

 

 

Cerita Perzinahan Seseorang Bukan Haddzul Qodaf ?

Pada malam hari Roni dan Luki jalan-jalan ke pelosok-pelosok pasar. Setibanya di pasar, Roni mendengar suara aneh yang mencurigakan. Setelah dicari-cari akhirnya ketemu juga. Dan Naudzubillah ternyata suara aneh tersebut timbul dari Rudi yang sedang berhubungan dengan Lisa (zina). Setelah Roni pulang dari tempat tersebut, Roni menceritakannya pada temannya, Adi. Lalu Adi pun menceritakan berita perzinahan tersebut kepada Ani. Anipun juga menyebarkan berita tersebut kepada teman-temannya. Otomatis tersebarlah bahwa Rudi telah berbuat mesum dengan Lisa.

 

Pertanyaan

1.           Ketika Adi menceritakan hal tersebut pada Ani, apakah Adi termasuk dalam katagori had al-Qodzaf?

2.           Apakah kata-kata “mesum, kumpul kebo Dll” yang di ucapkan kepada seseorang dapat di anggap  kata-kata Qodzaf?

Sail : Kelas PK II Tsanawiyah

 

Jawab:

1. Tidak termasuk haddzul qodaf

2. kata-kata “mesum, kumpul kebo Dll” termasuk lafadz qodaf yang kinayah

 

الْقَذْفُ لُغَةً الرَّمْيُ وَشَرْعًا الرَّمْيُ بِالزِّنَا فِي مَعْرِضِ التَّعْيِيرِ

اسنى المطالب ج 17 ص 279

 

فالاول هو ما اشتهر فيه ولم يحتمل غيره كقوله لرجل أو امرأة زنيت أو زنيت بفتح التاء وكسرها أو يا زاني، ولا يضر اللحن بالتذكير للمؤنث وعكسه. (قوله: وثانيها حد القذف) أي وثاني الحدود حد القذف، والقذف لغة الرمي: يقال قذف النواة أي رماها وشرعا الرمي بالزنا في معرض التعيير: أي في مقام هو التعيير: أي التوبيخ.

وألفاظه ثلاثة: صريح، وكناية، وتعريض. فالاول هو ما اشتهر فيه ولم يحتمل غيره كقوله لرجل أو امرأة زنيت أو زنيت بفتح التاء وكسرها أو يا زاني، ولا يضر اللحن بالتذكير للمؤنث وعكسه. والثاني هو ما احتمل القذف واحتمل غيره: كقوله زنأت بالهمز في الجبل أو نحوه فهو كناية لان ظاهره يقتضي الصعود، وكقوله لرجل يا فاجر يا فاسق يا خبيث ولامرأة يا فاجرة يا خبيثة يا فاسقة وأنت تحبين الخلوة أو الظلمة أو لا تردين يد لامس، فإن نوى به القذف حد وإلا فلا، وإذا ادعى عليه بأنه أراده وأنكره صدق بيمينه في أنه ما أراده. والثالث هو ما لا يحتمل ظاهره القذف، كقوله لغيره في خصومة أو غيرها يا ابن الحلال وأنا لست بزان أو ليست أمي بزانية فليس بقذف وإن نواه

اعانة الطالبين ج 4 ص 169

 

(قوله: ويحصل القذف الخ) أي ويحصل القذف بلفظ يدل عليه إما صريحا فيه أو كناية، كما تقدم، وجميع ما ذكره من الصريح ما عدا يا مخنث ويا لوطي فإنهما من الكناية، لان الاول مأخوذ من التخنث، وهو التكسر، فهو محتمل له وللقذف، والثاني محتمل لارادة كونه على دين قوم لوط.

اعانة الطالبين ج 4 ص 170