'Urf Syar'i tentang Jihad

Pertanyaan

Apakah kecenderungan umum peletakan istilah jihad dalam ungkapan Al-Qur'an dan Hadist nabawiy ?

Jawaban

Pengertian jihad menurut bahasa:

Mencurahkan segala kemampuan guna mencapai tujuan apapun.

Menurut istilah syari'at Islam:

mencurahkan segala kemampuan dalam upaya menegakkan masyarakat Islami dan agar kalimat Allah (kalimat tauhid dan dinul islam) menjadi mulia, serta agar syari'at Allah dapat dilaksanakan di seluruh penjuru dunia.

Adapun istilah jihad dalam pengertian perang melawan kaum kuffar baru diperintahakan oleh Allah sesudah Rasulullah SAW hijrah ke Madinah, sementara perintah jihad pada ayat-ayat Makkiyah tertuju pada selain perang.
Ibarat:

الفقه المنهجى على مذهب الإمام الشافعى مجلد : 3 ص : 475 ف : لكتور مصطفى الخن , لكتور مصطفى البغا , على شريجى , ط : دار القلم , دار الشاميه دمشق 1416 - 1996 وعبارته :
معنى الجهاد :
الجهاد فى اللغة : مصدر جاهد , أى بدل جهدا فى سبيل الوصول إلى غاية ما.
والجهاد فى اصطلاح الشريعة الإسلامية : بذل جهاد فى سبيل إقامة المجتمع الإسلامي , وأن تكون كلمة الله هي العليا , وأن تسوج شريعة الله العالم كله .
الفقه الإسلمى وادلته , ج : 8 , ص : 5846 وعبارته :
وانسب تعريف للجهاد شرعا انه بذل الوسع والطاقة فى قتل الكفار ومدافعهم بالنفس والمال واللسان.
تفسير القرطبى ج : 3 , ص : 38 ف : محمد بن ابى بكر بن فرح القرطبى ابو عبد الله ط : دار الشعب قاهرة 1372
ولم يؤذن للنبى صلى الله عليه وسلم فى القتال مدة إقامته بمكة فلما هاجر أذن له في قتال من يقاتله من المشركين فقال تعالى أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا ثم أذن له فى قتال المشركين عامة.
أحكم القرأن للشافعى ج : 2 , ص : 13 -14 ف : محمد بن ادريس الشافعى ابو عبد الله ط: دار الكتب العلمية بيروت 1400
قال الشافعي وحمه الله فأذن لهم بأحد الجهادين بالهجرة قبل أن يؤذن لهم بأن يبتدئوا مشركا بقتال ثم أذن بأن يبتدئوا المشركين بقتال قال الله عز وجل أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير وأباح لهم القتال بمعنى أبانه في كتابه فقال وقاتلوا في سبيل الله اللذين يقاتلونكم ولا تعتدوا
الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي مجلد: 3 ص:119، ف: دكتور مصطفى الخن، دكتور مصطفى البغا، على الشريجى، ط : دار القلم ، دار الشامية دمشق، 1416-1996 وعبارته:
اقام رسول الله في مكة ثلاثة عشر عاما يدعو الى الله سلما لايقال العدوان بمثله فلما هاجر عليه الصلاة والسلام الى المدينة شرع الله المرحلة الاولى من مراحل الجهاد وهي التصدى لرد عدوان المعتدين اي القتال الدفاعى ونزل في تشريع ذلك قوله تعالى أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا-الأية (الحج:39) وقوله تعالى وقاتلوا في سبيل الله للذين يقاتلونكم ولا تعتدوا-(البقرة:190) ثم شرع الله تبارك وتعالى لنبيه جهاد المشركين ابتداء بالقتال ثم شرع الله تعالى بعد ذلك القتال جهادا من غير تقيد بشرط زمان ولا مكان
 

Pertanyaan

Apa amaliyah nyata sebagai media mengekspresikan jihad bagi individu dan kelompok muslim?

Jawaban

Berdasarkan pengertian jihad di atas, maka amaliyah nyata yang dapat mengekspresikan tuntutan jihad adalah:

Tiga bentuk jihad yang terakhir ini, jika memang situasi menuntutnya serta imam sudah menginstruksikan untuk berperang.
Ibarat:

الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي مجلد:3 ص:475،ف:دكتور مصطفى الخن، دكتور مصطفى البغا، على الشريجى، ط: دار القلم، دار الشامية دمشق، 1416-1996 وعبارته:
إن التعريف الذي ذكرناه للجهاد، يتضح أن الجهاد أنواع، منها:

الفقه الإسلامي وأدلته،ج:8،ص:5846 وعبارته:
فالجهاد يكون بالتعليم وتعلم أحكام الإسلام ونشرها بين الناس وببذل المال وبالمشاركة في قتال الأعداء إذا أعلن الإمام الجهاد، لقوله تعالى:"جاهدوا المشركين بأموالكو وأنفسكم وألسنتكم".
 

Pertanyaan

Bagaimana hukum berjihad di NKRI yang telah merdeka dan berdaulat?

Jawaban

Dengan mencermati jawaban (tentang amaliyah nyata jihad) di atas, maka hukum berjihad dalam NKRI adalah wajib hukumnya tak terkecuali menghadapi kelompok terorganisir yang melawan pemerintah yang sah (bughat), atau yang ingin mendirikan negara dalam negara / memisahkan diri dari NKRI (sparatis), atau mereka yang melakukan tindakan kejahatan terhadap agama dan pihak negara lain ingin menguasai sebagian wilayah atau kekayaan alam negara kita. Adapun memerangi orang-orang non muslim dengan tanpa sebab-sebab di atas tidak diperbolehkan.
Ibarat:

الفقه الإسلامي وأدلته:مجلد 8 ص:585
فالجهاد فرض كفاية ومعناه أنه يفترض على جميع من هو أهل الجهاد لكن اذا قام به البعض سقط هن الباقين
كشاف القناع ج:3 ص:34
ومن فروض الكفايات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والمعروف
بيان حقوق ولاة الأمور على الأمة بالأدلة من الكتاب والسنة، 23، مانصه:
ولا يجوز الخروج على ولاة الأمور وشق العصا إلا إذا وجد منهم كفر بواح عند الخارجين عليه
مغني المحتاج ج:4 ص:123،ت:محمد الخطيب الشربينى ط: دار الفكر بيروت
قال الشافعي رضي الله تعالى عنه أخذت السيرة في قتال المشركين من النبي صلى الله عليه وسلم وفي قتال المرادين من أبي بكر رضي الله تعالى عنه وفي قتال البغاة من عليّ رضي الله تعالى عنه
قرة العين للعلامة الشيخ محمد سليمان الكردي المدني الشافعي، ص:208-209 ،ما نصه:
الذي يظهر للفقير أنهم حيث دخلوا بلدنا للتجارة معتمدين على العادة المطردة من منع السلطان من ظلمهم وأخذ أموالهم وقتل نفوسهم وظنوا أن ذلك عقد أمان صحيح لا يجوز إغتيالهم، بل يجب تبليغهم المأمن ... لآن السلطان فيها جرت عادته بالذب عنهم، وهو عين الأمان.
 

Pertanyaan

Sarana (instrumen) apa yang efektif dalam jihad bagi WNI di dalam negeri sendiri?

Jawaban

Sarana (instrumen) jihad bisa melalui antara lain: orasi, pendidikan, tenaga dan jiwa, politik, harta benda, perdebatan, meluruskan aliran-aliran yang menyimpang dan karya-karya tulis.
Ibarat :

جند الله ص:364
ان هناك جمسة أنواع من الجهاد اشير اليها بالكتاب او السنة الجهاد باللسان الجهاد التعليمي الجهاد باليد والنفس الجهاد السياسي الجهاد المالي
في فتاوى السبكي،ص:340-341،ما نصه:
الأيات والأحاديث في ذلك كثيرة وذكرنا في ذلك مع قوله صلى الله عليه وسلم لعلي لما وجهه إلى خيبر: الآن يهدي الله بك رجلا واحدا خير من حمر
النعم) فرأينا قوله صلى الله عليه وسلم ذلك في هذه الحالة يشير إلى أن المقصود بالقتال إنما هو الهداية. والحكمة تقتضي ذلك فإن المقصود هداية الخلق ودعاؤهم إلى التوحيد وشرائع اللإسلامي وتحصيل ذلك لهم ولأعقابهم إلى يوم القيامة فلا يعد له شيئ فإن أمكان ذلك بالعلم والمناظرة وإزالة الشبهة فهو أفضل. ومن هنا، نأخذ أن مداد العلماء أفضل من دم الشهداء. وإن لم يمكن إلا بالقتال، قاتلنا إلى إحدى ثلاث غايات، إما هدايتهم وهي الرتبة العليا، وإما أن تستشهد دونهم وهي رتبة توسطة في المقصود ولكنها شريفة لبذل النفس التي هي أعز الأشياء أفضل من حيث أنها وسيلة لامقصود مفضولة والمقصود إنما هو إعلاء كلمة الله تعالى. وإما قتل الكافر وهي رتبة الثالثة وليست مقصودة لأنها تفويت نفس يترجى أن تؤمن وأن تخرج من صلبها من يؤمن، ولكنه هو الذي قتل نفسه بإصراره على الكفر.
 

Pertanyaan

Siapakah musuh atau sasaran yang menjadi target akhir dalam jihad?

Jawaban

Sasaran berjihad dengan tanpa kekerasan adalah seluruh lapisan masyarakat Indonesia, dan dalam situasi keamanan atau politik sedang terganggu, maka sasarannya para pengacau stabilitas dan mereka yang bertindak anarkis.
Ibarat:

الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي، ص:486،مانصه:
أعلم ان قتال الكفار وسيلة وليس غاية فإذا تحقق الهدف المقصود بدون قتال فذلك هو المطلوب ولا يشرع القتال حينئذ الى-ان قال-و الوسيلة الاولى الى ذلك انما هي الدعوة القائمة على المنطق والحوار واستنهاض كوامن الانسانية والانصاف والحذر من العواقب في نفوسهم-الى ان قال-وان لم يتحقق الهدف المطلوب بان قوبلت الدعوة بالستنكار والعناد والصدر المنع حتى لم يكن من سبيل لابلاغها دهماء الناس وعامتهم فان على المسلمين ان يتبعوا هذه المرحلة بالمرحلة الثانية التى تليها بامر الحاكم المسلم وبشرك ان يأنس القدرة على ذلك وهي القتال المناجزة
الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي،ص:475،مانصه:
إن التعريف الذي ذكرناه للجهاد يتضح أن الجهاد أنواع، منها الجهاد بالتعليم ونشر الواعي الإسلامي، ورد الشبه الفكرية التي تعترض سبيل الإمان به، وتفهم حقائقه.

Pertanyaan

Tepatkah tindak kekerasan (teror) merepresentasikan jihad kaum muslimin di Indonesia

Jawaban

Mengingat tindak kekerasan (terror) hampir bias dipastikan menimbulkan korban nyawa dan harta diluar sasaran jihad, maka hal itu tidaklah tepat untuk diterapkan di Indonesia.
Ibarat:

الموسوعة الفقهية جز 3 ص:167
الاستبداد المفضى الى الضرر او الظلم ممنوع كالإستبداد في إقامة الحدود بغير إذن الإمام
قرة العين بفتوى اسماعيل الزين ص:199
حاصله ان بلادكم استقلت والحمدلله ولكن لايزال فيها الكثير من الكفار واكثر اهلها مسلمون ولكن الحكومة اعتبرت جميع اهلها مسلمهم وكافرهم على السواء وقلتهم ان شروط الذمة المعتبرة اكثرها مفقودة من الكافرين فهل يعتبر ذميين او حر بيين وهل لنا نعترض لايذائهم اذى ظاهرا الى اخر السؤال؟
فاقول-الى ان قال-فاعلم ان الكفار الموجودين في بلادكم وفي بلاد غيركم من اقطار المسلمين كالباكستان والهند والشام واعراقوالسودان والمغرب وغيرها ليسو ذميين ولا معاهدين ولا مستامنين بل حربيون حرابة محضة-الى ان قال- لكن التصدى لايذائهم اذى ظاهرا كما ذكرتم في السؤال ينظر فيه الى قاعدة جلب المصالح ودرء المفاسد ويرجح درء المفاسد على جلب المصالح ولاسيما وأحاد الناس وافرادهم ليس في مستطاعهم ذلك كما هو الواقع والمشاهد
قرة العين للعلامة الشيخ محمد سليمان الكردي والمدني الشافعي،ص:208-209،مانصه:
الذي يظهر للفقير أنهم حيث دخلوا بلدنا للتجارة معتمدين على العادة المطردة من منع السلطان من ظلمهم وأخذ أموالهم وقتل نفوسهم وظنوا أن ذلك عقد أمان صحيح لا يجوز إغتيالهم، بل يجب تبليغهم المأمن ...لآن السلطان فيها جرت عادته بالذب عنهم، وهو عين الأمان.