RANCANGAN JAWABAN BAHTSUL MASAIL WAQI'AH

PENGURUS CABANG NAHDLATUL ULAMA KEBUMEN

(RABU, 29 JUNI 2011)

1.      Persalinan dan Permasalahannya

Deskripsi Masalah:

Penurunan Angka Kematian Ibu (AKI) dan Angka Kematian Bayi (AKB) telah diupayakan dalam waktu yang cukup lama, namun data dari dinas Kesehatan Provinsi Jawa Tengah menunjukan bahwa Angka Kematian Ibu (AKI) dan Angka Kematian Bayi (AKB) di Provinsi ini sampai akhir tahun 2010 masih cukup tinggi, yaitu 104,97/100.000 Angka Kelahiran Hidup (AKH).

Berdasarkan pengalaman dilapagan, para tenaga kesehatan banyak menjumpai kasus kematian ibu dan bayi disebakan antara lain masalah agama, seperti kasus seorang suami menolak bantuan tenaga medis yang mau menangani proses persalinan istrinya dengan alasan tenaga medisnya laki-laki dan bukan mahram (bukan karena faktor biaya) hingga akhirnya sang suamilah yang menangani sendiri dan berakibat meninggalnya istri dan anaknya. Namun anehnya si suami tidak menyesal atas tindakanya karena berkeyakinan istrinya mati syahid.

Pertanyaan:

a.       Bagaimana hukum tindakan suami melarang tenaga medis laki-laki menolong persalinan istrinya dalam kasus diatas?

Jawaban

Tafsil; Jika suami adalah orang yang ahli maka boleh melarang persalinan istrinya dilakukan oleh medis. Jika suami bukan ahlinya maka Tafsil:

·         Jika memang tidak ada tenaga medis yang sejenis, atau ada tapi tidak mahir, atau berbiaya mahal, dan ada mahram yang menunggui,  maka suami tidak boleh melarang persalinan istrinya dilakukan oleh medis tersebut.

·         Jika masih ada tenaga medis yang lain (yang sejenis, mahir, biaya normal) maka suami boleh melarang. Kecuali dalam kondisi dlarurat maka suami tidak boleh melarang

1.      مغني المحتاج - (ج 3 / ص 133)

 ) و ) اعلم أن ما تقدم من حرمة النظر والمس هو حيث لا حاجة إليهما وأما عند الحاجة فالنظر والمس ( مباحان لفصد وحجامة وعلاج ) ولو في فرج للحاجة الملجئة إلى ذلك لأن في التحريم حينئذ حرجا فللرجل مداواة المرأة وعكسه وليكن ذلك بحضرة محرم أو زوج أو امرأة ثقة إن جوزنا خلوة أجنبي بامرأتين وهو الراجح كما سيأتي في العدد إن شاء الله تعالى.  ويشترط عدم امرأة يمكنها تعاطي ذلك من امرأة وعكسه كما صححه في زيادة الروضة وأن لا يكون ذميا مع وجود مسلم وقياسه كما قال الأذرعي أن لا تكون كافرة أجنبية مع وجود مسلمة على الأصح صرح به في الكفاية

 ولو لم نجد لعلاج المرأة إلا كافرة ومسلما فالظاهر كما قال الأذرعي أن الكافرة تقدم لأن نظرها ومسها أخف من الرجل بل الأشبه عند الشيخين كما مر أنها تنظر منها ما يبدو عند المهنة بخلاف الرجل

 تنبيه رتب البلقيني ذلك فقال فإن كانت امرأة فيعتبر وجود امرأة مسلمة فإن تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فإن تعذر فصبي غير مراهق كافر فإن تعذر فامرأة كافرة فإن تعذرت فمحرمها المسلم فإن تعذر فمحرمها الكافر فإن تعذر فأجنبي مسلم فإن تعذر فأجنبي كافر اه

 والمتجه تأخير المرأة الكافرة عن المحرم بقسميه وقيد في الكافي الطبيب بالأمين فلا يعدل إلى غيره مع وجوده كما قاله الزركشي وشرط الماوردي أن يأمن الافتتان ولا يكشف إلا قدر الحاجة كما قاله القفال في فتاويه

 وفي معنى الفصد والحجامة نظر الخائن إلى فرج من يختنه ونظر القابلة إلى فرج التي تولدها

 ويعتبر في النظر إلى الوجه والكفين مطلق الحاجة وفي غيرهما ما عدا السوءتين تأكدها بأن يكون مما يبيح التيمم كشدة الضنى كما نقلاه عن الإمام وقضية هذا كما قال الزركشي أنه لو خاف شيئا فاحشا في عضو باطن امتنع النظر وفيه نظر

 وفي السوءتين مزيد تأكدها بأن لا يعد التكشف بسببها هتكا للمروءة كما نقلاه عن الغزالي وأقراه

2.      الشروانى الجزء السابع ص : ٢٠٣

(ويباحان) أي النظر والمس (لفصد وحجامة وعلاج) للحاجة لكن بحضرة مانع خلوة كمحرم، أو زوج أو امرأة ثقة لحل خلوة رجل بامرأتين ثقتين يحتشمهما وليس الأمردان كالمرأتين خلافا لمن بحثه، لأن ما عللوا به فيهما من استحياء كل بحضرة الأخرى لا يأتي في الأمردين كما صرحوا به في الرجلين  وبشرط عدم امرأة تحسن ذلك كعكسه، وأن لا يكون غير أمين مع وجود أمين ولا ذميا مع وجود مسلم، أو ذمية مع وجود مسلمة وبحث البلقيني أنه يقدم في المرأة مسلمة فصبي مسلم غير مراهق فمراهق فكافر غير مراهق فمراهق فامرأة كافرة فمحرم مسلم فمحرم كافر فأجنبي مسلم فكافر ا ه ووافقه الأذرعي على تقديم الكافرة على المسلم وفي تقديمه لها على المحرم نظر ظاهر والذي يتجه تقديم نحو محرم مطلقا على كافرة لنظره ما لا تنظر هي وممسوح على مراهق وأمهر ولو من غير الجنس والدين على غيره ووجود من لا يرضى إلا بأكثر من أجرة المثل كالعدم فيما يظهر بل لو وجد كافر يرضى بدونها ومسلم لا يرضى إلا بها احتمل أن المسلم كالعدم أيضا أخذا مما يأتي أن الأم لو طلبت أجرة المثل ووجد الأب من يرضى بدونها سقطت حضانة الأم ويحتمل الفرق ويظهر في الأمرد أنه يتأتى فيه نظير ذلك الترتيب فيقدم من يحل نظره إليه فغير مراهق فمراهق فمسلم ثقة فكافر بالغ ويعتبر في الوجه والكف أدنى حاجة وفيما عداهما مبيح تيمم إلا الفرج وقريبه فيعتبر زيادة على ذلك، وهي أن تشتد الضرورة حتى لا يعد الكشف لذلك هتكا للمروءة

3.      حاشية قليوبي - (ج 3 / ص 79)

تنبيه : شرط الطبيب أن يكون ماهرا , بمعنى أن يكون خطؤه نادرا , وإن لم يكن ماهرا في العلم فيما يظهر فتكفي التجربة

 

K. Yusuf:

- Hukum melarangnya adalah haram karena menyelamatkan orang yang sedang sangat kritis adalah fardlu kifayah.

Ta'bir: al Mahali j 3

Gus Didik.

-          Suami Melarang tapi untuk ditangani sendiri bagaimana? Bila kondisi memang darurat meskipun ada tenaga medis?.

-          K. Darmu'i:

Bila darurat maka tidak boleh.

-          Gus Fuad:

Dalam konteks, tenaga medis memang menawarkan bantuan maka memang tidak menekan.

b.      Adakah toleransi fiqh bagi tenaga medis bukan mahrom menangani pasien lawan jenis dalam proses persalinan maupun pemeriksaan kesehatan lainya?

Bahits 1: Boleh, bagi lawan jenis menangani ajnabiyyah, kifayat akhyar j. 2 hlm. 47

كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار - (ج 1 / ص 354)

(وَالْخَامِس النّظر للمداواة فَيجوز إِلَى الْمَوَاضِع الَّتِي يحْتَاج إِلَيْهَا)

من مَوَاضِع الْحَاجة النّظر إِلَى الْمَرْأَة الْأَجْنَبِيَّة لاحتياجها إِلَى الْقَصْد والحجامة ومعالجة الْعلَّة لِأَن أم سَلمَة رَضِي الله عَنْهَا اسْتَأْذَنت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي الْحجامَة فَأمر النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَبَا طيبَة أَن

يحجمها وَليكن ذَلِك بِحَضْرَة محرم أَو زوج خشيَة الْخلْوَة بِشَرْط أَن لَا تكون هُنَاكَ امْرَأَة تعالجها وَكَذَلِكَ يشْتَرط فِي معالجة الْمَرْأَة الرجل أَن لَا يكون هُنَاكَ رجل قَالَه الزبيرِي وَالرُّويَانِيّ قَالَ النَّوَوِيّ وَهُوَ الْأَصَح وَبِه قطع القَاضِي حُسَيْن وَالْمُتوَلِّيّ قَالَا وَالْأولَى أَن لَا يكون ذِمِّيا مَعَ وجود مُسلم

K. Darmu'i

Tambahan, mahram dapat diganti dengan tsiqah atau 2  wanita

K. Tanwir:

Ada, Bajuri j 1 bab nadhor

Gus Fuad;

·    Tidak ada tenaga  medis yang sejenis, Atau ada, namun kurang mahir, atau biaya persalinan dan pemeriksaan lebih mahal. ( Baik disebabkan mahalnya biaya pengobatan, transportasi atau yang lainnya ).

·    Persalinan dan pemeriksaan dilakukan dihadapan mahrom atau suaminya atau wanita yang dapat dipertanggung jawabkan untuk melindungi kehormatannya ( tsiqoh ).

·    Tidak melihat pada anggota tubuh yang tidak diperlukan dalam persalinan dan pemeriksaan.

·    Aman dari fitnah ( pelanggaran terhadap syari’at ).

Ibarot

ü      الشروانى الجزء السابع ص : ٢٠٣

(ويباحان) أي النظر والمس (لفصد وحجامة وعلاج) للحاجة لكن بحضرة مانع خلوة كمحرم، أو زوج أو امرأة ثقة لحل خلوة رجل بامرأتين ثقتين يحتشمهما وليس الأمردان كالمرأتين خلافا لمن بحثه، لأن ما عللوا به فيهما من استحياء كل بحضرة الأخرى لا يأتي في الأمردين كما صرحوا به في الرجلين  وبشرط عدم امرأة تحسن ذلك كعكسه، وأن لا يكون غير أمين مع وجود أمين ولا ذميا مع وجود مسلم، أو ذمية مع وجود مسلمة وبحث البلقيني أنه يقدم في المرأة مسلمة فصبي مسلم غير مراهق فمراهق فكافر غير مراهق فمراهق فامرأة كافرة فمحرم مسلم فمحرم كافر فأجنبي مسلم فكافر ا ه ووافقه الأذرعي على تقديم الكافرة على المسلم وفي تقديمه لها على المحرم نظر ظاهر والذي يتجه تقديم نحو محرم مطلقا على كافرة لنظره ما لا تنظر هي وممسوح على مراهق وأمهر ولو من غير الجنس والدين على غيره ووجود من لا يرضى إلا بأكثر من أجرة المثل كالعدم فيما يظهر بل لو وجد كافر يرضى بدونها ومسلم لا يرضى إلا بها احتمل أن المسلم كالعدم أيضا أخذا مما يأتي أن الأم لو طلبت أجرة المثل ووجد الأب من يرضى بدونها سقطت حضانة الأم ويحتمل الفرق ويظهر في الأمرد أنه يتأتى فيه نظير ذلك الترتيب فيقدم من يحل نظره إليه فغير مراهق فمراهق فمسلم ثقة فكافر بالغ ويعتبر في الوجه والكف أدنى حاجة وفيما عداهما مبيح تيمم إلا الفرج وقريبه فيعتبر زيادة على ذلك، وهي أن تشتد الضرورة حتى لا يعد الكشف لذلك هتكا للمروءة

 

ü      نهاية المحتاج الجزء السادس  ص : 197

ويباحان أى النظر والمس لفصد وحجامة وعلاج للحاجة لكن بحضرة مانع خلوة كمحرم أو زوج أو امرأة ثقة لحل خلوة رجل بامرأتين ثقتين وليس الأمردان كالمرأتين على إطلاق المصنف وإن بحثه بعضهم لأن ما عللوا به فيهما من استحياء كل بحضرة الأخرى غير متأت فى الأمردين كما صرحوا به فى الرجلين ويشترط فقد امرأة تحسن ذلك كعكسه وأن لايكون غير أمين مع وجود أمين كما قاله الزركشى تبعا لصاحب الكافى وشرط الماوردى أن يأمن الإفتتان ولا يكشف إلا قدر الحاجة كما قاله القفال فى فتاويه
ولا ذميا مع وجود مسلم أو ذمية مع وجود مسلمة وبحث البلقينى تقديم مسلمة فصبى مسلم غير مراهق فمراهق فكافر غير مراهق فمراهق فامرأة كافرة فمحرم مسلم فمحرم كافر فأجنبى مسلم فكافر إنتهى ووافقه الأذرعى على تقديم الكافرة على المسلم وفى تقديمه لها على المحرم نظر ظاهر والأوجه تقديم نحو محرم مطلقا على كافرة لنظره ما لا تنظر هى وممسوح على مراهق وأنثى ولو من غير الجنس والدين على غيره ووجود من لا يرضى إلا بأكثر من أجرة مثله كالعدم فيما يظهر بل لو وجد كافر  يرضى بدونها ومسلم لا يرضى إلا بها احتمل أن المسلم كالعدم أيضا أخذا مما يأتى أن الأم لو طلبت أجرة المثل ووجد الأب من يرضى بدونها سقطت حضانة الأم ويحتمل الفرق والأوجه فى الأمرد مجىء نظير ذلك الترتيب فيه  فيقدم من يحل نظره إليه فغير مراهق فمراهق فمسلم بالغ فكافر ويعتبر فى الوجه والكف أدنى حاجة وفيما عداهما مبيح تيمم إلا الفرج وقريبه فيعتبر زيادة على ذلك وهى اشتداد الضرورة حتى لا يعد الكشف
لذلك هتكا للمروءة ( قوله يأمن الإفتتان ) هو ظاهر إن لم يتعين أيضا فإن تعين فينبغى أن يعالج ويكف نفسه ما أمكن أخذا مماسيأتى فى الشاهد عند تعينه  (  قوله على مراهق وأنثى  )  عبارة حج وأمهر أى فيقدم الأمهر ولو من غير إلخ
وهى تفيد أن الكافرحيث كان أعرف من المسلم يقدم حتى على المرأة المسلمة وبها يقيد ماذكره الشارح من  أن محل  تقديم  الأنثى على غيرهاحيث لم يكن أعرف منها .

ü      حاشية الجمل على المنهج الجزء الثانى  ص : 135

( وسن لفتنة دين ) والمراد بها المعاصى والخروج عن الشرع

 

c.       Bagaimana hukum mengangani persalinan oleh seorang yang bukan ahlinya seperti kasus diatas?

Tabayun: Standar ahli dalam persalinan apa?

-          Kompetensi, berdasarkan pengalaman dan praktek; Sertifikat dari pemerintah, at

-          Mahir adalah;

حاشية قليوبي - (ج 3 / ص 79)

تنبيه : شرط الطبيب أن يكون ماهرا , بمعنى أن يكون خطؤه نادرا , وإن لم يكن ماهرا في العلم فيما يظهر فتكفي التجربة

Jawab:

-          Tidak boleh

2.      Trend Busana

Desskripsi Masalah

Perkembangan zaman modern tidak hanya merambah dunia industry, informasi dan teknologi saja, ia juga masuk dalam dunia busana. Berbagai macam model  dan jenis pakaian terutama pakaian wanita yang apabila dipakai kurang menutupi aurat/hanya menutupi sebagian saja, terkadang juga dilengkapi pakaian lain yang menutup aurat tetapi menampakan bentuk tubuh (seperti celana legging/ketat)

Pertanyaan:

a.       Bagaimana hukum merancang dan membuat pakaian seperti itu?

Isykal: Merancang itu apa? Merancang pakaian apa, dalam atau luar?

Pakaian yang dirancang adalah pakaian yang tidak menutup aurat menyeluruh, menampakan bentuk tubuh.

Jawaban:

-          K. Tanwir:

Kalau pakaian tersebut dipakai untuk perbuatan maksiat maka tidak boleh. من أعان على معصية

-          Bahits 2: Tafsil; bila menyebabkan kemaksiatan haram, bila tidak maka tidak haram.

-          Gus Fuad:

-          Kesimpulan: Boleh selama tidak ada dugaan dipergunakan untuk keharaman atau mendatangkan finah.

b.      Bagaimana hukum memakai, membeli dan menjual pakaian seperti itu?

Jawaban:

hukum memakai dihadapan orang halal, atau sendirian maka boleh. Membeli dan menjual tetap syah dengan arahan tidak digunakan kemaksiatan, bila untuk kemaksiatan syah tapi haram.

بغية المسترشدين - (ج 1 / ص 260)

)مسألة : ي) : كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيء يستعمل في مباح وغيره ، فإن علم أو ظنّ أن آخذه يستعمله في مباح كأخذ الحرير لمن يحل له ، والعنب للأكل ، والعبد للخدمة ، والسلاح للجهاد والذب عن النفس ، والأفيون والحشيشة للدواء والرفق حلت هذه المعاملة بلا كراهة ، وإن ظن أنه يستعمله في حرام كالحرير للبالغ ، ونحو العنب للسكر ، والرقيق للفاحشة ، والسلاح لقطع الطريق والظلم ، والأفيون والحشيشة وجوزة الطيب لاستعمال المخذِّر حرمت هذه المعاملة ، وإن شكّ ولا قرينة كرهت ، وتصحّ المعاملة في الثلاث ، لكن المأخوذ في مسألة الحرمة شبهته قوية ، وفي مسألة الكراهة أخف.

3.      Persewaan Alat Milik Masjid

Deskripsi Masalah

Ada masjid dan yayasan pendidikan yang memiliki alat-alat perlengkapan seperti sound system, tenda kursi dan lain-lain yang dibeli dari hasil wakaf, infak kotak amal maupun pendapatan lainya untuk disewakan, hasil penyewaan alat-alat tersebut dialokasikan untuk kepentingan masjid atau yayasan pendidikan tersebut.

Pertanyaan:

a.       Apakah diperbolehkan membeli alat-alat perlengkapan dari uang hasil wakaf, maupun infak kotak amal untuk kepentingan diatas?

Tabayun: Apa yang dimasuk dari hasil wakaf? 'Ainul Waqfi atau Rai' Waqfi? Dua-duanya.

Jawab:

-          K. Masykur: Tidak boleh,

-          Gus Fuad: Boleh, selama ada kelebihan dari keperluan masjid, ada keyakinan atau dugaan mendapat hasil keuntungan, bukan dari uang wakaf yang bukan untuk dikembangkan, tidak mengurangi 'ainul mauquf.

-          Gus Mad: Jika harta itu hasil dari wakaf masjid maka boleh dengan syarat harus lebih dari keperluan masjid.

Kesimpulan:

بغية المسترشدين - (ج 1 / ص 360)

(مسألة : ب) : وظيفة الولي فيما تولى فيه حفظه وتعهده والتصرف فيه بالغبطة والمصلحة وصرفه في مصارفه هذا من حيث الإجمال ، وأما من حيث التفصيل فقد يختلف الحكم في بعض فروع مسائل الأولياء ،

حاشية عميرة - (ج 3 / ص 111)

فرع : فضل من ريع الوقف شيء هل يجوز الاتجار فيه ؟ أفتى بعض المتأخرين بالجواز إن كان للمسجد وإلا فلا . خاتمة : أراد بعض الناس ترميم الوقف وفي ريعه كفاية , نقل ابن دقيق العيد عن بعضهم منعه لما فيه من تعطيل غرض الواقف عليه من تحصيل الأجر . قال الزركشي : ولعله مفرع على أن الملك للواقف .

b.      Bagaimana hukum menyewakan alat-alat perlengkapan diatas yang hasilya untuk kepentingan masjid atau yayasan?

Gus Hakim: Tidak boleh

Gus Fuad: Boleh,

Kesimpulan: Boleh menurut ba'dul muta'akhirin

c.       Bagaimana hukum meminjamkan (tanpa adanya hasil yang kembali kepada masjid atau yayasan)?

Jawab: Tidak boleh,

 بغية المسترشدين - (ج 1 / ص 360)

(مسألة : ب) : وظيفة الولي فيما تولى فيه حفظه وتعهده والتصرف فيه بالغبطة والمصلحة وصرفه في مصارفه هذا من حيث الإجمال ، وأما من حيث التفصيل فقد يختلف الحكم في بعض فروع مسائل الأولياء ،

 

4.      HIV

Deskripsi Masalah

Ada suami positif tertular HIV, dia tidak mau memberitahukan kepada istrinya karena khawatir kalau istrinya tahu justru akan memohon fasakh nikah ke Pengadilan Agama, padahal dia sangat mencintainya. Dalam setiap melakukan hubungan suami istri dia menggunakan kondom untuk menghindari tertularnya penyakit HIV tersebut pada istrinya.

Pertanyaan

a.       Bolehkan menyembunyikan penyakit menular seperti HIV kepada pasangan hidupnya?

Jawaban:

-          Tidak Boleh, karena penyakit menular wajib disampaikan pada istri.

حاشية إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 312)

البجيرمي: قال البارزي ولو استشير في أمر نفسه فإن كان فيه ما يثبت الخيار وجب ذكره للزوجة.وإن كان فيه ما يقلل الرغبة فيه ولا يثبت الخيار كسوء الخلق والشح استحب.

الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 7 / ص 192)

مرض نقص المناعة المكتسب (الإيدز ) الى ان قال....

ويوصي مجلس المجمع الجهات المختصة في الدول الإسلامية باتخاذ كافة التدابير للوقاية من الإيدز ومعاقبة من يقوم بنقل الإيدز إلى غيره متعمداً. كما يوصي حكومة المملكة العربية السعودية بمواصلة تكثيف الجهود لحماية ضيوف الرحمن واتخاذ ما تراه من إجراءات كفيلة بوقايتهم من احتمال الإصابة بمرض الإيدز.

2 - في حالة إصابة أحد الزوجين بهذا المرض، فإن عليه أن يخبر الآخر وأن يتعاون معه في إجراءات الوقاية كافة.

 

b.      Apakah HIV termasuk aib yang membolehkan istri megajukan fasakh nikah?

Termasuk aib yang membolehkan menuntut fasakh nikah

حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 10 / ص 266)

وَفِي الصَّحِيحِ : { فِرَّ مِنْ الْمَجْذُومِ فِرَارَك مِنْ الْأَسَدِ  {.

قَالَ الْإِمَامُ الشَّافِعِيُّ فِي الْأُمِّ : وَأَمَّا الْجُذَامُ وَالْبَرَصُ فَإِنَّهُ أَيْ كُلًّا مِنْهُمَا يُعْدِي الزَّوْجَ وَيُعْدِي الْوَلَدَ ، وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ : الْجُذَامُ وَالْبَرَصُ مِمَّا يَزْعُمُ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالطِّبِّ وَالتَّجَارِبِ أَنَّهُ يُعْدِي كَثِيرًا ، وَهُوَ مَانِعٌ لِلْجِمَاعِ لَا تَكَادُ النَّفْسُ أَنْ تَطِيبَ أَنْ تُجَامِعَ مَنْ هُوَ بِهِ ، وَالْوَلَدُ قَلَّمَا يَسْلَمُ مِنْهُ وَإِنْ سَلِمَ أَدْرَكَ نَسْلَهُ .

حاشية قليوبي - (ج 3 / ص 262)

إذَا ( وَجَدَ أَحَدُ الزَّوْجَيْنِ بِالْآخَرِ جُنُونًا ) ، مُطْبِقًا أَوْ مُتَقَطِّعًا ( أَوْ جُذَامًا ) ، وَهُوَ عِلَّةٌ يَحْمَرُّ مِنْهَا الْعُضْوُ ثُمَّ يَسْوَدُّ ثُمَّ يَتَقَطَّعُ وَيَتَنَاثَرُ ، ( أَوْ بَرَصًا ) وَهُوَ بَيَاضٌ شَدِيدٌ مُبَقَّعٌ ( أَوْ وَجَدَهَا رَتْقَاءَ أَوْ قُرَنَاءَ ) أَيْ مُنْسَدًّا مَحَلَّ الْجِمَاعِ مِنْهَا فِي الْأَوَّلِ بِلَحْمٍ ، وَفِي الثَّانِي بِعَظْمٍ ، وَقِيلَ بِلَحْمِ وَيَخْرُجُ الْبَوْلُ مِنْ ثُقْبَةٍ ضَيِّقَةٍ فِيهِ ( أَوْ وَجَدَتْهُ عِنِّينًا ) أَيْ عَاجِزًا عَنْ الْوَطْءِ ( أَوْ مَجْبُوبًا ) أَيْ مَقْطُوعَ الذَّكَرِ ( ثَبَتَ ) لِلْوَاحِدِ ( الْخِيَارُ فِي فَسْخِ النِّكَاحِ ) لِفَوَاتِ الِاسْتِمْتَاعِ الْمَقْصُودِ مِنْهُ بِوَاحِدٍ مِمَّا ذُكِرَ ...إلي أن قال: قَوْلُهُ : ( أَوْ جُذَامًا أَوْ بَرَصًا ) لِأَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا تَعَافُهُ النَّفْسُ وَيُعْدِي فِي الزَّوْجِ أَوْ الزَّوْجَةِ أَوْ الْوَلَدِ

المجموع شرح المهذب - (ج 16 / ص 265)

:قال المصنّف رحمه الله: (إذا وجدَ الرجلُ امرأتَه مجنونةً أو مجذومةً أو برصَاء أو رتْقَاء: وهي التي انسدَّ فرجُها، أو قَرْناء: وهي التي في فَرْجها لحمٌ يمنعُ الجماعَ، ثبت له الخيارُ. وإن وجدتِ المرأةُ زوجها مجنوناً أو مجذوماً أو أبرصَ أو مجبوباً أو عنيناً، ثبتَ لها الخيارُ لما روى زيدُ بن كعب بن عجرة قال: «تزوَّجَ رسولُ الله امرأةً من بني غفارٍ فرأى بكحشها بياضاً فقال لها النبي صلى الله عليه وسلّم: «البسِي ثيابَكِ والحَقِيْ بأهلِك» فثبت الردُّ بالبرَص بالخبر، وثبتَ في سائر ما ذكرناه بالقياسِ على البرص لأنها في معناه في منع الاستمتاع.

الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 7 / ص 204)

خامساً - حق السليم من الزوجين في طلب الفرقة من الزوج المصاب بعدوى مرض نقص المناعة المكتسب ( الأيدز ) :

للزوجة طلب الفرقة من الزوج المصاب باعتبار أن مرض نقص المناعة المكتسب ( الأيدز ) مرض مُعْد تنتقل عدواه بصورة رئيسية بالاتصال الجنسي.

  

5.      Alat Musik

Deskripsi Masalah

a.       Apa perbedaan dari masing-masing istilah malahi, autar dan mizmar yang oleh imam Ghozali disebut terdapat nash pelaranganya dalam syar'i? dan apakah nash-nash dari masing-masing tersebut?

b.      Jika suatu waktu ketiga ilat berubah, khususnya pada ilat ketiga (tasyabuh) yaitu ketika malahi, autar dan mizmar selain dipakai oleh ahli maksiat juga digunakan oleh orang-orang shaleh, apakah hukum juga berubah?

c.       Bagaimana hukum menggunakan alat music elektronik?