DAFTAR PERTANYAAN JAMA'AH PENGAJIAN

MAJLIS TA'LIM HAROMAIN GOMBONG

(Ahad Pon,  September 2011)

 

1.       Pertanyaan: Bagaimana cara atau ketentuan ruju' yang masih dalam masa 'idah maupun diluar 'idah? Mohon penjelasannya?

Jawaban:

Rujuk menurut bahasa artinya kembali (mengembalikan). Sedangkan ruju’ dalam istilah fikih munakahah (perkawinan) artinya kembalinya seorang suami kepada istrinya yang di talak raj’I, tanpa melalui perkawinan yang baru dalam masa ‘iddah. Ruju' hukumnya sunah mana kala akan mendatangkan kemaslahatan bagi suami-istri. Dasar yang digunakan dalam ruju' adalah QS. Al Baqarah; 228:

وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ وَلاَ يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُواْ إِصْلاَحًا

Wanita-wanita yang ditalak handaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru. Tidak boleh mereka menyembunyikan apa yang diciptakan Allah dalam rahimnya, jika mereka beriman kepada Allah dan hari akhirat. Dan suami-suaminya berhak merujukinya dalam masa menanti itu, jika mereka (para suami) menghendaki ishlah

Adapun ketentuan ruju' dalam nikah memiliki rukun dan syarat. Rukun ruju' yaitu 1) mahal (perempuan yang diruju'), 2) Shighat (ucapan ruju'), 4) murtaji' (suami yang meruju'). Sedangkan syarat ruju' meliputi; 1) thalak belum sampai tiga kali, 2) thalak terjadi setelah duhul (berhubungan badan), 3) thalak bukan thalak 'iwad (khulu'/gugat cerai) dan 4) wanita masih dalam masa 'iddah.

Adapun cara ruju' pada istri yang masih pada masa 'iddah raj'i adalah dengan ucapan yang mengandung maksud kembali pada ikatan perkawinan, misalnya: Aku ruju' (kembali) padamu, atau dengan sindiran halus dengan disertai niat ruju' missal: Saya pegang engkau” atau “saya kawin engkau” dan sebagainya. Dalam ruju' pada saat istri masih dalam masa 'iddah disunahkan mempersaksikan, namun tidak wajib. Sedangkan ruju' disaat istri sudah habis masa I'ddah Raj'i maka harus akad nikah baru yakni seperti ketentuan nikah pada umumnya (dengan wali, saksi, mahar dan lain-lainya)

Referensi: Al Iqna' J. 2 hlm 109 dan 449, Fathul Mu'in 116, 'Ianah j. 4 hlm 29, Bajuri J. 2 hlm 152, Fathul Wahab J. 2 hlm 88  

الإقناع - (ج 2 / ص 109)

أركان الرجعة أركانها ثلاثة: محل وصيغة ومرتجع.

وأما الطلاق فهو سبب لا ركن، وبدأ المصنف بشروط الركن الاول وهو محل بقوله: (وشروط) صحة (الرجعة أربعة) وترك خامسا وسادسا كما ستعرفه: الاول (أن يكون الطلاق دون الثلاث) في الحر ودون اثنين في الرقيق، ولو قال كما في المنهاج لم يستوف عدد الطلاق لشمل ذلك أما إذا استوفى ذلك فإنه لا سلطنة له عليها. (و) الثاني (أن يكون) الطلاق (بعد الدخول بها) فإن كان قبله فلا رجعة له لبينونتها وكالوطئ استدخال المني المحترم.(و) الثالث (أن لا يكون الطلاق بعوض) منها أو من غيرها فإن كان على عوض فلا رجعة كما تقدم توجيهه في الخلع.(و) الرابع (أن تكون) الرجعة (قبل انقضاء العدة)

الإقناع - (ج 2 / ص 449)

وسن إشهاد عليها خروجا من خلاف من أوجبه وإنما لم يجب لأنها في حكم استدامة النكاح السابق وإنما وجب الإشهاد على النكاح لإثبات الفراش وهو ثابت هنا  تنبيه قد علم مما تقرر أن الرجعة لا تحصل بفعل غير الكتابة وإشارة الأخرس المفهمة كوطء ومقدماته وإن نوى به الرجعة لعدم دلالته عليها  ( فإذا انقضت عدتها ) بوضع حمل أو أقراء أو أشهر ( كان له ) إعادة ( نكاحها بعقد جديد ) بشروطه المتقدمة في بابه لبينونتها حينئذ

2.       Deskripsi Masalah: Kaifiyah menshalati jenazah adalah sama dengan shalat jama'ah biasa, yaitu antara jenazah dan imam tidak ada satir (penghalang/penutup). Sedangkan dalam pelaksanaanya banyak orang yang menshalati jenazah yang sudah didalam kerenda yang tertutup.

Pertanyaan:

a.        Apakah syah cara seperti itu? Mohon penjelasannya.

b.       Bagaimana hukum penguburan jenazah dengan terbelo (peti mati)? (H. Amron).

Jawaban:

a.        Cara seperti itu tetap Syah. Referensi Nihayat Zain 159:

) وأن لا يتقدم ) أي المصلي ( عليه ) حالة كون الميت حاضرا ولو في قبر ويشترط أيضا أن لا يزيد ما بينهما في غير المسجد على ثلاثمائة ذراع تقريبا وأن لا يكون بينهما حائل ومحل هذين الشرطين في الابتداء أما في الدوام كأن رفعت الجنازة في أثناء الصلاة وزاد ما بينهما على ما ذكر أو حال حائل فلا يضر لأنه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء نعم لو كان الميت في صندوق لا يضر

b.       Hukumnya makruh bila tidak disertai hajat yang mendesak, dan boleh bila memang karena hajat yang mendesak missal; tanahnya mudah longsor, terlalu gembur, myitnya hancur atau khawatir dimakan binatang buas. Referensi: Tuhfatul Muhtaj j. 11 hlm 379, Nihayat Zain 154:

·         تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 11 / ص 379)

( وَيُكْرَهُ دَفْنُهُ فِي تَابُوتٍ ) إجْمَاعًا لِأَنَّهُ بِدْعَةٌ ( إلَّا ) لِعُذْرٍ كَكَوْنِ الدَّفْنِ ( فِي أَرْضٍ نَدِيَةٍ ) بِتَخْفِيفِ التَّحْتِيَّةِ ( أَوْ رِخْوَةٍ ) بِكَسْرِ أَوَّلِهِ وَفَتْحِهِ أَوْ بِهَا سِبَاعٌ تَحْفِرُ أَرْضَهَا وَإِنْ أُحْكِمَتْ أَوْ تَهَرَّى بِحَيْثُ لَا يَضْبِطُهُ إلَّا التَّابُوتُ أَوْ كَانَ امْرَأَةً لَا مَحْرَمَ لَهَا فَلَا يُكْرَهُ لِلْمَصْلَحَةِ بَلْ لَا يَبْعُدُ وُجُوبُهُ فِي مَسْأَلَةِ السِّبَاعِ إنْ غَلَبَ وُجُودُهَا وَمَسْأَلَةِ التَّهَرِّي

·         نهاية الزين - (ج 1 / ص 154)

ويكره أن يجعل له فرش ومخدة وصندوق لم يحتج إليه لأن في ذلك إضاعة مال ومحل الكراهة ما لم يكن من مال محجور عليه وإلا حرم

3.       Deskripsi Masalah: Didalam Al Qur'an dijelaskan apabila terkena musibah kita diperintahkan membaca Tarji' (انا لله وانا اليه راجعون). Dan dibeberapa daerah sering ditemukan kain penutup kerenda bertuliskan kalimah seperti itu.

Pertanyaan: Bagaimana hukumnya dan bagaimana sebaiknya mensikapi hal seperti itu?

Jawaban:

Boleh selama bukan dimaksudkan untuk menulis Al Qur'an. Bila diniatkan menulis ayat maka pembawa dan penyentuh harus dalam kondisi suci. Referensi: Nihayat Zain 32

وخرج بالمصحف غيره وخرج بما كتب للدراسة ما كان لغير ذلك كالثياب والدراهم والدنانير إذا كتب عليها شيء من القرآن فيحل مس ذلك وحمله مع الحدث

4.       Deskripsi Masalah: Membaca hasil bahtsul masail al Haramain edisi 10 April 2011 no 6 tentang nikahnya wanita yang hamil diluar nikah tetap syah baik dengan orang yang menghamilinya maupun yang bukan.

Pertanyaan: Bagaimana apabila bayi hasil zina ternyata perempuan, dan pada masa dewasanya nanti apabila hendak menikah apakah syah menurut hukum bila dinikahkan oleh bapaknya? Padahal perempuan tersebut bukan dari dari titis bapaknya.

Jawaban:

Bila bayinya lahir setelah masa enam bulan lebih dari akad nikah dan ada kemungkinan berhubungan badan (imkan Wat'i) maka si bapak kelak dapat menjadi wali dalam pernikahan si bayi perempuan tersebut. Namun bila bayi tersebut terlahir kurang dari enam bulan dari akad nikah dan imkanul wath'i maka si bapak tidak boleh menikahkan dan yang berhak menikahkan adalah hakim/penghulu. Refrensi: Bughyatul Mustarsyidin 496, Ghayat Talkhis Murad

بغية المسترشدين - (ج 1 / ص 496(

(مسألة : ي ش) : نكح حاملاً من الزنا فولدت كاملاً كان له أربعة أحوال ، إما منتف عن الزوح ظاهراً وباطناً من غير ملاعنة ، وهو المولود لدون ستة أشهر من إمكان الاجتماع بعد العقد أو لأكثر من أربع سنين من آخر إمكان الاجتماع ، وإما لاحق به وتثبت له الأحكام إرثاً وغيره ظاهراً ، ويلزمه نفيه بأن ولدته لأكثر من الستة وأقل من الأربع السنين ، وعلم الزوج أو غلب على ظنه أنه ليس منه بأن لم يطأ بعد العقد ولم تستدخل ماءه ، أو ولدت لدون ستة أشهر من وطئه ، أو لأكثر من أربع سنين منه ، أو لأكثر من ستة أشهر بعد استبرائه لها بحيضة وثم قرينة بزناها ، ويأثم حينئذ بترك النفي بل هو كبيرة ، وورد أن تركه كفر ، وإما لاحق به ظاهراً أيضاً ، لكن لا يلزمه نفيه إذا ظن أنه ليس منه بلا غلبة ، بأن استبرأها بعد الوطء وولدت به لأكثر من ستة أشهر بعده وثم ريبة بزناها ، إذ الاستبراء أمارة ظاهرة على أنه ليس منه لكن يندب تركه لأن الحامل قد تحيض ، وإما لاحق به ويحرم نفيه بل هو كبيرة ، وورد أنه كفر إن غلب على ظنه أنه منه ، أو استوى الأمران بأن ولدته لستة أشهر فأكثر إلى أربع سنين من وطئه ، ولم يستبرئها بعده أو استبرأها وولدت بعده بأقل من الستة ، بل يلحقه بحكم الفراش ، كما لو علم زناها واحتمل كون الحمل منه أو من الزنا ، ولا عبرة بريبة يجدها من غير قرينة ، فالحاصل أن المولود على فراش الزوج لاحق به مطلقاً إن أمكن كونه منه ، ولا ينتفي عنه إلا باللعان والنفي ، تارة يجب ، وتارة يحرم ، وتارة يجوز ، ولا عبرة بإقرار المرأة بالزنا ، وإن صدقها الزوج وظهرت أماراته.

 

5.       Deskripsi Masalah: Mohon penjelasan mengenai Fidyah bagi orang yang telah meninggal dunia yang pada waktu hidupnya lebih banyak meninggalkan shalat dan puasa.

Pertanyaan:

a.        Bagaimana cara menghitung shalat dan puasa yang tertinggal bilamana tidak diketahui secara jelas?

b.       Apakah anaknya/ahli warisnya berkewajiban membayarkan fidyah tersebut?

c.        Apabila ankanya/ahli warisnya tidak mampu, apakah harus diambilkan/dijualkan dari harta peninggalan si mayit?

d.       Apakah shalat atau puasa yang ditinggalkan itu karena disengaja, juga tetap boleh di fidyah?(Hj. Siti)

Jawaban:

a.        Ada dua pendapat mengenai hukum fidyah shalat yang tertinggal bagi mayit. ada yang membolehkan dan ada pendapat yang tidak membolehkan. Bagi pendapat yang membolehkan maka cara menghitungnya adalah shalat yang sudah diyakini ditinggalkan atau didugakan. Namun bila mana tidak bisa meyakini berapa yang ditinggalkan maka cara menghitungnya adalah dengan mengurangi usia ketika meninggal dikurangi usia mukalaf. Misal meninggal pada usia 60 tahun, maka yang shalat yang difidyahi adalah 60 tahun (Usia meninggal) - usia mukalaf; (bagi laki-laki 15 tahun dan 9 bagi perempuan) = 45 tahun (bagi laki-laki), 51 tahun (bagi perempuan). Maka shalat dan puasa yang difidyahi adalah shalat atau puasa dalam kurun 45 th/51 th. Adapun setiap shalat yang ditinggalkan fidyahnya satu mud makanan pokok (+ 679 gr).

Dasarnya; 'Ianah Thalibin; Juz 1 hlm. 24, Busyra Karim 58, Nihayah Zain 193, Hasyiah Jamal j. 2 hlm. 27, Hasyiah Ibnu 'Abidin. J. 3 hl 73

1.      إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 24)

( فائدة ) من مات وعليه صلاة فلا قضاء ولا فدية  وفي قول كجمع مجتهدين أنها تقضى عنه لخبر البخاري وغيره ومن ثم اختاره جمع من أئمتنا وفعل به السبكي عن بعض أقاربه  ونقل ابن برهان عن القديم أنه يلزم الولي إن خلف تركة أن يصلى عنه كالصوم  وفي وجه عليه كثيرون من أصحابنا أنه يطعم عن كل صلاة مدا  وقال المحب الطبري يصل للميت كل عبادة تفعل واجبة أو مندوبة

2.      نهاية الزين - (ج 1 / ص 193)

من مات وعليه صلاة أو اعتكاف لم يفعل ذلك عنه ولا فدية لعدم ورودها لكن يسن كما أفاده الشبراملسي نعم لو نذر أن يعتكف صائما جاز أن يعتكف عنه وليه صائما فإن لم يفعل بقي الاعتكاف في ذمة الميت ومثله ركعتا الطواف فيجوز أن يفعلهما الولي عن الميت تبعا للحج عنه وفي كل من الصلاة والاعتكاف قول كالصوم ففي وجه عليه كثير من أصحاب الشافعي أن الولي يطعم عن كل صلاة مدا واختار جمع من محققي المتأخرين أن الصلاة تفعل عن الميت أوصى بها أو لا حكاه العبادي عن الشافعي وحكى غيره عن إسحاق و عطاء بل نقل ابن برهان عن القديم أنه يلزم الولي إن خلف الميت تركة أن يصلي عنه كالصوم  واختار ذلك ابن أبي عصرون وابن دقيق العيد والسبكي حتى قيل إن السبكي صلى عن قريبه بعد موته بل قال المحب الطبري في شرح التنبيه يصل للميت كل عبادة تفعل عنه واجبة أو مندوبة وقال ابن حجر نقلا عن شرح المختار مذهب أهل السنة أن للإنسان أن يجعل ثواب عمله وصلاته للميت ويصله اه

3.      حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري - (ج 2 / ص 27)

فرع قال القاضي لو قضى فائتة على الشك فالمرجو من الله تعالى أن يجبر بها خللا في الفرائض أو يحسبها له نفلا وسمعت بعض أصحاب بني عاصم يقول إنه قضى صلوات عمره كلها مرة وقد استأنف قضاءها ثانيا ا ه قال الغزي وهي فائدة جليلة عزيزة عديمة النقل ا ه إيعاب وأقول في إطلاقها نظر إذ لا يجوز القضاء إلا لموجب كأن جرى خلاف في صحة المؤداة أو شك فيها شكا يندب له بسببه القضاء أما القضاء لمجرد الاحتياط فلا يجوز فيتعين حمل كلام القاضي على أنه قضى بسبب مجوز للقضاء أو موجب له وكان في نفس الأمر لا شيء عليه

4.      حاشية ابن عابدين - (ج 2 / ص 73)

والأقرب أن يحسب ما على الميت ويستقرض بقدره بأن يقدر عن كل شهر أو سنة أو يحسب مدة عمره بعد إسقاط اثنتي عشرة سنة للذكر وتسع سنين للأنثى لأنها أقل مدة بلوغهما فيجب عن كل شهر نصف غرارة قمح بالمد الدمشقي مد زماننا لأن نصف الصاع أقل من ربع مد فتبلغ كفارة ست صلوات لكل يوم وليلة نحو مد وثلث ولكل شهر أربعون مدا وذلك نصف غرارة ولكل سنة شمسية ست غرائر فيستقرض قيمتها ويدفعها للفقير ثم يستوهبها منه ويتسلمها منه لتتم الهبة ثم يدفعها لذلك الفقير أو لفقير آخر وهكذا فيسقط في كل مرة كفارة سنة وإن استقرض أكثر من ذلك يسقط بقدره وبعد ذلك يعيد الدور لكفارة الصيام ثم للأضحية ثم للأيمان لكن لا بد في كفارة الأيمان من عشرة مساكين ولا يصح أن يدفع للواحد أكثر من نصف صاع في يوم للنص على العدد فيها بخلاف فدية الصلاة فإنه يجوز إعطاء

b.       Bila al marhum memiliki tirkah (tinggalan harta) maka ahli waris wajib menunaikan fidyahnya dari tirkah tersebut. Namun bila tidak memiliki tirkah, maka sunah bagi ahl waris untuk menunaikanya. Referensi: 'Ianah j. 1 hlm 24, Hasyiah Jamal J.4 hlm 424, Nihayat Zain 193

1.      إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 24)

ونقل ابن برهان عن القديم أنه يلزم الولي إن خلف تركة أن يصلى عنه كالصوم  وفي وجه عليه كثيرون من أصحابنا أنه يطعم عن كل صلاة مدا  وقال المحب الطبري يصل للميت كل عبادة تفعل واجبة أو مندوبة

2.      حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري - (ج 4 / ص 424)

قوله لا من مات وعليه صلاة أو اعتكاف وفي الاعتكاف قول أنه يفعل عنه كالصوم وفي الصلاة قول أيضا أنها تفعل عنه سواء أوصى بها أو لا حكاه العبادي عن الشافعي وغيره عن إسحاق وعطاء لخبر فيه لكنه معلول بل نقل ابن برهان عن القديم أنه يلزم الولي إن خلف تركة أن يصلي عنه كالصوم وفي الصلاة أيضا وجه عليه كثيرون من أصحابنا أنه يطعم عن كل صلاة مدا واختار جمع من محققي المتأخرين الأول وفعل به السبكي عن بعض أقاربه وبما تقرر يعلم أن نقل جمع شافعية وغيرهم الإجماع على المنع المراد به إجماع الأكثر وقد تفعل هي

3.      نهاية الزين - (ج 1 / ص 193)

من مات وعليه صلاة أو اعتكاف لم يفعل ذلك عنه ولا فدية لعدم ورودها لكن يسن كما أفاده الشبراملسي نعم لو نذر أن يعتكف صائما جاز أن يعتكف عنه وليه صائما فإن لم يفعل بقي الاعتكاف في ذمة الميت ومثله ركعتا الطواف فيجوز أن يفعلهما الولي عن الميت تبعا للحج عنه وفي كل من الصلاة والاعتكاف قول كالصوم ففي وجه عليه كثير من أصحاب الشافعي أن الولي يطعم عن كل صلاة مدا واختار جمع من محققي المتأخرين أن الصلاة تفعل عن الميت أوصى بها أو لا حكاه العبادي عن الشافعي وحكى غيره عن إسحاق و عطاء بل نقل ابن برهان عن القديم أنه يلزم الولي إن خلف الميت تركة أن يصلي عنه كالصوم  واختار ذلك ابن أبي عصرون وابن دقيق العيد والسبكي حتى قيل إن السبكي صلى عن قريبه بعد موته بل قال المحب الطبري في شرح التنبيه يصل للميت كل عبادة تفعل عنه واجبة أو مندوبة وقال ابن حجر نقلا عن شرح المختار مذهب أهل السنة أن للإنسان أن يجعل ثواب عمله وصلاته للميت ويصله اه

c.        Sudah dijelaskan pada jawaban b.

d.       Sama ketentuanya dengan hokum fidyah shalat dan puasa

6.       Deskripsi Masalah: Sebagaimana diketahui bahwa shalat sunah ada yang disunahkan dilakukan secara berjamaah dan ada yang tidak. Sementara itu ada beberapa shalat sunah seperti; Shalat Tasbih, Shalat Hajat, Shalat Tahajud yang dikerjakan secara berjamaah.

Pertanyaan:

a.        Apakah shalat Tasbih, shalat Hajat dan shalat Tahajud termasuk yang diperbolehkan secara berjamaah? Bagaimana hukumnya?

b.       Apakah shalat jama'ah baik fardlu atau sunah yang dikerjakan dimalam hari bacaan imamnya keras (jahr) dan yang dikerjakan di siang hari bacaanya lirih (sirr)?

c.        Apakah shalat jenazah yang dilakukan secara berjamaah pada malam maupun siang hari, bacaan imamnya harus lirih (sirr) suaranya?(Hj. Warsiti)

Jawaban:

a.        Shalat Tasbih, Hajat dan Tahajud bukan termasuk shalat sunah yang disunahkan secara berjamaah, namun bila melakukaya secara berjamaah hukumnya boleh. Adapun pahala jama'ahnya terdapat perbedaan pendapat, namun menurut qaul mu'tamad (yang dapat dipedomani) tetap memperoleh pahala berjamaah. Bahkan bila dengan tujuan untuk membimbing makmum yang awam atau mendorong semangatnya maka berpahala.

1.       بغية المسترشدين - (ج 1 / ص 136)

(مسألة : ب ك) : تباح الجماعة في نحو الوتر والتسبيح فلا كراهة في ذلك ولا ثواب ، نعم إن قصد تعليم المصلين وتحريضهم كان له ثواب ، وأي ثواب بالنية الحسنة ، فكما يباح الجهر في موضع الإسرار الذي هو مكروه للتعليم فأولى ما أصله الإباحة ، وكما يثاب في المباحات إذا قصد بها القربة كالتقوّي بالأكل على الطاعة ، هذا إذا لم يقترن بذلك محذور ، كنحو إيذاء أو اعتقاد العامة مشروعية الجماعة وإلا فلا ثواب بل يحرم ويمنع منها.

2.       نهاية الزين - (ج 1 / ص 99)

وقسم لا تسن فيه الجماعة فهي فيه خلاف الأولى وإن حصل ثوابها على المعتمد كما نقله الونائي عن ابن قاسم

3.       حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري - (ج 2 / ص 609)

قوله أيضا قسم لا تسن له جماعة أي ولو صلى جماعة لم يكره ا ه شرح م ر ويثاب على ذلك ا ه سم على حج بالمعنى وهل الأولى ترك الجماعة فيه كما مر في اقتداء المستمع بالقارئ أو لا ويفرق فيه نظر والظاهر عدم الفرق فيكون فعلها في الجماعة خلاف الأولى وقد يشعر به جعلها كذلك في صلاة الليل كما يفهم من قول المحلي في التراويح ومقابل الأصح أن الانفراد بها أفضل كغيرها من صلاة الليل

4.       المجموع شرح المهذب - (ج 4 / ص 55)

(الثامنة) قد سبق ان النوافل لا تشرع الجماعة فيها الا في العيدين والكسوفين والاستسقاء وكذا التراويح والوتر بعدها إذا قلنا بالاصح ان الجماعة فيها أفضل وأما باقى النوافل كالسنن الراتبة مع الفرائض والضحي والنوافل المطلقة فلا تشرع فيها الجماعة أي لا تستحب لكن لو صلاها جماعة جاز ولا يقال انه مكروه وقد نص الشافعي رحمه الله في مختصري البويطي والربيع علي انه لا باس بالجماعة في النافلة ودليل جوازها جماعة احاديث كثيرة في الصحيح منها حديث عتبان ابن مالك رضى الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم " جاءه في بيته بعد ما اشتد النهار ومعه أبو بكر رضي الله عنه فقال النبي صلي الله عليه وسلم أين تحب أن أصلى من بيتك فاشرت إلى المكان الذى أحب ان يصلى فيه فقام وصفنا خلفه ثم سلم وسلمنا حين سلم " رواه البخاري ومسلم وثبتت الجماعة في النافلة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من رواية ابن عباس وأنس بن مالك وابن مسعود وحذيفة رضى الله عنهم واحاديثهم كلها في الصحيحين الا حديث حذيفة ففى مسلم فقط والله أعلم

b.       Jama'ah shalat Fardlu atau shalat Sunah yang disunahkan berjama'ah dan waktu pelaksanaanya dimalam hari maka disunahkan bagi imam untuk membaca Jahr (keras) dan shalat yang dikerjakan disiang hari imam membaca Sirr (lirih) kecuali shalat Jum'ah, shalat 'idain, shalat gerhana, dan shalat Istisqa' maka bacaan imamnya Jahr (keras). Referensi Nihayat Zain 63

نهاية الزين - (ج 1 / ص 63)

فرع من سنن الهيئات  الجهر في موضعه والإسرار في موضعه فالجهر في الصبح والجمعة والعيدين وخسوف القمر والاستسقاء والتراويح ووتر رمضان وركعتي الطواف ليلا أو وقت الصبح وأولتي العشاءين والإسرار في غير ذلك إلا نوافل الليل المطلقة فيتوسط فيها بين الجهر والإسرار بحيث يسر تارة ويجهر أخرى ما لم يشوش على نائم أو مصل أو نحو ذلك والعبرة في قضاء الصلاة بوقت القضاء على المعتمد فيجهر في قضاء الظهر ليلا ويسر في قضاء العشاء نهارا ومثل الليل وقت الصبح لأنه وقت جهر

c.        Bacaan Imamnya Israr (Lirih) kecuali pada saat takbir dan salam, baik shalat janazah dimalam hari maupun siang hari. Referesi: Al Umm j. 1 hlm 270, Fathul Wahab 1 hlm 166, Busyra Karim 2 hlm 33,

·         الأم - (ج 1 / ص 270)

 أخبرنا مُطَرِّفُ بن مَازِنٍ عن مَعْمَرٍ عن الزُّهْرِيِّ قال أخبرني أبو أُمَامَةَ بن سَهْلٍ أَنَّهُ أخبره رَجُلٌ من أَصْحَابِ النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم أَنَّ السُّنَّةَ في الصَّلَاةِ على الْجِنَازَةِ أَنْ يُكَبِّرَ الْإِمَامُ ثُمَّ يَقْرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ بَعْدَ التَّكْبِيرَةِ الْأُولَى سِرًّا في نَفْسِهِ ثُمَّ يصلى على النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم وَيُخْلِصَ الدُّعَاءَ لِلْمَيِّتِ في التَّكْبِيرَاتِ لَا يَقْرَأَ في شَيْءٍ مِنْهُنَّ ثُمَّ يُسَلِّمَ سِرًّا في نَفْسِهِ

·         فتح الوهاب - (ج 1 / ص 166)

وسن رفع يديه في تكبيراتها ) حذو منكبيه ويضع يديه بعد كل تكبيرة تحت صدره كغيرها من الصلوات ( وتعوذ ) لأن للقراءة ( وإسرار به وبقراءة وبدعاء ) ليلا أو نهارا روى النسائي بإسناد صحيح عن أبي أمامة أنه قال من السنة في صلاة الجنازة أن يكبر ثم يقرأ بأم

·         بشرى كريم: ج 2 ص 33

ويحرم الامام ندبا بالتكبيرات والسلام لا بغيرها. والمبلغ المختاج اليه مثله

7.       Pertanyaan: Apakah shalat Nisfu Sya'ban ada dasarnya dalam Qur'an atau Hadits? Kalau berdasar hadits apakah termasuk hadits yang dapat diikuti? (H. Sunardi)

Jawaban:

Shalat nisfu sya'ban tidak ada dasar yang jelas dalam Islam, karena dasar dalil yang digunakan dalam pelaksanan shalat tersebut adalah hadits Dhaif (lemah) bahkan Maudlu' (palsu). Adapun yang disunahkan dalam malam nisfu sya'ban adalah Ihya'ul Lail (menghidupkan malam dengan Ibadah) baik dilakukan dengan shalat sunah yang ada jelas dasarnya, membaca qur'an, dzikir, do'a dan lain-lainya. 

الفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 2 / ص 80)

وَصَلَاةُ لَيْلَةِ النِّصْفِ من شَعْبَانَ مِائَةَ رَكْعَةٍ بِدْعَتَانِ قَبِيحَتَانِ مَذْمُومَتَانِ وَلَا يُغْتَرُّ بِذِكْرِهِمَا في كِتَابِ قُوتِ الْقُلُوبِ وفي إحْيَاءِ عُلُومِ الدِّينِ وَلَا بِالْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ فِيهِمَا فإن كُلَّ ذلك بَاطِلٌ وَلَا بِبَعْضِ من اُشْتُبِهَ عليه حُكْمُهُمَا من الْأَئِمَّةِ فَصَنَّفَ وَرَقَاتٍ في اسْتِحْبَابِهِمَا فإنه غَالِطٌ في ذلك وقد صَنَّفَ ابن عبد السَّلَامِ كِتَابًا نَفِيسًا في إبْطَالِهِمَا فَأَحْسَنَ فيه وَأَجَادَ ا هـ وَأَطَالَ النَّوَوِيُّ أَيْضًا في فَتَاوِيهِ في ذَمِّهِمَا وَتَقْبِيحِهِمَا وَإِنْكَارِهِمَا وَاخْتَلَفَتْ فَتَاوَى ابن الصَّلَاحِ فِيهِمَا وقال في الْآخَرِ هُمَا وَإِنْ كَانَا بِدْعَتَيْنِ لَا يُمْنَعُ مِنْهُمَا لِدُخُولِهِمَا تَحْتَ الْأَمْرِ الْوَارِد بِمُطْلَقِ الصَّلَاةِ وَرَدَّهُ السُّبْكِيّ بِأَنَّ ما لم يَرِدْ فيه إلَّا مُطْلَقُ طَلَبِ الصَّلَاةِ وَأَنَّهَا خَيْرُ مَوْضُوعٍ فَلَا يُطْلَبُ منه شَيْءٌ بِخُصُوصِهِ فَمَتَى خَصَّ شيئا منه بِزَمَانٍ أو مَكَان أو نَحْوِ ذلك دخل في قِسْمِ الْبِدْعَةِ وَإِنَّمَا الْمَطْلُوبُ منه عُمُومُهُ فَيَفْعَلْ لِمَا فيه من الْعُمُومِ لَا لِكَوْنِهِ مَطْلُوبًا بِالْخُصُوصِ ا هـ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

8.       Deskripsi Masalah: Dalam dunia pendidikan saat ini baik di tingkat dasar maupun perguruan tinggi memerlukan berbagai media/sarana pembelajaran yang memadai. Media tersebut ada yang imitasi (tiruan) dan ada yang memang asli. Penggunaan media yang asli bertujuan supaya pembelajaran lebih nyata dan mudah dipahami.

Pertanyaan:

a.        Apakah dalam Islam diperbolehkan apabila seseorang yang meninggal dunia jazadnya di wakafkan/disumbangkan untuk kepentingan praktek pembelajaran? (H. Sakijo)

b.       Apakah diperbolehkan menjadikan hewan tertentu (misalnya katak, ular dll) sebagai praktek percobaan dalam pembelajaran, misalnya dengan membedahnya untuk mengetahui organ-organ didalamnya secara langsung? (Tambahan)

Jawaban:

حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري - (ج 3 / ص 681)

قوله وكره أخذ شعر غير محرم إلخ محل كراهة إزالة الشعر ما لم تدع حاجة إليه وإلا كأن لبد شعر رأسه أو لحيته بصمغ أو نحوه أو كان به قروح مثلا وجمد دمها بحيث لا يصل الماء إلى أصوله إلا بإزالته وجبت كما صرح به الأذرعي في قوته وهو ظاهر ا ه شرح م ر وينبغي أن مثل ذلك ما لو فتق جوفه وكثر خروج النجاسة منه ولم يمكن قطع ذلك إلا بخياطة الفتق فيجب وينبغي جواز ذلك إذا ترتب على عدم الخياطة مجرد خروج أمعائه وإن أمكن غسله لأن في خروجها هتكا لحرمته والخياطة تمنعه وبقي ما لو كان ببدن الميت طبوع تمنع وصول الماء فهل تجب إزالة الشعر

حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري - (ج 3 / ص 682)

حينئذ أم لا فيه نظر والأقرب الثاني قياسا على ما اعتمده الشارح في باب الوضوء من أنه يعفى عن الطبوع في الحي ويكتفى بغسل الشعر وإن منع الطبوع وصول الماء إلى البشرة ولا يجب التيمم عنه خلافا لشيخ الإسلام ولكن الشارح خص ذلك بالشعر الذي في إزالته مثلة كاللحية أما غيره كشعر الإبط والعانة فيجب إزالته والذي ينبغي هنا العفو بالنسبة لجميع الشعور لأن في إزالتها من الميت هتكا لحرمته في جميع البدن

الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 4 / ص 160)

وأجاز الشافعية شق بطن الميتة لإخراج ولدها، وشق بطن الميت لإخراج مال منه. كما أجاز الحنفية كالشافعية شق بطن الميت في حال ابتلاعه مال غيره، إذا لم تكن له تركة يدفع منها، ولم يضمن عنه أحد (1) .

وأجاز المالكية أيضاً شق بطن الميت إذا ابتلع قبل موته مالاً له أو لغيره إذا كان كثيراً: هو قدر نصاب الزكاة، في حال ابتلاعه لخوف عليه أو لعذر. أما إذا ابتلعه بقصد حرمان الوارث مثلاً، فيشق بطنه، ولو قل.

 وبناء على هذه الآراء المبيحة يجوز التشريح عند الضرورة أو الحاجة بقصد التعليم لأغراض طبية، أو لمعرفة سبب الوفاة وإثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأغراض جنائية إذا توقف عليها الوصول إلى الحق في أمر الجناية، للأدلة الدالة على وجوب العدل في الأحكام، حتى لا يظلم بريء، ولا يفلت من العقاب مجرم أثيم.

كذلك يجوز تشريح جثث الحيوان للتعليم؛ لأن المصلحة في التعليم تتجاوز إحساسها بالألم.    

نهاية الزين - (ج 1 / ص 279)

وشرط في الموصى به كونه مباحا يقبل النقل من شخص إلى آخر فتصح بحمل موجود إن انفصل حيا أو ميتا مضمونا بأن كان ولد أمة وجنى عليه بخلاف ولد البهيمة إن انفصل ميتا بجناية فإن الوصية تبطل وما يغرمه الجاني حينئذ مما نقص من قيمة أمه يكون للوارث وبثمر وحمل ولو معدومين وبمبهم فيرجع في تفسيره للوارث إن لم يبينه الموصي وبمعجوز عن تسليمه وتسلمه وبنجس يقتنى ككلب قابل للتعليم وزبل وخمر محترمة وميتة لإطعام الجوارح ولو ميتة كلب أو خنزير