RANCANGAN JAWABAN BAHTSUL MASAIL WAQI'AH

PENGURUS CABANG NAHDLATUL ULAMA KEBUMEN

(RABU, 29 JUNI 2011)

1.      Persalinan dan Permasalahannya

Deskripsi Masalah:

Penurunan Angka Kematian Ibu (AKI) dan Angka Kematian Bayi (AKB) telah diupayakan dalam waktu yang cukup lama, namun data dari dinas Kesehatan Provinsi Jawa Tengah menunjukan bahwa Angka Kematian Ibu (AKI) dan Angka Kematian Bayi (AKB) di Provinsi ini sampai akhir tahun 2010 masih cukup tinggi, yaitu 104,97/100.000 Angka Kelahiran Hidup (AKH).

Berdasarkan pengalaman dilapagan, para tenaga kesehatan banyak menjumpai kasus kematian ibu dan bayi disebakan antara lain masalah agama, seperti kasus seorang suami menolak bantuan tenaga medis yang mau menangani proses persalinan istrinya dengan alasan tenaga medisnya laki-laki dan bukan mahram (bukan karena faktor biaya) hingga akhirnya sang suamilah yang menangani sendiri dan berakibat meninggalnya istri dan anaknya. Namun anehnya si suami tidak menyesal atas tindakanya karena berkeyakinan istrinya mati syahid.

Pertanyaan:

a.       Bagaimana hukum tindakan suami melarang tenaga medis laki-laki menolong persalinan istrinya dalam kasus diatas?

Jawaban

Tindakan suami melarang tenaga medis laki – laki menolong persalinan istrinya untuk ditangani sendiri padahal dia tidak punya kemampuan adalah Haram

Ibarot

Ghoyatu Talkhisil Murod Hal : 250

Hawi lil Fatawi Juz 1 Hal : 263

Hasyiah Qolyubi Juz 3 Hal : 78

Hasyah Sulaiman Jamal juz 5 Hal 166

1.            غاية تلخيص المراد ص: 250

يحرم على من لم يعرف الطب وقوانينه المعروفة عند أهله الإقدام على التطبب من الكتب المصنفة فى ذلك من غير خبرة بمعرفة العلة جنسا ونوعا والتمييز بين البلدان والأزمان والأسنان ويفسق بتعاطيه لذلك وترد شهادته ويضمن ما تولد من تطببه لقوله عليه الصلاة والسلام من طبب ولم يعلم منه طب فهو ضامن رواه أبو داود والنسائى ويعرف عدم تطببه بقول عدلين طبيبين غير عدوين فلو قال غير العارف للمريض ابلع هذا الدواء فبلعه فإن كان مميزا وجبت الدية وإلا فالقصاص بشرطه أما العارف بالطب فلا ضمان عليه إن كان صدوقا عدلا صاحب ذكاء وحذق ومهارة بأن استفاض فى الناس منه ذلك كله وصدقوه من كثرة تجاريبه فى المعالجة وعليه يحمل كلام من أطلق الضمان وعدمه.

2.            الحاوي للفتاوي ـ للسيوطى - (ج 1 / ص 246)

مسألة : في رجل ألهمه الله طباً يداوي به المسلمين ويحصل به نفع لهم وداوي به جماعة في بلده بعشب من الأعشاب الذي ألهمه الله وحصل لهم به الشفاء فاعترض عليه جماعة حساد وأرادوا منعه من مداواة المسلمين فهل يجوز لهم ذلك أم لا ؟ والحال أن الطبيب المذكور أحضر الجماعة الذين داواهم وهم أكثر من عشرين نفراً إلى شهود المسلمين واعترفوا بحصول الشفاء على يده وكتب بذلك محضراً واتصل بحاكم ؟ وهل يثبت بهذا المحضر عدالة الطبيب ؟ وهل يجوز لهم إخراجه من البلد ؟ وهل إذا قال الطبيب ألهمت من الله هذا الدواء يسوغ لأحد الاعتراض عليه ؟ .

الجواب : الإلهام لا ينكر لكنه إنما يصح غالباً مع الصوفية الخلص أرباب القلوب الصافية النيرة ، وقد يحصل لغيرهم من آحاد المسلمين لكنه قد يصح وقد لا يصح ، فإن كان هذا الذي ألهم الطب من الصوفية أرباب القلوب فإنه لا يخطىء في الغالب بحسب تمكن بحسب تمكن حاله وقوته ، وإن كان من غيرهم فعليه توقي ذلك والرجوع إلى قانون الطب الذي تعارف الناس المداواة به ، وليس لأحد منعه من المداواة ما لم يظهر عليه كثرة الخطأ ، والأولى له في الحالين أن يبين للمداوي أنه لم يعتمد في ذلك على القانون المتعارف في الطب لينظر ذاك لنفسه ويحتاط لها لئلا يدخل في قوله صلى الله عليه وسلّم : ( من تطبب ولدم يعلم منه طب فهو ضامن ) والمحضر المذكور لا فائدة فيه ولا يثبت به عدالة ولا يجوز إخراجه من البلد بهذا السبب .

3.            القليوبي الجزء الثالث ص: 78

تنبيه : شرط الطبيب أن يكون ماهرا بمعنى أن يكون خطؤه نادرا وإن لم يكن ماهرا في العلم فيما يظهر فتكفي التجربة وإن لم يكن كذلك لم يصح العقد ويضمن ويرجع عليه بما أخذه من أجرة وغيرها ويستحق الأجرة حيث صحت إجارته ويملك ما يأخذه من نحو ثمن الأدوية وإن لم يحصل الشفاء فلو شرط في العقد الشفاء والعود عليه بما أخذه فسد العقد لأن الشفاء بمحض صنع الله تعالى إلا إن وقع العقد جعالة ويعتبر كل زمان ومحل بعرفه وإن خالف هنا بما نصوا عليه

4.            حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري الجزء الخامس ص: 166

(قَوْلُهُ: لَهُ دَفْعٌ صَائِلٌ) أَيْ عِنْدَ غَلَبَةِ ظَنِّ صِيَالِهِ اهـ شَرْحُ م ر أَيْ فَلَا يُشْتَرَطُ لِجَوَازِ الدَّفْعِ تَلَبُّسُ الصَّائِلِ بِصِيَالِهِ حَقِيقَةً وَلَا يَكْفِي لِجَوَازِ دَفْعِهِ تَوَهُّمُهُ بَلْ وَلَا الشَّكُّ فِيهِ أَوْ ظَنَّهُ ظَنًّا ضَعِيفًا عَلَى مَا أَفْهَمَهُ قَوْلُهُ: غَلَبَةُ ظَنِّهِ لِأَنَّ مَعْنَاهَا الظَّنُّ الْقَوِيُّ -إلى أن قال- (قَوْلُهُ: بَلْ يَجِبُ فِي بُضْعٍ) أَيْ وَلَوْ لِأَجْنَبِيَّةٍ أَوْ بَهِيمَةٍ وَمِثْلُهُ مُقَدِّمَاتُهُ بِقِبْلَةٍ إذْ لَا تُبَاحُ بِالْإِبَاحَةِ وَتَقَدَّمَ أَنَّ الزِّنَا لَا يُبَاحُ بِالْإِكْرَاهِ فَيَحْرُمُ عَلَى الْمَرْأَةِ أَنْ تَسْتَسْلِمَ لِمَنْ صَالَ عَلَيْهَا لِيَزْنِيَ بِهَا مَثَلًا وَإِنْ خَافَتْ عَلَى نَفْسِهَا وَفِي نَفْسٍ أَيْ لِلْمَصُولِ عَلَيْهِ أَوْ غَيْرِهِ فَيَجِبُ عَلَى غَيْرِهِ الدَّفْعُ عَنْهُ كَمَا يَجِبُ عَلَى الشَّخْصِ الدَّفْعُ عَنْ نَفْسِهِ وَالْوُجُوبُ عَلَى كُلٍّ مِنْ الْإِمَامِ وَالْآحَادِ فِيمَا إذَا كَانَ الْمَصُولُ عَلَيْهِ مُسْلِمًا أَمَّا إذَا كَانَ كَافِرًا ذِمِّيًّا فَوُجُوبُ الدَّفْعِ عَنْهُ إنَّمَا يُخَاطَبُ بِهِ الْإِمَامُ دُونَ الْآحَادِ -إلى أن قال- وَكَمَا يَجِبُ الدَّفْعُ عَنْ الْبُضْعِ وَمُقَدِّمَاتِهِ وَعَنْ النَّفْسِ فِيمَا إذَا قَصَدَهَا غَيْرُ مُسْلِمٍ يَجِبُ أَيْضًا عَنْ الْمَالِ ذِي الرُّوحِ وَإِنْ كَانَ الصَّائِلُ مَالِكَهُ لِتَأَكُّدِ حَقِّهِ وَالْأَوْجَهُ كَمَا بَحَثَهُ الْأَذْرَعِيُّ لُزُومُ الْإِمَامِ وَنُوَّابِهِ الدَّفْعَ عَنْ أَمْوَالِ رَعَايَاهُمْ وَلَا يَخْتَصُّ وُجُوبُ الدَّفْعِ بِالصَّائِلِ بَلْ كُلُّ مَنْ أَقْدَمَ عَلَى مُحَرَّمٍ فَلِلْآحَادِ مَنْعُهُ خِلَافًا لِلْأُصُولِيِّينَ حَتَّى لَوْ عَلِمَ بِشُرْبِ خَمْرٍ أَوْ ضَرْبِ طُنْبُورٍ فِي بَيْتِ شَخْصٍ فَلَهُ الْهَجْمُ عَلَيْهِ وَإِزَالَةُ ذَلِكَ فَإِنْ أَبَى قَاتَلَهُمْ وَلَوْ أَدَّى ذَلِكَ إلَى قَتْلِهِمْ لَمْ يَضْمَنْ وَيُثَابُ عَلَى ذَلِكَ وَظَاهِرٌ أَنَّ مَحَلَّ ذَلِكَ عِنْدَ أَمْنِ فِتْنَةٍ مِنْ وَالٍ جَائِرٍ لِأَنَّ التَّعْزِيرَ بِالنَّفْسِ وَالتَّعْرِيضَ لِعُقُوبَةِ وُلَاةِ الْجَوْرِ مَمْنُوعٌ اهـ شَرْحُ م ر

b.      Adakah toleransi fiqh bagi tenaga medis bukan mahrom menangani pasien lawan jenis dalam proses persalinan maupun pemeriksaan kesehatan lainya?

Jawab:

ada, dengan ketentuan :

-       Tidak ada tenaga  medis yang sejenis.

-       Persalinan dan pemeriksaan dilakukan dihadapan mahrom atau suaminya atau wanita yang dapat dipertanggung jawabkan untuk melindungi kehormatannya ( tsiqoh ).

-       Tidak melihat pada anggota tubuh yang tidak diperlukan dalam persalinan dan pemeriksaan.

-       Aman dari fitnah ( pelanggaran terhadap syari’at ).

Ibarot

1.      Mughnil Muhtaj Juz 3 Hal 133

2.      Tuhfatul Muhtaj Juz 7 hal 203

1.      مغنى المحتاج الجزء الثالث ص : ١٣٣

( و ) اعلم أن ما تقدم من حرمة النظر والمس هو حيث لا حاجة إليهما وأما عند الحاجة فالنظر والمس ( مباحان لفصد وحجامة وعلاج ) ولو في فرج للحاجة الملجئة إلى ذلك لأن في التحريم حينئذ حرجا فللرجل مداواة المرأة وعكسه وليكن ذلك بحضرة محرم أو زوج أو امرأة ثقة إن جوزنا خلوة أجنبي بامرأتين وهو الراجح كما سيأتي في العدد إن شاء الله تعالى ويشترط عدم امرأة يمكنها تعاطي ذلك من امرأة وعكسه كما صححه في زيادة الروضة وأن لا يكون ذميا مع وجود مسلم وقياسه كما قال الأذرعي أن لا تكون كافرة أجنبية مع وجود مسلمة على الأصح صرح به في الكفاية ولو لم نجد لعلاج المرأة إلا كافرة ومسلما فالظاهر كما قال الأذرعي أن الكافرة تقدم لأن نظرها ومسها أخف من الرجل بل الأشبه عند الشيخين كما مر أنها تنظر منها ما يبدو عند المهنة بخلاف الرجل

تنبيه رتب البلقيني ذلك فقال فإن كانت امرأة فيعتبر وجود امرأة مسلمة فإن تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فإن تعذر فصبي غير مراهق كافر فإن تعذر فامرأة كافرة فإن تعذرت فمحرمها المسلم فإن تعذر فمحرمها الكافر فإن تعذر فأجنبي مسلم فإن تعذر فأجنبي كافر اه والمتجه تأخير المرأة الكافرة عن المحرم بقسميه وقيد في الكافي الطبيب بالأمين فلا يعدل إلى غيره مع وجوده كما قاله الزركشي وشرط الماوردي أن يأمن الافتتان ولا يكشف إلا قدر الحاجة كما قاله القفال في فتاويه وفي معنى الفصد والحجامة نظر الخائن إلى فرج من يختنه ونظر القابلة إلى فرج التي تولدها ويعتبر في النظر إلى الوجه والكفين مطلق الحاجة وفي غيرهما ما عدا السوءتين تأكدها بأن يكون مما يبيح التيمم كشدة الضنى كما نقلاه عن الإمام وقضية هذا كما قال الزركشي أنه لو خاف شيئا فاحشا في عضو باطن امتنع النظر وفيه نظروفي السوءتين مزيد تأكدها بأن لا يعد التكشف بسببها هتكا للمروءة كما نقلاه عن الغزالي وأقراه

2.      تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 29 / ص 262)

(ويباحان) أي النظر والمس (لفصد وحجامة وعلاج) للحاجة لكن بحضرة مانع خلوة كمحرم، أو زوج أو امرأة ثقة لحل خلوة رجل بامرأتين ثقتين يحتشمهما وليس الأمردان كالمرأتين خلافا لمن بحثه، لأن ما عللوا به فيهما من استحياء كل بحضرة الأخرى لا يأتي في الأمردين كما صرحوا به في الرجلين  وبشرط عدم امرأة تحسن ذلك كعكسه، وأن لا يكون غير أمين مع وجود أمين ولا ذميا مع وجود مسلم، أو ذمية مع وجود مسلمة وبحث البلقيني أنه يقدم في المرأة مسلمة فصبي مسلم غير مراهق فمراهق فكافر غير مراهق فمراهق فامرأة كافرة فمحرم مسلم فمحرم كافر فأجنبي مسلم فكافر ا ه ووافقه الأذرعي على تقديم الكافرة على المسلم وفي تقديمه لها على المحرم نظر ظاهر والذي يتجه تقديم نحو محرم مطلقا على كافرة لنظره ما لا تنظر هي وممسوح على مراهق وأمهر ولو من غير الجنس والدين على غيره ووجود من لا يرضى إلا بأكثر من أجرة المثل كالعدم فيما يظهر بل لو وجد كافر يرضى بدونها ومسلم لا يرضى إلا بها احتمل أن المسلم كالعدم أيضا أخذا مما يأتي أن الأم لو طلبت أجرة المثل ووجد الأب من يرضى بدونها سقطت حضانة الأم ويحتمل الفرق ويظهر في الأمرد أنه يتأتى فيه نظير ذلك الترتيب فيقدم من يحل نظره إليه فغير مراهق فمراهق فمسلم ثقة فكافر بالغ ويعتبر في الوجه والكف أدنى حاجة وفيما عداهما مبيح تيمم إلا الفرج وقريبه فيعتبر زيادة على ذلك، وهي أن تشتد الضرورة حتى لا يعد الكشف لذلك هتكا للمروءة

c.       Bagaimana hukum mengangani persalinan oleh seorang yang bukan ahlinya seperti kasus diatas?

Jawaban:

Haram

Ibarot:

1.      Ghoyatu Talkhisil Murod Hal : 250

2.      Asna Matholib Juz 2 Hal : 427

3.      Asna Matholib Juz 4 Hal : 166

4.      Hasyiah Qolyubi Juz 3 Hal : 78

1.            غاية تلخيص المراد ص: 250

يحرم على من لم يعرف الطب وقوانينه المعروفة عند أهله الإقدام على التطبب من الكتب المصنفة فى ذلك من غير خبرة بمعرفة العلة جنسا ونوعا والتمييز بين البلدان والأزمان والأسنان ويفسق بتعاطيه لذلك وترد شهادته ويضمن ما تولد من تطببه لقوله عليه الصلاة والسلام من طبب ولم يعلم منه طب فهو ضامن رواه أبو داود والنسائى ويعرف عدم تطببه بقول عدلين طبيبين غير عدوين فلو قال غير العارف للمريض ابلع هذا الدواء فبلعه فإن كان مميزا وجبت الدية وإلا فالقصاص بشرطه أما العارف بالطب فلا ضمان عليه إن كان صدوقا عدلا صاحب ذكاء وحذق ومهارة بأن استفاض فى الناس منه ذلك كله وصدقوه من كثرة تجاريبه فى المعالجة وعليه يحمل كلام من أطلق الضمان وعدمه.

2.            اسنى المطالب ج 2 ص 427

(تنبيه) من يطبب ولا يعرف الطب فتلف به شيء ضمن ويعرف ذلك بقول طبيبين عدلين غير عدوين له ولا خصمين ولو بيطر فظهر منه عدوان ضمن وإن أخطأ

3.            اسنى المطالب ج 4 ص 166

قال في الأنوار ولو أخطأ الطبيب في المعالجة وحصل منه التلف وجبت الدية على عاقلته وكذا من يطبب بغيره إهـ لقوله e (من تطبب ولم يعرف الطب فهو ضامن) رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه

 

4.            القليوبي الجزء الثالث ص: 78

تنبيه : شرط الطبيب أن يكون ماهرا بمعنى أن يكون خطؤه نادرا وإن لم يكن ماهرا في العلم فيما يظهر فتكفي التجربة وإن لم يكن كذلك لم يصح العقد ويضمن ويرجع عليه بما أخذه من أجرة وغيرها ويستحق الأجرة حيث صحت إجارته ويملك ما يأخذه من نحو ثمن الأدوية وإن لم يحصل الشفاء فلو شرط في العقد الشفاء والعود عليه بما أخذه فسد العقد لأن الشفاء بمحض صنع الله تعالى إلا إن وقع العقد جعالة ويعتبر كل زمان ومحل بعرفه وإن خالف هنا بما نصوا عليه

2.      Trend Busana

Desskripsi Masalah

Perkembangan zaman modern tidak hanya merambah dunia industry, informasi dan teknologi saja, ia juga masuk dalam dunia busana. Berbagai macam model  dan jenis pakaian terutama pakaian wanita yang apabila dipakai kurang menutupi aurat/hanya menutupi sebagian saja, terkadang juga dilengkapi pakaian lain yang menutup aurat tetapi menampakan bentuk tubuh (seperti celana legging/ketat)

Pertanyaan:

a.       Bagaimana hukum merancang dan membuat pakaian seperti itu?

b.      Bagaimana hukum memakai, membeli dan menjual pakaian seperti itu?

Jawaban:

  1. Haram

Ibarot

1.      Bughyatul Mustarsyidin Hal 126

2.      Al Fawaidul Janiyah Hal 544 – 545

1.    بغية المسترشدين ص : 126

(مسئلة ي) كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيئ يستعمل في مباح وغيره, فإن علم أو ظن ان آخذه يستعمله في مباح كاخذ الحرير لمن يحله له, والعنب للاكل, والعبد للخدمة والسلاح للجهاد والذب عن النفس, والافيون والحشيشة للدواء والرفق حلت هذه المعاملة بلا كراهة وإن ظن أنه يستعمله في حرام كالحرير للبالغ ونحو للسكر والرقيق للفاحشة والسلاح لقطع الطريق والظلم والأفيون والحشيشة وجوزة الطيب لاستعمال المحذر حرمت هذه المعاملة وان شك ولاقرينة كرهت وتصح المعاملة في الثلاث لكن المأخوذ في مسألة الحرمة شبهته قوية وفي مسألة الكراهة اخف.

2.    الفوائد الجنية: ص 545

3.  وكل ما استعماله قد حراما) كأواني الذهب والفضة (فليكن اتخاذه) اي اقتناؤه خلافا لمن غلظ فيه دون التجارة فيه فتجوز(محرما). (ونقضت بصوار) كثيرة منها (في باب الصلح وهي فتحه) اي مما لا ممر له من أصحاب الدور (للباب) في جداره.

4.   قوله (لمن غلظ فيه) اي حيث قال: لايحرم اقتناؤه قال الشروني: ولعله فسر الاتخاذ بالصنع ولو بنحو وكيله. قوله (دون التجارة) اي بخلافها. قوله (فيه) اي فيما استعماله الخ. قوله (فتجوز) اي التجارة لمن يصوغه حليا او يجعله دراهم او دنانير, ولكن ظاهر كلام المنهاج ان الاتخاذ يحرم ولو للتجارة لان أنية الذهب والفضة ممنوع من استعمالها لكل أحد وبهذا فارق الحرير حيث جاز اتخاذه للتجارة فيه بان يبيعه لمن يجوز له استعماله. قوله (محرما) اي على الأصح لانه يجر الى استعماله غالبا كألة اللهو. قال الكردي: لكن يصح بيعه لينتفع به فيما يحل ومنه ان يكسره لينتفع برضاضه يخلاف الة اللهو-كما نبه على ذلك في العباب قال الزركشي: لانه يجر الى الاستعمال كالشبابة ومزمار الرعاة وككلب لم يحتج اليه, اي قرد واحد الفواسق الخمس وصور نقشت على غير ممتهن وسقف مموه بنقد يتحصل منه شيء.

  1. Memakainya haram, membeli dan menjualnya sah namun haram

Ibarot :

1.       Is'adur Rofiq:

2.       Tafsir Al Qosimy Juz 13 hal 48 – 49

3.       Mauhibah Dzawil Fadl: Juz 2 hlm 326-327

4.       Sulam Taufiq: hlm 59

1.       اسعاد الرفيق و بغية الصديق شرح علامة زمانه و مفتى أوانه الجزء الثّانى ص:٦٦ دار احياء الكتب العربيّة

( يحرم عليها ) أى المرأة ( كشف الشىء من ) جميع  (بدنها بحضرة من يحرم نظره اليها ) من الرجال اﻷجانب ( و ) كذا ( يحرم عليه ) أى الرجل ( وعليها ) أى المرأة ( كشف الشىء مما بين السرةو الركبة ) له أولها وكذا كشفهما منه أو منها ( بحضرة ) شخص ( مطلع على العورات ) يحرم عليه نظر ذلك ( ولو ) كان ذلك الكشف واقعا ( مع ) حضور ذى ( جنس ) للمكشوف كأن صدر من رجل بحضرة رجل أو من امرأة من امرأة ( و ) لو كان أيضا مع حضور ذى ( محرميّة ) كأن صدر من امرأة بحضرة أبيها أو أمها أو أخيها أو من رجل كذلك بأن يكون بحضرة مطلع ( غير حليل ) لها أو حليلة له أما بحضرته وحده فلا يحرم كما مرّ. 

2.       تفسير القاسمي: ج 13 ص 48-49

وعبارته: قوله تعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى أي تبرج النساء أيام جاهلية الكفر الاولى اذ لا دين يمنعهم ولا ادب يزعمهم. والتبرج فسر بالتبختر التكسر بالمشي وبإظهار الزينة وما يستدعى به شهوة الرجل.

3.       موهبة ذوي الفضل ج 2 ص 326-327

في الهامش عبارته: وشرط الساتر في الصلاة ان يشمل المستور لبسا ونحوه مع ستر اللون فيكفي ما يمنع ادراك لون البشارة ولو حكى الحجم كسروال ضيق لكنه للمرأة مكروه وخلاف الأولى للرجل.

4.       سلم التوفيق ص ٥٩ المكتبة أولو اﻷلباب

ويحرم بيع الشىء الحلال الطاهر على من تعلم أنه يريد أن يعصى به كبيع نحو عنب لمن يتخذه خمرا ولو لمافر وسلاح لمن يقتل به نفسه أو غيره قتلا محرما وبوص يتخذ مزامير وشبكة لمن يصطاد بها فى الحرام و مملوك أمرد لمن عرف بالفجور فيه وأمة لمن يتخذها لغناء محرم وثوب الحرير للبس رجل بلا ضرورة ومحل تحريم بيع ذلك لمن ذكر إذا تحقق أو ظن أنه يفعل ذلك فإن شك فيه أو توهمه فالبيع مكروه وهذا ﻻ يقتضى البطلان إﻻ إذا باع السلاح لحربى وإنما حرم هذا البيع ﻷنه يتسبب فى الحرام فكل تصرف يؤدى إلى معصية حرام كما أفاد ذلك الشرقاوى.

 

 

 

 

3.      Persewaan Alat Milik Masjid

Deskripsi Masalah

Ada masjid dan yayasan pendidikan yang memiliki alat-alat perlengkapan seperti sound system, tenda kursi dan lain-lain yang dibeli dari hasil wakaf, infak kotak amal maupun pendapatan lainya untuk disewakan, hasil penyewaan alat-alat tersebut dialokasikan untuk kepentingan masjid atau yayasan pendidikan tersebut.

Pertanyaan:

a.       Apakah diperbolehkan membeli alat-alat perlengkapan dari uang hasil wakaf, maupun infak kotak amal untuk kepentingan diatas?

b.      Bagaimana hukum menyewakan alat-alat perlengkapan diatas yang hasilya untuk kepentingan masjid atau yayasan?

c.       Bagaimana hukum meminjamkan (tanpa adanya hasil yang kembali kepada masjid atau yayasan)?

Jawab:

  1. Boleh, dengan ketentuan;

-          selama ada kelebihan dari keperluan masjid;

-          yakin atau ada dugaan mendapat ghibthah (keuntungan);

-          bukan dari hasil wakaf atau hibah yang tujuan alokasi/ tasharufnya bukan untuk kepentingan diatas.

Ibarot:

1.      Bughyat al Mustarsyidin hlm 360

2.      Hasyiah 'Amirah Juz 3 hlm. 111

3.      Bughyat al Mustarsyidin hlm 367

1.      بغية المسترشدين - (ج 1 / ص 360)

)مسألة : ب) : وظيفة الولي فيما تولى فيه حفظه وتعهده والتصرف فيه بالغبطة والمصلحة وصرفه في مصارفه هذا من حيث الإجمال ، وأما من حيث التفصيل فقد يختلف الحكم في بعض فروع مسائل الأولياء ،

2.      حاشية عميرة - (ج 3 / ص 111)

فرع : فضل من ريع الوقف شيء هل يجوز الاتجار فيه ؟ أفتى بعض المتأخرين بالجواز إن كان للمسجد وإلا فلا . خاتمة : أراد بعض الناس ترميم الوقف وفي ريعه كفاية , نقل ابن دقيق العيد عن بعضهم منعه لما فيه من تعطيل غرض الواقف عليه من تحصيل الأجر . قال الزركشي : ولعله مفرع على أن الملك للواقف .

3.      بغية المسترشدين - (ج 1 / ص 367)

فرع : أعطى آخر دراهم ليشتري بها عمامة مثلاً ، ولم تدل قرينة حاله على أن قصده مجرد التبسط المعتاد لزمه شراء ما ذكر وإن ملكه لأنه ملك مقيد يصرفه فيما عينه المعطي ، ولو مات قبل صرفه في ذلك انتقل لورثته ملكاً مطلقاً كما هو ظاهر لزوال التقييد بموته ، كما لو ماتت الدابة الموصى بعلفها قبل التصرف فيه ، فإنه يتصرف فيه مالكها كيف شاء ولا يعد لورثة الموصي ، أو بشرط أن يشتري بها ذلك بطل الإعطاء من أصله ، لأن الشرط صريح في المناقضة لا يقبل تأويلاً بخلاف غيره اهـ تحفة

b.      Bagaimana hukum menyewakan alat-alat perlengkapan diatas yang hasilya untuk kepentingan masjid atau yayasan?

Jawaban:

 

Ibarat Tambahan:

1.      Risalat al Amajid; 29

2.      Fiqh Islam:

1.       رسالة اﻷماجد صـ : ٢٩

أقول وفهم مما ذكر نقل نحو المكبر للصوت للمسجد و استعماله لغير ذلك المسجد غير جائز اللهم إﻻأن اشتراه الناظر بقصد إيجاره فيجوز استعماله للغير بأجرة ﻻ مجانا.

2.       الفقه اﻹسلامى الجزء الرابع ص : ٧٣٦ دار الفكر

شروط صحة اﻹجارة : يشترط لصحة اﻹجارة شروط تتعلق بالعاقد والمعقود عليه والمحل المعقود عليه واﻷجرة و نفس العقد وهي : ١ - رضا المتعاقدين: يشترط توفر رشا المتعاقدين كما فى البيع , لقوله تعالى "يا أيها الذين آمنوا ﻻ تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إﻻ أن تكون تجارة عن تراض منكم" واﻹجارة تجارة لوجود معنى مبادلة المال بالمال فيها . وهذا الشرط يتعلق بالعاقد .

c.       Bagaimana hukum meminjamkan (tanpa adanya hasil yang kembali kepada masjid atau yayasan)?

Jawab: Tidak boleh,

Ibarat:

1.      Bughyat al Mustarsyidin 360

2.      Atsna Mathalib Juz 2 hlm 213

1.      بغية المسترشدين - (ج 1 / ص 360)

)مسألة : ب) : وظيفة الولي فيما تولى فيه حفظه وتعهده والتصرف فيه بالغبطة والمصلحة وصرفه في مصارفه هذا من حيث الإجمال ، وأما من حيث التفصيل فقد يختلف الحكم في بعض فروع مسائل الأولياء ،

2.      أسنى المطالب  الجزء الثانى  صـ  213

(فرع لا يعامل الطفل وصي) هذا أعم من قول أصله ليس للوصي بيع ماله لنفسه ولا مال نفسه له والقاضي وأمينه كالوصي والمجنون والسفيه كالطفل أما الأب والجد فلهما ذلك كما مر في البيع -الى أن قال- (ولا يهب) ماله (بثواب ولا غيره) لأنها تبرع ولأن الهبة والعتق لا يقصد بهما العوض نعم إن شرط ثوابا معلوما في الهبة بغبطة جازت بناء على ما مر في الخيار من أنها إذا قيدت بثواب معلوم كانت بيعا ولا يدبر رقيقه ولا يعلق عتقه بصفة كما يؤخذ من منعه من كتابته (ولا يطلق زوجته ولا يخالعها) لأن الطلاق لمن أخذ بالساق ولا بصرف ماله للمسابقة كما سيأتي في بابها ولا يشترى له ما يسرع فساده للتجارة وإن كان مربحا وله أن يزرع له (ولا يشتري له إلا من ثقة) فقد يخرج المبيع مستحقا قال ابن الرفعة ولا يظهر جواز شراء الحيوان له للتجارة لغرر الهلاك  (قوله بغبطة) أي بمصلحة (قوله قال ابن الرفعة ولا يظهر إلخ) أشار إلى تصحيحه (قوله لغرر الهلاك) قال شيخنا يؤخذ من التعليل أنه لو رأى أن يشتري له حيوانا مذبوحا ويمكن بيعه بسرعة جاز شراؤه له

4.      HIV

Deskripsi Masalah

Ada suami positif tertular HIV, dia tidak mau memberitahukan kepada istrinya karena khawatir kalau istrinya tahu justru akan memohon fasakh nikah ke Pengadilan Agama, padahal dia sangat mencintainya. Dalam setiap melakukan hubungan suami istri dia menggunakan kondom untuk menghindari tertularnya penyakit HIV tersebut pada istrinya.

Pertanyaan

a.       Bolehkan menyembunyikan penyakit menular seperti HIV kepada pasangan hidupnya?

b.      Apakah HIV termasuk aib yang membolehkan istri megajukan fasakh nikah?

Jawaban:

a.       Tidak Boleh, karena penyakit menular wajib disampaikan pada istri.

حاشية إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 312)

البجيرمي: قال البارزي ولو استشير في أمر نفسه فإن كان فيه ما يثبت الخيار وجب ذكره للزوجة.وإن كان فيه ما يقلل الرغبة فيه ولا يثبت الخيار كسوء الخلق والشح استحب.

الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 7 / ص 192)

مرض نقص المناعة المكتسب (الإيدز ) الى ان قال....

ويوصي مجلس المجمع الجهات المختصة في الدول الإسلامية باتخاذ كافة التدابير للوقاية من الإيدز ومعاقبة من يقوم بنقل الإيدز إلى غيره متعمداً. كما يوصي حكومة المملكة العربية السعودية بمواصلة تكثيف الجهود لحماية ضيوف الرحمن واتخاذ ما تراه من إجراءات كفيلة بوقايتهم من احتمال الإصابة بمرض الإيدز.

2 - في حالة إصابة أحد الزوجين بهذا المرض، فإن عليه أن يخبر الآخر وأن يتعاون معه في إجراءات الوقاية كافة.

b.      Termasuk aib yang membolehkan menuntut fasakh nikah

Ibarat:

1.      Muhadzab:  Juz 2 hlm. 48

2.      Bujairimi: 266

1.      المهذب - (ج 2 / ص 48)

باب الخيار في النكاح والرد بالعيب  إذا وجد الرجل امرأته مجنونة أو مجذومة أو برصاء أو رتقاء وهي التي انسد فرجها أو قرناء وهي التتي في فرجها لحم يمنع الجماع ثبت له الخيار وإن وجدت المرأة زوجها مجنونا أو مجذوما أو أبرص أو مجبوبا أو عنينا ثبت لها الخيار لما روى زيد بن كعب بن عجرة  قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من بني غفار فرأى بكشحها بياضا  فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم البسي ثيابك والحقي بأهلك فثبت الرد بالبرص بالخبر وثبت في سائر ما ذكرناه بالقياس على البرص لانها في معناه في منع الاستمتاع

2.      حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 10 / ص 266)

وَفِي الصَّحِيحِ : { فِرَّ مِنْ الْمَجْذُومِ فِرَارَك مِنْ الْأَسَدِ  {.

قَالَ الْإِمَامُ الشَّافِعِيُّ فِي الْأُمِّ : وَأَمَّا الْجُذَامُ وَالْبَرَصُ فَإِنَّهُ أَيْ كُلًّا مِنْهُمَا يُعْدِي الزَّوْجَ وَيُعْدِي الْوَلَدَ ، وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ : الْجُذَامُ وَالْبَرَصُ مِمَّا يَزْعُمُ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالطِّبِّ وَالتَّجَارِبِ أَنَّهُ يُعْدِي كَثِيرًا ، وَهُوَ مَانِعٌ لِلْجِمَاعِ لَا تَكَادُ النَّفْسُ أَنْ تَطِيبَ أَنْ تُجَامِعَ مَنْ هُوَ بِهِ ، وَالْوَلَدُ قَلَّمَا يَسْلَمُ مِنْهُ وَإِنْ سَلِمَ أَدْرَكَ نَسْلَهُ .

حاشية قليوبي - (ج 3 / ص 262)

إذَا ( وَجَدَ أَحَدُ الزَّوْجَيْنِ بِالْآخَرِ جُنُونًا ) ، مُطْبِقًا أَوْ مُتَقَطِّعًا ( أَوْ جُذَامًا ) ، وَهُوَ عِلَّةٌ يَحْمَرُّ مِنْهَا الْعُضْوُ ثُمَّ يَسْوَدُّ ثُمَّ يَتَقَطَّعُ وَيَتَنَاثَرُ ، ( أَوْ بَرَصًا ) وَهُوَ بَيَاضٌ شَدِيدٌ مُبَقَّعٌ ( أَوْ وَجَدَهَا رَتْقَاءَ أَوْ قُرَنَاءَ ) أَيْ مُنْسَدًّا مَحَلَّ الْجِمَاعِ مِنْهَا فِي الْأَوَّلِ بِلَحْمٍ ، وَفِي الثَّانِي بِعَظْمٍ ، وَقِيلَ بِلَحْمِ وَيَخْرُجُ الْبَوْلُ مِنْ ثُقْبَةٍ ضَيِّقَةٍ فِيهِ ( أَوْ وَجَدَتْهُ عِنِّينًا ) أَيْ عَاجِزًا عَنْ الْوَطْءِ ( أَوْ مَجْبُوبًا ) أَيْ مَقْطُوعَ الذَّكَرِ ( ثَبَتَ ) لِلْوَاحِدِ ( الْخِيَارُ فِي فَسْخِ النِّكَاحِ ) لِفَوَاتِ الِاسْتِمْتَاعِ الْمَقْصُودِ مِنْهُ بِوَاحِدٍ مِمَّا ذُكِرَ ...إلي أن قال: قَوْلُهُ : ( أَوْ جُذَامًا أَوْ بَرَصًا ) لِأَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا تَعَافُهُ النَّفْسُ وَيُعْدِي فِي الزَّوْجِ أَوْ الزَّوْجَةِ أَوْ الْوَلَدِ

الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 7 / ص 204)

خامساً - حق السليم من الزوجين في طلب الفرقة من الزوج المصاب بعدوى مرض نقص المناعة المكتسب ( الأيدز ) :

للزوجة طلب الفرقة من الزوج المصاب باعتبار أن مرض نقص المناعة المكتسب ( الأيدز ) مرض مُعْد تنتقل عدواه بصورة رئيسية بالاتصال الجنسي.

5.      Alat Musik

Deskripsi Masalah

a.       Apa perbedaan dari masing-masing istilah malahi, autar dan mizmar yang oleh imam Ghozali disebut terdapat nash pelaranganya dalam syar'i? dan apakah nash-nash dari masing-masing tersebut?

b.      Jika suatu waktu ketiga ilat berubah, khususnya pada ilat ketiga (tasyabuh) yaitu ketika malahi, autar dan mizmar selain dipakai oleh ahli maksiat juga digunakan oleh orang-orang shaleh, apakah hukum juga berubah?

Jawaban:

Tidak berubah, karena keharamanya berdasarkan nash

Ibarat:

1.      Ittihaf Sadah: Juz 6 hlm. 475

2.      Al Zawajir:  Juz 2 hlm. 337

1.    اتحاف السادة، ج 6، ص 475

والغزالى يقول والقياس تحليل العود وسائر الملاهي ولكن ورد يقتضي التحريم فورد فى الكوبة ونحوها أخبار اوردت فهي المعتمد فى التحريم وفى الاوتار والمزامر جعل العلة كونها شعار للشاربين فالعلة وان وجدت لكنها تختلف لمعان والصحيح ان ذلك لا يقدح به وقال إمام الحرمين فى بعض آلات القياس اباحتها قال فان صح الخبر قلنا به والا توقفنا

2.    الزواجر عن اقتراف الكبائرـ ج 2، ص 337

قال هشام بن عمر حدثنا صدقة بن خالد قال :حدثنا عبد الرحمن بن يزيد وساق سنده الى ابي عمر وابي مالك الاشعري انه صلى الله عليه وسلم قال: ليكون فى أمتي قوم يستحلون الحر -اي يكسر الحاء المهملة وفتح الراء المهملة مع التخفيف وهو الفرج أي الزنا- والحرير والخمر والمعازف وهذا صريح ظاهر فى تحريم آلات اللهو المطربة وقد حكى الشيخان أنه لا خلاف فى تحريم المزمار العراقى وما يضرب به من الاوتار. ومن عجيب تساهل ابن حزم واتباعه لهواه أنه بلغ من التعصب الى ان حكم على هذا الحديث وكل ما ورد فى الباب بالوضع وهو كذب صريح منه فلا يحل لأحد التعويل عليه فى شيئ من ذلك. وقال الإمام ابو العباس القرطبي : أما المزامير والأوتار والكوبة فلا يختلف فى تحريم استماعها ولم اسمع عن احد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك.

c.       Bagaimana hukum menggunakan alat music elektronik?