Hasil Keputusan Bahtsul Masa’il  XIV

                                  (FMP3)

                                                               Forum Musyawaroh

Pondok Pesantren Putri se-Jawa Timur

Di Pondok Pesantren Putri Zainul Hasan Genggong Pajarakan Probolinggo

 


11 - 12 Mei 2011 M / 7 – 8  J. Akhir  1432 H.

 

 

Komisi A
 

 


الجلسة الأولى

MUSHAHIH

PERUMUS

MODERATOR

1.    KH. Atho’illah S. Anwar

2.   KH. Bahrul Huda

3.   KH. Sulaiman

4.   K. A. Fauzi Hamzah

5.   Agus Anang Darunnaja

6.   Agus Adibussholeh

 

1.    Ust. Darul Azka

2.   Ust. Ahmad Musthofa

3.   Ust. M. Ahid Yasin

4.   Ust. Khothibul Umam

Ustdzh.

Nurul Hidayah

NOTULEN

Ustdzh.

Hayatun Nufus

 

MEMUTUSKAN

 

1.   PRO KONTRA 'SAKAZAKI' DALAM SUSU FORMULA

Hasil penelitian Institut Pertanian Bogor terhadap 22 sampel susu formula pada tahun 2003-2006 setelah dipublikasikan memang mengejutkan. Terbukti 22,7 % dari sampel tercemar bakteri Enterobacteri Sakazaki, jenis bakteri yang menyerang selaput otak dan jaringan pencernaan bayi. Perintah Mahkamah Agung agar lembaga peneliti dan pemerintah membuka daftar produk susu yang tercemar bakteri tidak ditaati. Padahal melindungi kesehatan masyarakat amatlah penting. Alasan Kementerian Kesehatan dan BPOM bahwa hasil penelitian BPOM atas produk sejenis yang beredar sejak 2008 hingga 2010 tak ada yang tercemar bakteri. Barangkali Kementerian Kesehatan, IPB dan BPOM takut akan merugikan produsen susu formula. Mana yang harus dipentingkan, kesehatan masyarakat atau melindungi produsen susu?

(Panitia FMP3)

Pertanyaan

a.    Siapa yang berhak menentukan standar boleh dan tidaknya makanan untuk dikonsumsi dalam sebuah negara?

Jawaban

Yang berhak menentukan standar boleh tidaknya makanan untuk dikonsumsi dalam sebuah negara adalah pemerintah dan lembaga-lembaga resmi di bawahnya, berdasarkan pertimbangan orang-orang yang ahli di bidangnya, seperti BPOM.

Meskipun demikian, bagi setiap pihak yang mampu dan ahli, diperbolehkan menentukan standar tersebut, namun tidak bersifat mengikat.

 

Referensi

1.      Al Fiqhu `Ala Madzahibil Arba`ah, juz 5, hal 193

2.     Al Mausu’ah al Fiqhiyyah, juz 5, hal 262

3.     Bughyatul Mustarsyidin, hal 91

4.    Al Mabsuth lis Sarkhosi, juz 16, hal 84

5.     Al Mufassol, juz 4, hal 263

6.    Hasyiyah Jamal, juz 1, hal 110

7.     Nihayatul Muhtaj ila Syarhil Minhaj, juz 8, hal 50

 

1.      الفقه على المذاهب الأربعة الجزء الخامس صـ 193

ويجب على كل رئيس قادر سواء كان حاكما أو غيره أن يرفع الضرر عن مرؤوسيه فلا يؤذيهم هو ولا يسمح لأحد أن يؤذيهم

2.      الموسوعة الجزء الخامس صـ 262

(الإعلان للتحذير) كل أمر جديد يمكن أن ينال المسلمين منه ضرر لجهلهم بحاله وجب على ولي الأمر إعلانه كإعلان الحجر على السفيه والمفلس ليحذر المسلمون التعامل معهما كما فصل ذلك الفقهاء

 

3.      بغية المسترشدين صـ 91 دار الفكر

وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادي بعدم شرب الناس له فى الأسواق والقهاوى فخالفوه وشربوا فهم العصاة ويحرم شربه الآن امتثالا لأمره ولو أمر الإمام بشىء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اهـ

4.      المبسوط للسرخسي الجزء 16صـ 84

فإن أشكل عليه شاور رهطا من أهل الفقه فيه وكذلك إن لم يكن من أهل الاجتهاد فعليه أن يشاور الفقهاء لأنه يحتاج إلى معرفة الحكم ليقضي به وقد عجز عن إدراكه بنفسه فليرجع إلى من يعرف ذلك كما إذا احتاج معرفة قيمة شيء فإن اختلفوا فيه نظر إلى أحسن أقاويلهم وأشبهها بالحق فأخذ به

5.      المفصل الجزء الرابع  صـ 263

وليس للإمام أن يأمر بذلك إلا أن يرى في ذلك مصلحة عامة لا تقابلها مفسدة أو ضرر أرجح منه وذلك أن الأصل في تصرفات الولاة النافذة على الرعية الملزمة لها في حقوقها العامة والخاصة أن تبنى على مصلحة الجماعة وأن تهدف إلى خيرها وتصرف الولاة على خلاف هذه المصلحة غير جائز ولذا قعد أهل العلم قاعدة تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة

6.      حاشية الجمل الجزء الأول صـ 110

وقوله أو خاف منه ضررا أي مستندا لتجربة أو لإخبار ثقة بذلك ا هـ ح ل والمعتمد أن تجربة نفسه لا يعول عليها في الأحكام ا هـ ح ف وعبارة شرح م ر نعم لو غلب على ظنه أن هذا المشمس يضره بقول طبيب عدل الرواية أو بمعرفة نفسه فقياس ما ذكروه في التيمم لخوف مرض أو برد أن يحرم استعماله ويجوز له التيمم انتهت وقوله أو بمعرفة نفسه أي ظنا لا تجربة ا هـ رشيدي ومثله ع ش

7.      نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج الجزء الثامن  صـ 50

(ودفع ضرر) المعصوم من (المسلمين) وأهل الذمة على القادرين وهم من عنده زيادة على كفاية سنة لهم ولممونهم كما في الروضة وإن نازع فيه البلقيني (ككسوة عار) ما يستر عورته أو يقي بدنه مما يضره كما هو ظاهر

 

      Pertanyaan

b.   Apa yang harus dilakukan bagi pihak-pihak yang mengetahui adanya unsur berbahaya dalam sebuah makanan?

      Jawaban

Yang harus dilakukan pihak yang mengetahui adalah memperingatkan konsumen, melaporkan kepada pemerintah, memberitahukan kepada produsen dalam rangka badzlun nashihah (memberi nasehat) dan amar ma’ruf nahi munkar jika makanan tersebut terbukti berbahaya.

Catatan:

maksud membahayakan dalam hal ini adalah sampai menimbulkan dampak negatif setingkat مشقة لا تحتمل عادة (tidak mampu di tanggung manusia normal)

 

Referensi

1.         Az Zawajir ‘an Iqtirafil Kabair, juz 2, hal 24

2.         Al Majmu` Syarhul Muhadzab, juz 3, hal 114

3.        Ghidza`ul Albab Syarhu Mandzumatil Adab, juz 1, hal 47

4.        Ihya` Ulumiddin, juz 2, hal 343

5.        Hasyiyah Bujairomi `alal Khothib, juz 4, hal 328

 

1.        الزواجر عن اقتراف الكبائر الجزء الثانى صـ 24

الرابع تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم كجرح الرواة والشهود والمصنفين والمتصدين لإفتاء أو إقراء مع عدم أهلية أو مع نحو فسق أو بدعة وهم  دعاة إليها ولو سرا فيجوز إجماعا بل يجب وكأن يشير وإن لم يستشر على مريد تزوج أو مخالطة لغيره في أمر ديني أو دنيوي وقد علم في ذلك الغير قبيحا منفرا كفسق أو بدعة أو طمع أو غير ذلك كفقر في الزوج لما يأتي في معاوية رضي الله عنه بترك تزويجه أو مخالطته

2.        المجموع الجزء الثالث صـ 114

ولو رأى أعمى يخاف وقوعه في بئر أو حية تدب إلى غافل أو نحو ذلك وجب انذاره

3.        غذاء الألباب شرح منظومة الآداب الجزء الأول صـ 47

والنصيحة لأئمة المسلمين معاونتهم على الحق وطاعتهم فيه وتذكيرهم ونهيهم في رفق ولطف ومجانبة الوثوب عليهم والدعاء لهم بالتوفيق والنصيحة لعامة المسلمين إرشادهم إلى مصالحهم وتعليمهم أمور دينهم ودنياهم وستر عوراتهم وسد خلاتهم وسد روعاتهم ومجانبة الغش والحسد لهم قال الحافظ ابن رجب: ومن أنواع نصحهم تعليم جاهلهم ورد من زاغ منهم عن الحق في قول أو عمل بالتلطف في ردهم إلى الحق والرفق بهم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر محبة لإزالة فسادهم ولو بحصول ضرر له في دنياه كما قاله بعض السلف: وددت أن هذا الخلق أطاعوا الله وأن لحمي قرض بالمقاريض وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يقول: يا ليتني عملت فيكم بكتاب الله وعملتم به فكلما عملت فيكم بسنة وقع مني عضو حتى يكون آخر شيء منها خروج نفسي.

4.        إحياء علوم الدين الجزء الثاني صـ 343

الباب الرابع في أمر الأمراء والسلاطين ونهيهم عن المنكر

قد ذكرنا درجات الأمر بالمعروف وأن أوله التعريف وثانيه والوعظ وثالثه التخشين في القول ورابعه المنع بالقهر في الحمل على الحق بالضرب والعقوبة والجائز من جملة ذلك مع السلاطين الرتبتان الأوليان وهما التعريف والوعظ وأما المنع بالقهر فليس ذلك لآحاد الرعية مع السلطان فإن ذلك يحرك الفتنة ويهيج الشر ويكون ما يتولد منه من المحذور أكثر وأما التخشين في القول كقوله يا ظالم يا من لا يخاف الله وما يجري مجراه فذلك إن كان يحرك فتنة يتعدى شرها إلى غيره لم يجز وإن كان لا يخاف إلا على نفسه فهو جائز بل مندوب إليه فلقد كان من عادة السلف التعرض للأخطار والتصريح بالإنكار من غير مبالاة بهلاك المهجة والتعرض لأنواع العذاب لعلمهم بأن ذلك شهادة

5.        حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء الرابع صـ 328

قوله (ويحرم ما يضر البدن أو العقل) ومنه يعلم حرمة الدخان المشهور لما نقل عن الثقات أنه يورث العمى والترهل والتنافيس واتساع المجاري .ا هـ ق ل وقوله ما يضر البدن قال الأذرعي المراد الضرر البين الذي لا يحتمل عادة لا مطلق الضرر شوبري .

      Pertanyaan

c.    Apakah makanan dan minuman yang dikabarkan membahayakan oleh sebagian kalangan (tidak resmi) namun dibantah atau belum diumumkan oleh pemerintah boleh untuk dikonsumsi? Sebagaimana sering kita mendengar kabar tentang minuman kratindaeng, ekstra joos, marimas, ale-ale dll.

      Jawaban

Makanan yang dikabarkan membahayakan dan dibantah atau belum diumumkan pemerintah boleh dikonsumsi, apabila pemerintah lebih bisa dipercaya dan menurut umumnya tidak menimbulkan bahaya baik terjadi seketika maupun yang diyakini atau diduga kuat akan terjadi waktu setelahnya.

 

Referensi

1.     Hawasyi Syarwani, juz 1, hal 345

2.    Tuhfatul Muhtaj bi Syarhil Minhaj, juz 3, hal 495

3.    Roudlotut Tholibiin, juz 1, hal 381

4.   Hawasyi Syarwani, juz 4, hal 238

5.    Roudlotut Tholibiin, juz 9, hal 213

6.   Ithafus Sadatil Muttaqiin, juz 6, hal 366

 

1.       حواشي الشرواني الجزء الاول صـ 345

(الثالث) من الأسباب الفقد الشرعي من حيث ذلك بأن يكون به الآن أو يظن حدوثه بعد (مرض يخاف معه) ليس بشرط بل لأن الغالب خوف ما يأتي مع وجود المرض دون فقده والمراد أن يخاف (من استعماله)- إلى أن قال- ثم إن عرف ذلك ولو بالتجربة اعتمد معرفته وإلا فإخبار عارف عدل رواية فإن انتفيا وتوهم شيئا مما مر تيمم على الأوجه ولزمته الإعادة لكن لا يفعلها إلا بعد البرء أو وجود من يخبره بمبيح التيمم

(قوله فإخبار عارف عدل رواية) إلى أن قال- فلو تعارض إخبار عدول فينبغي تقديم الاوثق فالاكثر عددا فلو استووا وثوقا وعددا تساقطوا وكان كأن لم يوجد مخبر فيأتي فيه كلام السنجي وغيره ولو قيل بتقديم خبر من أخبر بالضرر لم يكن بعيدا لان معه زيادة علم ثم إن كان المرض مضبوطا لا يحتاج إلى مراجعة الطبيب في كل صلاة فذاك وإلا وجب عليه ذلك ومن التعارض أيضا ما لو كان يعرف الطب من نفسه ثم أخبر طبيب آخر بخلاف ما يعرفه فيأتي فيه ما تقدم

2.       تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء الثالث ص 495

(قوله فإخبار عارف عدل رواية) ولو امتنع من الإخبار إلا بأجرة وجب دفعها له إن كان في الإخبار كلفة كأن احتاج في إخباره إلى سعي حتى يصل للمريض أو لتفتيش كتب ليخبره بما يليق به وإن لم يكن في ذلك كلفة كأن حصل منه الجواب بكلمة لا تتعب لم تجب لعدم استحقاق الأجرة على ذلك فإن دفع إليه شيئا بلا عقد تبرعا جاز ثم ظاهره أنه لو أخبره فاسق أو كافر لا يأخذ بخبره وإن غلب على ظنه صدقه وينبغي خلافه فمتى غلب على ظنه صدقه عمل به

 

3.       روضة الطالبين الجزء الاول صـ 381

فصل كل ما ضر كالزجاج والحجر والسم يحرم وكل طاهر لا ضرر فيه يحل أكله إلا المستقذرات الطاهرة كالمني والمخاط ونحوهما فإنها محرمة على الصحيح وإلا الحيوان الذي تبتلعه حيا سوى السمك والجراد فإنه يحرم قطعا وكذا ابتلاع السمك والجراد على وجه كما سبق.وفي جلد الميتة المدبوغ خلاف سبق في الطهارة. ويجوز شرب دواء فيه قليل سم إذا كان الغالب منه السلامة واحتيج إليه قال الإمام ولو تصور شخص لا يضره أكل السموم الظاهرة لم تحرم عليه وقال الروياني النبات الذي يسكر وليس فيه شدة مطربة يحرم أكله ولا حد على آكله ويجوز استعماله في الدواء وإن أفضى إلى السكر إذا لم يكن منه بد وما يسكر مع غيره ولا يسكره بنفسه إن لم ينتفع به في دواء وغيره حرم أكله وإن كان ينتفع به في الدواء حل التداوي به. الباب الثاني في حال الاضطرار فيه مسائل إحداها للمضطر إذا لم يجد حلالا أكل المحرمات كالميتة والدم ولحم الخنزير وما في معناها والأصح وجوب أكلها عليه كما يجب دفع الهلاك بأكل الحلال والثاني يباح فقط

4.       حواشي الشرواني الجزء الرابع صـ 238

ويحرم بيع السم إن قتل كثيره وقليله فإن نفع قليله وقتل كثيره كالسقمونيا والأفيون جاز بيعه مغني ونهاية قال ع ش قوله م ر ويحرم الخ أي ولا يصح بيع السم إن قتل الخ وكذا إن ضر كثيره وقليله وقوله م ر إن نفع قليله الخ هل العبرة بالمتعاطي له حتى لو كان القدر الذي يتناوله لا يضر لاعتياده عليه ويضر غيره لم يحرم أو العبرة بغالب الناس فيحرم ذلك عليه وإن لم يضره فيه نظر والأقرب الثاني وقوله وقتل كثيره أي أو أضر

5.       روضة الطالبين - الجزء التاسع صـ 213

قلت باب الاختلاف واسع وإنما أشار هنا إلى مسائل منه وباقيها مفرق في مواضعه ومنها لو قطع أصبعه فداوى جرحه وسقطت الكف فقال الجاني تآكل بالدواء وقال المجني عليه بل تآكل بسبب القطع قال المتولي نسأل أهل الخبرة فإن قالوا هذا الدواء يأكل اللحم الحي والميت صدق الجاني وإن قالوا لا يأكل الحي صدق المجني عليه وإن اشتبه الحال صدق المجني عليه لأنه أعرف به ولا يتداوى في العادة بما يأكل.  والله أعلم

6.       إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين الجزء السادس صـ 366

(اما المعادن وهي أجزاء الأرض وجميع ما يخرج منها فلا يحرم أكله إلا من حيث يضر بالأكل) في بدنه إما في الحال أو متوقع في المأل (وفي بعضها ما يجري مجرى السم) فيحرم تناوله. وذكر بعض العلماء أن المؤثر في الحواس مؤذ ويحرم استعمال المؤذي لكن لا خصوصية للحواس بل بقية الجسد، كذلك يحرم استعمال ما يؤذيه وهو طاهر لكن تحريم المؤذي للجسد مطلقا يحتاج إلى تحديد الإذاية بقدر معلوم يمتاز بها مما يحل وإن أذى إذاية خفيفة أو متوقعة أو مظنونة في الغالب في المستقبل كما في لحم البقر ومطلق الشبع ونحو ذلك من كثير من المباحات المتفق عليها (هكذا وجدت هذه العبارات بالأصل وليتأمل في معناها فإنها غامضة المراد. اهـ) وإن أخرت وفيها أيضا ولو بعد حين كما يضعف البصر أو الباه ومع ذلك فليس كل مؤذ يحرم مع ما قدمناه مع لحوم البقر فتأمله. اهـ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الجلسة الثانية

 

MUSHAHIH

PERUMUS

MODERATOR

1.   K. A. Fauzi Hamzah

2.  Agus Anang Darunnaja

3.  Agus Adibussholeh

 

1.     Ust. Darul Azka

2.    Ust. Ahmad Musthofa

3.    Ust. M. Ahid Yasin

4.    Ust. Khothibul Umam

Ustdzh.

Titik Nurhayati

NOTULEN

Ustdzh.

Ummi Mahmudah

 

MEMUTUSKAN

 

2.    OLEH-OLEH 'NYAMBANG' BABARAN

Kelahiran sang buah hati merupakan suatu kebahagiaan tersendiri bagi keluarga. Sebagai kerabat dan tetangga yang baik mereka juga sering ikut serta bahagia, bukan hanya sekedar dengan mengucapkan selamat atas kelahiran sang buah hati, namun mereka sering pula membawa oleh-oleh baik berupa makanan, peralatan mandi, pakaian atau bahkan terkadang mereka menaruh uang di tangan / baju sang bayi, dan terkadang pula menyalamkannya pada sang ibu.

 (PP. Roudlotul Ulum Besuk Pasuruan)

      Pertanyaan

a.        Milik siapakah barang-barang yang diberikan ?

      Jawaban

Milik orang yang dimaksud oleh pemberi (muhdi), dan jika tidak diketahui maksudnya, ulama berbeda pendapat, sebagian ulama menghukumi milik orang tuanya, versi lain mengatakan milik sang bayi.

Namun menurut Al-Adzra’i, khusus barang-barang yang biasa dipakai bayi, maka statusnya menjadi milik bayi.

 

 

 

Referensi

1.    Asnal Matholib, juz 5, hal 569

2.    Kifayatul Ahyar, hal 308

3.   Mughnil Muhtaj, juz 3, hal 562

4.   Fathul Mu`in hal 154

5.   Hasyiyah Jamal, juz 3, hal 497

 

1.        اسنى المطالب الجزء الخامس صـ 569

 (ولو عمل دعوة) بالفتح أفصح من الضم أي وليمة (لختان ولده فالهدايا) المحمولة إليه (المطلقة) عن ذكر واحد منهما .- قال السبكي أو عن قصده ملك (للأب) لأن الناس يقصدون التقرب إليه ولأنه الذي اتخذ الدعوة والخراج بالضمان قوله فالهديا المطلقة للاب قال الاذراعى فان كانت مما يصلح للصبي خاصة فله.

2.      كفاية الأخيار صـ 308

 (فرع) إذا ختن شخص ولده وعمل وليمة فحملت إليه الهدايا ولم يسم أصحابها الأب ولا الابن فهل هي للأب أو للإبن وجهان صحح النووي أنها للأب وأجاب القاضي حسين أنها للإبن وتقبل للأب قلت ينبغي أمر ثالث وهو أنه إن كان المهدي مما يصلح للصبي دون أبيه كشيء من ملبوس الصغار فهو للصبي وإن كان لا يصلح للصغير فهو للأب وإن احتملهما فهو موضع التردد لعدم القرينة المرجحة والله أعلم

3.      مغنى المحتاج الجزء الثالث صـ 562

فرع لو ختن شخص ولده واتخذ دعوة فأهدي إليه ولم يسم أصحاب الهدايا الابن ولا الأب حكي في المسألة وجهان أحدهما أنها للابن وصححه العبادي وصاحب الكافي وجزم به القاضي حسين والثاني ويحكى عن الشيخ أبي إسحاق وقال المصنف إنه أقوى وأصح أنها للأب ولو غرس شجرا وقال عند غرسه غرسته لطفلي لم يملكه فإن قال جعلته له صار ملكه أي إذا قبله له كما مر

4.        فتح المعين صـ 154

(فروع) الهدايا المحمولة عند الختان ملك للأب وقال جمع للإبن فعليه يلزم الأب قبولها ومحل الخلاف إذا أطلق المهدي فلم يقصد واحدا منهما وإلا فهي لمن قصده اتفاقا ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفيه فهو له فقط عند الإطلاق أو قصده ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما أي يكون له النصف فيما يظهر وقضية ذلك أن ما اعتيد في بعض النواحي من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم على الحالق أو الخاتن أو نحوهما يجري فيه ذلك التفصيل فإن قصد ذلك وحده أو مع نظرائه المعاونين له عمل بالقصد وإن أطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن يشاء وبهذا يعلم أنه لا نظر هنا للعرف أما مع قصد خلافه فواضح وأما مع الإطلاق فلأن حمله على من ذكر من الأب والخادم وصاحب الفرح نظرا للغالب أن كلا من هؤلاء هو المقصود هو عرف الشرع فيقدم على العرف المخالف له بخلاف ما ليس للشرع فيه عرف فإنه تحكم فيه العادة

5.        حاشية الجمال الجزء الثالث صـ 497

سئل شيخنا م ر عن شخص بالغ تصدق على ولد مميز بصدقة فهل يملكها الولد بوقوعها في يده كما لو احتطب أو احتش أم لا يملكها لأن القبض غير صحيح فأجاب بأنه لا يملك الصبي ما تصدق به عليه إلا بقبض وليه سم على حج فهل يحرم الدفع للصبي كما يحرم تعاطي العقد الفاسد معه أم لا لانتفاء العقد فيه نظر والأقرب عدم الحرمة ويحمل ذلك من البالغ على الإباحة كتقديم الطعام للضيف فيثاب عليه فللمبيح الرجوع ما دام باقيا هذا ومحل الجواز حيث لم تدل قرينة على عدم رضا الولي بالدفع سيما إن كان ذلك يعوده على دناءة النفس والرذالة فيحرم حينئذ ا هـ ع ش

Pertanyaan

b.        Jika milik sang bayi, lalu bagaimana hukumnya jika ORTU memberikan barang-barang yang sudah dirasa tidak bisa dipakai sang bayi ?

Jawaban

Tidak diperbolehkan.

Catatan:

Apabila dikhawatirkan barang-barang tersebut rusak jika dibiarkan maka wajib dijual.

 

Referensi

1.          Al Majmu`, juz 14, hal 123

2.         Hasyiyah Al Jamal, juz 3, hal 347

 

1.        المجموع الجزء الرابع عشر صـ123

(الشرح) حديث " من ولى يتيما له مال فليتجر له، ولا يتركه حتى تأكله الصدقة " رواه عبد الرزاق وابن جرير عنه بسند صحيح، وسبق للامام النووي استقصاء رواياته في كتاب الزكاة. أما الاحكام: فلا يجوز للناظر في مال الصبى أن يعتق منه، ولا أن يكاتب، ولا يهب، ولا يحابى في البيع لقوله تعالى " ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هي أحسن.

2.        حاشية الجمل الجزء الثالث صـ347

(فصل) فيمن يلي الصبي مع بيان كيفية تصرفه في ماله (ولي صبي أب فأبوه) وإن علا كولاية النكاح ويكتفى بعدالتهما الظاهرة لوفور شفقتهما ولا يشترط إسلامهما إلا أن يكون الولد مسلمًا إذ الكافر يلي ولده الكافر لكن إن ترافعوا إلينا لم نقرهم ونلي نحن أمرهم بخلاف ولاية النكاح لأن المقصود بولاية المال الأمانة وهي في المسلمين أقوى والمقصود بولاية النكاح الموالاة وهي في الكافر أقوى (فوصى) عمن تأخر موته منهما وسيأتي في الوصية أن شرط الوصي العدالة الباطنة (فقاض) بنفسه أو أمينه لخبر { السلطان ولي من لا ولي له } رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه والمراد قاضي بلد الصبي فإن كان ببلد وماله بآخر فولي ماله قاضي بلد المال بالنظر لتصرفه فيه بالحفظ والتعهد وفعل ما فيه المصلحة إذا أشرف على الهلاك كبيعه وإجارته .

 

3.   KERAMIK BERBAHAN NAJIS

Pada tahun 2007 Syam Mahfudz Ghozali, seorang mahasiswa UGM  Yogyakarta menemukan sebuah penemuan yang berasal dari kotoran sapi yang diolah menjadi bahan perekat keramik. Kandungan isolet dan enzim selulosa yang terkandung di dalamnya membuat keramik yang dihasilkan tidak mudah pecah, lebih hangat dan lebih tahan lama bila dibandingkan dengan keramik biasa. proses pembuatannya jauh lebih irit bahan, hanya dibutuhkan tanah kuning dan bahan dari kotoran sapi tersebut dengan perbandingan 1:1, bila keramik biasa dibutuhkan tanah hitam, tanah kuning dan pasir. Proses pembuatannya dibutuhkan tiga cara 1. Menghilangkan bau 2. Sterilisasi (menghilangkan kuman) 3. Pengeringan. Penggunaanya pun tidak hanya untuk hiasan saja namun juga untuk lantai, dengan kualitasnya yang super, keramik dengan bahan kotoran sapi tersebut kini lebih diminati masyarakat.

(PP. Darussalam Sumbersari Kediri)

Pertanyaan

a.        Najiskah keramik itu?

b.        Bagaimana hukum menggunakan keramik berbahan kotoran sapi tersebut ?

c.         Bagaimana hukum memperjual belikannya ?

Jawaban

a.        Dalam hal ini terdapat tiga pendapat, dihukumi najis ma’fu, najis tidak ma’fu, dan dihukumi suci.

b.        Hukum menggunakannya diperbolehkan menurut pendapat yang menyatakan suci atau ma’fu. Sedangkan menurut pendapat yang menyatakan tidak ma’fu, maka boleh digunakan setelah disucikan dengan cara dibasuh bagian luarnya menurut satu pendapat.

c.         Hukum jual belinya boleh dan sah menurut pendapat yang menyatakan suci, najis ma’fu atau najis tidak ma’fu yang masih bisa disucikan. Dan tidak sah menurut pendapat yang menyatakan tidak ma’fu dan tidak bisa disucikan.

 

Referensi

1.    Hasyiyah al qulyubi, juz 1, hal 386-387

2.    Hasyiyah Bujairomi ‘alal Khothib, juz 3, hal 3-4

3.   Hasyiyah Bujairomi ‘alal Khothib, juz 1, hal 303

4.   Al Majmu’ Syarh Muhadzab, juz 2, hal 597

5.   Hawasyi Syarwani, juz 2, hal 237

6.   Fathul Jawwad, hal 60

 

1.       حاشية القليوبى الجزء الأول صـ 386-387

(تنبيه) لا يطهر لبن بكسر الباء عجن بسرجين مطلقًا .قوله (وقد سئل) شيخنا الزيادي عن سؤال صورته ما قولكم رضي الله عنكم في الجرار والأزيار والإجانات والقلل وغير ذلك كالبراني والأصحن مما يعجن من الطين بالسرجين هل يصح بيعها ويحكم بطهارة ما وضع فيها من مائع أو ماء دون القلتين ويجوز استعماله وفي الجبن المعمول بالإنفحة المتنجسة هل يصح بيعه ويحكم بطهارته ويجوز أكله حتى لو أصاب شيئًا من بدن أو ثوب يحكم بطهارته وكذا ما تولد منه من المش المعمول به الكشك هل يجوز أكله ويحكم بطهارته ولا تجب المضمضة منه ولا غسل ما أصابه لأن هذا مما تعم به البلوى ،وهل يجوز بيع الطوب المعجون بالزبل إذا أحرق وبناء المساجد به وفرش أرضها به ويصلي عليه بلا حائل وإذا اتصل به شيء من بدن المصلي أو ملبوسه في شيء من صلاته تصح صلاته أفتونا أثابكم الله الجنة آمين (فأجاب) بما صورته بحروفه من خطه الحمد لله الخزف وهو الذي يؤخذ من الطين ويضاف إلى الطين السرجين مما عمت البلوى في البلاد فيحكم بطهارته وطهارة ما وضع فيه من الماء والمائعات لأن المشقة تجلب التيسير وقد قال الإمام الشافعي رضي الله عنه إذا ضاق الأمر اتسع والجبن المعمول بالإنفحة المتنجسة مما عمت به البلوى أيضًا فيحكم بطهارته ويصح بيعه وأكله ولا يجب تطهير الفم منه وإذا أصاب شيء منه ثوب الآكل أو بدنه لم يلزمه تطهيره للمشقة وأما الآجرالمعجون بالسرجين فيجوز بيعه وبناء المساجد به وفرش أرضها به وتصح الصلاة عليه بلا حائل حتى قال بعضهم يجوز بناء الكعبة به .والمش المنفصل عن الجبن المعمول بالإنفحة طاهر لعموم البلوى به حتى لو أصاب شيء منه بدنًا أو ثوبًا لم يجب تطهيره والله أعلم وكتبه علي الزيادي الشافعي .ثم سألت شيخنا المذكور في درسه عن ذلك فقال قلته من عندي وإن كان مخالفًا لظاهر المذهب ولم أر لأحد تصريحًا به وإنما خرجته على قواعد الإمام الشافعي رضي الله عنه ثم رأيت ما ذكره شيخنا عن الإمام الشافعي في منظومة ابن العماد وشرحها لشيخ الإسلام       

 

2.       حاشية البجيرمي علي الخطيب الجزء الثالث صـ 4-5

أما ما يمكن تطهيره كالثوب المتنجس والآجر المعجون بمائع نجس كبول فإنه يصح بيعه لإمكان طهره .

قوله (بمائع نجس) مفهومه أن المعجون بجامد نجس لا يصح بيعه كالمعجون بالزبل إذا هو في معنى نجس العين إلا دارًا بنيت به وأرضًا سمدت به وقنا عليه وشم وإن وجبت إزالته خلافًا لبعض المتأخرين لوقوع النجس تابعًا ش م ر

3.       حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء الأول صـ 353

الخزف وهو الذي يؤخذ من الطين ويضاف إلى الطين السرجين مما عمت به البلوى في البلاد

فيحكم بطهارته وطهارة ما وضع فيه من الماء القليل والمائعات لأن المشقة تجلب التيسير وقد قال الشافعي رضي الله تعالى عنه إذا ضاق الأمر اتسع والجبن المعمول بالإنفحة المتنجسة مما عمت به البلوى أيضا فيحكم بطهارته ويصح بيعه وأكله ولا يجب تطهير الفم منه وإذا أصاب شيء منه ثوب الآكل أو بدنه لم ينجس للمشقة والآجر المعجون بالسرجين يجوز بيعه وبناء المساجد به وفرش عرصتها به وتصح الصلاة عليه حتى قال بعضهم يجوز بناء الكعبة به والمش المنفصل من الجبن المعمول بالإنفحة المتنجسة طاهر لعموم البلوى به حتى لو أصاب شيء منه بدنا أو ثوبا لم يجب تطهيره والله أعلم والقول بطهارة ما ذكر من الآجر والجرر مشكل مع تحقق النجاسة والمناسب أن تكون نجسة معفوا عنها

4.       المجموع شرح المهذب الجزء الثاني صـ 597

قال اصحابنا اللبن النجس ضربان مختلط بنجاسة جامدة كالروث والعذرة وعظام الميتة وغير مختلط بها فالمختلط نجس لا طريق إلى تطهيره لان الاعيان النجسة لا تطهر بالغسل وهذا فيه عين نجسة فان طبخ أي أحرق فالمذهب أنه لا يطهر وبه قطع الجمهور وخرج أبو زيد والخضرى وآخرون قولان أن النار تؤثر فيطهر خرجوه من القول القديم أن الارض تطهر بالشمس قالوا فالنار ابلغ فعلي قول الجمهور لو غسل لم يطهر علي الصحيح المنصوص وقال ابن المرزبان والقفال يطهر ظاهره واختاره ابن الصباغ قال صاحب البيان فإذا قلنا انه لا يطهر بالاحراق فكسر منه موضع فما ظهر بالكسر نجس لا يطهر بالغسل وتصح الصلاة علي ما لم يكسر منه ولكنها مكروهة كما لو صلي في مقبرة غير منبوشة لكونها مدفن النجاسة قال الشافعي والاصحاب ويكره ان يبني به مسجدا قال القاضي أبو الطيب لا يجوز ان يبنى به مسجدا ولا يفرش به فان فرش به وصلي عليه لم تصح صلاته فان بسط عليه شيئا صحت مع الكراهة ولو حمله مصل ففى صحة صلاته الوجهان فيمن حمل قارورة فيها نجاسة وسد رأسها بنحاس الصحيح انه لا تصح صلاته: والضرب الثاني غير المختلط بنجاسة جامدة كالمعجون ببول أو بماء نجس أو خمر فيطهر ظاهره بافاضة الماء عليه ويطهر باطنه بان ينقع في الماء حتى يصل إلى جميع اجزائه كما لو عجن عجين بماء نجس فلو طبخ هذا اللبن طهر علي تخريج أبى زيد ظاهره وكذا باطنه علي الاصح وأما علي المذهب وقول الجمهور فهو باق علي نجاسته ويطهر بالغسل ظاهره دون باطنه وانما يطهر باطنه بان يدق حتى يصير ترابا ثم يفاض الماء عليه فلو كان بعد الطبخ رخوا لايمنع نفوذ الماء فهو كما قبل الطبخ

5.       حواشي الشرواني الجزء الرابع صـ 237

(قوله وكآجر إلخ) مثله كما هو ظاهر أواني الخزف إذا علم أنها عجنت بزبل م ر سم على حج أقول وهو ظاهر إن قلنا بعدم العفو عنه أما إذا قلنا به فالقياس جوازه لأنه طاهر حكما

(والمتنجس الذي لا يمكن تطهيره) بالغسل (كالخل واللبن وكذا الدهن في الأصح) لتعذر تطهيره كما مر بدليله وأعاده هنا ليبين جريان الخلاف في صحته بناء على إمكان تطهيره وإن كان الأصح منه أنه لا يصح فلا تكرار خلافا لمن زعمه وكماء تنجس وإمكان طهر قليله بالمكاثرة وكثيره بزوال التغير كإمكان طهر الخمر بالتخلل وجلد الميتة بالاندباغ وكأجر عجن بزبل

6.       فتح الجواد صـ 60

(عين النجاسة إن بالطين قد عجنت) واتخذ منها أوان لم تطهر بالطبخ ولا بالغسل بعده لعدم سريان الماء إلى باطنها فلا يجوز استعمالها ولا الشرب فيها ولهذا قال (فلا تكن شاربا يوما بقلته) أي منها لنجاسة مائها لقلته (من مائها أبدا لم يشرب المزني) بسكون الياء فكان لا يشرب من حباب محمد بن طولون بمصر ويقول إنها تعجن بالنجاسة والنار لا تطهرها (وعده نجاسا) وفي نسخة وعنده نجس (في حد قلته ونحوه خزف السرجين) أي المعجون بالزبل (قد منعوا)استعماله في ماء قليل أو مائع أو رطب لتنجسه به (فلا تكن آكلا) شيئا رطبا (يوما بصفحته وفيه وجه) أنها تطهر (إذا بالماء قد غسلت و) وجه (أخر) بالصرف للوزن (لأبي زيد) المروزي (وشيعته) أنها إذا غسل ظاهرها طهرت ظاهرا وباطنا (وقوله) بالرفع عطفا على وجه (قد أجاب الشافعي) - رضي الله عنه - (بها) أنه يجوز استعماله في الأكل وغيره (عند المشقة يسرا بعد عسرته) وهو المعتمد فقد نقل الروياني في باب الصلاة بالنجاسة أن الشافعي سئل عن الأواني التي تعمل بالنجاسة فقال الأمر إذا ضاق اتسع

 

 

 

 

Hasil Keputusan Bahtsul Masa’il  XIV

                                  (FMP3)

                                                               Forum Musyawaroh

Pondok Pesantren Putri se-Jawa Timur

Di Pondok Pesantren Putri Zainul Hasan Genggong Pajarakan Probolinggo

 


11 - 12 Mei 2011 M / 7 – 8  J. Akhir  1432 H.

 

Komisi B
 

 

 


الجلسة الأولى

 

MUSHAHIH

PERUMUS

MODERATOR

1.      KH. Azizi Hasbulloh

2.     K. Munir Akromin

3.     Agus Ibrahim A. Hafidz

 

1.      Ust. Izzudin

2.     Ust. M. Sahri

3.     Ust. M. Syakur

4.     Ust. Arif ridwan Akbar

5.     Ust. Bahrul Ulum

6.     Ust. Ashari

7.     Ust. M. Duhri

8.    Ust. Zaimul Abror

Ustdzh.

Nushrotud Diniyah

NOTULEN

Ustdzh.

Istiqomah

 

MEMUTUSKAN

 

1.        HEBOH PENCURIAN MAYAT

Baru-baru ini kita dihebohkan dengan kejadian pencurian mayat yang terjadi di kota Sidoarjo yang diperkirakan sudah lebih dari 20 mayat yang hilang tanpa diketahui motif dari pencurian tersebut entah untuk positif atau negatif. Kebanyakan mayat yang dicuri adalah anak-anak, kenyataanya dari pihak keluarga tetap menziarahi makam tersebut.

Pertanyaan

  1. Bagaimana fiqh menanggapi kejadian diatas? Kalau tidak boleh, apakah alasannya?

Jawaban

Tidak boleh, karena beberapa alasan, yaitu :

v  Merusak kehormatan mayat

v  Menyakiti mayat, karena mayat dapat merasakan seperti halnya orang hidup.

v  Terjadi pencurian kafan

 

Referensi

1.      Bujairami Manhaj, Juz. I, hlm. 499

2.      Bujairami  Al Khotib, Juz. II, hlm. 266

3.      Majmu' Syarh Muhadzab, Juz. 20, hlm. 85

 

1.         حاشية البجيرمي على المنهج الجزء الأول صـ 499

(و) حرم ( نبشه ) قبل البلاء عند أهل الخبرة بتلك الأرض ( بعد دفنه ) لنقل وغيره كتكفين وصلاة عليه لأن فيه هتكا لحرمته ( إلا لضرورة كدفن بلا طهر )  من غسل أو تيمم وهو ممن يجب طهره ( أو ) بلا ( توجيه ) له إلى القبلة ( ولم يتغير ) فيهما فيجب نبشه تداركا لطهره الواجب وليوجه إلى القبلة وقولي ولم يتغير من زيادتي ( أو ) كدفن (في مغصوب ) من أرض أو ثوب ووجد ما يدفن أو يكفن فيه الميت فيجب نبشه وإن تغير ليرد كل لصاحبه ما لم يرض ببقائه  ( أو وقع فيه مال ) خاتم أو غيره فيجب نبشه وإن تغير لأخذه سواء أطلبه مالكه أم لا كما اقتضاه كلام الروضة والمجموع وقيده صاحب المهذب ومن تبعه بالطلب كما قيد به الأصحاب مسألة الابتلاع الآتية وقد فرقت بينهما في شرح الروض ولو بلع مالا لنفسه ومات لم ينبش أو مال غيره وطلبه مالكه نبش وشق جوفه وأخرج منه ورد لصاحبه

( قوله : بالطلب ) معتمد ( قوله : وقد فرقت بينهما في شرح الروض ) وهو أن مسألة الابتلاع فيها انتهاك حرمة الميت بشق جوفه فقيدت بطلب المالك بخلاف مسألتنا شيخنا - إلى أن قال - ( قوله : نبش وشق جوفه ) ظاهره وإن تغير شوبري .

2.       بجيرمي على الخطيب الجزء الثاني صـ 266

وأكمله أن يغسل في خلوة لا يدخلها إلا الغاسل ومن يعينه والولي , وفي قميص بال أو سخيف لأنه أستر له , على مرتفع كلوح لئلا يصيبه الرشاش بماء بارد لأنه يشد البدن إلا لحاجة إلى المسخن كوسخ أو برد

قوله : ( بارد ) أي مالح لا عذب . قوله : ( أو برد ) أي بالغاسل , ويمكن رجوعه إليهما إذا فرض

أن الماء يؤذيه لشدة برده ا هـ ز ي ; لأن الميت يتأذى بما يتأذى به الحي , ويكره بماء زمزم مراعاة

للقول بنجاسة الميت

3.       المجموع شرح المهذب الجزء عشرون  صـ 85

وان نبش قبرا وسرق منه الكفن فإن كان في برية لم يقطع لانه ليس بحرز للكفن وانما يدفه في البرية للضرورة، وان كان في مقبرة تلى العمران قطع لما روى البراء بن عازب رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه ومن نبش قطعناه، ولان القبر حرز الكفن

Pertanyaan

  1. Apakah tetap sunnah menziarahi makam tersebut sedangkan mayatnya sudah tidak ada?

Jawaban

Tidak disunahkan, karena sudah tidak dinamakan makam atau maqbarah.

 

Referensi

1.             Al Mausu'ah al-Fiqhiyyah, Juz. 32, hlm.245

2.             Hasyiyah Jamal, Juz. 2, hlm. 210

3.            Bugyah Al Mustarsyidin hlm.201

4.            Hasyiyah Syarwany, Juz. 3, hlm. 211

 

 

1.         الموسوعة الفقهية الكويتية الجزء الثاني والثلاثون صـ 245

قبر التعريف : 1 - القبر : مدفن الإنسان , يقال قبره يقبره ويقبره قبرا ومقبرا : دفنه , وأقبره : جعل له قبرا , والمقبرة , بفتح الباء وضمها : موضع القبور أي موضع دفن الموتى . والقابر : الدافن بيده .

2.       حاشية الجمل الجزء الثاني صـ210

( وزيارة قبور ) أي قبور المسلمين ( لرجل ) لخبر مسلم { كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها } أما زيارة قبور الكفار فمباحة وقيل محرمة

( قوله وزيارة قبور لرجل ) وتحصل بالحضور عند الميت ا هـ . شيخنا

3.       بغية المسترشدين صـ 201

فائدة : زيارة القبور إما لمجرد تذكر الموت والآخرة فتكون برؤية القبور من غير معرفة أصحابها ، أو لنحو دعاء فتسن لكل مسلم  أو للتبرك فتسن لأهل الخير ، لأن لهم في برازخهم تصرفات وبركات لا يحصى مددها ، أو لأداء حق كصديق ووالد لخبر : "من زار قبر والديه أو أحدهما يوم الجمعة كان كحجة" وفي رواية "غفر له وكتب له براءة من النار" أو رحمة وتأنيساً لما روي : آنس ما يكون الميت في قبره إذا زاره من كان أحبه في الدنيا اهـ إيعاب.

4.       حاشية الشرواني الجزء الثالث صـ 211

قال في الإيعاب وإنما تسن الزيارة للاعتبار والترحم والدعاء أخذا من قول الزركشي إن ندب الزيارة مقيد بقصد الاعتبار أو الترحم والاستغفار أو التلاوة والدعاء ونحوه ويكون الميت مسلما أي ولو أجنبيا لا يعرفه لكنها فيمن يعرفه آكد فلا تسن زيارة الكافر بل تباح كما في المجموع .

 

2.        SRI HARNIATI YANG MALANG

Tahun 2010 lalu TKW terbunuh lagi di Arab Saudi. Jenazah Sri Harniati asal Madiun Jawa Timur lebih dari 3 bulan tersimpan di sebuah rumah sakit di Arab Saudi. Pihak PJTKI baru menerima kabarnya beberapa bulan setelahnya. Sri Harniati diduga meninggal dunia akibat tindak pidana kriminal. Selain diupayakan penyelidikan, pihak berwenang juga mengupayakan pemulangan jenazah secepatnya.

Pertanyaan

  1. Apa hukum penyimpanan mayat tersebut? Baik dengan cara     pengawetan atau cara yang lain?

Jawaban

Boleh, karena penyimpanan mayat tersebut bertujuan penyelidikan kematian dan kriminal, serta tidak ada tempat untuk pemakaman mayat di sana, karena terkait larangan pemerintah arab Saudi untuk mengubur selain warganya di negara tersebut. 

 

Referensi

1.       Al Fiqh al-Islamy, Juz. 4, hlm. 16

2.       Hasyiyah Syarwany, Juz. 3, hlm. 203

3.      Hasyiyah Syarwany, Juz. 3, hlm. 194

 

 

 

 

1.         الفقه الإسلامي وأدلته الجزء الرابع صـ 160

تشريح الجثث ونقل الأعضاء        

يرى المالكية والحنابلة عملاً بحديث: «كسر عظم الميت ككسره حياً» أنه لا يجوز شق بطن الميتة الحامل لإخراج الجنين منه؛ لأن هذا الولد لا يعيش عادة، ولايتحقق أنه يحيا، فلا يجوز هتك حرمة متيقنة لأمر موهووأجاز الشافعية شق بطن الميتة لإخراج ولدها، وشق بطن الميت لإخراج مال منه. كما أجاز الحنفية كالشافعية شق بطن الميت في حال ابتلاعه مال غيره، إذا لم تكن له تركة يدفع منها، ولم يضمن عنه أحد وأجاز المالكية أيضاً شق بطن الميت إذا ابتلع قبل موته مالاً له أو لغيره إذا كان كثيراً: هو قدر نصاب الزكاة، في حال ابتلاعه لخوف عليه أو لعذر. أما إذا ابتلعه بقصد حرمان الوارث مثلاً، فيشق بطنه، ولو قل.وبناء على هذه الآراء المبيحة: يجوز التشريح عند الضرورة أو الحاجة بقصد التعليم لأغراض طبية، أو لمعرفة سبب الوفاة وإثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأغراض جنائية إذا توقف عليها الوصول إلى الحق في أمر الجناية، للأدلة الدالة على وجوب العدل في الأحكام، حتى لا يظلم بريء، ولا يفلت من العقاب مجرم أثيم.كذلك يجوز تشريح جثث الحيوان للتعليم؛ لأن المصلحة في التعليم تتجاوز إحساسها بالألم.وعلى كل حال ينبغي عدم التوسع في التشريح لمعرفة وظائف الأعضاء وتحقيق الجنايات، والاقتصار على قدر الضرورة أو الحاجة،

2.       حاشية الشرواني الجزء الثالث  صـ 203

( ويحرم نقل الميت ) قبل الدفن ويأتي حكم ما بعده ( إلى بلد آخر )إلى أن قال ( وقيل يكره ) إذ لم يرد دليل لتحريمه  ( إلا أن يكون بقرب مكة ) أي حرمها وكذا البقية ( أو المدينة أو بيت المقدس نص عليه ) الشافعي رضي الله عنه وإن نوزع في ثبوته عنه أو قرية بها صلحاء على ما بحثه المحب الطبري قال جمع وعليه فيكون أولى من دفنه مع أقاربه في بلده أي لأن انتفاعه بالصالحين أقوى منه بأقاربه فلا يحرم ولا يكره بل يندب لفضلها ومحله حيث لم يخش تغيره وبعد غسله وتكفينه والصلاة عليه وإلا حرم لأن الفرض تعلق بأهل محل موته فلا يسقطه حل النقل وينقل أيضا لضرورة كأن تعذر إخفاء قبره ببلاد كفر أو بدعة وخشي منهم نبشه وإيذاؤه وقضية ذلك أنه لو كان نحو السيل يعم مقبرة البلد ويفسدها جاز لهم النقل إلى ما ليس كذلك

 

3.       حاشية شرواني  الجزء الثالث  صـ 194

 ولو مات شخص في سفينة وأمكن من هناك دفنه لكونهم قرب البر ولا مانع لزمهم التأخير

ليدفنوه فيه وإلا جعل بين لوحين لئلا ينتفخ وألقي لينبذه البحر إلى من لعله يدفنه ولو ثقل بشيء لينزل إلى القرار لم يأثموا.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الجلسة الثانية

 

MUSHAHIH

PERUMUS

MODERATOR

1.     KH. Bahrul huda

2.     K. Munir Akromin

3.     Agus Ibrahim A. Hafidz

 

1.   Ust. Izzudin

2.   Ust. M. Sahri

3.   Ust. M. Syakur

4.   Ust. Arif ridwan Akbar

5.   Ust. Bahrul Ulum

6.   Ust. Ashari

7.   Ust. Zaimul Abror

Ustdzh.

Fitrotun Nisa'

NOTULEN

             Ustdzh.

Fadlilatul Aminah

 

MEMUTUSKAN

 

Pertanyaan

a.      Kapankah pertanyaan malaikat munkar dan nakir terjadi pada model seperti mayat seperti di atas, apabila sebelum dikebumikan masih disimpan dalam waktu yang relatif lama?

Jawaban

    Setelah dikebumikan.

 

Referensi

1.       Bugyah Mustarsyidin, hlm. 62

2.       Jawahirul Kalamiyah, hlm. 39

3.      'Aunul Ma'bud, Juz. 9, hlm. 30

 

1.         بغية المسترشدين صـ  62 دار الفكر

(مسألة : ب) : سؤال منكر ونكير يقع بعد الدفن عند انصراف الناس فورا- الى ان قال-

فائدة : سؤال الملكين عام لكل أحد، وإن لم يقبر كالحريق والغريق، وإن سحق وذري في الهواء أو أكلته السباع، إلا الأنبياء وشهداء المعركة والاطفال وما ورد من أن من واظب على قراءة تبارك الملك كل ليلة لا يسأل، ونحوه يحمل على أنه يخفف عنه في السؤال بحيث لا يفتن في الجواب،

2.       الجواهر الكلامية صـ 39

س :إذا أكل السبع انسانا وصار في بطنه أو وقع في البحر فأكلته الأسماك فهل يسأل أو يعذب أو ينعم ؟

ج : نعم كل من مات يسأل ثم يعذب أو ينعم ولا فرق بين من دفن في القبر أو صار في بطن السبع أو في قعر البحر فالله على كل شئ قدير وبكل شئ عليم خبير

3.       عون المعبود  الجزء التاسع  صـ 30

( وقف عليه ) أي على الميت ( فقال ) النبي صلى الله عليه و سلم ( واسألوا له ) أي للميت ( بالتثبيت ) أي أن يثبته الله في الجواب ( فإنه ) الميت في الحديث مشروعية الاستغفار للميت عند الفراغ من دفنه وسؤال للتثبيت له لأنه يسأل في تلك الحال وفيه دليل على ثبوت حياة القبر وقد وردت بذلك أيضا أحاديث صحيحة في الصحيحين وغيرهما والحديث سكت عنه المنذري

 

3.        DILEMA NIKAH DAN PERWALIANNYA.

Entah karena alasan tidak memenuhi kriteria syarat formal calon pengantin yang diatur UU atau tidak mau ribet dengan urusan administratif yang ditetapkan pemerintah, atau sekedar karena alasan "ekpres" (ekonomi ngepres), nikah sirri (nikah di bawah tangan) kerap menjadi pilihan sebagian anak adam untuk melangsungkan proses ijab qobul demi memasuki gerbang halal hubungan asmaranya. Namun tidak jarang pilihan ini justru menjadi problema cukup sulit ketika komitmen pernikahan diterjang prahara. Terkadang setelah sekian waktu mengarungi bahtera rumah tangga, pasangan suami istri mengalami ketidak harmonisan. Dilema terjadi saat terjadi prahara, dan suami enggan menceraikan si istri. Hendak menggugat cerai lewat jalur hukum, istri sadar jika pernikahannya tidak tercatat di KUA. Dan bukan tidak mungkin justru menjadi bumerang karena dianggap sebagai pelanggaran UU pernikahan yang bisa dipidanakan.

Di beberapa daerah juga sering kita mendengar beberapa kejadian pernikahan melalui perantara wali muhakkam dengan berbagai alasannya. Kelihatanya dua problema di atas harus dituntaskan FMP3 karena urusan maa yata'allaqu bil abdho' tidak boleh disikapi gegabah dan asal-asalan.

 

 

 

 

 

Pertanyaan

  1. Ketika suami tak mengabulkan permintaan cerai atau pergi tak diketahui rimbanya, bagaimana solusi istri agar secara hukum bisa lepas (furqoh) dari ikatan nikah?

Jawaban

Bila alasan permintaan cerai adalah tidak dinafkahi, tidak mampunya suami atau tidak diketahui keberadaan suami, maka boleh bagi istri untuk fasakh nikah  dihadapan hakim atau muhakkam.

Sedangkan bila alasannya adalah sikap suami yang menyakiti istri secara berlebihan maka menurut malikiyyah hakim boleh tafriq (memisahkan) .

 

Referensi

1.       I'anah At Thalibin, Juz. 4, hlm. 91

2.       Al Fiqh Al Islamy, Juz. 9, hlm. 66

3.      Syarh Al Bahjah, Juz. 4, hlm. 394

4.      Al Fiqh al Islamy, Juz. 9, hlm. 495

 

1.         إعانة الطالبين الجزء الرابع  صـ 91

و(لا) فسخ باعسار بنفقة و نحوها او بمهر (قبل ثبوت اعساره ) اي الزوج باقراره او بينة تذكر اعساره الان , ولا تكفي بينة ذكرت انه غاب معسرا .ويجوز للبينة اعتماد في الشهادة على استصحاب حالته التي غاب عليها من اعسار او يسار ولا تسئل من اين لك انه معسر الان .فلوصرح بمستنده بطلت الشهادة (عند قاض)اومحكم فلابد من الرفع اليه فلاينفذ ظاهرا ولا باطنا قبل ذلك ولايحسب عدتها الا من الفسخ . قال شيخنا :فان فقد قاض ومحكم بمحلها اوعجزت عن الرفع الى القاضي :كأن قال لاافسخ حتي تعطيني مالا استقلت بالفسخ للضرورة وينفذ ظاهرا وكذاباطنا .

 ( قوله ولا فسخ بإعسار بنفقة الخ ) هذا كالتقييد لجواز الفسخ بالإعسار المار فكأنه قال محله إذا ثبت الإعسار وإلا لم يجز الفسخ ( قوله ونحوها ) أي النفقة كالكسوة والمسكن ( قوله قبل ثبوت الخ ) الظرف متعلق بمحذوف خبر لا أي لا فسخ كائن قبل ثبوت الإعسار ( قوله بإقراره ) متعلق بثبوت ( قوله أو بينة ) معطوف على إقراره ( قوله تذكر ) أي البينة في الشهادة وقوله إعساره الآن أي إذا أرادت البينة تشهد بالإعسار لا بد من أن نقول أنه معسر الآن سواء كانت معتمدة في ذلك على ما كان من إعساره حال الغيبة أم لا بدليل قوله ويجوز للبينة الخ

2.       شرح البهجة الجزء الرابع صحـ: 394

( فرع ) إذا غاب الزوج أو امتنع من الإنفاق وهو فيهما موسر بما مر أو مجهول الحال فلا فسخ وإن نفدت النفقة لعدم تحقق الإعسار الواردة فيه السنة هذا هو  المذهب قال في الأم لا فسخ ما دام موسرا أي ما دام لم يعلم إعساره بما مر وإن انقطع خبره وتعذر استيفاء النفقة منه . ا هـ . وجرى ابن الصلاح وشيخ الإسلام وكثير من المحققين على أنه إذا تعذر استيفاء النفقة من كل الوجوه لانقطاع خبره أو تعذره بحيث لا يتمكن الحاكم من جبره ولم يوجد له مال فسخت بالحاكم قالوا لأن سر الفسخ بالإعسار التضرر وهو موجود هنا ولو مع اليسار فلا نظر لعدم تحقق الإعسار وظاهر أنه لا إمهال هنا لأن سبب الفسخ كما علمت هو محض التضرر من غير نظر لليسار والإعسار وكذا لا تحكيم عند فقد الحاكم لغيبة الزوج أو تعذره وانظر هل لها أن تستقل بالفسخ قياسا على الفسخ بالإعسار حرره أما إذا غاب الزوج معسرا بما مر فلها الفسخ اتفاقا بأن ترفع إلى القاضي فإذا ثبت إعسار الزوج ببينة تشهد أنه معسر الآن ولو استصحابا لما كان ما لم تصرح بأنه مستندها ولا يضر علم القاضي بأنه مستندها ولا تسأل عن المستند ويمين منها على أنه الآن معسر ولو استصحابا لما كان فسخ أو أذن لها فيه بإمهال أو دونه على ما مر عن م ر وحجر فإن فقد القاضي فلا تحكيم لغيبة الزوج واستقلت بالفسخ لتضررها مع علمها بالإعسار . ا هـ . شيخنا ذ قال ق ل والقادر على الكسب الممتنع منه كالموسر الممتنع قاله شيخنا م ر ا هـ ( قوله : ولو غاب موسرا إلخ ) الحاصل أنه إذا غاب موسرا أو معسرا أو جهل حاله لا فسخ وإن شهدت بينة بأنه غاب معسرا وانقطع خبره بأن تواصلت القوافل إلى الأماكن الذي يظن وصوله إليها ولم تخبر به ولم يبلغ العمر الغالب نعم من غاب معسرا إذا شهدت بينة بأنه معسر الآن اعتمادا على إعساره السابق على غيبته من غير أن تصرح بذلك قبلت وإن علمه القاضي وجاز لها ذلك . ا هـ .

3.       الفقه الإسلامي الجزء التاسع  صـ  7066

المبحث الخامس التفريق للغيبة أولا " آراء الفقهاء : للفقهاء رأيان في التفريق بين الزوجين إذا

غاب الزوج عن زوجته وتضررت من غيبته, وخشيت على نفسها الفتنة, قال الحنفية والشافعية : ليس للزوجة الحق في طلب التفريق بسبب غيبة الزوج عنها وإن طالت غيبته لعدم قيام الدليل الشرعي على حق التفريق ولأن سبب التفريق لم يتحقق فإن كان موضوعه معلوما بعث الحاكم لحاكم بلده فيلزم بدفع النفقة. ورأىالمالكية والحنابلة جواز التفريق للغيبة إذا طالت وتضررت الزوجة بها ولو ترك لها الزوج مالا تنفق منه أثناء الغياب لأن الزوجة تتضرر من الغيبة ضررا بالغا والضرر يدفع بقدر الإمكان لقوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولأن عمر رضي الله عنه كتب في رجال غابوا عن نسائه فأمرهم أن ينفقوا أو يطلقوا لكن اختلف هؤلاء في نوع الغيبة ومدتها وفي التفريق حالا وفي نوع الفرقة ففي رأي المالكية لافرق في نوع الغيبة بين أن تكون بعذر كطلب العلم والتجارة أم بغير عذر وجعلوا حد الغيبة الطويلة سنة فأكثر على المعتمد وفي قول ثلاث سنوات ويفرق القاضي في الحال بنطق بمجرد طلب الزوجة إن كان مكان الزوج مجهولا وينذره إما بالحضور أو الطلاق أو إرسال النفقة ويحدد مدة بحسب ما يرى إن كان مكان الزوج معلوما ويكون الطلاق بائنا لأن كل فرقة يوقعها القاضي تكون طلاقا بائنا إلا الفرقة بسبب الإيلاء وعدم الإنفاق, وفي رأي الحنابلة تجوز الفرقة للغيبة إلا إذا كانت لعذر وحد الغيبة ستة أشهر فأكثر عملا بتوقيت عمر رضي الله عنه  للناس في مغازيهم ويفرق القاضي في الحال متى أثبتت الزوجة ما تدعيه والفرقة تكون فسخا لا طلاقا فلا ينقص عدد الطلاق لأنها فرقة من جهة الزوجة والفرقة من جهة الزوجة تكون عندهم فسخاإلى أن قالالمبحث السادس : التفريق للحبس : لم يجز جمهور الفقهاء غير المالكية التفريق لحبس الزوج أو عسره أو اعتقاله لعدم وجود دليل شرعي بذلك ولا تعد غيبة المسجون ونحوه عند الحنابلة غيبة بعذر أما المالكية فأجازوا طلب التفريق للغيبة سنة فأكثر سواء أكانت بعذر أم بدون عذر كما تقدم فإذا كانت مدة الحبس سنة فأكثر جاز لزوجته طلب التفريق ويفرق القاضي بينهما بدون كتابة إلى الزوج أو إنظار وتكون الفرقة طلاقا بائنا إهـ

4.       الفقه الإسلامي وأدلته الجزء التاسع  صـ 495

المبحث الثالث ـ التفريق للشقاق أو للضرر وسوء العشرة :

المقصود بالشقاق والضرر: الشقاق هو النزاع الشديد بسبب الطعن في الكرامة. والضرر: هو إيذاء

الزوج لزوجته بالقول أو بالفعل، كالشتم المقذع والتقبيح المخل بالكرامة، والضرب المبرِّح، والحمل على فعل ما حرم الله ، والإعراض والهجر من غير سبب يبيحه، ونحوه.

رأي الفقهاء في التفريق للشقاق:

لم يجز الحنفية والشافعية والحنابلة (1) التفريق للشقاق أو للضرر مهما كان شديداً؛ لأن دفع الضرر عن الزوجة يمكن بغير الطلاق، عن طريق رفع الأمر إلى القاضي، والحكم على الرجل بالتأديب حتى يرجع عن الإضرار بها.وأجاز المالكية (2) التفريق للشقاق أو للضرر، منعاً للنزاع، وحتى لا تصبح الحياة الزوجية جحيماً وبلاء، ولقوله عليه الصلاة والسلام: «لا ضرر ولا ضرار» . وبناء عليه ترفع المرأة أمرها للقاضي، فإن أثبتت الضرر أو صحة دعواها، طلقها منه، وإن عجزت عن إثبات الضرر رفضت دعواها، فإن كررت الادعاء بعث القاضي حكمين: حكماً من أهلها وحكماً من أهل الزوج، لفعل الأصلح من جمع وصلح أو تفريق بعوض أو دونه، لقوله تعالى: {وإن خفتم شقاق بينهما، فابعثوا حكماً من أهله وحكماً من أهلها} [النساء:35/4].

Pertanyaan

  1. Bagaimana legalitas hukum pernikahan dengan menggunakan wali muhakkam di Indonesia dengan berbagai alasan yang diusung?

Jawaban

Legal secara syara' bila kedua calon mempelai rela menyerahkan urusan pernikahan mereka pada  muhakkam dan muhakkam tersebut adalah orang yang ahli dalam urusan pernikahan.

 

Referensi

1.       Goyah Talkhisul Murod, hlm. 207

2.       Bugyah Mustarsyidin, Juz. I, hlm. 433

3.      Tausyeh ala Ibnu Qasim, hlm. 199

4.      Hasyiyah Jamal, Juz. 4, hlm. 154

 

1.         غاية تلخيص المراد صـ 207

مسألة : اعلم أن في مسألة والتولية تناقضا واضطرابا نشأ من خلط احداهما بالأخرى والتحقيق

أنهما مسألتان كل منهما لها شروط تخصها فمن شروط التحكيم صدوره من كلام الزوجين وأهلية

المحكم للقضاء للواقعة ولا يكفي فيه مجرد كونه عدلا خلافا لشرح الروض

2.       بغية المسترشدين صـ 207

(مسألة : ب ش) : الحاصل في مسألة التحكيم أن تحكيم المجتهد في غير نحو عقوبة لله تعالى جائز مطلقاً ، أي ولو مع وجود القاضي المجتهد ، كتحكيم الفقيه غير المجتهد مع فقد القاضي المجتهد ، وتحكيم العدل مع فقد القاضي أصلاً أو طلبه مالاً وإن قل ، لا مع وجوده ولو غير أهل بمسافة العدوى ، وكذا فوقها إن شملت ولايته بلد المرأة ، بناء على وجوب إحضار الخصم من ذلك الذي رجح الإمام الغزالي والمنهاج وأصله عدمه ، ولا بد من لفظ من المحكمين كالزوجين في التحكيم كقول كل : حكمتك لتعقد لي أو في تزويجي ، أو أذنت لك فيه ، أو زوجني من فلانة أو فلان ، وكذا وكلتك على الأصح في نظيره من الإذن للولي ، بل يكفي سكوت البكر بعد قوله لها : حكميني أو حكمت فلاناً في تزويجك ، ويشترط رضا الخصمين بالمحكم إلى صاحب الحكم لا فقد الولي الخاص ، بل يجوز مع غيبته على المعتمد كما اختاره الأذرعي ، ولا كون المحكم من أهل بلد المرأة ، فلو حكمت امرأة باليمن رجلاً بمكة فزوّجها هناك من خاطبها صح وإن لم تنتقل إليه ، نعم هو أولى لأن ولايته عليها ليست مقيدة بمحل ، وبه فارق القاضي فإنه لا يزوج إلا من محل ولايته فقط ، بل لو قالت : حكَّمتك تزوجني من فلان بمحل كذا لم يتعين إلا إن قالت : ولا تزوِّج في غيره ، وأما التولية فهي والتفويض بمعنى وليس هي التحكيم خلافاً لبعضهم ، فشرطها فقد الولي الخاص والعام ، فللمرأة إذا كانت في سفر أو حضر وبعدت القضاة عنها ولم يكن هناك من يصلح للتحكيم أن تولي عدلاً كما نص عليه. زاد في ب : وشرط ابنا حجر وزياد في التحكيم فقد الولي الخاص ، فلا يجوز مع غيبته وجوّزه الأذرعي والرداد ، واقتضاه كلام ابن حجر في الفتاوى وابن سراج ، قال أبو مخرمة وهو مقتضى كلام الشيخين : نعم يشكل على ذلك فيما إذا عم الفسق في زمان أو مكان كما هو المشاهد ولا يستغرب ، فقد قال الإمام الغزالي : إن الفسق قد عم العباد والبلاد ، ولم يكن بمحل المرأة ولي خاص ولا حاكم ولا عدل ، وقد ذكروا أنه لا يجوز تحكيم الفاسق مطلقاً ، بل يتعين عليها الانتقال إلى محل الحاكم وإن بعد وشق وخافت العنت ؟ أو تزوّج نفسها تقليداً لمن يرى ذلك إن علمته بشروطه ، وكذا إن لم تعلمه واعتقدت أنه حكم شرعي ووافقت مذهباً كما مر في التقليد ، أو تولي أمرها الأمثل فالأمثل ، أي الأقل فسقاً في موضعها وما قرب منه ، ولو قيل يتعين انتقالها إلى الحاكم وإن بعد إن لم تخف العنت ولم تعظم المشقة ولا أمكنها تقليد مذهب معتبر ، ولا تولي الأمثل فالأمثل لم يكن بعيداً ولكنت أميل إليه ، بل نقل الأشخر عن فتاوى البلقيني جواز تحكيم المقلد غير العدل مع فقد قاض مجتهد وكفى به سلفاً هنا.

3.       التوشيح على ابن قاسم  صـ 199

فإن فقد الحاكم كان للزوجين ان يحكما لهما وان لم يكن مجتهدا ولومع وجود مجتهد اما مع وجود الحاكم ولو حاكم ضرورة فلا يحكمان الا مجتهدا الا ان كان الحاكم يأخذ دراهم لها قدرا لا تحتمل عادة في مثلها فلهما ان يحكما عدلا ولو غير مجتهد ولا فرق في ذلك بين الحضر والسفر فإن لم يجدا احدا وخافت الزنا زوجت نفسها لكن يشترط ان يكون بينها وبين الولي مسافة القصر ثم اذا رجع للعمران ووجدا الناس جددا العقد ان لم يكونا قلدا من يقول بذلك اهـ.

4.       حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري الجزء الرابع صـ 154

وقال بعضهم يمكن الرجوع إليه أي يسهل عادة كما هو ظاهر جاز لها أن تفوض مع خاطبها أمرها إلى مجتهد عدل فيزوجها ولو مع وجود الحاكم المجتهد أو إلى عدل غير مجتهد ولو مع وجود مجتهد غير قاض فيزوجها لا مع وجود حاكم ولو غير أهل كما حررته في شرح الإرشاد إلى آخر ما قاله م ر هنا ا ه قوله ولا لغيرها قال الزركشي لا يعتبر إذنها في نكاح غيرها إلا في ملكها أو في سفيه أو مجنون هي وصية عليه ا ه شوبري قوله وعدم ذكره أصلا عطف مسبب على سبب وهذه علة عقلية فتشمل الثلاث المدعاة في المتن أي إيجابها لنفسها وغيرها وقبولها لغيرها ولهذا قدمها على الحديثين لأنه ليس فيهما نفي القبول للغير ا ه

 

4.        SMS UNDANGAN PERNIKAHAN

Pernikahan adalah suatu yang memang perlu untuk dirayakan sebagai sebuah bentuk kebahagiaan kedua mempelai. Mengikuti perkembangan zaman dengan kecanggihan teknologinya, saat ini banyak undangan pernikahan disebar melalui SMS, TV, atensi dalam Koran, atau bahkan melalui radio. Sehingga semua orang diberbagai belahan dunia bisa mendengar kabar gembira ini.

 

 

 

Pertanyaan

  1. Bagaimana hukum memenuhi undangan melalui media-media di atas?

Jawaban

Wajib, dengan syarat;

v  Kabar yang disampaikan benar-benar dapat dipercaya.

v  Isi undangan menyebutkan secara khusus orang yang diundang.

v  Yakin tidak ada kemunkaran di tempat acara.

Referensi

1.        Tuhfah al-Muhtaj, Juz. 7, hlm. 427

2.      Tuhfah al-Muhtaj, Juz. 7, hlm. 431

 

1.         تحفة المحتاج مع حاشيته للشرواني الجزء السابع ص 427

( وإنما تجب ) الإجابة على الصحيح ( أو تسن ) على مقابله أو عند فقد بعض شروط الوجوب أو في بقية الولائم ( بشرط أن ) يخصه بدعوة ولو بكتابة أو رسالة مع ثقة أو مميز لم يجرب عليه الكذب جازمة لا إن فتح بابه وقال ليحضر من شاء أي إلا إن دعاه بخصوصه مع ذلك فيما يظهر لا سيما إن كان قوله ذلك لعذر كأن قصد به استيعاب نحو الفقراء

( قوله أن يخصه إلخ ) الظاهر ولو بنحو وليحضر كل منكم يا جماعة ( قوله ولو بكتابة إلخ وقوله مع ثقة إلخ )  أي الدعوة 

2.       تحفة المحتاج الجزء السابع ص 431

( و ) أن ( لا ) يكون بمحل حضوره ( منكر ) أي محرم ولو صغيرة كآنية نقد يباشر الأكل منها من غير الحيلة السابقة بخلاف مجرد حضورها بناء على ما يأتي في صورة غير ممتهنة أنه لا يحرم دخول محلها وكنظر رجل لامرأة أو عكسه وبه يعلم أن إشراف النساء على الرجال عذر وكآلة طرب محرمة كذي وتر أو شعر وكالضرب على الصيني كما يأتي وكزمر ولو بشبابة وكطبل كوبة وكداعية لبدعة وكمن يضحك لفحش أو كذب أما محرم ونحوه مما مر بغير محل حضوره كبيت آخر من الدار فلا يمنع الوجوب كما صرح به بعضهم ويوافقه قول الحاوي إذا لم تشاهد الملاهي لم يضر سماعها كالتي بجواره ونقله الأذرعي عن قضية كلام كثيرين منهم الشيخان ثم نقل عن قضية كلام آخرين أنه لا فرق بين محل الحضور وسائر بيوت الدار واعتمده فقال المختار أنه لا تجب الإجابة بل لا تجوز لما في الحضور من سوء الظن بالمدعو وبه فارق الجار وفرق السبكي أيضا بأن في مفارقة داره ضررا عليه ولا فعل منه بخلاف هذا فإنه تعمد الحضور لمحل المعصية بلا ضرورة وما قالاه هو الوجه الذي لا يسوغ غيره وبتسليم أن قضية كلام الأولين الحل يتعين حمله على ما إذا كان ثم عذر يمنع من كونه مقرا على المعصية من غير ضرورة ( فإن كان ) المنكر ( يزول بحضوره ) لنحو علم أو جاه ( فليحضر) وجوبا على المنقول المعتمد ليحصل فرضي الإجابة وإزالة المنكر ووجود من يزيله غيره لا يمنع الوجوب عليه ; لأنه ليس للإجابة فقط كما تقرر ولو لم يعلم به إلا بعد حضوره نهاهم  فإن عجز خرج فإن عجز لنحو خوف قعد كارها ولا يجلس معهم إن أمكن ويفرق بين وجوب الإجابة وإزالة المنكر بشرطه الآتي في السير وعدم وجوب إزالة الرصدي في الحج وإن قدر عليها بأن من شأن الحجيج أن لا تجتمع كلمتهم ومانعيهم أن تشتد شوكتهم مع أن الأصل في الوجوب ثم التراخي وهنا الفور فاحتيط للوجوب هنا أكثر .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Hasil Keputusan Bahtsul Masa’il  XIV

                                  (FMP3)

                                                               Forum Musyawaroh

Pondok Pesantren Putri se-Jawa Timur

Di Pondok Pesantren Putri Zainul Hasan Genggong Pajarakan Probolinggo

 


11 - 12 Mei 2011 M / 7 – 8  J. Akhir  1432 H.

 

Komisi C
 

 


الجلسة الأولى

MUSHAHIH

PERUMUS

MODERATOR

1.      KH. A Yasin Asmuni

2.     KH. M Masyhudi

3.     Ust. Anshori

4.     Ust. Zubaidi Sunandi

 

 

1.    Ust. Fathul Barri

2.          Ust. Munir al-Farid

3.    Ust. Misbahul Huda

4.    Ust. M Sahal

5.          Ust. Kholid Afandi

6.    Ust. M Masruhan

7.    Ust. A Muhaimin

8.    Ust. Dadang A. Nasrudin

9.    Ust. M Hamim HR

Ustdzh.

Lailatul Badriyah

NOTULEN

Ustdzh.

Ifa Rohaniyah

 

MEMUTUSKAN

1.     KERUDUNG PARIS

Bicara mengenai wanita muslimah tentunya sarat sekali dengan gaya berkerudung dan pakaiannya lengkap dengan berbagai ornamen dan trend tersendiri di zamannya, kerudung paris adalah sejenis kerudung yang kini kian menjamur di masyarakat, dengan berbagai motif dan ornamen-ornamen yang dipasang dalam kerudung jenis ini membuat para wanita muslimah kian mempesona mengenakannya. Terlepas dari berbagai keindahan yang disiratkan kerudung jenis ini, terdapat satu permasalahan yang ditinggalkannya Dengan bahannya yang tipis membuat kerudung ini "nerawang" saat dikenakan, terlebih untuk warna-warna terang seperti: putih, krem dsb. Selain kerudung paris baru-baru ini mulai ngetrend di kalangan mbak-mbak santri mengenakan baju dengan corak khas kang santri, dengan bahan baku asli sarung cowok didesain khusus sesuai mode dan bentuk kecewekan yag diinginkan, alhasil bajupun jadi dengan tampilan yang indah dan menawan.

      Pertanyaan

  1. Bagaimana hukum memakai kerudung Paris melihat deskripsi di atas?

(PPTQ Lirboyo Kediri)

Jawaban

Pada dasarnya hukum memakai kerudung paris boleh. Dan hukum boleh ini bisa menjadi haram apabila;

v  Ada niat fasidah (niat yang tidak dibenarkan), seperti dijadikan kesombongan.

v  Ada dugaan terjadi fitnah (menimbulkan kecenderungan melakukan maksiat dari kaum pria).

 

Referensi

1.      Is’adur Rofiq, juz II, hal 136

2.      Al-Bujairimi ala al-Manhaj, juz IV, hal 48

3.      Al-Usrah al-Muslimah, hal 253

4.      Faidlul Qodir, Juz VI, hal 283

 

1.      إسعاد الرفيق الجزء الالثاني ص: 136

ومنها خروج المرأة من بيتها متعطرة او متزينة ولو كانت مستورة وكان خروجها بإذن زوجها إذا كانت تمر فى طريقها على رجال أجانب - إلى أن قال - قال فى الزواجر وهو من الكبائر لصريح هذه الأحاديث وينبغى حمله ليوافق قواعدنا على ما إذا تحققت الفتنة  أما مجرد خشيتها فإنما هو مكروه ومع ظنها حرام غير كبيرة كما هو ظاهر وعد من الكبائر أيضا خروجها بغير إذن زوجها ورضاه لغير ضرورة شرعية كاستفتاء لم يكفها إياه أو خشية نحو فجرة أو انهدام المنزل إهـ

3.       البجيرمي على المنهج الجزء الرابع  صـ 48

(قوله: لزينة) أي ما جرت العادة أن تتزين به لتشوق الرجال إليه ولو بحسب عادة قومها أو جنسها اهـ برماوي (قوله وكتان) بفتح الكاف وحكي كسرها اهـ ق ل (قوله وحرير) أي إن لم يكن مصبوغا

(قوله كالأسود) إلا إن كانت من قوم يتزينون به كالأعراب فيحرم ولا يحرم الأصفر والأحمر الخلقي مع صفائهما وشدة بريقهما وزيادة الزينة فيهما على المصبوغ من غير الحرير والقاعدة أن كل ما فيه زينة تشوق الرجال إليها تمنع منه وأما طراز الثوب فإن كثر حرم لظهور الزينة فيه وإن صغر فثلاثة أوجه ثالثها وبه جزم في الأنوار إن نسج مع الثوب جاز أو ركب عليه حرم لأنه محض زينة قال بعضهم ولو كان الثوب

مصبوغ الحاشية فينبغي أن يكون على هذا التفصيل سم 

4.       الأسرة المسلمة في العالم المعاصر صـ 253

الزينة واللباس : التعريف والترغيب فيهما والأنواع والأحكام (المباح والمستحب والحرام) التعريف

والترغيب فيهما الزينة ما يتزين به وهي كل ما يضفى على الإنسان حسنا وبهجة أو هي اسم يقع على محاسن الخلق التي خلق الله وعلى ما يتزين به الإنسان من فضل لباس أو حلي وغير ذلك وقد تكون مشروعة وهي الخالية من الفتنة والإفساد أو النية الفاسدة وقد تكون غير مشروعة وهي الباعثة على الفتنة والفساد أو النية الخبيثة أو يشويها شيء من فساد النية قال الزمحشري في الكشاف الزينة ما تتزين به المرأة من حلي أو كحل والخضاب فلا بأس بإبدائه للأجانب وما خفي منها كالسوار والخلخال والدملج والقلادة والإكليل والوشح والقرط فلا تبديه إلا لهؤلاء المذكورين أي في آية المحارم من الأزواج والأولاد وبقية الأقارب المحرمات

5.       فيض القدير الجزء السادس  صـ 283

(من لبس ثوب الشهرة) أي ثوب تكبر وتفاخر والشهرة هي التفاخر في اللباس المرتفع أو المنخفض للغاية ولهذا قال ابن القيم : هو من الثياب الغالي والمنخفض وقال ابن الأثير : ظهور الشئ في شنعة حتى بظهره للناس (أعرض الله عنه) أي لم ينظر الله إليه نظر رحمة ويستمر ذلك (حتى يضعه متى وضعه) بأن يصغره في العيون ويحقره في القلوب وقال ابن الأثير : المراد به ما ليس من لبس الرجال يعني يشتهر بينهم بمخالفة ثوبه لألوان ثيابهم وليس ذا مختصا بالثياب بل يحصل لمن لبس ما يخالف ملبوس الناس فيعجبوا من لباسه ويعتقدوه وقال القاضي : المراد بثوب الشهرة ما لا يحل لبسه وإلا لما رتب الوعيد عليه أو ما يقصد بلبسه التفاخر والتكبر على الفقراء والإذلال والتيه عليه وكسر قلوبهم أو ما يتخذه المساخر ليجعل به نفسه ضحكة بين الناس أو ما يرائي به من الأعمال فكنى بالثوب عن العمل وهو شائع والأظهر الأول لملاءمته لقوله ألبسه الله ثوب مذلة

Pertanyaan

  1. Cukupkah kerudung seperti di atas dijadikan penutup aurat ?

Jawaban

Memandang kerudung paris memiliki tingkat transparan yang berbeda maka hukumnya diperinci;

v  Apabila dalam praktek pemakaiannya dapat menampakkan keadaan warna di balik kerudung tersebut, maka tidak cukup.

v  Apabila dalam praktek pemakaiannya tidak dapat menampakkan keadaan warna di balik kerudung tersebut, maka dianggap cukup.

Referensi

1.      Bughyatul mustarsyidin, hal 99

2.      Al-bujairomi al-Manhaj, juz II, hal 472

3.      Asnal Matholib, juz III, hal 43

 

 

1.         بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي  صـ 99

[فائدة]: شرط ساتر العورة أن يمنع إدراك لون البشرة قال ابن عجيل في مجلس التخاطب فلو قرب وتأملها فرآها لم يضر وهو ظاهر، كما لو رؤيت بواسطة نار أو شمس بحيث لم تر بدونها لمعتدل البصر اهـ ع ش اهـ جمل وقال أبو مخرمة والمعتمد أنه لا فرق بين مجلس التخاطب ودونه، نعم لو كان لا ترى إلا بحيث يلصق الناظر عينه بالثوب أو قريباً منه فلا اعتبار به قطعاً اهـ. ولو أخبره عدل رواية بنحو نجس أو كشف عورة وجب قبوله، كما لو أخبره بكلام أو فعل كثير اهـ تحفة

2.       نهاية المحتاج الجزء الثاني صـ 9

(وشرطه) أي الساتر (ما) أي جرم (منع إدراك لون البشرة) وإن حكى حجمها كسروال ضيق لكنه مكروه للمرأة ومثلها الخنثى فيما يظهر وخلاف الأولى للرجل فلا يكفي ما يحكي لونها بأن يعرف معه نحو بياضها من سوادها كزجاج وقف فيه ومهلهل استتر به وهو لا يمنع اللون لأن مقصود الستر لا يحصل بذلك فالأصباغ التي لا جرم لها من نحو حمرة وصفرة فإن الوجه عدم الاكتفاء بها وإن سترت اللون لأنها لا تعد ساترا والكلام في الساتر من الأجرام ومثل الأصباغ التي لا جرم لها وقوفه في ظلمة كما علم مما مر ولا تكفي الخيمة الضيقة ونحوها (قوله ما منع إدراك لون البشرة) أي لمعتدل البصر عادة كما في نظائره كذا نقل بالدرس عن فتاوى الشارح (قوله كسروال) أي لباس (قوله وخلاف الأولى للرجل) قال الشيخ عميرة وفيه وجه ببطلان الصلاة اهـ وظاهره أنه في الرجل والمرأة وعليه فكان الظاهر الكراهة في الرجل والمرأة خروجا من الخلاف إلا أن يقال إن هذا القول شاذ وليس كل خلاف يراعى (قوله بأن يعرف معه) أي الساتر (قوله من سوادها) أي في مجلس التخاطب كذا ضبطه به ابن عجيل ناشري اهـ سم على منهج وهو يقتضي أن ما منع في مجلس التخاطب وكان بحيث لو تأمل الناظر فيه مع زيادة القرب للمصلي جدا لأدرك لون بشرته لا يضر وهو ظاهر قريب فليتأمل وينبغي أن من ذلك في عدم الضرر ما لو كانت ترى البشرة بواسطة شمس أو نار ولا ترى عند عدمه ونقل بالدرس عن فتاوى الشارح أنه لا فرق بين القريب والبعيد وفيه وقفة بالنسبة لمسألة الشمس ويقال ينبغي أن الرؤية بواسطة الشمس لا تضر لأن هذا يعد ساترا في العرف ومحل هذا التوقف إن كان الشارح في الفتاوى سوى بين الشمس وغيرها (قوله وهو لا يمنع اللون) أقول ينبغي تعين ذلك عند فقد غيره لأنه يستر بعض العورة اهـ سم على منهج وهو ظاهر بالنسبة للمهلهل لستره بعض أجزائها أما الزجاج فإن حصل به ستر شيء منها فكذلك وإلا فلا عبرة به

3.       حاشية البجيرمي على المنهج الجزء الثاني  صـ 473

( قوله : بما يمنع إدراك لونها ) أي : لمعتدل البصر عادة كما في نظائره ع ش فلا يضر ما يحكي حجمها كسراويل ضيقة وإن كان مكروها للمرأة والخنثى وخلاف الأولى للرجل  ولا يكفي ما يحكي لونها ، بأن يعرف معه نحو بياضها من سوادها كزجاج وقف فيه ، ومهلهل النسج . والمراد بقوله : بما يمنع إدراك لونها أي في مجلس التخاطب كما في سم . قال ع ش على م ر وهو يقتضي أن ما يمنع في مجلس التخاطب  وكان بحيث لو تأمل الناظر فيه مع زيادة القرب للمصلي جدا لأدرك لون بشرته لا يضر ، ولو رئيت البشرة بواسطة الشمس أو نار وكانت بحيث لا ترى بدون تلك الواسطة لم يضر (قوله أي بجرم) خرج الألوان فلا يكتفى بها وكذلك الظلمة وبهذا اندفع الإيراد عنه وعن أصله

Pertanyaan

  1. Bolehkah kita kalangan mbak santri mengenakan pakaian seperti diskripsi di atas?

Jawaban

Diperbolehkan, karena belum memenuhi kriteria Tasyabbuh (menyerupai kaum pria) yang dilarang.

Referensi

  1. Bughyatul mustarsyidin, hal 283
  2. Syarwani, juz III, hal 26
  3. Qurratul ‘Ain, hal 232-233
  4. Al-Mufashshal, juz III, hal 343

1.         بغية المشترشدين  صـ 283

(مسئلة) ضابط التشبه المحرم من تشبه الرجال وعكسه ما ذكروه فى الفتح والتحفة والإمداد وشن الغارة وتبعه الرملى فى النهاية هو أن يتزيا أحدهما بما يختص بالآخر أو يغلب اختصاصه به فى المحل الذى هما فيه -إلى أن قال- وما ذكره من التصفيق وما بعده فقد اختلف فى تحريمه أما التصفيق باليد خارج الصلاة من الرجل فقال م ر بحرمته حيث كان للهو أو قصد به التشبه ومال ابن حجر إلى كراهته ولو بقصد العبب وأماالضرب بالدف فصرح ابن حجر بأن المعتمد حله بلا كراهة ونقل عن بعض مشايخنا حرمته إن أكثر منه أم هو بتكسر وتثن فحرام مطلقا حتى على كما صرح به فى كف الرعاع إلخ

2.       الشرواني الجزء الثالث صـ 26 دار الفكر

وقد ضبط ابن دقيق العيد ما يحرم التشبه بهن فيه بأنه ما كان مخصوصا بهن في جنسه وهيئته أو غالبا في زيهن وكذا يقال في عكسه نهاية قال ع ش ومن العكس ما يقع لنساء العرب من لبس البشوت وحمل السكين على الهيئة المختصة بالرجال فيحرم عليهن ذلك وعلى هذا فلو اختصت النساء أو غلب فيهن زي مخصوص في إقليم وغلب في غيره تخصيص الرجال بذلك الزي كما قيل إن نساء قرى الشام يتزيين بزي الرجال الذين يتعاطون الحصاد والزراعة ويفعلن ذلك فهل يثبت في كل إقليم ما جرت به عادة أهله أو ينظر لأكثر البلاد فيه نظر والأقرب الأول ثم رأيت في أن ابن حج نقلا عن الإسنوي ما يصرح به وعليه فليس ما جرت به عادة كثير من النساء بمصر الآن من لبس قطعة شاش على رؤوسهن حراما لأنه ليس بتلك الهيئة مختصا بالرجال ولا غالب فيهم فليتنبه له فإنه دقيق وأما ما يقع من إلباسهن ليلة جلائهن عمامة رجل فينبغي فيه الحرمة لأن هذا الزي مخصوص بالرجال اهـ

3.       قرة العين بفتاوي إسماعيل الزين صـ 232-233

تشبه الرجال بالمرأة والمرأة بالرجال في اللباس سؤال: ما قولكم في الرجل يلبس إزار المرأة أو المرأة تلبس لباس الرجل أو تلبس بنطلون أو ثوبا مثل ثوب الرجل شكلا وصورة فهل ذلك كله داخل في الحديث لعن - صلى الله عليه وسلم - الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل أو لا؟ الجواب والله الهادي إلى الصواب أن اللباس الرجل الخاص به إذا لبسته المرأة وصارت بحيث أنها بسببه تشبه الرجل وقصدت التشبه به تكو داخلة فيما ورد في الحديث م الوعيد الشديد وكذلك الرجل إذا لبس لباس المرأة الخاص بها بحيث يظهر أمام الناس كأنه إمرأة وقصد التشبه بذلك فإنه يدخل بالوعيد الشديد المذكور ففي الحديث الصحيح لعن - صلى الله عليه وسلم - المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات م النساء بالرجال والله سبحان وتعالى أعلم.

حكم لبس المرأة للبنطلون سؤال: ما قولكم في المرأة تلبس بنطلونا وثوبا طويلا فوقه يبلغ إلى ركبتها فالبنطلون يرى نصفه الأسفل فقط فهل ذلك داخل تحت قولهم يحرم على المرأة أ تلبس لباس الرجل وكذا عكسه أو لا؟ الجواب أ ذلك لا يحرم على المرأة لبسه[1] لأنه ليس خاصا للرجل وإنما يحرم عليها كشف عورتها أو بعض عورتها أمام الرجال الأجانب والله سبحانه وتعالى أعلم.

[1]ما لم يكن شفافا أو ضيقا يظهر محاسن جسمها لأن ذلك يدخل تحت قوله عليه الصلاة والسلام كاسيات عاريات.

4.       المفصل الجزء الثالث صـ 343

هل لبس المرأة السراويل تشبه بالرجل؟ ذكرنا في ما سبق يجوز للمرأة لبس السراويل بل وردت السنة بالترغيب فيه واستحبابه لما فيه من الستر لعورة المرأة ولكن يجب أن يعلم بأن المرأة كانت تلبس السروال تحت ثيابها فإذا لبست المرأة (السروال) كما يلبسه الرجل في وقتنا الحاضر دون أن تلبس فوقه ثيابا أو جلبابا فهذا لا يجوز لأن السراويلات للرجل عادة

2.        MAHAR MODERN

Kepekaan terhadap masalah yang baru muncul perlu sekali  kita terapkan sebelum masalah tersebut menjadi budaya yang menetap tanpa diketahui hukum syariatnya. Satu contoh baru-baru saja terjadi akad nikah di hadapan KUA serta ulama' yang sudah sesuai dengan syariat, dengan mahar kontan Rp. 250.000. namun yang diperlihatkan berupa figura dengan hiasan bunga dari uang kertas senilai maharnya yang katanya untuk diabadikan.

Pertanyaan

  1. Bolehkah pembayaran mahar seperti praktek di atas?

(HMQ Lirboyo Kediri)

Jawaban

Diperbolehkan bila yang dimaksudkan adalah uang dalam figura.

 

Referensi

1.      Bughyatul mustarsyidin, hal 434

2.      I’anatuth Thalibin, juz III, hal 347

 

1.         بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صـ 437

(مسألة: ش): ما صح ثمناً صح صداقاً ولا عكس، إذ المنافع يصح إصداقها، ومتى وجدت في أحد شقي العقد كان إجارة صحيحة إن وجدت شروطها وأركانها وإلا ففاسدة، والذي يظهر في ضابط ما يصح صداقاً أن يقال كل ما قوبل بعوض وكان معلوماً ولم يكن بضعاً صح صداقاً ومالا فلا، فخرج ما لم يقابل بعوض والمجهول والبضع ابتداء كزوجتك على أن تزوجني، أو رفعاً كعلى أن تطلق زوجتك ودخل القصاص

2.       إعانة الطالبين الجزء الثالث صـ 347

( وما صح ) كونه ( ثمنا صح ) كونه ( صداقا ) وإن قل

( قوله وما صح كونه ثمنا الخ ) هذه في المعنى قضية شرطية صورتها وكل ما صح جعله ثمنا صح جعله صداقا والذي يصح جعله ثمنا هو الذي وجدت فيه الشروط السابقة في باب البيع من كونه طاهرا منتفعا به مقدورا على تسلمه مملوكا لذي العقد وقوله صح كونه صداقا أي في الجملة فلا يرد ما لو زوج عبده لحرة وجعل رقبته صداقا لها فإنه يصح مع صحة جعله ثمنا لأنه منع منه هنا مانع وهو أنه لا يجتمع الملك والنكاح لتناقضهما ( قوله وإن قل ) غاية لقوله ما صح كون ثمنا أي كل ما صح أن يكون ثمنا ولو قليلا يصح كونه صداقا ولا حاجة إلى تقييد القلة بأن لا تنتهي إلى حد لا يتمول لأنه حينئذ لا يصح كونه ثمنا فهو خارج من موضوع المسألة

Pertanyaan

  1. Siapakah pemilik uang dalam figura?

Jawaban

Apabila mahar tersebut fasid, maka uang tersebut milik suami. Dan suami wajib membayar mahar mitsli (mahar standart keumuman bagi wanita yang seperti istri).

 

 

Referensi

1.      Asnal Matholib, juz III, hal 318

2.      Tuhfatul Muhtaj, juz VII, hal 193

 

1.         أسنى المطالب شرح روض الطالب الجزء الثالث صـ 318

( الثاني الشرط ) بتفصيل ذكره بقوله ( فإن لم يتعلق به غرض ) كشرط أن لا تأكل إلا كذا ( أو ) تعلق به غرض لكنه ( وافق مقتضى النكاح ) كشرط أن ينفق عليها أو يقسم لها ( لم يؤثر ) في النكاح ولا في الصداق لانتفاء فائدته .

( وإلا ) أي لم يوافق مقتضى النكاح ( فإن لم يخل بمقصود العقد كشرط أن لا ينفق أو لا يتزوج عليها أو لا يسافر بها أو لا يقسم لها أو أن يسكنها مع ضرتها انعقد ) النكاح لعدم الإخلال بمقصوده ولأنه لا يتأثر بفساد العوض فبفساد الشرط أولى ( بمهر المثل لا المسمى ) لفساد الشرط لأنه إن كان لها فلم ترض بالمسمى وحده وإن كان عليها فلم يرض الزوج ببذل المسمى إلا عند سلامة ما شرطه فإذا فسد الشرط وليس له قيمة يرجع إليها وجب الرجوع إلى مهر المثل

2.       تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء السابع  صـ 193

( ولو شرط ) في صلب العقد إذ لا عبرة بما يقع قبله أو بعده ولو في مجلسه بخلاف البيع في الأخيرة لأنه لما دخله الخيار كان زمنه بمثابة صلب عقده بجامع عدم اللزوم ولا كذلك هنا ( خيارا في النكاح بطل النكاح ) لمنافاته لوضع النكاح من الدوام واللزوم ( أو ) شرط خيارا ( في المهر فالأظهر صحة النكاح ) لأنه لاستقلاله لا يؤثر فيه فساد غيره ( لا المهر ) لأن الصداق لم يتمحض للعوضية بل فيه شائبة النحلة فلم يلق به الخيار لأنه إنما يكون في المعاوضة المحضة فيجب مهر المثل .. الى ان قال ..  ( وفسد الشرط) لأنه مخالف للشرع وصح خبر { كل شرط ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل } ( والمهر ) إذ لم يرض شارط ذلك بالمسمى إلا عند سلامة شرطه فيجب مهر المثل

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الجلسة الثانية

MUSHAHIH

PERUMUS

MODERATOR

1.      KH. A Yasin Asmuni

2.     KH. M Masyhudi

3.     Ust. Zubaidi Sunandi

 

 

1.            Ust. Munir al-Farid

2.    Ust. Misbahul Huda

3.    Ust. M Sahal

4.         Ust. Kholid Afandi

5.    Ust. M Masruhan

6.    Ust. A Muhaimin

7.    Ust. Dadang A. Nasrudin

8.    Ust. M Hamim HR

Ustdzh.

Fajriatin

NOTULEN

Ustdzh.

Dina Khoirun N

 

MEMUTUSKAN

Pertanyaan

  1. Jika hal itu sudah terjadi, berpengaruhkah pada akad nikah ? lalu apakah yang harus dilakukan kedua pengantin tadi?

Jawaban

Tidak berpengaruh pada keabsahan akad. Dan suami harus menyerahkan mahar musamma (mahar yang disebutkan dalam akad) apabila maharnya sah, dan apabila maharnya tidak sah, maka suami menyerahkan mahar mitsli.

 

Referensi

  1. Al-Bujaromi ‘Ala Al-Khotib , juz IV, hal 121
  2. Qulyubi, juz III, 42

 

1.         البجيرمى على الخطيب الجزء الرابع  صـ 121

فصل في أركان النكاح وهي خمسة:صيغة وزوجة وزوج وولي وهما العاقدان وشاهدان وعلي الأخيرين وهما الولي قوله:(صيغة)وهي إيجاب و قبول ولو من هازل شرح م ر .وإنما لم يكن الصداق ركنا بخلاف الثمن فى البيع لأن الغرض من النكاح الإستمتاع وتوابعه وذلك قائم بالزوجين فهما الركنان

 

2.       قليوبي الجزء الثالث  صـ 42

( ولو شرط خيارا في النكاح بطل النكاح ) ، لأن شأنه اللزوم ( أو في المهر فالأظهر صحة النكاح لا المهر ) ، لأنه لكونه العوض في النكاح لا يليق به الخيار ، ولا يسري فساده إلى النكاح لاستقلاله ، والثاني يصح المهر أيضا لأن المقصود منه المال كالبيع ، والثالث يفسد النكاح لفساد المهر ، وعلى صحتهما يثبت الخيار لها ، فإن أجازت فذاك ، وإن فسخت رجعت إلى مهر المثل ، كما ترجع إليه على قول فساد المهر ، وقيل لا يثبت لها خيار

3.        IMAM BANDEL

Banyak yang dapat diambil dalam sholat jama'ah. Selain Keistimewaan berupa pahala yang berlipat, berjama'ah juga dapat mempererat tali ukhuwah islamiyah. Tua, muda, pejabat atau rakyat, kaya maupun tak punya, semua berkumpul menjadi satu hanya karena sebuah alasan, yaitu berjama'ah.

Namun terkadang 'kerusuhan pun' juga bisa timbul dalam sholat jama'ah. Seperti halnya Realita di desa Sido Rukun. Peristiwa ini terjadi saat warga desa melaksanakan shalat dzuhur berjamaah. Pada rokaat kedua, ketika imam hendak berdiri, sebagian makmum membaca subhanalloh karena imam belum duduk tasyahud awal. Namun, imam tetap ngotot berdiri.

Pada rokaat ke tiga, usai sujud imam malah duduk tasyahud awal. Lagi-lagi sebagian makmum mengingatkan kembali dengan bacaan subhanalloh. Imam ini memang bandel, ternyata ia tetap tak bergeming dan melanjutkan duduknya. Akhirnya setelah shalat seluruh jama'ah geger.

Pertanyaan

  1. Sebenarnya, bagaimana hukum imam mematuhi peringatan makmum?

 (Panitia FMP3)

Jawaban

Pada dasarnya imam harus berpijak pada keyakinannya, dan keyakinan itu bisa dihasilkan dengan beberapa hal diantaranya ingat bahwa dirinya salah atau adad mutawatir (bilangan orang yang tidak mungkin sepakat salah).

Catatan

Dalam menstatuskan adad tawatur  (jumlah seseorang yang diyakini kebenarannya) sebagai pijakan yakin terdapat perbedaan pendapat :

v  Menurut Ibn Hajar, adad tawatur dapat menjadi pijakan baik berupa perbuatan atau ucapan

v  Menurut Imam Ramli adad tawatur yang bisa menjadi pijakan hanya bila beriupa ucapan

v  Menurut Ibn Qasim standarnya adalah yang bisa menghasilkan yakin baik ucapan maupun perbuatan.

v  Menurut sebagian ashab adad tawatur tidak dapat dijadikan pijakan untuk menghasilkan yakin dalam persoalan ini.

 

 

Referensi

1.      Al-Majmu’, juz IV, hal 239

2.      Al-Bujaromi ‘Ala Al-Khotib , juz I, hal 14

 

 

1.         المجموع شرح المهذب الجزء الرابع  صـ 239

إذا سها الامام في فعل فتركه أو هم بتغيره يستحب للمأموم أن يسبح ليعلمه الامام وقد سبق بيان دليل التسبيح في هذا في باب ما يفسد الصلاة فان تذكر الامام عمل بذلك وإن لم يقع في قلبه ما نبهه عليه المأموم لم يجز له أن يعمل بقول المأمومين بل يجب عليه العمل بيقين نفسه في الزيادة والنقص ولا يقلدهم وإن كان عددهم كثيرا وكذا لا يقلد غيرهم ممن هو حاضر هناك وصرح بلفظه سواء كان المخبرون قليلين أو كثيرين هذا هو الصحيح وبه قطع المصنف والاكثرون وذكر جماعة فيما إذا كان المخبرون كثيرين كثرة ظاهرة بحيث يبعد اجتماعهم علي الخطأ وجهين (احدهما) لا يرجع الي قولهم (والثاني) يرجع وممن حكاهما المتولي والبغوى وصاحب البيان: قال في البيان قال أكثر الاصحاب لا يرجع إليهم وقال أبو علي الطبري يرجع وصحح المتولي الرجوع لحديث ذى اليدين السابق في باب السهو فان ظاهره رجوع النبي ﷺ إلى قول المأمومين الكثيرين وأجاب جمهور الاصحاب عن هذا بانه ﷺ لم يرجع إلى قولهم بل رجع الي يقين نفسه حين ذكروه فتذكر ولو جاز الرجوع الي قول غير الانسان لصدقه وترك اليقين لرجوع ذى اليدين إلى قول رسول الله ﷺ حين قال " لم تقصر الصلاة ولم أنس فقال ذو اليدين بل نسيت " والله أعلم

2.       حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء الأول صـ 14

( وإذا ) ( شك في عدد ما أتى به من الركعات ) أهي ثالثة أم رابعة ( بنى على اليقين وهو ) العدد ( الأقل ) لأنه الأصل ( ويأتي ) وجوبا ( بما بقي ) فيأتي بركعة لأن الأصل عدم فعلها ( ويسجد له سجود السهو ) للتردد في زيادته ، ولا يرجع في فعله إلى قول غيره كالحاكم إذا نسي حكمه لا يأخذ بقول الشهود عليه .فإن قيل : إنه ﷺ راجع أصحابه ثم عاد للصلاة في خبر ذي اليدين أجيب بأن ذلك محمول على تذكره بعد مراجعته .قال الزركشي : وينبغي تخصيص ذلك بما إذا لم يبلغوا حد التواتر وهو بحث حسن .وينبغي أنه إذا صلى في جماعة وصلوا إلى هذا الحد أنه يكتفي بفعلهم

 ( في فعله ) أي فعل ما شك فيه إلى غيره سواء قولهم وفعلهم إلا إذا بلغوا عدد التواتر فيرجع لقولهم وفعلهم على المعتمد ق ل .ومثله ز ي وعند م ر يعمل بالقول دون الفعل لأن دلالة القول دلالة مطابقة بخلاف الفعل كما قرره شيخنا قوله : ( إلى قول غيره ) في بعض النسخ لفظ قول .وفي بعض النسخ حذفه وهو أولى لأن ذكره يقتضي أنه يأخذ بفعل الغير مع أنه ليس كذلك ، فلا يأخذ لا بقول الغير ولا بفعله إلا إذا بلغوا عدد التواتر كما علمت قوله : ( أنه يكتفي بفعلهم ) مثله ابن حجر واعتمد م ر خلافه معللا بأن الفعل لا يدل بوضعه بخلاف القول .قال سم : وهذا ظاهر إن لم يحصل به اليقين إذ لا معنى للفرق بينهما مع حصول اليقين

Pertanyaan

  1. Apa yang harus di lakukan para makmum dalam permasalahan di atas, baik sebagian makmum yang mengingatkan maupun makmum yang lain?

Jawaban

Dalam kasus yang pertama, yaitu imam meninggalkan tasyahud awal, di tafsil;

v  Bila imam tidak duduk sama sekali maka makmum tidak boleh duduk untuk membaca tasyahud awal dan harus mengikuti imam berdiri kecuali bila niat mufaraqah. Dalam hal ini mufaraqah lebih baik. Bila makmum duduk sebentar seukuran duduk istirahat kemudian berdiri mengikuti imam maka menurut Ibn Hajar tidak membatalkan, sedang menurut Imam Ali Syabramalisi membatalkan shalat bila diniati duduk tasyahud.

v  Bila imam melakukan duduk istirahat maka menurut Ibn Hajar makmum diperbolehkan untuk membaca tasyahud. Sedang menurut Imam Ramli dan Imam Khathib as-Syirbini tidak diperbolehkan.

Sedangkan dalam kasus yang kedua, yaitu imam melakukan duduk tasyahud di rakaat yang ke tiga, maka terjadi khilaf :

v  Menurut Imam Ramli Kabir, makmum wajib mufaraqah

v  Menurut Imam Ibnu Qasim al-'Abbadi makmum boleh memilih antara mufaraqah atau menunggu sambil berdiri.

v  Menurut Imam Halabi makmum boleh menunggu sambil berdiri namun yang lebih baik mufaraqah.

v  Menurut Imam Ibn Hajar dalam Fatawi, makmum juga boleh untuk ikut membaca tasyahud bila tidak benar-benar mengetahui imam telah keliru. Sementara gambaran makmum mengetahui imam keliru adalah makmum benar-benar yakin bahwa rakaat yang dilakukan adalah rakaat ketiga.

Bagi makmum yang yakin bahwa imam berada di rakaat kedua wajib duduk tasyahud bersama imam.

 

 

 

 

 

 

Referensi

1.      I’anatuth Thalibin, juz I, hal 200

2.      Fathul Mu’in, juz, II, hal 31-32

3.      Syarwani, juz II, hal 189

4.      Bughyatul mustarsyidin, hal 115

5.      Al-Fatawi al-Fiqhiyah al-Kubro, juz I, hal 178-179

6.      Al-Jamal , juz I, hal 459

7.      Nihayah al-Muhtaj, juz I, hal 212

 

 

1.         إعانة الطالبين الجزء الأول  صـ 200

فإن ترك الإمام التشهد وانتصب قائما يجب على المأموم أن ينتصب معه وإلا بطلت صلاته لفحش المخالفة فإن عاد الإمام بعد انتصابه لم تجز موافقته لأنه إما عامد فصلاته باطلة أو ساه وهو لا يجوز موافقته بل يقوم المأموم إن لم يكن قد قام فورا وينتظره قائما حملا لعوده على السهو أو الجهل أو يفارقه وهي أولى أو ترك القنوت لا يجب على المأموم أن يتركه بل له أن يتخلف ليقنت إذا علم أنه يلحقه في السجدة الأولى والفرق بين القنوت والتشهد أنه في الأول لم يحدث في تخلفه وقوفا لم يفعله إمامه بخلافه في الثاني فإنه أحدث جلوسا للتشهد لم يفعله إمامه

2.       فتح المعين الجزء الثاني صـ 30-31

( و ) منها ( موافقة في سنن تفحش مخالفة فيها ) فعلا أو تركا فتبطل صلاة من وقعت بينه وبين الإمام مخالفة في سنة كسجدة تلاوة فعلها الإمام وتركها المأموم عامدا عالما بالتحريم وتشهد أول فعله الإمام وتركه المأموم أو تركه الإمام وفعله المأموم عامدا عالما وإن لحقه على القرب حيث لم يجلس الإمام للاستراحة لعدوله عن فرض المتابعة إلى سنة  أما إذا لم تفحش المخالفة فيها فلا يضر الإتيان بالسنة كقنوت أدرك مع الإتيان به الإمام في سجدته الأولى وفارق التشهد الأول بأنه فيه أحدث قعودا لم يفعله الإمام وهذا إنما طول ما كان فيه الإمام فلا فحش وكذا لا يضر الإتيان بالتشهد الأول إن جلس إمامه للاستراحة لأن الضار إنما هو إحداث جلوس لم يفعله الإمام وإلا لم يجز وأبطل صلاة العالم العامد ما لم ينو مفارقته وهو فراق بعذر فيكون أولى وإذا لم يفرغ المأموم منه مع فراغ الإمام جاز له التخلف لإتمامه بل ندب إن علم أنه يدرك الفاتحة بكمالها قبل ركوع الإمام لا التخلف لإتمام سورة بل يكره إذا لم يلحق الإمام في الركوع

3.        الشرواني الجزء الثاني  صـ 189

وفيما إذا تركه الإمام ولم يجلس للاستراحة لا يجوز للمأموم التخلف له ولا لبعضه بل ولا الجلوس من غير تشهد لأن المدار على فحش المخالفة من غير عذر وهي موجودة فيما ذكر وإلا بطلت صلاته إن علم وتعمد ما لم ينو مفارقته وهو فراق بعذر فيكون أولى فإن جلس لها جاز له التخلف لأن الضار إنما هو إحداث جلوس لم يفعله الإمام على ما يأتي قبيل فصل المتابعة . ( تنبيه ) ظاهر كلامهم هنا أنه حيث لم يجلس الإمام للاستراحة أبطل جلوس المأموم , وإن قل وفيه نظر وقولهم لا يضر تخلف المأموم بقدر جلسة الاستراحة ; لأنه ليس فيه فحش مخالفة يقتضي أنه لا يضر جلوسه هنا بقدرها , وإن أتى فيه ببعض التشهد لعدم فحش المخالفة

( قوله ولم يجلس إلخ ) ليس بقيد عند النهاية والمغني كما يأتي ( قوله وهي موجودة ) أي المخالفة الفاحشة من غير عذر ( قوله وإلا بطلت صلاته ) أي وإن قل التخلف حيث قصده ع ش ويأتي في التنبيه خلافه ( قوله فإن جلس لها ) أي جلس الإمام للاستراحة ( قوله جاز له التخلف لأنه الضار إلخ ) هذا ممنوع  لأن جلوس الاستراحة هنا غير مطلوب مغني زاد النهاية كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى اهـ  ولك أن تقول وإن كان جلوس الاستراحة ليس بمطلوب وأصل الجلوس مطلوب وقد أتى به وإن أخطأ في اعتقاده أنه للاستراحة وبعدم استمراره بصري عبارة ع ش قوله م ر ليس بمطلوب لعل المراد بطريق الأصالة وإلا فجلوس الاستراحة سنة في حقه إذا ترك التشهد الأول ا هـ  وعبارة الرشيدي قوله م ر ليس بمطلوب يؤخذ منه أنه لو جلس للتشهد فعن له القيام أن للمأموم أن يجلس ويأتي بالتشهد فليراجع ا هـ واعتمد شيخنا وغيره من المتأخرين ما في النهاية والمغني ومال إليه سم ( قوله على ما يأتي قبيل فصل المتابعة ) وكلامه هناك كالمتردد في ذلك لكن ميله إلى أن جلوسه للاستراحة كعدم جلوسه ومال إليه أيضا في الإيعاب ونقله عن اقتضاء كلامهم واعتمده المغني والنهاية خلافا لشيخ الإسلام في شرح الروض كردي . ( قوله أنه لا يضر جلوسه هنا إلخ ) وقياس ما في فتاوى شيخنا الشهاب الرملي أنه يضر الجلوس للتشهد أو بعضه وإن كان بقدر جلسة الاستراحة سم وتقدم عن ع ش ما يوافقه ( قوله بقدرها ) وهو دون مقدار ذكر الجلوس بين السجدتين وأقل التشهد الواجب عند الشارح كردي

4.       بغية المسترشدين  صـ 115

ولو تشهد الإمام في ثالثة الرابعية ساهياً فارقه المأموم أو انتظره في القيام ، وأفتى الشهاب الرملي بوجوب المفارقة مطلقاً وجوّز سم انتظاره قائماً وجوز ابن حجر في الفتاوى متابعته إن لم يعلم خطأه بتيقنه أنها ثالثة لا بنحو ظنه اهـ.(قلت)  ومثلها في الإيعاب قال : والظاهر أنه لو تشهد إمامه في رابعة ظنها هو ثالثة ، ووافقه جميع أهل المسجد وكثروا بحيث لا تجوّز العادة اتفاقهم على السهو أنه يرجع إليهم فيتشهد ويسلم معهم ، ولا أثر لشكه لأنه حينئذ وسوسة اهـ. وهل للإمام الأخذ بفعل المأمومين بالقيد المذكور الظاهر ؟ نعم كما قاله في التحفة فيما إذا أخبره عدد التواتر ، وأن الفعل كالقول خلافاً لـ (مر).

5.       الفتاوي الفقهية الكبرى الجزء الأول  صـ  178-179

ولو قعد إمامه يتشهد في ثالثة الرباعية بالنسبة إلى ظن المأموم فهل له أن يتشهد معه ; عملا بظن الإمام ثم يأتي بركعة بعد سلام إمامه ; عملا بظنه أو لا لقولهم لا يجوز متابعته في فعل السهو ؟ أو يفصل بين أن يعلم خطأه فلا يجوز أو يظنه فيجوز ؟ كل محتمل والأقرب الأخير ثم رأيت في الجواهر عن الروياني عن أبيه احتمالين ; فيما لو شك خلف الإمام أصلى ثلاثا أم أربعا هل يسبح له ; لأن الشك في الصلاة كاليقين بدليل استوائهما في حق نفسه ؟ أو لا لأنه يعتقد أنه صلى أربعا وهو لا يتيقن خطأه فلا يشككه ورجح بعض مختصري الروضة الثاني ثم قال القمولي : ولو فارقه حالا على الثاني بعد ما سبح له ولم يرجع على الأول فعليه أن يتمها أربعا ويسجد للسهو إن كان شك خلف الإمام للزيادة المتوهمة بعد مفارقته ا هـ وبتأمل قوله : ولو فارقه . . . إلخ يعلم أنه لا تجب المفارقة , فيتأيد به ما رجحه من الاحتمال الثالث , لكن مقتضى قول الأنوار - ليس لهم المداومة على المتابعة فيما زاد أو نقص , وتبطل بها بل تجب المفارقة . والانتظار في ركن طويل ترجيح الأول إلا أن يحمل كلامه على العلم بالنقص في مسألتنا ونحوها ; فيوافق حينئذ الثالث أيضا

6.       حاشية الجمل الجزء الأول  صـ 459

( قوله أيضا لوجوب القيام عليه بانتصاب الإمام ) أي : بل يفارقه أو ينتظره قائما ومفارقته أولى والظاهر أن مثل ذلك ما لو جلس الإمام للتشهد في ثالثة الرباعية سهوا فشك المأموم أهي ثالثة أو رابعة امتنع عليه موافقة الإمام لوجوب البناء على اليقين وجعلها ثالثة وحينئذ تجوز له المفارقة والانتظار قائما لعله يتذكر أو يشك ومفارقته أولى ا هـ حلبي .

7.        نهاية المحتاج الجزء الأول صـ 212

( تجب ) ( متابعة الإمام في أفعال الصلاة ) دون أقوالها لخبر { إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه ، فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا } ويؤخذ من قوله في أفعال الصلاة عدم متابعته في ترك فرض من فروضها لأنه إن تعمد تركه بطلت صلاته وإلا لم يعتد بفعله ( بأن يتأخر ابتداء فعله ) أي المأموم ( عن ابتدائه ) أي فعل الإمام ( ويتقدم ) انتهاء فعل الإمام ( على فراغه ) أي المأموم ( منه ) أي من فعله ، وأكمل من ذلك أن يتأخر ابتداء فعل المأموم عن جميع حركة الإمام فلا يشرع حتى يصل الإمام لحقيقة المنتقل إليه

4.        TRAGEDI HANCURNYA BAHTERA RUMAH TANGGA

Wanita yang telah memilih jalan hidupnya dalam menekuni karier, bukan suatu hal yang aneh jika ia hampir tak pernah meluangkan waktu, perhatian dan pelayanan pada suami. Istri lebih memprioritaskan pekerjaan yang telah memberikan penghasilan dan merasa mandiri dengan apa yang ia dapat. Hal inilah yang sering menjadi pemicu tragedi hancurnya bahtera rumah tangga. 

Pertanyaan

  1. Bagaimana hukum wanita dalam berkarier dengan memandang diskripsi di atas?

 (PP. Putri Zainul Hasan Genggong Pajarakan Probolinggo)

Jawaban

Hukum seorang istri berkarir adalah tidak boleh kecuali mendapatkan izin suami atau suami tidak menyerahkan nafaqoh selama tiga hari.

Catatan;

Dalam berkarir apapun tidak boleh ada bentuk kemaksiatan, seperti terbuka aurat, bercampurnya lawan jenis dll.

 

Referensi

  1. Is’adur Rofiq, juz II, hal 136
  2. Al-Jamal , juz IV, hal 509
  3. Syarwani, juz IV, hal 25
  4. Al-Jamal , juz IV, hal 427
  5. Al-Fatawi al-Fiqhiyah al-Kubra, juz III, hal 232

 

1.         إسعاد الرفيق الجزء الثاني  صـ 136

ومنها ( خروج المرءة ) من بيتها (متعطرة او متزينة ولو) كانت (مستورة) وكان خروجها (بإذن زوجها إذا كانت تمر )فى طريقها (على رجال أجانب)عنها لقوله عليه الصلاة والسلام ايما إمرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهو زانية وكل عين زانية -إلى ان قال- قال فى الزواجر وهو من الكبائر لصريح هذه الأحادث وينبغى حمله ليوافق قواعدنا على ما إذا تحقق أما مجرد خشيتها فإنما هو مكروه ومع ظنها حرام غير كبيرة كما هو ظاهر وعد من الكبائر أيضا خروجها بغير إذن زوجها ورضاه بغير ضرورة شرعية كاستفتاء لم يكفها إياه أو خشية نحو فجرة او إنهدام المنزل لخبر إن المرأة إذ خرجت من بيتها و زوجها كاره لعنها كل ملك فى السماء وكل شيء مرت عليه غير الجن و الإنس حتى ترجع.

2.       حاشية الجمل على شرح المنهج الجزء الرابع صـ 509

(ولها خروج منها لتحصيل نفقة) مثلا بكسب أو سؤال وليس له منعها من ذلك لانتفاء الإنفاق المقابل لحسبها (وعليها رجوع) إلى مسكنها (ليلا) لأنه وقت الدعة وليس لها منعه من التمتع (قوله لأنه وقت الدعة) أى الراحة ويؤخذ منه أنه لو توقف تحصيلها على مبيتها فى غير منزله كان لها ذلك إهـ ع ش

3.       الشروانى على تحفة المحتاج الجزء الرابع  صـ 25 دار صادر

ولها ايضا ان تخرج له وحدها إذاتيقنت الأمن على نفسها هذا كله فى الفرض ولونذرا أوقضاء على الأوجه أما النفل فليس لها الخروج له مع نسوة وإن كثرت حتى يحرم على المكية التطوع بالعمرة من التنعيم مع النساء خلافا لمن نازع فيه (قوله إذاتيقنت الأمن الخ) وعليه حمل ما دل من الأخبار على جواز سفرها وحدها. نهاية ومغنى (قوله على نفسها) اى من الخديعة والاستمالة إلى الفواحش. إيعاب أى وأما الأمن على المال والنفس فقدتقدم. حفنى.

4.       حاشية الجمل الجزء الرابع  صـ 427

( ولا ) فسخ ( قبل ثبوت إعساره ) بإقراره أو ببينة ( عند قاض ) فلا بد من الرفع إليه ( فيمهله ) ولو بدون طلبه ( ثلاثة أيام ) ليتحقق إعساره ، وهي مدة قريبة يتوقع فيها القدرة بقرض أو غيره ( ولها خروج فيها لتحصيل نفقة ) مثلا بكسب أو سؤال وليس له منعها من ذلك لانتفاء الإنفاق المقابل لحبسها ( وعليها رجوع ) إلى مسكنها ( ليلا ) ؛ لأنه وقت الدعة ، وليس لها منعه من التمتع ( ثم ) بعد الإمهال ( يفسخ القاضي أو هي بإذنه صبيحة الرابع ) نعم إن لم يكن في الناحية قاض ولا محكم ففي الوسيط لا خلاف في استقلالها بالفسخ ( فإن سلم نفقته فلا ) فسخ لتبين زوال ما كان الفسخ لأجله لو سلم بعد الثلاث نفقة يوم وتوافقا على جعلها مما مضى ففي الفسخ احتمالان في الشرحين والروضة بلا ترجيح وفي المطلب الراجح منعه .

5.       الفتاوى الفقهية الكبرى  الجزء الثالث  صـ 232

( وسئل ) نفع الله تعالى به هل للمرأة أن تخرج من بيت زوجها للاستفتاء والتكسب ونحو ذلك أم

لا ؟ ( فأجاب ) بقوله لها الخروج بغير إذن للضرورة كخوف هدم وعدو وحريق وغرق وللحاجة للتكسب بالنفقة إذا لم يكفها الزوج وللحاجة الشرعية كالاستفتاء ونحوه إلا أن يفتيها الزوج أو يسأل لها لا لعيادة مريض وإن كان أباها ولا لموته وشهود جنازته قاله الحموي في شرح التنبيه واستدل له بأن امرأة استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيادة أبيها وكان زوجها غائبا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم { اتقي الله سبحانه وتعالى وأطيعي زوجك فلم تخرج وجاء جبريل فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل قد غفر لأبيها بطاعتها لزوجها}

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Catatan :

………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Catatan :

………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

 

 

fmp3.jamoer@yahoo.com

fmp3.jamoer@gmail.com

 

Kirimkan as-ilah ke alamat di atas

Untuk dibahas Pada Bahtsu Masa-il FMP3 berikutnya