1.      Persalinan dan Permasalahannya

Deskripsi Masalah:

Penurunan Angka Kematian Ibu (AKI) dan Angka Kematian Bayi (AKB) telah diupayakan dalam waktu yang cukup lama, namun data dari dinas Kesehatan Provinsi Jawa Tengah menunjukan bahwa Angka Kematian Ibu (AKI) dan Angka Kematian Bayi (AKB) di Provinsi ini sampai akhir tahun 2010 masih cukup tinggi, yaitu 104,97/100.000 Angka Kelahiran Hidup (AKH).

Berdasarkan pengalaman dilapagan, para tenaga kesehatan banyak menjumpai kasus kematian ibu dan bayi disebakan antara lain masalah agama, seperti kasus seorang suami menolak bantuan tenaga medis yang mau menangani proses persalinan istrinya dengan alasan tenaga medisnya laki-laki dan bukan mahram (bukan karena faktor biaya) hingga akhirnya sang suamilah yang menangani sendiri dan berakibat meninggalnya istri dan anaknya. Namun anehnya si suami tidak menyesal atas tindakanya karena berkeyakinan istrinya mati syahid.

Pertanyaan:

a.       Bagaimana hukum tindakan suami melarang tenaga medis laki-laki menolong persalinan istrinya dalam kasus diatas?

b.      Adakah toleransi fiqh bagi tenaga medis bukan mahrom menangani pasien lawan jenis dalam proses persalinan maupun pemeriksaan kesehatan lainya?

c.       Bagaimana hukum mengangani persalinan oleh seorang yang bukan ahlinya seperti kasus diatas?

Jawab:

a.        Tidak dibenarkan

b.      Ada

روضة الطالبين - (ج 7 / ص 29)

 ومنها يجوز النظر والمس للفصد والحجامة ومعالجة العلة وليكن ذلك بحضور محرم أو زوج ويشترط في جواز نظر الرجل إلى المرأة لهذا أن لا يكون هناك امرأة تعالج

أسنى المطالب في شرح روض الطالب - (ج 3 / ص 114)

وَيَجُوزُ النَّظَرُ وَاللَّمْسُ بِقَدْرِ الْحَاجَةِ لِلْفَصْدِ وَالْعِلَاجِ كَالْحِجَامَةِ لِلْحَاجَةِ الْمُلْجِئَةِ إلَى ذلك ويجوز بِمَحْضَرِ زَوْجٍ أو مَحْرَمٍ النَّظَرُ من رَجُلٍ إنْ عُدِمَتْ امْرَأَةٌ تُعَالِجُ كَعَكْسِهِ أَيْ كما يَجُوزُ بِمَحْضَرِ زَوْجٍ أو مَحْرَمٍ النَّظَرُ من امْرَأَةٍ إنْ عُدِمَ رَجُلٌ مُعَالِجٌ وَكُلٌّ من الزَّوْجِ وَالْمَحْرَمِ يَتَنَاوَلُ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى سَوَاءٌ أَكَانَ من قِبَلِ الْمُعَالَجِ أَمْ الْمُعَالِجِ ما لم يَجْتَمِعْ رَجُلَانِ مع امْرَأَةٍ لِامْتِنَاعِ الْخَلْوَةِ

 

الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 7 / ص 192)

مداواة الرجل للمرأة

الأصل أنه إذا توافرت طبيبة متخصصة يجب أن تقوم بالكشف على المريضة وإذا لم يتوافر ذلك فتقوم بذلك طبيبة غير مسلمة ثقة، فإن لم يتوافر ذلك يقوم به طبيب مسلم، وإن لم يتوافر طبيب مسلم يمكن أن يقوم مقامه طبيب غير مسلم. على أن يطلع من جسم المرأة على قدر الحاجة في تشخيص المرض ومداواته وألا يزيد عن ذلك وأن يغض الطرف قدر استطاعته، وأن تتم معالجة الطبيب للمرأة هذه بحضور محرم أو زوج أو امرأة ثقة خشية الخلوة.

مغني المحتاج - (ج 3 / ص 133)

( و ) اعلم أن ما تقدم من حرمة النظر والمس هو حيث لا حاجة إليهما وأما عند الحاجة فالنظر والمس ( مباحان لفصد وحجامة وعلاج ) ولو في فرج للحاجة الملجئة إلى ذلك لأن في التحريم حينئذ حرجا فللرجل مداواة المرأة وعكسه وليكن ذلك بحضرة محرم أو زوج أو امرأة ثقة إن جوزنا خلوة أجنبي بامرأتين وهو الراجح كما سيأتي في العدد إن شاء الله تعالى

2.      Trend Busana

Desskripsi Masalah

Perkembangan zaman modern tidak hanya merambah dunia industry, informasi dan teknologi saja, ia juga masuk dalam dunia busana. Berbagai macam model  dan jenis pakaian terutama pakaian wanita yang apabila dipakai kurang menutupi aurat/hanya menutupi sebagian saja, terkadang juga dilengkapi pakaian lain yang menutup aurat tetapi menampakan bentuk tubuh (seperti celana legging/ketat)

Pertanyaan:

a.       Bagaimana hukum merancang dan membuat pakaian seperti itu?

b.      Bagaimana hukum memakai, membeli dan menjual pakaian seperti itu?

Jawaban

a.    

b.   Tafsil:

المجموع شرح المهذب - (ج 4 / ص 469)

وعن ابي هريرة قال " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات روسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد

من مسيرة كذا وكذا " رواه مسلم قيل معنى كاسيات أي من نعمة الله عاريات من شكرها وقيل معناه تستر بعض بدنها وتكشف بعضه اظهارا لجمالها ونحوه وقيل تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها وهو المختار

Al Fatawa Hal 918

وعبارته: سؤال, ماحكم ملابس الضيقة عند النساء وعند المحارم؟

الفتوي: لبس الملابس الضيقة التي تباين مفاتن المرأة و تبرز ما فيه الفتنة محرم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال: صنفان من اهل النار لم ارهما بعد رجال معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس _ يعني ظلما وعدوانا_ ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات: فقد فسر قوله كاسيات عاريات بأنهن يلبسن اللبسة قصيرة لا تستر مايجب ستره من العورة وفسر بأنهن يلبسن اللبسة تكون خفيفة لاتمنع من رؤية ما ورائها من بشرة المرآة وفسرة بأن يلبسن ملابس ضيقة فهي ساترة عن الرؤية لكنها مبدية لمفاتر المرآة وعلي هذا فلايجوز للمرآة أن تلبس هذه الملابس الضيقة الا لمن يجوز لها ابداء عورتها عندخ وهو الزوج فإنه ليس بين الزوج والزوجته عورة: لقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظيون إلا علي أزواجهم او ما ملكت ايمانهم فإنهم غير ملوين

 

 

 

مغني المحتاج - (ج 2 / ص 37)

ثم شرع في الصورة السابعة فقال ( وبيع الرطب والعنب ) ونحوهما كتمر وزبيب ( لعاصر الخمر ) والنبيذ أي لمتخذها لذلك بأن يعلم منه ذلك أو يظنه ظنا غالبا  ومثل ذلك بيع الغلمان المرد ممن عرف بالفجور بالغلمان وبيع السلاح من باغ وقاطع طريق ونحوهما وكذا كل تصرف يفضي إلى معصية كما نقله في زوائد الروضة عن الغزالي وأقره  أما إذا شك فيما ذكر أو توهمه فالبيع مكروه

3.      Persewaan Alat Milik Masjid

Deskripsi Masalah

Ada masjid dan yayasan pendidikan yang memiliki alat-alat perlengkapan seperti sound system, tenda kursi dan lain-lain yang dibeli dari hasil wakaf, infak kotak amal maupun pendapatan lainya untuk disewakan, hasil penyewaan alat-alat tersebut dialokasikan untuk kepentingan masjid atau yayasan pendidikan tersebut.

Pertanyaan:

a.       Apakah diperbolehkan membeli alat-alat perlengkapan dari uang hasil wakaf, maupun infak kotak amal untuk kepentingan diatas?

b.      Bagaimana hukum menyewakan alat-alat perlengkapan diatas yang hasilya untuk kepentingan masjid atau yayasan?

c.       Bagaimana hukum meminjamkan (tanpa adanya hasil yang kembali kepada masjid atau yayasan)?

Jawaban:

a.       Tidak Boleh

b.      Tidak boleh

تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 26 / ص 14)

وَفِي شَرْحِ الرَّوْضِ وَلَا يُخْفَى أَنَّ الْمَمْلُوكَ مِنْ فَوَائِدِ الْمَدَارِسِ وَنَحْوِهَا إنَّمَا هُوَ الِانْتِفَاعُ لَا الْمَنْفَعَةُ ا هـ أَيْ : فَلَا يَجُوزُ إجَارَتُهَا وَلَا إعَارَتُهَا

الفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 3 / ص 288)

وَلَا يَجُوزُ اسْتِعْمَالُ حُصْرِ الْمَسْجِدِ وَلَا فِرَاشِهِ في غَيْرِ فُرُشِهِ مُطْلَقًا سَوَاءً أَكَانَ لِحَاجَةٍ أَمْ لَا وَاسْتِعْمَالُهَا في الْأَعْرَاسِ من أَقْبَحِ الْمُنْكَرَاتِ التي يَجِبُ على كل أَحَدٍ إنْكَارُهَا

بغية المسترشدين ص : 65 دار الفكر

(مسئلة ى) ليس للناظر العام وهو القاضى أو الوالى النظر فى أمر الأوقاف وأموال المساجد مع وجود النظر الخاص المتأهل فحينئذ فما يجمعه الناس ويبذلونه لعمارتها بنحو نذر أو هبة وصدقة مقبوضين بيد الناظر أو وكيله كالساعى فى العمارة بإذن الناظر يملكه المسجد ويتولى الناظر العمارة بالهدم والبناء وشراء الآلة والاستئجار فإن قبض الساعى غير النذر بلا إذن الناظر فهو باق على ملك باذله فإن أذن فى دفعه للناظر أو دلت قرينة أو اطردت العادة بدفعه دفعه وصار ملكا للمسجد حينئذ فيتصرف فيه كما مر وإن لم يأذن فى الدفع للناظر فالقابض أمين الباذل فعليه صرفه للأجراء وثمن الآلة وتسليمها للناظر وعلى الناظر العمارة هذا إن جرت العادة أو القرينة أو الإذن بالصرف كذلك أيضا وإلا فإن أمكنت مراجعة الباذل لزمت وإن لم تمكن فالذى أراه عدم جواز الصرف حينئذ لعدم ملك المسجد لها إذ لا يجوز قبض الصدقة إلا بإذن المتصدق وقد انتفى هنا وليتفطن لدقيقة وهو أن ما قبض بغير إذن الناظر إذا مات باذله قبل قبض الناظر أو صرفه على ما مر تفصيله يرد لوارثه إذ هو باق على ملك الميت وبموته بطل إذنه فى صرفه اهـ

2. تحفة المحتاج في شرح المنهاج – الجزء السادس صـ 316

(فرع) الهدايا المحمولة عند الختان ملك للأب وقال جمع للابن فعليه يلزم الأب قبولها أي : حيث لا محذوركما هو ظاهر ومنه أن يقصد التقرب للأب وهو نحو قاض فلا يجوز له القبول كما بحثه شارح وهو متجه ومحل الخلاف إذا أطلق المهدي فلم يقصد واحدا منهما وإلا فهي لمن قصده اتفاقا ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفية فهو له فقط عند الإطلاق أو قصده ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما أي ويكون له النصف فيما يظهر أخذا مما يأتي في الوصية لزيد الكاتب والفقراء مثلا وقضية ذلك أن ما اعتيد في بعض النواحي من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم تقسم على الحالق أو الخاتن ونحوه يجري فيه ذلك التفصيل فإن قصد ذاك وحده أو مع نظرائه المعاونين له عمل بالقصد وإن أطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن شاء وبهذا يعلم أنه لا نظر هنا للعرف أما مع قصد خلافه فواضح وأما مع الإطلاق فلأن حمله على من ذكر من الأب والخادم وصاحب الفرح نظرا للغالب أن كلا من هؤلاء هو المقصود هو عرف الشرع فيقدم على العرف المخالف له بخلاف ما ليس للشرع فيه عرف فإنه تحكم فيه العادة ومن ثم لو نذر لولي ميت بمال فإن قصد أنه يملكه لغا وإن أطلق فإن كان على قبره ما يحتاج للصرف في مصالحه صرف لها وإلا فإن كان عنده قوم اعتيد قصدهم بالنذر للولي صرف لهم.

c.       Gugur

4.      HIV

Deskripsi Masalah

Ada suami positif tertular HIV, dia tidak mau memberitahukan kepada istrinya karena khawatir kalau istrinya tahu justru akan memohon fasakh nikah ke Pengadilan Agama, padahal dia sangat mencintainya. Dalam setiap melakukan hubungan suami istri dia menggunakan kondom untuk menghindari tertularnya penyakit HIV tersebut pada istrinya.

Pertanyaan

a.       Bolehkan menyembunykan penyakit menular seperti HIV kepada pasangan hidupnya?

b.      Apakah HIV termasuk aib yang membolehkan istri megajukan fasakh nikah?

Jawaban:

a.      Tidak boleh

 الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 7 / ص 192)

مرض نقص المناعة المكتسب (الإيدز ) الى ان قال....

ويوصي مجلس المجمع الجهات المختصة في الدول الإسلامية باتخاذ كافة التدابير للوقاية من الإيدز ومعاقبة من يقوم بنقل الإيدز إلى غيره متعمداً. كما يوصي حكومة المملكة العربية السعودية بمواصلة تكثيف الجهود لحماية ضيوف الرحمن واتخاذ ما تراه من إجراءات كفيلة بوقايتهم من احتمال الإصابة بمرض الإيدز.

2 - في حالة إصابة أحد الزوجين بهذا المرض، فإن عليه أن يخبر الآخر وأن يتعاون معه في إجراءات الوقاية كافة.

 

b.      HIV termasuk aib yang membolehkan fasakh nikah

Ta'bir:

حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 10 / ص 266)

وَفِي الصَّحِيحِ : { فِرَّ مِنْ الْمَجْذُومِ فِرَارَك مِنْ الْأَسَدِ  {.

قَالَ الْإِمَامُ الشَّافِعِيُّ فِي الْأُمِّ : وَأَمَّا الْجُذَامُ وَالْبَرَصُ فَإِنَّهُ أَيْ كُلًّا مِنْهُمَا يُعْدِي الزَّوْجَ وَيُعْدِي الْوَلَدَ ، وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ : الْجُذَامُ وَالْبَرَصُ مِمَّا يَزْعُمُ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالطِّبِّ وَالتَّجَارِبِ أَنَّهُ يُعْدِي كَثِيرًا ، وَهُوَ مَانِعٌ لِلْجِمَاعِ لَا تَكَادُ النَّفْسُ أَنْ تَطِيبَ أَنْ تُجَامِعَ مَنْ هُوَ بِهِ ، وَالْوَلَدُ قَلَّمَا يَسْلَمُ مِنْهُ وَإِنْ سَلِمَ أَدْرَكَ نَسْلَهُ .

حاشية قليوبي - (ج 3 / ص 262)

إذَا ( وَجَدَ أَحَدُ الزَّوْجَيْنِ بِالْآخَرِ جُنُونًا ) ، مُطْبِقًا أَوْ مُتَقَطِّعًا ( أَوْ جُذَامًا ) ، وَهُوَ عِلَّةٌ يَحْمَرُّ مِنْهَا الْعُضْوُ ثُمَّ يَسْوَدُّ ثُمَّ يَتَقَطَّعُ وَيَتَنَاثَرُ ، ( أَوْ بَرَصًا ) وَهُوَ بَيَاضٌ شَدِيدٌ مُبَقَّعٌ ( أَوْ وَجَدَهَا رَتْقَاءَ أَوْ قُرَنَاءَ ) أَيْ مُنْسَدًّا مَحَلَّ الْجِمَاعِ مِنْهَا فِي الْأَوَّلِ بِلَحْمٍ ، وَفِي الثَّانِي بِعَظْمٍ ، وَقِيلَ بِلَحْمِ وَيَخْرُجُ الْبَوْلُ مِنْ ثُقْبَةٍ ضَيِّقَةٍ فِيهِ ( أَوْ وَجَدَتْهُ عِنِّينًا ) أَيْ عَاجِزًا عَنْ الْوَطْءِ ( أَوْ مَجْبُوبًا ) أَيْ مَقْطُوعَ الذَّكَرِ ( ثَبَتَ ) لِلْوَاحِدِ ( الْخِيَارُ فِي فَسْخِ النِّكَاحِ ) لِفَوَاتِ الِاسْتِمْتَاعِ الْمَقْصُودِ مِنْهُ بِوَاحِدٍ مِمَّا ذُكِرَ ...إلي أن قال: قَوْلُهُ : ( أَوْ جُذَامًا أَوْ بَرَصًا ) لِأَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا تَعَافُهُ النَّفْسُ وَيُعْدِي فِي الزَّوْجِ أَوْ الزَّوْجَةِ أَوْ الْوَلَدِ

المجموع شرح المهذب - (ج 16 / ص 265)

:قال المصنّف رحمه الله: (إذا وجدَ الرجلُ امرأتَه مجنونةً أو مجذومةً أو برصَاء أو رتْقَاء: وهي التي انسدَّ فرجُها، أو قَرْناء: وهي التي في فَرْجها لحمٌ يمنعُ الجماعَ، ثبت له الخيارُ. وإن وجدتِ المرأةُ زوجها مجنوناً أو مجذوماً أو أبرصَ أو مجبوباً أو عنيناً، ثبتَ لها الخيارُ لما روى زيدُ بن كعب بن عجرة قال: «تزوَّجَ رسولُ الله امرأةً من بني غفارٍ فرأى بكحشها بياضاً فقال لها النبي صلى الله عليه وسلّم: «البسِي ثيابَكِ والحَقِيْ بأهلِك» فثبت الردُّ بالبرَص بالخبر، وثبتَ في سائر ما ذكرناه بالقياسِ على البرص لأنها في معناه في منع الاستمتاع.

الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 7 / ص 204)

خامساً - حق السليم من الزوجين في طلب الفرقة من الزوج المصاب بعدوى مرض نقص المناعة المكتسب ( الأيدز ) :

للزوجة طلب الفرقة من الزوج المصاب باعتبار أن مرض نقص المناعة المكتسب ( الأيدز ) مرض مُعْد تنتقل عدواه بصورة رئيسية بالاتصال الجنسي.