RUMUSAN JAWABAN BAHTSUL MASA-IL PWNU JATIM DI MADURA

 


KOMISI B

 

1.       OPERASI PEMISAHAN BAYI KEMBAR SIAM

(PCNU Surabaya)

 

Deskripsi masalah :

Kelahiran bayi dengan kondisi kembar kembar siam semakin sering terjadi di Indonesia. Secara anatomis beragam, ditandai kesempurnaan organ dan jaringan tubuh dimiliki oleh masing-masing bayi, atau terjadi penyatuan dan kadar pertemuan antar jaringan bisa sulit sekira diupayakan pemisahannya bila dibiarkan menyatu hingga saat dewasa baru dipisahkan seperti dialami kembar siam putri Iran berakibat fatal  (kematian). Pemisahan saat usia bayi dihadapkan pada dilema antara belas kasih atau secara moral harus menanggung beban di hadapan Allah SWT bila dilakukan pemisahan dan berakibat mati salah satu atau mati keduanya.

 

Pertanyaan :

a.    Adakah dasar pertimbangan syar'i untuk dilakukan operasi pemisahan bayi kembar siam ?

 

Jawaban :

Ada pertimbangan syar'i, dengan landasan :

1.    Surat Al Haj Ayat 5 + tafsir qurtubi hal 8 juz 12 + tafsir munir H 158 J 17

2.    Surat Al Hadid ayat 22 + tafsir munir H 326 J 27

3.    Hadits riwayat ibnu majah dan turmudzi nayl ul awtor H 200 J 7

4.    Pendapat fuqoha, Mughnil Muchtaj juz 4 hal. 200

1.                تفسير القرطبى سورة الحج 5

ياأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج

قوله: "إن كنتم في ريب" متضمنة التوقيف. وقرأ الحسن بن أبي الحسن "البعث" بفتح العين; وهي لغة في "البعث" عند البصريين. وهي عند الكوفيين بتخفيف "بعث". والمعنى: يأيها الناس إن كنتم في شك من الإعادة. "فإنا خلقانكم" أي خلقنا أباكم الذي هو أصل البشر, يعني آدم عليه السلام "من تراب". "ثم" خلقنا ذريته. "من نطفة" وهو المني; سمي نطفة لقلته, وهو القليل من الماء, وقد يقع على الكثير منه; ومنه الحديث (حتى يسير الراكب بين النطفتين لا يخشى جورا). أراد بحر المشرق وبحر المغرب. والنطف: القطر. نطف ينطف وينطف. وليلة نطوفة دائمة القطر. "ثم من علقة" وهو الدم الجامد. والعلق الدم العبيط; أي الطري. وقيل: الشديد الحمرة. "ثم من مضغة" وهي لحمة قليلة قدر ما يمضغ; ومنه الحديث (ألا وإن في الجسد مضغة). وهذه الأطوار أربعة أشهر. قال ابن عباس: (وفي العشر بعد الأشهر الأربعة ينفخ فيه الروح), فذلك عدة المتوفى عنها زوجها; أربعة اشهر وعشر. روى يحيى بن زكريا بن أبي زائدة حدثنا داود عن عامر عن علقمة عن ابن مسعود وعن ابن عمر أن النطفة إذا استقرت في الرحم أخذها ملك بكفه فقال: "يا رب, ذكر أم أنثى, شقي أم سعيد, ما الأجل والأثر, بأي أرض تموت؟ فيقال ل أنطلق إلى أم الكتاب فإنك تجد فيها قصة هذه النطفة, فينطلق فيجد قصتها في أم الكتاب, فتخلق فتأكل رزقها وتطأ أثرها فإذا جاء أجلها قبضت فدفنت في المكان الذي قدر لها; ثم قرأ عامر "يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب". وفي الصحيح عن أنس بن مالك - ورفع الحديث - قال: (إن الله قد وكل بالرحم ملكا فيقول أي رب نطفة. أي رب علقة. أي رب مضغة. فإذا أراد الله أن يقضي خلقا قال قال الملك أي رب ذكر أو أنثى شقي أو سعيد. فما الرزق فما الأجل. فيكتب كذلك في بطن أمه). وفي الصحيح أيضا عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم يقول أي رب أذكر أم أنثى...) وذكر الحديث. وفي الصحيح عن عبدالله بن مسعود قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق (إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد...) الحديث. فهذا الحديث مفسر للأحاديث الأول; فإنه فيه: (يجمع أحدكم في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم أربعين يوما علقة ثم أربعين يوما مضغة ثم يبعث الملك فينفخ فيه الروح) فهذه أربعة أشهر وفي العشر ينفخ الملك الروح, وهذه عدة المتوفي عنها زوجها كما قال ابن عباس. وقوله: (إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه) قد فسره ابن مسعود, سئل الأعمش: ما يجمع في بطن أمه؟ فقال: حدثنا خيثمة قال قال عبدالله: إذا وقعت النطفة في الرحم فأراد أن يخلق منها بشرا طارت في بشرة المرأة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث أربعين يوما ثم تصير دما في الرحم; فذلك جمعها, وهذا وقت كونها علقة. نسبة الخلق والتصوير للملك نسبة مجازية لا حقيقية, وأن ما صدر عنه فعل ما في المضغة كان عند التصوير والتشكيل بقدرة الله وخلقه واختراعه; ألا تراه سبحانه قد أضاف إليه الخلقة الحقيقية, وقطع عنها نسب جميع الخليقة فقال: "ولقد خلقناكم ثم صورناكم" [الأعراف: 11]. وقال: "ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين" [المؤمنون: 12-13]. وقال: "يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة". وقال تعالى: "هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن" [التغابن: 2]. ثم قال: "وصوركم فأحسن صوركم" [غافر: 64]. وقال: "لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم" [التين: 4]. وقال: "خلق الإنسان من علق" [العلق: 2]. إلى غير ذلك من الآيات, مع ما دلت عليه قاطعات البراهين أن لا خالق لشيء من المخلوقات إلا رب العالمين. وهكذا القول في قول: "ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح" أي أن النفخ سبب خلق الله فيها الروح والحياة. وكذلك القول في سائر الأسباب المعتادة; فإنه بإحداث الله تعالى لا بغيره. فتأمل هذا الأصل وتمسك به, ففيه النجاة من مذاهب أهل الضلال الطبعيين وغيرهم. لم يختلف العلماء أن نفخ الروح فيه يكون بعد مائة وعشرين يوما, وذلك تمام أربعة أشهر ودخوله في الخامس; كما بيناه بالأحاديث. وعليه يعول فيما يحتاج إليه من الأحكام في الاستلحاق عند التنازع, وفي وجوب النفقات على حمل المطلقات; وذلك لتيقنه بحركة الجنين في الجوف. وقد قيل: إنه الحكمة في عدة المرأة من الوفاة بأربعة أشهر وعشر, وهذا الدخول في الخامس يحقق براءة الرحم ببلوغ هذه المدة إذا لم يظهر حمل. النطفة ليست بشيء يقينا, ولا يتعلق بها حكم إذا ألقتها المرأة إذا لم تجتمع في الرحم, فهي كما لو كانت في صلب الرجل; فإذا طرحته علقة فقد تحققنا أن النطفة قد استقرت واجتمعت واستحالت إلى أول أحوال يتحقق به أنه ولد. وعلى هذا فيكون وضع العلقة فما فوقها من المضغة وضع حمل, تبرأ به الرحم, وتنقضي به العدة, ويثبت به لها حكم أم الولد. وهذا مذهب مالك رضي الله عنه وأصحابه. وقال الشافعي رضي الله عنه: لا اعتبار بإسقاط العلقة, وإنما الاعتبار بظهور الصورة والتخطيط; فإن خفي التخطيط وكان لحما فقولان بالنقل والتخريج, والمنصوص أنه تنقضي به العدة ولا تكون أم ولد. قالوا: لأن العدة تنقضي بالدم الجاري, فبغيره أولى.

قوله تعالى: "مخلقة وغير مخلقة" قال الفراء: "مخلقة" تامة الخلق, "وغير مخلقة" السقط. وقال ابن الأعرابي: "مخلقة" قد بدأ خلقها, "وغير مخلقة" لم تصور بعد. ابن زيد: المخلقة التي خلق الله فيها الرأس واليدين والرجلين, وغير مخلقة التي لم يخلق فيها شيء. قال ابن العربي: إذا رجعنا إلى أصل الاشتقاق فإن النطفة والعلقة والمضغة مخلقة; لأن الكل خلق الله تعالى, وإن رجعنا إلى التصوير الذي هو منتهى الخلقة كما قال الله تعالى: "ثم أنشأناه خلقا آخر" [المؤمنون: 14] فذلك ما قال ابن زيد. قلت: التخليق من الخلق, وفيه معنى الكثرة, فما تتابع عليه الأطوار فقد خلق خلقا بعد خلق, وإذا كان نطفة فهو مخلوق; ولهذا قال الله تعالى: "ثم أنشأناه خلقا أخر" [المؤمنون: 14] والله أعلم. وقد قيل: إن قوله: "مخلقة وغير مخلقة" يرجع إلى الولد بعينه لا إلى السقط; أي منهم من يتم الرب سبحانه مضغته فيخلق له الأعضاء أجمع, ومنهم من يكون خديجا ناقصا غير تمام. وقيل: (المخلقة أن تلد المرأة لتمام الوقت). ابن عباس: المخلقة ما كان حيا, وغير المخلقة السقط. قال.

أفي غير المخلقة البكاء {}  فأين الحزم ويحك والحياء

أجمع العلماء على أن الأمة تكون أم ولد بما تسقطه من ولد تام الخلق. وعند مالك والأوزاعي وغيرهما بالمضغة كانت مخلقة أو غير مخلقة. قال مالك: إذا علم أنها مضغة. وقال الشافعي وأبو حنيفة: إن كان قد تبين له شيء من خلق بني آدم أصبع أو عين أو غير ذلك فهي له أم ولد. وأجمعوا على أن المولود إذا استهل صارخا يصلى عليه; فإن لم يستهل صارخا لم يصل عليه عند مالك وأبي حنيفة والشافعي وغيرهم. وروي عن ابن عمر أنه يصلى عليه; وقال ابن المسيب وابن سيرين وغيرهما. وروي عن المغيرة بن شعبة أنه (كان يأمر بالصلاة على السقط, ويقول سموهم واغسلوهم وكفنوهم وحنطوهم; فإن الله أكرم بالإسلام كبيركم وصغيركم, ويتلو هذه الآية "فإنا خلقناكم من تراب - إلى - وغير مخلقة".) قال ابن العربي: لعل المغيرة بن شعبة أراد بالسقط ما تبين خلقه فهو الذي يسمى, وما لم يتبين خلقه فلا وجود له. وقال بعض السلف: يصلي عليه متى نفخ فيه الروح وتمت له أربعة أشهر. وروى أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أستهل المولود ورث). الاستهلال: رفع الصوت; فكل مولود كان ذلك منه أو حركة أو عطاس أو تنفس فإنه يورث لوجود ما فيه من دلالة الحياة. وإلى هذا ذهب سفيان الثوري والأوزاعي والشافعي. قال الخطابي: وأحسنه قول أصحاب الرأي. وقال مالك: لا ميراث له وإن تحرك أو عطس ما لم يستهل. وروي عن محمد بن سيرين والشعبي والزهري وقتادة. قال مالك رضي الله عنه: ما طرحته المرأة من مضغة أو علقة أو ما يعلم أنه ولد إذا ضرب بطنها ففيه الغرة. وقال الشافعي: لا شيء فيه حتى يتبين من خلقه. قال مالك: إذا سقط الجنين فلم يستهل صارخا ففيه الغرة. وسواء تحرك أو عطس فيه الغرة أبدا, حتى يستهل صارخا ففيه الدية كاملة. وقال الشافعي رضي الله عنه وسائر فقهاء الأمصار: إذا علمت حياته بحركة أو بعطاس أو باستهلاك أو بغير ذلك مما تستيقن به حياته ففيه الدية. ذكر القاضي إسماعيل أن عدة المرأة تنقضي بالسقط الموضوع, واحتج عليه بأنه حمل, وقال قال الله تعالى: "وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن". قال القاضي إسماعيل: والدليل على ذلك أنه يرث أباه, فدل على وجوده خلقا وكونه ولدا وحملا. قال ابن العربي: ولا يرتبط به شيء من هذه الأحكام إلا أن يكون مخلقا. قلت: ما ذكرناه من الاشتقاق وقول عليه الصلاة والسلام: (إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه) يدل على صحة ما قلناه, ولأن مسقطة العلقة والمضغة يصدق على المرأة إذا ألقته أنها كانت حاملا وضعت ما استقر في رحمها, فيشملها قوله تعالى: "وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن" [الطلاق: 4] ولأنها وضعت مبدأ الولد عن نطفة متجسدا كالمخطط, وهذا بين. العاشرة: روى ابن ماجه حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا خالد بن مخلد حدثنا يزيد عن عبد الملك النوفلي عن يزيد بن رومان عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لسقط أقدمه بين يدي أحب إلي من فارس أخلفه [خلفي]). وأخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث له عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة فقال: (أحب إلي من ألف فارس أخلفه ورائي). الحادية عشرة: "لنبين لكم" يريد: كمال قدرتنا بتصريفنا أطوار خلقكم. "ونقر في الأرحام" قرئ بنصب "نقر" و "نخرج", رواه أبو حاتم عن أبي زيد عن المفضل عن عاصم قال قال أبو حاتم: النصب على العطف. وقال الزجاج: "نقر" بالرفع لا غير; لأنه ليس المعنى: فعلنا ذلك لنقر في الأرحام ما نشاء, وإنما خلقهم عز وجل ليدلهم على الرشد والصلاح. وقيل: المعنى لنبين لهم أمر البعث; فهو اعتراض بين الكلامين. وقرأت هذه الفرقة بالرفع "ونقر"; المعنى: ونحن نقر. وهي قراءة الجمهور. وقرئ: "ويقر" و "يخرجكم" بالياء, والرفع على هذا سائغ. وقرأ. ابن وثاب "ما نشاء" بكسر النون. والأجل المسمى يختلف بحسب جنين جنين; فثم من يسقط وثم من يكمل أمره ويخرج حيا. وقال "ما نشاء" ولم يقل من نشاء لأنه يرجع إلى الحمل; أي يقر في الأرحام ما نشاء من الحمل ومن المضغة وهي جماد فكنى عنها بلفظ ما.

 

2.  نيل الأوطار ج 7 ص 200

عن أسامة بن شريك قال جاء أعرابى فقال يارسول الله أنتداوى ؟ قال نعم فإن الله لم ينـزل داء إلا أنـزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله رواه أحمد وفى لفظ قالت الأعراب يا رسول الله ألا نتداوى ؟ قال نعم عباد الله تدووا فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء أو دواء إلا داء واحدا قالوا يا رسول الله وما هو ؟ قال الهرم رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ وأبو داود وَالتِّرْمِذِيُّ وصححه

 

3. مغنى المحتاج ج 4 ص 200

( وَلِمُسْتَقِلٍّ ) بِأَمْرِ نَفْسِهِ وَهُوَ الْحُرُّ الْبَالِغُ الْعَاقِلُ كَمَا قَالَ الْبَغَوِيّ وَالْمَاوَرْدِيُّ وَغَيْرُهُمَا وَلَوْ سَفِيهًا ( قَطْعُ سِلْعَةٍ ) مِنْهُ وَهِيَ بِكَسْرِ السِّينِ ، وَحُكِيَ فَتْحُهَا مَعَ سُكُونِ اللَّامِ وَفَتْحِهَا : خُرَّاجٌ كَهَيْئَةِ الْغُدَّةِ يَخْرُجُ بَيْنَ الْجِلْدِ وَاللَّحْمِ يَكُونُ مِنْ الْحِمَّصَةِ إلَى الْبِطِّيخَةِ ، وَلَهُ فِعْلُ ذَلِكَ بِنَفْسِهِ وَبِنَائِبِهِ لِأَنَّ لَهُ غَرَضًا فِي إزَالَةِ الشِّينِ ( إلَّا ) سِلْعَةً ( مَخُوفَةً ) قَطْعُهَا بِقَوْلِ اثْنَيْنِ مِنْ أَهْلِ الْخِبْرَةِ أَوْ وَاحِدٍ كَمَا بَحَثَهُ الْأَذْرَعِيُّ ( لَا خَطَرَ فِي تَرْكِهَا ) أَصْلًا ( أَوْ الْخَطَرُ فِي قَطْعِهَا أَكْثَرُ ) مِنْهُ فِي تَرْكِهَا فَيُمْتَنَعُ عَلَيْهِ الْقَطْعُ فِي هَاتَيْنِ الصُّورَتَيْنِ لِأَنَّهُ يُؤَدِّي إلَى هَلَاكِ نَفْسِهِ ، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى : { وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إلَى التَّهْلُكَةِ } أَمَّا الَّتِي خَطَرُ تَرْكِهَا أَكْثَرُ أَوْ الْقَطْعُ وَالتَّرْكُ فِيهَا سِيَّانِ ، فَيَجُوزُ لَهُ قَطْعُهَا عَلَى الصَّحِيحِ فِي الْأُولَى ، وَالْأَصَحُّ فِي الثَّانِيَةِ كَمَا فِي الرَّوْضَةِ وَأَصْلِهَا كَمَا يَجُوزُ قَطْعُهُ لِغَيْرِ الْمَخُوفَةِ لِزِيَادَةِ رَجَاءِ السَّلَامَةِ مَعَ إزَالَةِ الشِّينِ ، وَإِنْ نَازَعَ الْبُلْقِينِيُّ فِي الْجَوَازِ عِنْدَ اسْتِوَائِهِمَا ، وَقَالَ لَوْ قَالَ الْأَطِبَّاءُ : إنْ لَمْ تَقْطَعْ حَصَلَ أَمْرٌ يُفْضِي إلَى الْهَلَاكِ وَجَبَ الْقَطْعُ كَمَا يَجِبُ دَفْعُ الْمُهْلِكَاتِ وَيُحْتَمَلُ الِاسْتِحْبَابُ ا هـ . وَهَذَا الثَّانِي أَوْجَهُ ، وَمِثْلُ السِّلْعَةِ فِيمَا ذُكِرَ وَفِيمَا يَأْتِي : الْعُضْوُ الْمُتَأَكِّلُ . قَالَ الْمُصَنِّفُ : وَيَجُوزُ الْكَيُّ وَقَطْعُ الْعُرُوقِ لِلْحَاجَةِ

 

b.   Haruskah orang tua menanggung beban diat atas dasar "Qotlul Khoto" karena bermaksud memisahkan agar dapat hidup normal tetapi justru kematian yang menimpa bayi tersebut, atau terbebas dari diat karena لايقاد والد بولده  ?

 

Jawaban :

Tidak Harus menanggung diat.

1.   اعانة الطالبين ج 4 ص 138

(والدية) عند سقوطه بعفو عنه عليه أو بغيرعفو (بدل) عنه. فلو عفا المستحق عنه مجانا أو مطلقا فلا شئ (وهي) أي الدية لقتل حر مسلم ذكر معصوم

(قوله: أو بغير عفو) المراد بغيره موت القاتل بجناية أو غيرها قبل الاقتصاص منه ولا يشمل قتل الوالد ولده فإن الواجب قيد الدية ابتداء والكلام هنا في سقوط القود بعد ثبوته، وفي ع ش ما يقتضي أن المراد بالغير ما يشمل قتل الوالد ولده وعليه يكون المراد بالسقوط ما يشمل عدم ثبوته بالكلية: اهـ.

 

c.      Wajarkah menurut akidah Islam bila orang tua membiarkan kondisi kembar siam berlanjut hinga setelah usia dewasa, sedangkan operasi pemisahan tergantung kemauan keduanya ?

 

Jawaban :

Wajar, bila tidak mungkin

 1. نهاية المحتاج ج 3 ص 474

[ فَائِدَةٌ ] قَالَ فِي بَسْطِ الْأَنْوَارِ : قُلْت لَوْ أَنَّ شَخْصَيْنِ وُلِدَا مَعًا مُلْتَصِقَيْنِ وَمَاتَ أَحَدُهُمَا ، فَإِنْ أَمْكَنَ فَصْلُهُ مِنْ الْحَيِّ مِنْ غَيْرِ ضَرَرٍ يَلْحَقُ الْحَيَّ وَجَبَ فَصْلُهُ ، وَإِلَّا وَجَبَ أَنْ يُفْعَلَ بِالْمَيِّتِ الْمُمْكِنُ مِنْ الْغُسْلِ وَالتَّكْفِينِ وَالصَّلَاةِ وَامْتَنَعَ الدَّفْنُ لِعَدَمِ إمْكَانِهِ وَيُنْتَظَرُ سُقُوطُهُ ، فَإِنْ سَقَطَ وَجَبَ دَفْنُ مَا سَقَطَ ، وَإِنْ مَاتَا مَعًا وَكَانَا ذَكَرَيْنِ أَوْ أُنْثَيَيْنِ غُسِّلَا مَعًا وَكُفِّنَا مَعًا وَصَلَّيْنَا عَلَيْهِمَا مَعًا وَدُفِنَا ، هَذَا الْقَوْلُ الظَّاهِرُ . وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُقَالَ : يَجِبُ فَصْلُهُمَا إنْ أَمْكَنَ وَإِنْ كَانَا ذَكَرًا وَأُنْثَى وَأَمْكَنَ فَصْلُهُمَا فَالظَّاهِرُ وُجُوبُهُ ، وَإِنْ لَمْ يُمْكِنْ فَعَلْنَا مَا أَمْكَنَ فِعْلُهُ ، وَيُرَاعَى الذَّكَرُ فِي الِاسْتِقْبَالِ وَنَحْوِهِ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ ا هـ . أَيْ وَعَلَيْهِ فَلَوْ كَانَ ظَهْرُ أَحَدِهِمَا مُلْصَقًا بِظَهْرِ الْآخِرِ أَحْرَمَ أَحَدُهُمَا أَوَّلًا بِالصَّلَاةِ لِلْقِبْلَةِ ، فَإِذَا أَتَمَّ صَلَاتَهُ اسْتَدْبَرَ مَنْ صَلَّى الْقِبْلَةَ وَأَحْرَمَ الْآخَرُ إلَيْهَا وَصَلَّى . أَقُولُ : وَمَعْلُومٌ أَنَّ صَلَاةَ الْحَيِّ صَحِيحَةٌ وَإِنْ حَكَمْنَا بِنَجَاسَةِ مَا فِي جَوْفِ الْمَيِّتِ كَمَا لَوْ حُبِسَ الْحَيُّ فِي مَكَان نَجِسٍ ، وَإِذَا فُصِلَ الْمَيِّتُ بَعْدُ فَيَنْبَغِي أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى الْحَيِّ قَضَاءُ مَا صَلَّاهُ لِأَنَّهُ تَبَيَّنَ أَنَّهُ صَلَّى وَهُوَ حَامِلٌ نَجَاسَةً فِي جَوْفِ الْمَيِّتِ ، وَهِيَ وَإِنْ كَانَتْ بِمَعْدِنِهَا لَا تُعْطَى حُكْمَ الظَّاهِرِ إلَّا مَا دَامَ صَاحِبُهَا حَيًّا مَا أَمْكَنَ فِعْلُهُ ، وَيُرَاعَى الذَّكَرُ فِي الِاسْتِقْبَالِ وَنَحْوِهِ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ ا هـ . أَيْ وَعَلَيْهِ فَلَوْ كَانَ ظَهْرُ أَحَدِهِمَا مُلْصَقًا بِظَهْرِ الْآخِرِ أَحْرَمَ أَحَدُهُمَا أَوَّلًا بِالصَّلَاةِ لِلْقِبْلَةِ ، فَإِذَا أَتَمَّ صَلَاتَهُ اسْتَدْبَرَ مَنْ صَلَّى الْقِبْلَةَ وَأَحْرَمَ الْآخَرُ إلَيْهَا وَصَلَّى . أَقُولُ : وَمَعْلُومٌ أَنَّ صَلَاةَ الْحَيِّ صَحِيحَةٌ وَإِنْ حَكَمْنَا بِنَجَاسَةِ مَا فِي جَوْفِ الْمَيِّتِ كَمَا لَوْ حُبِسَ الْحَيُّ فِي مَكَان نَجِسٍ ، وَإِذَا فُصِلَ الْمَيِّتُ بَعْدُ فَيَنْبَغِي أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى الْحَيِّ قَضَاءُ مَا صَلَّاهُ لِأَنَّهُ تَبَيَّنَ أَنَّهُ صَلَّى وَهُوَ حَامِلٌ نَجَاسَةً فِي جَوْفِ الْمَيِّتِ ، وَهِيَ وَإِنْ كَانَتْ بِمَعْدِنِهَا لَا تُعْطَى حُكْمَ الظَّاهِرِ إلَّا مَا دَامَ صَاحِبُهَا حَيًّا

 

2.       PENOLAKAN PEMERINTAH TERHADAP HASIL RU'YATUL HILAAL

(Syuriyah PWNU Jawa Timur)

 

Deskripsi masalah :

Penetapan awal bulan untuk kalender hijriyyah hususnya ramadlan dan idul fitri berdasarkan MUNAS ALIM ULAMA 1404 H./1983 M. di Situbondo yang dikokohkan kemudian pada muktamar NU ke 27 1404 H./1984 M. serta MUNAS ALIM ULAMA 1408 H./1987 M. di Pasugihan Cilacap menggariskan :

Pertama : Penetapan  awal  ramadlan  dan  idul fitri  menggunakan  dasar  Ru'yatul  Hilal  atau  Istikmal  usia  bulan berjalan 30 hari.

Kedua  : Bila  pemerintah  c/q  Departement Agama menetapkan awal ramadlan dan idul  fitri   berdasarkan  Hisab, maka warga NU tidak wajib mematuhi dan mengikutinya.

Ketiga   : Bila  terjadi   pertentangan   antara  hasil  hisab  dengan  ru'yah,  maka yang  diamalkan adalah hasil ru'yah dan bukan hasil hisab.

Garis kebijakan NU tersebut sesuai dengan pendapat jumhur ulama (Ijma ulama salaf).

 

Pertanyaan :

a.    Bagaimana solusi hukum syar'inya apabila hasil Ru'yatul Hilal ditolak karena perhitungan falaq haqiqi bit taqrib atau haqiqi bit tahqiq menunjuk belum imkan ar ru'yah ?

b.   Haruskah penetapan pemerintah yang berpihak mengandalkan hisab dan mengingkari hasil ru'yatul hilal diptuhi / diikuti oleh warga NU ?

c.    Sahkah memulai ibadah puasa atau berhari raya idul fitri berdasarkan hasil ru'yatul hilal yang ditolak oleh pemerintah ?

 

3.    KLAIM KEMAWDHU'AN HADITS

(PCNU jember)

 

Deskripsi masalah :

Pada kitab kuning berbagai disiplin ilmu agama islam lazim menyertakan hadits yang setelah banyak dilakukan kaji ulang terkait kritik riwayat tersimpulkan bahwa unit hadits tertentu berstatus mawdhu' (palsu). Hasil analisis itu bertaraf subyektif, sebagian mengikuti kaidah naqdu al-hadis yang baku/umum dipedomani, dan sebagian yang lain mengundang polemik karena menerapkan instrument pengujian yang controversial. Contoh praktisnya al-hafidz Zaynuddin al-iraqi mengklaim 9 unit hadis mawdhu' dalam  musnad Ahmad Bin Chanbal, sedang Ibnu al-jauziy menuduh palsu 29 unit hadis pada musnad ahmad, 30 unit pada sunan Ibnu Majah, dan 60 unit pada Mustadrak Imam Al-Hakim. Demikian pula kritikus hadis Nashiruddin Al-Albani dan lain-lain. Tuduhan palsu terhadap hadis-hadis yang dikoleksi oleh ahlinya sering menuai counter kritik, seperti dilakukan oleh jalaluddin al-sayuthi dalam kitab Al-La'ali'u al-Mashnu'ah fa al-Ahadits al- Mawdhu'ah

 

Pertanyaan :

a.       Apakah klaim kemawdhu'an atas unit-unit hadis harus dipercaya ?

 

Jawaban :

Tidak harus di percaya mengingat identitas`suatu hadis itu termasuk masail ijtihadiyaah atau dhonniyah

1.   كشف الخفاء ج 1 ص 8 تأليف اسماعيل بن محمد العجلونى الجراحى

والحكم على الحديث الموضوع بالوضع أو الصحة أو غيرهما إنما هو بحسب الظاهر

 

2.   تدريب الراوى ج 1 ص 277 تأليف عبد الرحمن بن أبى بكر السيوطى

قال العراقى يشترط استعاب الإستقراء بجيث لا يبقى ديوان ولا راو إلا وكشف أمره فى جميع أقطار الأرض وهو عسر أو متعذر

 

b.      Adakah sarana keilmuan untuk dijadikan dasar menerima atau menolak klaim kemawdhu'an terhadap unit hadis tertentu ?

 

Jawaban :

Ada. Kemawdhu'an hadis bisa ditinjau dari dua aspek :

1.      Matan hadits

-          Kelemahan pada lafadznya

-          Pengakuan pembuatnya

-          Bertentangan dengan penalaran aqal (tidak menerima ta'wil)

-          Bertentangan dengan dallaah qot'iyyah baik dari kitab maupun sunnah mutawatiro atau ijma'

-          Berlebihan dalam penjelasan adanya ancaman yang dahsyat atas urusan (maksiat) yang kecil atau janji (pahala) yang besar atas amal perbuatan yang sepele

2.       Sanad perawi (al jarchu wat ta'dil)

1.     شرح النووى على صحيح مسلم ج 1 ص 56

وكثير من الموضوعات أو أكثرها يشهد بوضعها ركاكة لفظها

 

2.   تدريب الراوى ج 1 ص 274 تأليف عبد الرحمن بن أبى بكر السيوطى

ويعرف الوضع للحديث بإقرار واضعه أنه وضعه كحديث فضائل القرأن

 

3.     تدريب الراوى ج 1 ص 276 تأليف عبد الرحمن بن أبى بكر السيوطى

عن ابى بكر بن الطيب أن من جملة دلائل الوضع أن يكون مخالفا للعقل بحيث لا يقبل التأويل ويلتحق به ما يدفعه الحس والمشاهدة أو يكون منافيا لدلالة الكتاب القطعية أو السنة المتواترة أو الإجماع القطعى

 

4.     تدريب الراوى ج 1 ص 277 تأليف عبد الرحمن بن أبى بكر السيوطى

وفى جمع الجوامع لابن السبكى أخذا من المحصول وغيره كل خبر أوهم باطلا ولم يقبل التأويل فمكذوب

 

5.     تدريب الراوى ج 1 ص 276 تأليف عبد الرحمن بن أبى بكر السيوطى

ومنها الإفراط بالوعيد الشديد على الأمر الصغير أو الوعد العظيم على الفعل الحقير وهذا كثير في حديث القصاص

 

6.      تيسير مصطلح الحديث ص 147 - 150

هل يقبل الجرح والتعديل من غير بيان ؟

أ.  أما التعديل فيقبل من غير ذكر سببه على الصحيح المشهور لأن اسبابه كثيرة يصعب حصرها إذ يحتاج المعدل أن يقول مثلا لم يفعل كذا ويفعل كذا وهكذا......

ب‌.  أما الجرح فلا يقبل الا مفسرا لأنه لا يصعب ذكره ولأن الناس يختلفون في اسباب الجرح فقد يجرح احدهم بما ليس بجارح, قال ابن الصلاح وهذا ظاهر مقرر فى الفقه وأصوله وذكر الخطيب الحافظ أنه مذهب الأئمة من حفاظ الحديث ونقاده مثل البخارى ومسلم وغيرهما ولذلك احتج البخارى بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة وعمرو بن مرزوق واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل أبو داود وذلك دال على أنهم ذهبوا إلى أن الجرح لا يثبت إلا إذا فسر سببه

 

c.       Apabila materi kisah atau bahan mau'idhoh yang terkemas sebagai hadis masuk kategori dha'if dan belum tentu mawdhu'nya, bolehkah untuk melengkapi referensi khutbah atau ceramah keagamaan ?

Jawaban :

Boleh tapi bersyarat.

1.     إبانة الأحكام شرح بلوغ المرام ج 1 ص 14

والصحيح والحسن مقبولان , والضعيف مردود فلا يحتج به إلا فضائل الأعمال بشرط ألا يشتد ضعفه وأن يدخل تحت أصل شرعى وأن لا يعتقد عند العمل به ثبوته بل يراد بالعمل به الاحتياط فى الدين

 

2. مقدمة ابن صلاح ج 1 ص 19

يجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل في الأسانيد ورواية ما سوى الموضوع من أنواع الأحاديث الضعيفة من غير الحلال والحرام وغيرهما وذلك كالمواعظ والقصص وفضائل الأعمال وسائر فنون الترغيب والترهيب وسائر ما لا تعلق له بالأحكام والعقائد

 

3. مقدمة ابن صلاح ج 1 ص 18

اعلم أن الحديث الموضوع شر الأحاديث الضعيفة ولا تحل روايته لأحد علم حاله فى أى معنى كان إلا مقرونا ببيان وضعه بخلاف غيره من الأحاديث الضعيفة التى يحتمل صدقها فى الباطن حيث جاز روايتها في الترغيب والترهيب

 

4. تدريب الراوى ج 1 ص 274 تأليف عبد الرحمن بن أبى بكر السيوطى

الموضوع هو الكذب المختلق المصنوع وهو شر الضعيف وأقبحه وتحرم روايته مع العلم به أى بوضعه فى أى معنى كان سوى الأحكام والقصص والترغيب وغيرها إلا مبينا أى مقرونا ببيان وضعه لحديث مسلم من حدث عنى بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين

 

5.   شرح النووى على صحيح مسلم ج 1 ص 56

واعلم ان تعمد وضع الحديث حرام باجماع المسلمين الذين يعتد بهم فى الإجماع وشذت الكرامية الفرقة المبتدعة فجوزت وضعه في الترغيب والترهيب والزهد وقد سلك مسلكهم بعض الجهلة المتسمين بسمة الزهاد ترغيبا في الخير فى زعمهم الباطل وهذه غباوة ظاهرة وجهالة متناهية ويكفى فى الرد عليهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

 

4.    TEBANG PILIH PENANGANAN KORUPTOR

(Syuriyah PWNU Jawa Timur)

 

Deskripsi masalah :

Korupsi kekayaan Negara masuk kategori hirabah/sariqoh kubra, dan sebagai hudud pantang terjadi pemberian syafaat (vide : hadis Usamah bin zayd terkait pencurian oleh Fatimah al-Makhzumiyah). Karena datanya berasal dari temuan audit BPK, KPK, TIPIKOR yang telah dilaporkan, maka proses peradilannya harus ditindak lanjuti. "" فما بلغنى من حد فقد وجب . Tindak korupsi pasti berunsur kesengajaan, direncanakan dan terkemas dalam penyimpangan penyalahgunaan dana publik. Betapa pelakunya birokrat atau pelaku bisnis terpandang, tindakannya sulit dipandang sebagai kelalaian " "اقيلوا ذوى الهيئات عثر اتهم"  Namun bila melihat koruptor yang diadili terbilang sedikit dengan angka kerugian Negara di bawah 1 trilyun, hal itu mengindikasikan terjadi "tebang pilih" dalam menindaklanjuti tindak pidana korupsi.

 

Pertanyaan :

a.       Adakah dasar petunjuk hukum islam yang membenarkan praktek tebang pilih dalam mengadili tindak pidana korupsi oleh aparat birokrasi atau pejabat publik yang lain ?

 

Jawaban :

Tidak ada.

1.   تفسير ابن كثير ج 2  ص 338

{ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا (58) } يخبر تعالى أنه يأمر بأداء الأمانات إلى أهلها، وفي حديث الحسن، عن سمرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك". رواه الإمام أحمد وأهل السنن (7) وهذا يعم جميع الأمانات الواجبة على الإنسان، من حقوق الله، عز وجل، على عباده، من الصلوات والزكوات، والكفارات والنذور والصيام، وغير ذلك، مما هو مؤتمن عليه لا يطلع عليه العباد، ومن حقوق العباد بعضهم على بعض كالودائع وغير ذلك مما يأتمنون به (8) بعضهم على بعض من غير اطلاع بينة (9) على ذلك. فأمر الله، عز وجل، بأدائها، فمن لم يفعل ذلك في الدنيا أخذ منه ذلك يوم القيامة، كما ثبت في الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لتؤدن الحقوق إلى أهلها، حتى يقتص للشاة الجماء من القرناء" (10) . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن عبد الله بن السائب، عن زاذان، عن عبد الله بن مسعود قال: إن الشهادة تكفر كل ذنب إلا الأمانة، يؤتى بالرجل يوم القيامة -وإن كان قد قتل في سبيل الله-فيقال: أد أمانتك. فيقول وأنى أؤديها وقد ذهبت الدنيا؟ فتمثل له الأمانة في قعر جهنم، فيهوي إليها فيحملها على عاتقه. قال: فتنزل عن عاتقه، فيهوي على أثرها أبد الآبدين. قال زاذان: فأتيت البراء فحدثته فقال: صدق أخي: { إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا } . وقال: سفيان الثوري، عن ابن أبي ليلى عن رجل، عن ابن عباس قوله: { إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا } قال: هي (11) مبهمة للبر والفاجر. وقال محمد بن الحنفية: هي مسجلة للبر والفاجر. وقال أبو العالية: الأمانة ما أمروا به ونهوا عنه. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد، حدثنا حفص بن غياث، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق قال: قال أبي بن كعب: من الأمانة أن المرأة ائتمنت على فرجها. وقال الربيع بن أنس: هي من الأمانات فيما بينك وبين الناس. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: { إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا }

 

b.      Sejauhmana lembaga yudicial memiliki kewenangan untuk mendeponer perkara korupsi menurut system peradilan islam ?

 

Jawaban :

Lembaga yudicial boleh mendeponer (menangguhkan) menindak koruptor, selama ada perkara yang dipertimbangkan statusnya lebih urgen dan harus didahulukan.

1.   اعانة الطالبين ج 4 ص 226 - 227

(فرع) للو ازدحم مدعون قدم الأسبق فالأسبق وجوبا كمفت ومدرس فيقدمان وجوبا بسبق فإن استووا أو جهل سابق اقرع وقال شيخنا وظاهر ان طالب فرض العين مع ضيق الوقت يقدم كالمسافر

 

2.  بدائع السلك في طبائع الملك - (ج 1 / ص 191-193). 

المسألة الثانية من السياسة في العقوبة السلطانية أن تٌعَجَّل تارة وتؤجل أخرى، لما في ذلك من الفائدة المقصودة الحصول. قال بعضهم: ليكن عقابك مٌعَجَّلاً ومؤجلاً حتى يظن السالم منه أنه سياسة، فلا ينبسط إلى العودة إلى مثل فعله لخوفه من عقوبته. قلت: ووجوه الفائدة في ذلك متعددة، والناظر إليها بعين البصيرة يعتمد منها ما يقتضيه الوقت، والحال. المسألة الثالثة من الوصية به في هذا الباب مطابقة العقوبة للجناية سراً وعلانية. قال بعضهم: اجعل لذنب السر عقوبة السر، ولذنب العلانية عقوبة علانية، فإنك إذا عاقبت على ذنب السر علانية، رأى الناس العقوبة، وغفلوا عن الذنب فرموا رأيك بالفساد، ونسبوك إلى الظلم، وإذا عاقبت على ذنب العلانية سراً، انبسطت عليك الذنوب واجترأ الظالم والسفيه. قال: وقد تندر من ذلك ندرات يعاقب فيها السلطان على ذنب العلانية سراً إذا أراد أن يتصف بالحلم. قلت: وقد تقتضي الحال شهرة العقوبة، وإن خفيت جنايتها، حيث يؤمن ذلك المحذور.

 

3.  تبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج الأحكام - (ج 4 / ص 301-294)

مَسْأَلَةٌ : وَفِي أَحْكَامِ ابْنِ سَهْلٍ : إذَا وُجِدَ عِنْدَ الْمُتَّهَمِ بَعْضُ الْمَتَاعِ الْمَسْرُوقِ ، وَادَّعَى الْمُتَّهَمُ أَنَّهُ اشْتَرَاهُ وَلَا بَيِّنَةَ لَهُ فَهُوَ مُتَّهَمٌ بِالسَّرِقَةِ ، وَلَا سَبِيلَ لِلْمُدَّعِي إلَّا فِيمَا بِيَدَيْهِ ، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مَعْرُوفٍ بِذَلِكَ فَعَلَى السُّلْطَانِ حَبْسُهُ وَالْكَشْفُ عَنْهُ ، وَإِنْ كَانَ مَعْرُوفًا بِالسَّرِقَةِ حُبِسَ أَبَدًا حَتَّى يَمُوتَ بِالسِّجْنِ . - الى ان قال - مَسْأَلَةٌ : وَإِذَا كَانَ الشَّاهِدُ يَشْهَدُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ أَنَّهُ مُتَّهَمٌ ، فَإِنْ كَانَ الْوَالِي غَيْرَ عَدْلٍ فَلَا يُذْهَبُ بِهِ إلَيْهِ وَلَا يُشْهَدُ عَلَيْهِ عِنْدَهُ ، إلَّا أَنْ يُعْرَفَ أَنَّهُ لَا يَأْخُذُهُ بِغَيْرِ حَقٍّ ..... مَسْأَلَةٌ : قَالَ ابْنُ حَبِيبٍ عَنْ أَصْبَغَ : إنَّ مَنْ جَاءَ إلَى الْوَالِي بِرَجُلٍ فَقَالَ : هَذَا سَرَقَ مَتَاعِي ، فَقَالَ : إنْ كَانَ مَوْصُوفًا بِذَلِكَ مُتَّهَمًا هُدِّدَ وَامْتُحِنَ وَحُلِّفَ ، وَقَالَ أَشْهَبُ لَا يَمِينَ عَلَيْهِ ..... مَسْأَلَةٌ : قَالَ ابْنُ حَبِيبٍ : قَالَ ابْنُ الْمَاجِشُونِ : مَنْ شَهِدَتْ عَلَيْهِ بَيِّنَةٌ أَنَّهُ سَارِقٌ مَعْرُوفٌ بِالسَّرِقَةِ ، مُتَّهَمٌ بِهَا وَقَدْ سُجِنَ فِيهَا غَيْرَ مَرَّةٍ ، إلَّا أَنَّهُمْ حِينَ شَهِدُوا عَلَيْهِ لَمْ يَجِدُوا مَعَهُ سَرِقَةً ، فَقَالَ : لَا قَطْعَ عَلَيْهِ بِهَذِهِ الشَّهَادَةِ ، وَلَكِنْ عَلَيْهِ الْحَبْسُ الطَّوِيلُ.

 

c.       Wajarkah praktek tebang pilih dalam menindak pelaku korupsi didiamkan ? Siapakah yang harus diminta pertanggung jawaban hukum atas kondisi kerja institusi yudicial tersebut dan apakah sanksi hukumnya menurut Islam ?

 

Jawaban :

Tidak wajar.

Ibarat sama dengan atas

 

5.      MUSIBAH ALAM

(PCNU Tulungagung)

 

Deskripsi masalah :

Tahun 2006 adalah tahun memilukan. Mushibah dan bencana datang berganti, mulai dari gelombang tsunami, gempa bumi, tanah longsor, banjir dan luapan Lumpur. Kejadian itu adakalanya murni karena alam dan ada pula yang disebabkan oleh ulah manusia seperti pembalakan liar dan pengeboran minyak / gas.

 

Pertanyaan :

a.       Siapakah yang bertanggung jawab atas kerusakan yang ditimbulkan dari peristiwa di atas ?

 

Jawaban :

Kalau murni sebab alamiyah maka tidak ada yang harus bertanggung jawab, tapi jika disebabkan langsung oleh manusia maka wajib bertanggung jawab.

1.      بغية المسترشدين ص  142

(مسئلة ب) أحدث في ملكه حفرة يصب فيها ماء ميزاب من داره لم يمنع منه وإن تضرر جاره برائحة الماء مالم يتولد مبيح تيمم إذ للمالك أن يتصرف في ملكه بما شاء وإن أضر بالغير بقيده المذكور وكذا إن أضر بملك الغير بشرط أن لا يخالف العادة في تصرفه كأن وسع الحفرة أو حبس ماؤها وانتشرت النداوة إلى جدار جاره وإلا منع وضمن ما تولد منه بسبب ذلك.

 

2.     موسوعة الفقه الإسلامى ج 2 ص 109

تختلف أحكام الإتلاف باختلاف ما يرد عليه من أنواع وأحوال إذ هو كما قال صاحب بدائع الصنائع أما أن يرد على بنى أدم أو على غيرهم، وقال يجب الضمان فيما توفرت فيه الشروط الآتية:1- أن يكون المتلف مالا فلا يجب الضمان بإتلاف الميتة والدم وجلد الميتة وغير ذلك مما ليس بمال.2- أن يكون متقوما ، فلا يجب مسلما بإتلاف الخمر والخنزير على المسلم سواء كان المتلف مسلما أو ذميا.3- أن يكون المتلف من أهل وجوب الضمان عليه حتى لو أتلف مال إنسان بهيمة لا ضمان على مالكها لأن فعل العجماء جبار فكان هدرا ولا إتلاف من مالكها فلا يجب الضمان عليه.4- أن يكون فى الوجوب فائدة فلا ضمان على المسلم بإتلاف مال الحربى ولا على الحربى بإتلاف مال المسلم فى دار الحرب، وكذا لا ضمان على العادل إذا- أتلف مال الباغى ولا على الباغى اذا أتلف مال العادل لأنه لا فائدة فى الوجوب لعدم إمكان الوصول إلى الضمان لانعدام الولاية.

 

3.   الجامع لأحكام القرأن ج 7 ص 224

قوله تعالى ولا تفسدوا فى الأرض بعد إصلاحها منه مسئلة واحدة وهى أنه تعالى نهى عن كل فساد قل أو كثر فهو على العموم على الصحيح من الأقوال وقال الضحاك معناه لا تغوروا المعنى ولا يقطعوا الشجر المثمر ضرارا

 

4.   هامش فتاوى كبرى الفقهية ج 3 ص 13

(سئل) عما جرت به العادة من عمل الفشادر خارج البلد ناره توقد بالروث والكلس فإذا شمت الأطفال دخانه حصل لهم منه فعمل شخص معمل نشادر فى وسط البلد وأوقد عليه بما ذكر فشم دخانه طفل رضيع فمرض مرضا شديدا فهل الإيقاد حرام فيأثم به ويعزره عليه ويجب الإنكار عليه ويمنع منه ويضمن فأتلف به (فأجب) بأنه يحرم عليه الإيقاد المذكور إذا غلب على ظنه تضرر الغير به فيأثم به وللحاكم تعزيره عليه ويجب الإنكار عليه بسببه ومنعه منه ويضمن ما تلف بسببه مطلقا

 

b.      Jika pembalak liar dan pengeboran sumur minyak / gas menjadi penyebab datangnya bencana sehingga menimbulkan kerusakan harta benda masyarakat, wajibkah pihak-pihak terkait membayar ganti rugi atas kerusakan tersebut ?

 

Jawaban :

Wajib.

Ibarat sama dengan sub a.

 

6.        MELEMPAR JAMARAT QABLAL FAJRI DAN NAFAR AWAL SEBELUM ZAWAL

(PWNU Jatim)

 

Deskripsi masalah :

Seiring dengan terus bertambahnya jamaah haji dari tahun ke tahun mendorong sebagian jamaah haji mencari cara-cara pelaksanaan ibadah yang dianggapnya mudah dan aman, seperti mendahulukan ramyu al-jamarat pada qablal fajri dan nafar awal dengan cara meninggalkan mina sebelum zawal.

Pertanyaan :

a.       Cukupkah melempar jamarat sebelum fajar sebagai kewajiban pelemparan hari besok ?

 

Jawaban :

Cukup.

شرح الروض ج 1 ص 493

ويدخل وقت الرمى والطواف والحلق لا الذبح للهدى بانتصاف ليلة النحر لمن وقف قبله لخبر ابى داود باسناد صحيح على شرط مسلم عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم أرسل أم سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم أفاضت وقيس بالرمي ألآخران بجامع أن كلا من أسباب التحلل ووجهت الدلالة من الخبر بأنه صلى الله وسلم علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجميع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لأنه أقرب إلى الحقيقة مما قبله ولأنه وقت للدفع من مزدلفة ولأذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر إه.

 

b.      Sahkah melakukan nafar awal dengan cara meninggalkan Mina sebelum zawal ?

 

Jawaban :

Tidak sah

بشرى كريم ج 2 ص 107

قال الكردي وللنفر الأول ثمانية شروط ثلاثة منها تدخل في غيرها فتعود لخمسة الأول أن ينفر في اليوم الثاني من أيام التشريك الثاني أن يكون بعد الزوال الثاني أن يكون بعد الزوال الثالث ان يكون بعد جميع الرمي ... إلى أن فال ... فإن أدخل شرط مما ذكر لم يجز له النفر الأول ولزمه مبيت الثالثة ورمي يومها . إهـ

 

7.        CARA PEMAKAIAN MUKENA

 

Deskripsi masalah :

Masyarakat muslimah dalam memakai mukena ketika shalat baik yang sepotong (terusan) maupun yang dua potong, pada umumnya masih ada yang nampak (belum tertutup) yaitu pada bagian bawah dagu, pergelangan tangan (saat diangkat), betis bagi wanita yang memakai rok dan kaos kaki (ketika sujud).

 

Pertanyaan :

a.       Sudah cukupkah menutup aurat bagi muslimah sebagaimana digambarkan diatas ?

 

Jawaban :

Tidak cukup bila masih terlihat auratnya dalam ukuran shalat.

حاشية الجمل ج 2 ص 409

(وستر عورة بما يمنع إدراك لونها من أعلى وجوانب لها لا من أسفلها أي ولو كان المصلي إمرأة أو خنثى إه شرح م ر ( فلو رؤيت من ذيله كأن كان بعلو والرائي أسفل لم يضر ذلك ) أي رأها غيره بالفعل أما لورآها وكان طال عنقه فإنها تبطل إه شيخنا وفي البرماوي ما نصه فلو رؤيت من ذيله أي رؤيت في قيام أو ركوع أو سجود سواء رآها هو أو غيرها لالتقاص ثوبه بل لنحو جمع ذيله على عقبيه إه برماوي و مثله ق ل على الجلال ومثلها ع ش على م ر

 

بغية المسترشدين 51 – 52

قولهم يشترط الستر من أعلاه وجوانبه لا من أسفله الضمير فيها عائد إما على الساتر أو المصلى والمراد بأعلاه على كلا المعنيين فى حق الرجل السرة ومحاذيها وبأسفله الركبتان ومحاذيهما وبجوانبه ما بين ذلك وفى حق المرأة بأعلاه ما فوق رأسها ومنكبها وسائر جوانب وجهها وبأسفله ما تحت قدميها وبجوانبه ما بين ذلك وحينئذ لو رؤى صدر المرأة من تحت الخمار لتجافيه عن القميص عند نحو الركوع أو اتسع لكم بحيث ترى منه العورة بطلت صلاتها فمن توهم أن ذلك من الأسفل فقد أخطأ لأن المراد بالأسفل أسفل الثوب الذى عم العورة أما ما ستر جانبها الأعلى فأسفله من جانب العورة بلا شك كما قررناه اهـ قلت قال فى حاشية الكردى وفى الإمداد ويتردد النظر فى رؤية ذراع المرأة من كمها مع ارسال يدها استقرب فى الإيعاب عدم الضرر بخلاف ما لو ارتفعت اليد ويوافقه ما فى فتاوى م ر وخالفه فى التحفة قال لأن هذا رؤية من الجوانب وهى تضر مطلقا اهـ

 

b.      Sekiranya belum cukup, bagaimana dengan hukum shalat mereka selama ini ?

 

Jawaban :

Tidak sah dan wajib mengqodlok sholatnya

 

c.       Jika kebiasaan memakai mukena yang sedemikian rupa sudah mewabah dan sulit ditanggulangi, adakah solusi hukum yang dapat mempertanggung jawabkan untuk mereka ?

 

Jawaban :

Tidak ada

 

d.      Bagaiamana pula dengan kecukupan penutupan aurat bagi laki-laki yang sebagian ujung pahanya dapat terlihat dari ujung sarung ketika sujud ?

 

Jawaban :

Tidak apa-apa.

بغية المسترشدين 51 – 52

قولهم يشترط الستر من أعلاه وجوانبه لا من أسفله الضمير فيها عائد إما على الساتر أو المصلى والمراد بأعلاه على كلا المعنيين فى حق الرجل السرة ومحاذيها وبأسفله الركبتان ومحاذيهما وبجوانبه ما بين ذلك

 

8.       BANGUNAN JAMARAT DAN RAMYU AL-AQABAH DARI BELAKANG

(PWNU Jatim)

 

Deskripsi masalah :

Bangunan tiang (tugu) berikut lingkaran penampung batu jamarat di mina mulai terwujud pada tahun 1292 H. Dan sejak musim haji 2004 oleh Mamlakah Al-Arabiyyah Al-Su’udiyyah penampung tugu dibuat melebar menyerupai layar lebar pada altar bioskop dan lingkaran penampung kerikil menyesuaikannya.

 

Pertanyaan :

a.       Apakah ramyu al-jamarat dengan kondisi seperti sekarang tetap dianggap memadai tuntunan manasik Rosululloh SAW dan tidak mengurangi kadar keabsahannya ?

 

Jawaban :

Memadai dan tidak mengurangi kadar keabshanya selama tata caranya sebagaiaman Rosululloh.

قال صلى الله عليه وسلم : خذوا عنى مناسككم أخرجه البخارى

 

b.      Apa hukum melempar jamrah Aqabah dari belakang (luar batas Mina) ?

 

Jawaban :

Tidak sah.

حاشية الإيضاح فى مناسك الحج والعمرة 315

ويشترط قصد المرمى فلو رمى فى الهواء فوقع فى المرمى لم يعتد به