BAHTSUL MASAIL THARIQAH

JAM'IYYAH AHLITH THARIQAH AL MU'TABARAH AN NAHDLIYYAH

(Pembahasan Awal di PC NU Kebumen)

 

1.       Di beberapa daerah terjadi seorang mursyid memerintahkan kepada seorang perempuan untuk memimpin tawajuhan/khataman/khususiyah dalam jamaah perempuan.

Pertanyaan: apakah boleh wanita memimpin tawajuhan/khataman/khususiyah?

Jawaban: boleh selama dilakukan dengan cara yang dapat menghindarkan dari fitnah.

المجموع شرح المهذب - (ج 3 / ص 100)

(الرابعة) لا يصح اذان المرأة للرجال لما ذكره المصنف هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور ونص عليه في الام ونقل امام الحرمين الاتفاق عليه وفيه وجه حكاه المتولي انه يصح كما يصح خبرها واما إذا اراد جماعة النسوة صلاة ففيها ثلاثة أقوال المشهور المنصوص في الجديد والقديم وبه قطع الجمهور يستحب لهن الاقامة دون الاذان لما ذكره المصنف والثاني لا يستحبان نص عليه في البويطي والثالث يستحبان حكاهما الخراسانيون فعلى الاول إذا أذنت ولم ترفع الصوت لم يكره وكان ذكر الله تعالى هكذا نص عليه الشافعي في الام والبويطي وصرح به الشيخ أبو حامد والقاضي أبو الطيب والمحاملي في كتابيه وصاحب الشامل وغيرهم وشذ المصنف والجرجاني في التحرير فقالا يكره لها الاذان والمذهب ما سبق وإذا قلنا تؤذن فلا ترفع الصوت فوق ما تسمع صواحبها اتفق الاصحاب عليه ونص عليه في الام فان رفعت فوق ذلك حرم كما يحرم تكشفها بحضرة الرجال لانه يفتتن بصوتها كما يفتتن بوجهها وممن صرح بتحريمه امام الحرمين والغزالي والرافعي واشار إليه القاضى حسين وقال السرخسي في الامالى رفع صوتها مكروه ولو ارادت الصلاة امرأة منفردة

بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية - (ج 1 / ص 222)

عَاشِرُهَا اجْتِمَاعُ النِّسَاءِ وَتَوْحِيدُهُنَّ بِالْجَهْرِ وَخَلْوَتُهُنَّ فِي بَيْتِ أَجْنَبِيٍّ لِلتَّهْنِئَةِ وَالتَّعْزِيَةِ وَالْعِيَادَةِ وَزِيَارَةِ الْقُبُورِ وَالدَّعْوَةِ إذَا كَانَتْ لِلْأَجْنَبِيِّ وَقِرَائَتِهِنَّ مَوْلِدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْجَهْرِ بِحَيْثُ يَسْمَعُ الرِّجَالُ مِنْ خَارِجِ الْبَيْتِ خُصُوصًا لِذَوَاتِ الْأَزْوَاجِ وَالشَّوَابِّ مَعَ الزِّينَةِ وَالطِّيبِ انْتَهَى قِيلَ عَلَيْهِ إنَّهَا مِنْ الْبِدْعَةِ الْحَسَنَةِ لِصُدُورِهَا مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَسَائِرِ أَئِمَّةِ الدِّينِ فَضَالٌّ وَمُضِلٌّ مَنْ اسْتَقْبَحَهَا ؛ لِأَنَّهَا مِنْ مُسْتَحْسَنَاتِ الشَّرْعِ فَتَكُونُ حَسَنَةً مُثَابًا عَلَيْهَا وَتَارِكُهَا مَحْرُومٌ أَقُولُ قَدْ عَرَفْت جَوَابَهُ فِيمَا سَبَقَ ، وَنِسْبَتُهَا إلَى نَحْوِ الصَّحَابَةِ افْتِرَاءٌ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ بَيَانٍ كَيْفَ وَلَوْ صَدَرَتْ عَنْهُمْ لَكَانَتْ سُنَّةً لَا بِدْعَةً وَهُوَ مُعْتَرَفٌ بِبِدْعِيَّتِهَا وَقَدْ نَقَلَ فِي بِدْعِيَّةِ كُلٍّ عَنْ الْفُقَهَاءِ وَالْمَشَايِخِ مَا لَا يُمْكِنْ تَأْوِيلُهُ وَلَا يَسُوغُ إنْكَارُهُ

2.       Menjalankan amalan thariqah diharuskan berniat, tetapi pada prakteknya di beberapa majlis thariqah justru tidak menganjurkan untuk berniat disaat berdzikir amalan thariqah.

Pertanyaan: bagaimana status niat dalam berdzikir atau mengamalkan amalan Thariqah?

3.       Jama'ah thariqah pada dasarnya adalah komunikasi dan komitmen (berbaiat) dengan seorang guru mursyid yang dijadikan panutan. Kewenangan mursyid terhadap murid sangat banyak termasuk menetapkan tata cara yang berkaitan dengan baiat berdzikir dan tawajuhan, bahkan kadang-kadang terdapat tata cara baiat thariqah tertentu yang secara umum kurang sopan (etis). Misalnya bagi perempuan pakaian yang bagian bawah sebatas betis, bagian atas sebatas bawah ketiak dan tidak berbaju tidak bertutup kepala. Bagi laki-laki pakaian bawah sebatas lutut, atas sebatas pusar, tidak berbaju dan tidak berkopyah.

Pertanyaan:

a.       Bagaimana hokum berbaiat thariqah dalam keadaan 'aurat terbuka?

b.      Bagaimana hokum jama'ah berdzikir dalam satu majlis laki-laki dan perempuan bercampur?

c.       Apakah betul kalau sudah berbaiat thariqah urusan ibadah syariah dan hokum-hukumnya harus tunduk kepada mursyidnya?

Jawaban:

a.       Tidak boleh.

Jami' Ushul Auliya' 99

b.      Boleh selama memenuhi hal berikut.

@  Tidak diyakini atau diduga kuat menimbulkan fitnah

@  Tidak sampai khalwah

@  Tidak ada nadzor yang diharamkan

@  Tidak ada tabarruj (menghias diri) dan kasyful (buka) aurat

@  Tidak memakai wangi-wangian

@  Dilakukan sesuai dengan kadar kebutuhannya

1.      الموسوعة الفقهية الجزء الثاني ص: 290

اختلاط الرجال بالنساء يختلف حكم اختلاط الرجال بالنساء بحسب موافقته لقواعد الشريعة أو عدم موافقته فيحرم الاختلاط إذا كان فيه أ - الخلوة بالأجنبية والنظر بشهوة إليها ب - تبذل المرأة وعدم احتشامها ج - عبث ولهو وملامسة للأبدان كالاختلاط في الأفراح والموالد والأعياد فالاختلاط الذي يكون فيه مثل هذه الأمور حرام لمخالفته لقواعد الشريعة قال تعالى (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) . . . (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن } وقال تعالى عن النساء { ولا يبدين زينتهن } وقال { إذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب } ويقول النبي صلى الله عليه وسلم{ لا يخلون رجل بامرأة فإن ثالثهما الشيطان } { وقال صلى الله عليه وسلم لأسماء بنت أبي بكر يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه } كذلك اتفق الفقهاء على حرمة لمس الأجنبية إلا إذا كانت عجوزا لا تشتهى فلا بأس بالمصافحة ويقول ابن فرحون في الأعراس التي يمتزج فيها الرجال والنساء لا تقبل شهادة بعضهم لبعض إذا كان فيه ما حرمه الشارع لأن بحضورهن هذه المواضع تسقط عدالتهن ويستثنى من الاختلاط المحرم ما يقوم به الطبيب من نظر ولمس لأن ذلك موضع ضرورة , والضرورات تبيح المحظورات  5 - ويجوز الاختلاط إذا كانت هناك حاجة مشروعة مع مراعاة قواعد الشريعة ولذلك جاز خروج المرأة لصلاة الجماع وصلاة العيد وأجاز البعض خروجها لفريضة الحج مع رفقة مأمونة من الرجال كذلك يجوز للمرأة معاملة الرجال ببيع أو شراء أو إجارة أو غير ذلك ولقد سئل الإمام مالك عن المرأة العزبة الكبيرة تلجأ إلى الرجل فيقوم لها بحوائجها ويناولها الحاجة هل ترى ذلك له حسنا قال لا بأس به وليدخل معه غيره أحب إلي ولو تركها الناس لضاعت قال ابن رشد هذا على ما قال إذا غض بصره عما لا يحل له النظر إليه .

2.      إعانة الطالبين الجزء الاول  صحـ 272

ومنه الوقوف ليلة عرفة أو المشعر الحرام والاجتماع ليالي الختوم آخر رمضان ونصب المنابر والخطب عليها فيكره ما لم يكن فيه اختلاط الرجال بالنساء بأن تتضام أجسامهم فإنه حرام وفسق

3.      المجموع الجزء الرابع  صحـ 484

(الشرح) حديث جابر رواه أبو داود والبيهقي وفى إسناده ضعف ولكن له شواهد ذكرها البيهقى وغيره ويغنى عنه حديث طارق بن شهاب السابق والاجماع فقد نقل ابن المنذر وغيره الاجماع أن المرأة لا جمعة عليها وقوله ولانها تختلط بالرجال وذلك لا يجوز لبس كما قال فانها لا يلزم من حضورها الجمعة الاختلاط بل تكون وراءهم وقد نقل ابن المنذر وغيره الاجماع علي انها لو حضرت وصلت الجمعة جاز وقد ثبتت الاحاديث الصحيحة المستفيضة أن النساء كن يصلين خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجده خلف الرجال ولان اختلاط النساء بالرجال إذا لم يكن خلوة ليس بحرام

 

c.       Tidak muthlak betul, bila gurunya sudah 'alim syariah maka wajib taqlid bila tidak boleh mengikuti guru yang lain dalam hal fiqh (ulum Syariah)

Al Anwar al Qudsiyyah 1 h. 62

4.       Beberapa pengikut thariqah menetapkan awal rhamadhan dan awal syawal tidak menggunakan ru'yah bil fi'li, bahkan sebagian mereka mengajak penetapan tersebut kepada orang lain.

Pertanyaan: Bagaimana menetapkan awal dan awal syawal tidak menggunakan ru'yah bi; fi'li, dengan mengajak orang lain?

Jawaban:

 المجموع شرح المهذب - (ج 6 / ص 279)

(المسألة الرابعة) قال المصنف إذا غم الهلال وعرف رجل الحساب ومنازل القمر وعرف بالحساب أنه من رمضان فوجهان (قال) ابن سريج يلزمه الصوم لانه عرف الشهر بدليل فأشبه من عرفه بالبينة (وقال) غيره لا يصوم لانا لم نتعبد إلا بالرؤية هذا كلام المصنف ووافقه علي هذه العبارة جماعة وقال الدارمي لا يصوم بقول منجم وقال قوم يلزم قال فان صام بقوله فهل يجزئه عن فرضه فيه وجهان وقال صاحب البيان إذا عرف بحساب المنازل أن غدا من رمضان أو اخبره عارف بذلك فصدقه فنوى وصام بقوله فوجهان (احدهما) يجزئه قاله ابن سريج واختاره القاضى أبو الطيب لانه سبب حصل له به غلبة ظن فأشبه مالو اخبره ثقة عن مشاهدة (والثانى) لا يجزئه لان النجوم والحساب لا مدخل لهما في العبادات قال وهل يلزمه الصوم بذلك قال ابن الصباغ أما بالحساب فلا يلزمه بلا خلاف بين أصحابنا وذكر صاحب المهذب أن الوجهين في الوجوب هذا كلام صاحب البيان وقطع صاحب العدة بأن الحاسب والمنجم لا يعمل غيرهما بقولهما وقال المتولي لا يعمل غير الحاسب بقوله وهل يلزمه هو الصوم بمعرفة نفسه الحساب فيه وجهان (اصحهما) لا يلزمه وقال الرافعي لا يجب بما يقتضيه حساب المنجم عليه ولا علي غيره الصوم قال الرويانى وكذا من عرف منازل القمر لا يلزمه الصوم به على اصح الوجهين (واما) الجواز فقال البغوي لا يجوز تقليد المنجم في حسابه لافى الصوم ولا في الفطر وهل يجوز له أن يعمل بحساب نفسه فيه وجهان وجعل الرويانى الوجهين فيما إذا عرف منازل القمر وعلم به وجود الهلال وذكر أن الجواز اختيار ابن سريج والقفال والقاضى ابى الطيب قال فلو عرفه بالنجوم لم يجز الصوم به قطعا قال الرافعي ورأيت في بعض المسودات تعدية الخلاف في جواز العمل به إلى غير المنجم هذا آخر كلام الرافعى فحصل في المسألة خمسة أوجه (اصحها) لا يلزم الحاسب ولا المنجم ولا غيرهما بذلك لكن يجوز لهما دون غيرهما ولا يجزئهما عن فرضهما (والثانى) يجوز لهما ويجزئهما (والثالث) يجوز للحاسب ولا يجوز للمنجم (والرابع) يجوز لهما ويجوز لغيرهما تقليدهما (والخامس) يجوز لهما ولغيرهما تقليد الحاسب دون المنجم والله اعلم

 

5.       Sebagian jama'ah thariqah belum memahami makna perbedaan istilah dalam berthariqah seperti perbedaan Ratib, Thariqah, Istighasah dan Hizb.

Pertanyaan: Apa perbedaan Ratib, Thariqah, Istighasah dan Hizb?

Jawaban:

Ratib adalah suatu bentuk dzikir yang disusun oleh guru thariqat sufi untuk dibaca pada waktu-waktu tertentu oleh seseorang atau berjamaah sesuai aturan yang telah ditentukan oleh guru thariqat.

Hizib adalah himpunan ayat-ayat Al Qur'an dan untaian dzikir, asma' al a'dzam dan do'a yang disusun untuk diamalkan dengan membacanya atau diwiridkanya (berulang-ulang).

Istighasah adalah do'a yang dibaca pada saat dirundung kesusahan

قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد - (ج 1 / ص 147)

لفصل الرابع والعشرون في ذكر ماهية الورد للمريد ووصف حال العارف بالمزيد

اعلم أن الورد اسم لوقت من ليل أو نهار يرد على العبد مكرراً فيقطعه في قربة إلى اللّه ويورد فيه محبوباً يرد عليه في الآخرة ؛ والقربة اسم لأحد معنيين : أمر فرض عليه أو فضل ندب إليه ، فإذا فعل ذلك في وقت من ليل أو نهار ودوام عليه فهو ورد قدمه يرد عليه غداً إذا قدم ، وأيسر الأوراد صلاة أربع ركعات أو قراءة سورة من المثاني أو سعي في معاونة على برٍّ وتقوى ، قال أنس بن سيرين : كان لمحمد بن سيرين في كل ليلة سبعة أوراد ، فكان إذا فاته منها شيء قضاه بالنهار فسمي العمل الموظف المؤقت ورداً ، وقال المعتمر بن سليمان : ذهبت ألقن أبي عند الموت فأومأ إليّ بيده دعني فإني في وردي الرابع فسمي الحزب من أحزاب القرآن لوقت ما ورداً ، فمن العمال من كان يجعل الأوراد من أجزاء القرآن ومنهم من كان يجعله من أعداد الركوع وفوق هؤلاء من العلماء كانوا يجعلون الأوراد من أوقات الليل والنهار ، فإن قطع الوقت بآية أو ركعة أو فكرة أو شهادة فذاك ورده

شروط الدعاء وموانع الإجابة في ضوء الكتاب والسنة - (ج 1 / ص 8)

فالفرق بين الاستغاثة والدعاء: أن الاستغاثة لا تكون إلا من المكروب، والدعاء أعم من الاستغاثة، لأنه يكون من المكروب وغيره. فإذا عُطِفَ على الدعاء الاستغاثة فهو من باب عطف العام على الخاص، فبينهما عموم وخصوص مطلق، يجتمعان في مادة، وينفرد الدعاء عنها في مادة، فكل استغاثة دعاء وليس كل دعاء استغاثة. ودعاء المسألة متضمن لدعاء العبادة، ودعاء العبادة مستلزم لدعاء المسألة، ويراد بالدعاء في القرآن دعاء العبادة تارة، ودعاء المسألة تارة، ويراد به تارة مجموعهما(1).

 

6.       Seorang murid setelah di talqin dan menyelesaikan seluruh tata caranya kemudian gurunya mengucapkan; " Kamu saya idzinkan membaiat Thariqah.." dan mengadakan tempat pembaiatan.

Pertanyaan: Apakah hal itu termasuk (syah) dalam pengangkatan sebagai mursyid?

Jawaban: Syah karena sudah termasuk idzin

 

7.       Seorang murid sudah diperintah oleh gurunya untuk menjalankan amalan yang di imla' oleh gurunya tadi tapi tidak dijelaskan bahwa amalan itu adalah wirid thariqah.

Pertanyaan: Apakah hal itu sudah syah dianggap sebagai baiat?

Jawaban: Belum

8.       Seorang mursyid setiap kali membaiat selalu mengajak anaknya, lalu mursyid tadi mengatakan bahwa besok yang menggantikan saya adalah kamu.

Pertanyaan: Apakah hal itu sudah syah sebagai pengangkatan seorang mursyid?