Bahtsul Masail di Kebumen

1.       Masail Pertama:

1)      Adakah tindakan kekerasan yang dibenarkan secara Syar'i? Bagaimana bentuknya?

2)      Dapatkah dibenarkan pembubaran ormas yang anggotanya melakukan tindak kekerassan?

3)      Apa langkah tepat yang harus dilakukan pemerintah dalam hal ini?

Jawaban Pertama: Tafsil

KH. Yusuf & Agus Didik

-          Tidak ada dalil syar'i yang membolehkan tindak kekerasan tanpa prosedural, karena kekerasan tersebut lebih cenderung menimbulkan kerusakan. Ketentuan Nahy Munkar yakni: Ta'rif, Al Wa'dz, Al Takhsyin bi al Qoul, Al Man'u bil Qohri..

-          Ta'bir : Al Madzhab Al Tsaniyah: J…h….

-          Al Majalis Al Tsaniyah li Arba'in

-          المجالس الثنية

 لا يباح ادخال الضرار على انسان فيما تحت يده .... و

-          إحياء علوم الدين - (ج 2 / ص 343)

 الباب الرابع في أمر الأمراء والسلاطين ونهيهم عن المنكر   قد ذكرنا درجات الأمر بالمعروف وأن أوله التعريف وثانيه والوعظ وثالثه التخشين في القول ورابعه المنع بالقهر في الحمل على الحق بالضرب والعقوبة  والجائز من جملة ذلك مع السلاطين الرتبتان الأوليان وهما التعريف والوعظ   وأما المنع بالقهر فليس ذلك لآحاد الرعية مع السلطان فإن ذلك يحرك الفتنة ويهيج الشر ويكون ما يتولد منه من المحذور أكثر وأما التخشين في القول كقوله يا ظالم يا من لا يخاف الله وما يجري مجراه فذلك إن كان يحرك فتنة يتعدى شرها إلى غيره لم يجز وإن كان لا يخاف إلا على نفسه فهو جائز بل مندوب إليه   فلقد كان من عادة السلف التعرض للأخطار والتصريح بالإنكار من غير مبالاة بهلاك المهجة والتعرض لأنواع العذاب لعلمهم بأن ذلك شهادة

Jawaban Kedua:

Tafsil

-          Diperbolehkan membubarkan ormas yang anggota-anggotanya dipandang dapat menimbulkan kerusakan-keresahan, selama dalam rangka untuk menjauhkan dari mafsadah dan mewujudkan maslahat.

-          إحياء علوم الدين - (ج 2 / ص 332)

فإن قلت فهلا جاز الكسر لأجل الزجر وهلا جاز الجر بالرجل في الإخراج عن الأرض المغصوبة ليكون ذلك أبلغ في الزجر فاعلم أن الزجر إنما يكون عن المستقبل والعقوبة تكون على الماضي والدفع على الحاضر الراهن وليس إلى آحاد الرعية إلا الدفع وهو إعدام المنكر فما زاد على قدر الإعدام فهو إما عقوبة على وذلك إلى الولاة لا إلى الرعية   نعم الوالي له أن يفعل ذلك إذا رأى المصلحة فيه وأقول له أن يأمر بكسر الظروف التي فيها الخمور زجرا   وقد فعل ذلك في زمن رسول الله صلى الله عليه و سلم تأكيدا للزجر // حديث تكسير الظروف التي فيها الخمور في زمنه صلى الله عليه و سلم أخرجه الترمذي من حديث أبي طلحة أنه قال يا نبي الله إني اشتريت خمرا لأيتام في حجري قال أهرق الخمر واكسر الدنان وفيه ليث بن أبي سليم والأصح رواية السدي عن يحيى بن عباد عن أنس أن أبا طلحة كان عندي قاله الترمذي // ولم يثبت نسخه ولكن كانت الحاجة إلى الزجر والفطام شديدة فإذا رأى الوالي باجتهاده مثل الحاجة جاز له مثل ذلك   وإذا كان هذا منوطا بنوع اجتهاد دقيق لم يكن ذلك لآحاد الرعية

 فإن قلت فليجز للسلطان زجر الناس عن المعاصي بإتلاف أموالهم وتخريب دورهم التي فيها يشربون ويعصون وإحراق أموالهم التي بها يتوصلون إلى المعاصي فاعلم أن ذلك لو ورد الشرع به لم يكن خارجا عن سنن المصالح ولكنا لا نبتدع المصالح بل نتبع فيها  وكسر ظروف الخمر قد ثبت عند شدة الحاجة  وتركه بعد ذلك لعدم شدة الحاجة لا يكون نسخا بل الحكم يزول بزوال العلة ويعود بعودها  وإنما جوزنا ذلك للإمام بحكم الاتباع ومنعنا آحاد الرعية منه لخفاء وجه الاجتهاد فيه

-          Ormas diluar otoritas pemerintahan diperbolehkan memiliki visi dan tindakan nahy munkar dengan ketentuan harus ada Mursyid yang membinanya;

-          bughyat Mustarsyidin h. 251-252 Baris bawah

وينبغي كون المرشد عالما ورعا حسن الخلق إذ بها تندفع المنكرات و تصير الحسبة من القربات و الا لم يقبل منه بل ربما تكون الحسبة منكرة لمجاوزة حد الشرع

 

Jawaban Ketiga:

Seperti ketentuan diatas.

تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة