1.    Seseorang melakukan sholat sunah ba'da 'isya kemudian diakhiri dengan melakukan sholat witir 1 raka'at sebagai penutupnya. Pada malam hari ia bangun tidur dan melakukan sholat tahajjud.

Tanya: Apakah perlu orang tersebut melakukan sholat witir lagi, karena ia melakukan sholat tahajjud? Kalau perlu, berapa roka'at sebaiknya?

 

Jawab: Tidak perlu

نهاية الزين ص 103

وَيسن جعله آخر صَلَاة اللَّيْل فَإِن كَانَ لَهُ تهجد أخر الْوتر بعده هَذَا إِن وثق بيقظته آخر اللَّيْل وَإِلَّا فَالْأَفْضَل تَعْجِيله بعد فَرِيضَة وراتبها وَلَو أوتر أول اللَّيْل ثمَّ اسْتَيْقَظَ آخِره لاتصح إِعَادَة الْوتر لحَدِيث لَا وتران فِي لَيْلَة

 

فتح الوهاب ج 1 ص 57

(وسن تأخيره عن صلاة ليل) من راتبة أو تراويح أو تهجد لخبر الشيخين: اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا، (ولا يعاد) ندبا وإن أخر عنه تهجدا فهو أعم من قوله.فإن أوتر ثم تهجد لم يعده وذلك لخبر أبي داود وغيره. وحسنه الترمذي: لا وتران في ليلة (و) سن تأخيره (عن أوله) أي الليل (لمن وثق بيقظته) بفتح القاف (ليلا)، سواء أكان له تهجد أم لا فإن لم يثق بها لم يؤخره لخبر مسلم: من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل، وهذه من زيادتي، وهو ما في المجموع واقتصر في الاصل كالروضة في سن التأخير على من له تهجد.

 

الباجوري على ابن قاسم ج 1 ص 133

 

كاشفة السجى

 

2.    Selain di masjid, sholat jama'ah juga banyak dilakukan di musholla-musholla baik yang sudah diwaqafkan ataupun yang belum.

Tanya: Apakah sama nilainya sholat berjama'ah di masjid dengan sholat berjama'ah di musholla pribadi yang belum diwakafkan?

 

Jawab: Musholla yang ada di desa-desa sama seperti masjid selama musholla tersebut tidak digunakan hanya untuk pribadi tapi juga untuk umum. Yang membedakan keutamaannya adalah sedikit dan banyaknya jama'ah.

غاية تلحيص المراد من فتاوى ابن زياد ص 98

لا يسقط فرض الكفاية بصلاة الجماعة دائما في البيوت كما صححه في الروضة عن ابن اسحق خلافا للعباب وقال في الخادم وغيره وحيث اكتفى به عند ظهور الشعار في البيوت فانما يتصور ذلك اذا لم يمنع البيت من الأجانب عند اقامة الصلاة حتى يكون مساويا للمسجد في ذلك وإلا فلا شعار حينئذ.

اعانة الطالبين ج 2 ص 7

(قوله: خلافا لما قاله إلخ) أي من إجزاء الثانية. وقوله: أي إذا نوي بالثانية الفرض أي أن الاجزاء: محله إذا نوي بالثانية الفرض، وقد علمت تنظير ابن حجر فيه، فلا تغفل، (قوله: وهي) أي الصلاة. وقوله: بجمع كثير أي مع جمع كثير، فالباء بمعنى مع. وقوله: أفضل أي للمصلي، سواء كان في المساجد أو غيرها، فالصلاة مع الجمع الكثير في المساجد أفضل منها مع الجمع القليل فيها، وكذا الصلاة في البيوت مع الجمع الكثير أفضل منها مع الجمع القليل.

نعم، الجماعة في المساجد الثلاثة أفضل مطلقا - كما تقدم - وقوله: منها أي من الصلاة نفسها. (قوله: للخبر الصحيح) دليل الافضلية.

 

3.    Di dalam kitab taqrib dan Tanwirul Qulub diterangkan tentang haramnya membuat bangunan kuburan di pemakaman umum dan makruh bila di pemakaman pribadi. Dan sebagaimana dijelaskan dalam kitab Tanwirul Qulub: ويحرم البناء على المقبرة الموقوفة إلا لنبي أو شهيد أو عالم أو صالح  (diharamkan membuat bangunan kuburan di pemakaman waqaf kecuali untuk makam Nabi, Syahid, 'Alim, atau orang Sholih)

Tanya:

a. Mohon penjelasan tentang Syahid, 'Alim, dan Sholih sebagaimana disebutkan dalam kitab tersebut?

b. Apa 'ilat diperbolehkannya membangun makam Nabi, Syahid, 'Alim, dan orang Sholih?

Jawab:

a.    Syahid

الفقه على المذاهب الأربعة ج 1 ص 448

الشافعية قالوا : الشهيد ثلاثة أقسام : " 1 " شهيد الدنيا والآخرة وهو من قاتل الكفار لإعلاء كلمة الله تعالى من غير رياء ولا غلول من الغنيمة - الغلول هو الأخذ من الغنيمة قبل قسمها بين المجاهدين - " 2 " شهيد الدنيا فقط وهو من قاتل بهدم أو غرق أو نحوها كالمقتول ظلما والقسمان الأولان يحرم تغسيلهما والصلاة عليهما ولو كان بهما حدث أصغر أو أكبر . ولا فرق بين أن يقتل واحد من القسمين المذكورين بسلاح كافر أو مسلم خطأ وكذا من يقتل بسلاح نفسه . بأن يرجع عليه سلاحه فيقتله أو يسقط عن دابته فيموت أو تطأه الدواب أو نحو ذلك ولا فرق أيضا بين أن يموت في الحال أو يبقى حيا بعد الإصابة بشرط أن يكون بذلك السبب قبل انقضاء الحرب أو يموت بعد انقضاء الحرب إذا كانت حياته غير مستقرة بأن لم يبق فيه إلا حركة مذبوح ويجب تكفينه ويسن أن يكفن بثيابه وتكمل بما يستره إن لم تستره ويندب أن ينزع عنه آلات الحرب كالدرع والخف والفروة والسلاح ونحوها وأما القسم الثالث فهو شهيد في ثواب الآخرة فقط وأما في الدنيا فهو كغيره من الموتى يغسل ويصلي عليه ويلاحظ فيه كل ما تقدم مما يتعلق بسائر الموتى وتجب إزالة النجاسة من على بدن من يحرم غسله سوى دم الشهادة ولو أدى إزالتها إلى إزالة دم الشهادة )

b.    Untuk menghidupkan budaya ziarah dan tabarruk.

اعانة الطالبين ج 2 ص 137

(قوله: أو نحو قبة) معطوف على نفس القبر، أي أو بناء نحو قبة على القبر، كتحويط عليه، وبناء المسجد أو دار. قال في التحفة: وهل من البناء ما اعتيد من جعل أربعة أحجار مربعة محيطة بالقبر مع لصق رأس كل منها برأس الآخر بجص محكم أو لا، لانه لا يسمى بناء عرفا ؟ والذي يتجه الاول، ان العلة السابقة من التأبيد موجودة فيه.اه. وقال سم: لا يبعد أن يستثنى عليه ما لو كان جعل الاحجار المذكورة لحفظه من النبش والدفن.اه. وقال البجيرمي: واستثنى بعضهم قبور الانبياء والشهداء والصالحين ونحوهم. برماوي. وعبارة الرحماني. نعم، قبور الصالحين يجوز بناؤها ولو بقية لاحياء الزيارة والتبرك. قال الحلبي: ولو في مسبلة، وأفتى به، وقد أمر به الشيخ الزيادي مع ولايته، وكل ذلك لم يرتضه شيخنا الشوبري، وقال: الحق خلافه. وقد أفتى العز بن عبد السلام بهدم ما في القرافة.اه.

 

4.    Di pemakaman umum sering kali kita lihat banyak ditanami/ditumbuhi tanaman-tanaman yang besar dan memiliki akar-akar yang keras juga besar. Tanaman-tanaman tersebut terkadang menyulitkan bila hendak menggali kubur yang baru, bahkan akar-akarnya terkadang masuk ke dalam liang kubur mengenai mayit yang sudah terkubur lama. Padahal ada yang mengatakan sunah menanami tanaman dikuburan karena akan memintakan ampunan bagi yang dikubur.

Tanya:

a. Bagaimana sebaiknya cara memelihara kuburan umum yang banyak ditumbuhi pohon-pohon besar?

b. Apakah boleh menebangi pohon-pohon itu karena dianggap menyulitkan dan membahayakan mayit yang dikubur?

Jawab:

a.    Dalam memelihara kuburan perlu diperhatikan hal-hal sebagai berikut

-        Disunahkan menancapkan pelepah atau ranting yang masih basah. Jika menghendaki untuk ditanami tanaman, hendaknya tanaman itu termasuk tanaman yang tidak akan menjadi pohon yang besar.

-        Ranting yang ditancapkan hendaknya 1 atau 2 ranting saja.

-        Jika di pekuburan itu terlalu banyak tanamannya maka boleh untuk dibabat namun tidak semuanya.

-      اعانة الطالبين ج 2 ص 136

(قوله: وقيس بها) أي بالجريدة الخضراء. (وقوله: ما اعتيد من طرح نحو الريحان الرطب) اندرج تحت نحو كل شئ رطب، كعروق الجزر، وورق الخس واللفت. وفي فتاوى ابن حجر ما نصه: استنبط العلماء من غرس الجريدتين على القبر: غرس الاشجار والرياحين، ولم يبينوا كيفيته. لكن في الصحيح أنه غرس في كل قبر واحدة، فشمل القبر كله، فيحصل المقصود بأي محل منه. نعم، أخرج عبد بن حميد في مسنده أنه (ص) وضع الجريدة على القبر عند رأس الميت.اه. وينبغي إبدال ما ذكر - من الجريدة الخضراء، ومن الرياحين - كلما يبس: لتحصل له بركة مزيد تسبيحه، وذكره كما في الحديث. (قوله: ويحرم أخذ شئ منهما) أي من الجريدة الخضراء، ومن نحو الريحان الرطب.

وظاهره أنه يحرم ذلك مطلقا، أي على مالكه وغيره. وفي النهاية: ويمتنع على غير مالكه أخذه من على القبر قبل يبسه، فقيد ذلك بغير مالكه. وفصل ابن قاسم بين أن يكون قليلا كخوصة أو خوصتين، فلا يجوز لمالكه أخذه، لتعلق حق الميت به، وأن يكون كثيرا فيجوز له أخذه. (قوله: لما في أخذ الاولى) وهي الجريدة الخضراء. (وقوله: من تفويت حظ الميت) أي منفعته، وهو التخفيف عنه ببركة تسبيحها.

 

-       نهاية الزين ص 163

وَينْدب وضع الشَّيْء الرطب على الْقَبْر كالجريد الْأَخْضَر وَالريحَان لِأَنَّهُ يسْتَغْفر للْمَيت مَا دَامَ رطبا وَلَا يجوز للْغَيْر أَخذه قبل يبسه وَأما بعد اليبس فَيجوز لَهُ أَخذه لِأَن وَاضعه أعرض عَنهُ حِينَئِذٍ كَمَا علم هَذَا فِي غير وَاضعه أما هُوَ فَإِن كَانَ الشَّيْء الْأَخْضَر قَلِيلا كخوصة أَو خوصتين فَلَا يجوز لَهُ أَخذه قبل يبسه لِأَنَّهُ صَار حَقًا للْمَيت أما إِذا كَانَ كثيرا فَإِنَّهُ يجوز لَهُ الْأَخْذ مِنْهُ ليضعه على قبر آخر مثلا

 

b.    Boleh menebangi pohon yang besar yang memang menyulitkan untuk membuat kubur yang baru atau membahayakan mayit karena memang menanam pohon walaupun bisa untuk berteduh atau bahkan malah akar-akarnya sampai kepada mayit hukumnya haram.

-      بغية المسترشدين ص 98

(فائدة) طرح الشجر الأخضر على القبر استحسنه بعض العلماء وأنكره الخطابي وأما غرس الشجر على القبر وسقيها فان أدى لوصول النداوة او عروق الشجر الى الميت حرم وإلا كره كراهة شديدة وقد يقال يحرم

 

 

5.    Sebagaiman diketahui bahwa tiap orang Islam yang telah mampu dan memenuhi syarat-syarat haji diwajibkan menunaikannya sekali dalam seumur hidup kecuali bila nadzar. Tapi karena memiliki cukup biaya, banyak juga orang yang melakukannya untuk kedua dan seterusnya.

Tanya: Menurut para ulama, lebih baik mana menggunakan biaya tersebut untuk haji yang kedua dan seterusnya atau untuk membantu saudara-saudaranya yang kekurangan secara ekonomi?

 

Jawab: Lebih baik biaya tersebut untuk membantu saudara-saudaranya yang memang membutuhkan.

بغية المسترشدين ص 116

من شروط الاستطاعة كون المال فاضلا عن مؤنة من عليه مؤنتهم وشمل ذلك اهل الضرورات من المسلمين ولو من غير اقاربه لما ذكروه في السير أن دفع ضرورات المسلمين باطعام جائع وكسوة عار ونحوهما فرض على من ملك أكثر من كفاية سنة وقد أهمل هذا غالب الناس حتى من ينتمى الى الصلاح ويحرم عليه السفر حتى يترك لممونه قوته مدة ذهابه وإيابه

 

6.    Sebagaimana diketahui sekarang banyak jasa penyelenggaraan haji amanat atau badal haji untuk orang yang telah meninggal atau masih hidup tapi fisiknya tidak mampu.

Tanya:

a. Apakah pahala amanat haji/badal haji bisa sampai kepada orang yang dibadali hajinya?

b. Apakah seorang perempuan boleh membadali haji untuk orang laki-laki atau sebaliknya?

Jawab:

a.    Pahala amanat haji/badal haji tetap bisa sampai kepada orang yang dibadali hajinya.

اعانة الطالبين ج 2 ص 285

قوله تجب إنابة الخ أي فورا وذلك لخبر البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة من جهينة جاءت إلى رسول الله (ص) قالت إن أمي نذرت أن تحج فماتت قبل أن تحج أفأحج عنها ؟ قال نعم حجي عنها أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته قالت نعم قال اقضوا حق الله فالله أحق بالوفاء شبه الحج بالدين وأمر بقضائه فدل على وجوبه

المهذب ج 1 ص 199

فصل : وتجوز النيابة في حج الفرض في موضعين : أحدهما في حق الميت إذا مات وعليه حج والدليل ليه حديث بريدة والثاني في حق من لا يقدر على الثبوت على الراحلة إلا بمشقة غير معتادة كالزمن والشيخ الكبير والدليل عليه ما روى ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة من خثعم أتت النبي صلى الله عليه و سلم فقالت : يا رسول الله إن فريضة الله في الحج على عباده أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستمسك على الراحلة أفأحج عنه ؟ قال : نعم قالت : أينفعه ذلك ؟ قال نعم كما لو كان على أبيك دين فقضيته نفعه ولأنه أيس من الحج بنفسه فتاب عنه غيره كالميت.

 

سبل السلام ج 2 ص 182

( 670 ) - وَعَنْهُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، { أَنَّ امْرَأَةً مِنْ جُهَيْنَةَ جَاءَتْ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ : إنَّ أُمِّي نَذَرَتْ أَنْ تَحُجَّ ، فَلَمْ تَحُجَّ حَتَّى مَاتَتْ ، أَفَأَحُجُّ عَنْهَا ؟ قَالَ : نَعَمْ ، حُجِّي عَنْهَا ، أَرَأَيْت لَوْ كَانَ عَلَى أُمِّكِ دَيْنٌ ، أَكُنْتِ قَاضِيَتَهُ ؟ اقْضُوا اللَّهَ فَاَللَّهُ أَحَقُّ بِالْوَفَاءِ } رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ

الشَّرْحُ

( وَعَنْهُ ) أَيْ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ( أَنَّ امْرَأَةً ) قَالَ الْمُصَنِّفُ : لَمْ أَقِفْ عَلَى اسْمِهَا وَلَا اسْمِ أُمِّهَا ( مِنْ جُهَيْنَةَ ) بِضَمِّ الْجِيمِ بَعْدَهَا مُثَنَّاةٌ تَحْتِيَّةٌ فَنُونٌ اسْمُ قَبِيلَةٍ { جَاءَتْ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ : إنَّ أُمِّي نَذَرَتْ أَنْ تَحُجَّ وَلَمْ تَحُجَّ حَتَّى مَاتَتْ أَفَأَحُجُّ عَنْهَا ؟ قَالَ : نَعَمْ حُجِّي عَنْهَا أَرَأَيْتِ لَوْ كَانَ عَلَى أُمِّكِ دَيْنٌ أَكُنْتِ قَاضِيَتَهُ اقْضُوا اللَّهَ فَاَللَّهُ أَحَقُّ بِالْوَفَاءِ } رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ الْحَدِيثُ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ النَّاذِرَ بِالْحَجِّ إذَا مَاتَ وَلَمْ يَحُجَّ أَجْزَأَهُ أَنْ يَحُجَّ عَنْهُ وَلَدُهُ وَقَرِيبُهُ ، وَيُجْزِئُهُ عَنْهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ قَدْ حَجَّ عَنْ نَفْسِهِ ؛ لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَسْأَلْهَا حَجَّتْ عَنْ نَفْسِهَا أَمْ لَا وَلِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَبَّهَهُ بِالدَّيْنِ وَهُوَ يُجَوِّزُ أَنْ يَقْضِيَ الرَّجُلُ دَيْنَ غَيْرِهِ قَبْلَ دَيْنِهِ وَرُدَّ بِأَنَّهُ سَيَأْتِي فِي حَدِيثِ شُبْرُمَةَ مَا يَدُلُّ عَلَى عَدَمِ إجْزَاءِ حَجِّ مَنْ لَمْ يَحُجَّ عَنْ نَفْسِهِ . وَأَمَّا مَسْأَلَةُ الدَّيْنِ فَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَصْرِفَ مَالَهُ إلَى دَيْنِ غَيْرِهِ وَهُوَ مُطَالَبٌ بِدَيْنِ نَفْسِهِ وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ الْقِيَاسِ ، وَضَرَبَ الْمَثَلَ لِيَكُونَ أَوْقَعَ فِي نَفْسِ السَّامِعِ ، وَتَشْبِيهُ الْمَجْهُولِ حُكْمُهُ بِالْمَعْلُومِ فَإِنَّهُ دَلَّ أَنَّ قَضَاءَ الدَّيْنِ عَنْ الْمَيِّتِ كَانَ مَعْلُومًا عِنْدَهُمْ مُتَقَرِّرًا ، وَلِهَذَا حَسُنَ الْإِلْحَاقُ بِهِ . وَدَلَّ عَلَى وُجُوبِ التَّحْجِيجِ عَنْ الْمَيِّتِ سَوَاءٌ أَوْصَى أَمْ لَمْ يُوصِ ؛ لِأَنَّ الدَّيْنَ يَجِبُ قَضَاؤُهُ مُطْلَقًا وَكَذَا سَائِرُ الْحُقُوقِ الْمَالِيَّةِ مِنْ كَفَّارَةٍ وَنَحْوِهَا . وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَالشَّافِعِيُّ . وَيَجِبُ إخْرَاجُ الْأُجْرَةِ مِنْ رَأْسِ الْمَالِ عِنْدَهُمْ وَظَاهِرُهُ أَنَّهُ يُقَدَّمُ عَلَى دَيْنِ الْآدَمِيِّ وَهُوَ أَحَدُ أَقْوَالِ الشَّافِعِيِّ

 

b.    Boleh perempuan membadali haji laki-laki dengan syarat perempuan tersebut sudak pernah menjalankan ibadah haji.

Referensi seperti tersebut di atas.

بغية المسترشدين ص 116

وفي الأجير لفرض النسك خاصة البلوغ والحرية لاالذكورة وكون المحجوج عنه ميتا او معضوبا بإذنه

 

7.    Pada sekitar tahun 70-an ada beberapa orang yang membentuk yayasan yang bergerak dibidang jasa penyelenggaraan ibadah haji dengan biaya tertentu dan banyak diikuti oleh masyarakat, karena pada saat itu penyelenggaraan haji belum seperti sekarang ini. Setelah banyak calon haji yang melunasi biaya yang ditentukan, ternyata yayasan tersebut tidak bisa memberangkatkan para calon haji yang telah mendaftar dan biaya yang telah disetorkan juga tidak dikembalikan kepada calon haji. Yayasan tersebut kemudian bubar dan banyak calon haji yang gagal berangkat haji karena sudah kehabisan biaya. Sayangnya lagi para pendirinya sekarang banyak yang telah meninggal.

Tanya:

a. Apakah para ahli waris para calon haji tersebut boleh menuntut kepada ahli waris pendiri yayasan tersebut?

b. Apakah para calon haji yang gagal pergi haji karena tertipu (seperti masalah diatas) terhitung tetap berkewajiban?

Jawab:

a.    Boleh.

(وقوله ولصاحب الحق) أي ولو وارثا ولذلك عبر بقوله ولصاحب الحق ولم يقل وللمضمون له وقوله أي الدين تفسير للحق وقوله مطالبة من شاء فلا تسقط مطالبة المضمون عنه فما يقع من الضمان بشرط عدم مطالبته أو براءته باطل لمخالفة الشرط مقتضى الضمان

b.    Gugur kewajiban haji pada tahun dia tertipu. Adapun jika pada tahun berikutnya dia mampu maka wajib.

اعانة الطالبين ج 2 ص 281-282

ثم إن الاستطاعة نوعان: أحدهما: استطاعة مباشرة، وهذه يقال لها استطاعة بالبدن والمال، ولها أحد عشر شرطا - يؤخذ غالبها من كلام المصنف رحمه الله تعالى -. الاول: وجود مؤن السفر ذهابا وإيابا. الثاني: وجود الراحلة مع وجود شق محمل لمن لا يقدر على الراحلة: الثالث: أمن الطريق. الرابع: وجود الماء والزاد في المواضع التي يعتاد حملهما منها بثمن مثله. الخامس: خروج زوج أو محرم مع المرأة. السادس: أن يثبت على الراحلة بلا مشقة شديدة. السابع: وجود ما مر من الزاد وغيره وقت خروج الناس من بلده. الثامن: أن يبقى بعد الاستطاعة زمن يمكنه الوصول فيه إلى مكة باليسر المعتاد: التاسع: أن يجد رفقة حيث لم يأمن وحده. العاشر: أن يجد ما مر بمال حاصل عنده أو بدين حال على ملئ.الحادي عشر: أن يجد الاعمى قائدا يقوده ويهديه عند ركوبه ونزوله - ولو بأجرة مثل قدر عليها -.

 

8.    Kadang terjadi di desa-desa, orang yang sedang mempunyai hajatan seperti khitanan, dan bahkan acara kematian menggunakan speaker masjid yang kebetulan adalah barang wakafan.

Tanya:

a. Apakah boleh meminjam/meminjamkan barang wakafan yang ada di masjid ?

b. Tanah wakaf yang diperuntukan untuk dibangun masjid, apakah boleh disampingnya dijadikan sebagai lahan parkir (seperti yang terdapat di Al Iman?

9.    Seperti yang kita baca di koran layaknya koran Merapi, ada iklan yang mempromosikan tentang alat/jasa memperbesar alat kelamin. Dimana kelamin bisa menjadi besar dan panjang ketika ereksi. Hal ini dimaksudkan untuk membahagiakan sang istri.

Tanya: Bolehkah memperbesar atau memperpanjang alat kelamin dengan maksud seperti diatas?

10.  Hidayah akan datang bagi siapa saja yang dikehendaki Alloh SWT. Seperti yang pernah kita saksiakan di Kutoarjo, ada sebuah keluarga Cina yang beragama Konghuchu masuk Islam setelah melafalkan dua kalimat syahadat.

Tanya:

a. Apakah nikah mereka harus di ulangi setelah masuk Islam mengingat sebelumnya mereka menikah dengan tata cara agama Konghuchu?

b. Bagaimana status anak mereka, apakah termasuk anak haram karena lahir sebelum mereka masuk Islam?