Bagian Dua

MUAMALAH

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Deskripsi Masalah

Disuatu daerah ada sebuah kebiasaan, manakala musim panen tiba, para buruh padi mendapat imbalan gabah sebagai ongkos kerjanya.

 

Pertanyaan

@  Disebut akad apakah praktek di atas, dan bagaimana hukumnya?

 

Jawaban

@  Bisa disebut akad ju’alah dan bisa juga disebut akad ijarah tergantung praktek akadnya.Untuk akad ju’alah hukumnya sah dengan model seperti “Panenkan padiku dengan ongkos gabah perkwintalnya 10 Kg” atau sejenisnya.

1. بغية المسترشدين صحيفة  168-169 دار الفكر

( مسألة ك ) انكسر مركب في البحر فامر صاحبه ان كل من اخرج من المتاع شيئا فله ربعه مثلا فان كان المجعول عليه معلوما عند الجعيل بان شاهده قبل الغرق او وصفه له صح العقد واستحق وإلا فسد واستحق أجرة المثل .إهـ.

2. توشيح على ابن قاسم الغازي صحيفة 169

( الجعالة ) وشرعا التزام مطلق التصرف عوضا معلوما على عمل معين او مجهول لمعين او غيره .إهــ.

3. توشيح على ابن قاسم الغازي صحيفة 167

( الإجارة ) وشرعا عقد على منفعة معلومة مقصودة قابلة للبذل والإباحة بعوض معلوم .إهــ.

 
2. Deskripsi Masalah

Dalam rangka mengentaskan kemiskinan dan mensejahterakan rakyat, pemerintah melakukan berbagai upaya, salah satunya adalah PMDKE, yaitu kucuran dana kepada masyarakat yang harus dikembalikan dan selanjutnya dijadikan sebagai dana bergilir dan pengelolaannya diserahkan kepada pemerintah desa.

 

Pertanyaan

a.        Dinamakan apakah bantuan tersebut?

b.       Dinamakan apakah pengelola tersebut dan bolehkah ia mengembang-kan sendiri?

c.        Jika pengelola (fasilitator) meninggal dunia atau dimutasi dari jabatan-nya, masih wajibkah mengembalikan dana tersebut? Jika wajib kepada siapakah?

d.       Bagaimanakah hukumnya jika fasilitator mengharuskan sumbangan sebesar 5% untuk kas desa?

 

Jawaban

a.        Termasuk hutang (qardlu) masyarakat kepada pemerintah pusat.

نهاية الزين الجزء الأول صحيفة 240 طه فوترى

(الإقراض) الذي هو شرعا تمليك الشيء برد بدله من المثلي حقيقة في المثلي أو صورة في المتقوم (سنة) متأكدة -الى أن قال- وأركان القرض أربعة : عاقدان ومعقود عليه وصيغة في غير القرض الحكمي أما هو فلا يشترط فيه صيغة أصلا إهـ

b.       Dinamakan wakil dan boleh untuk mengembangkan sendiri apabila dia termasuk orang yang mendapat alokasi dana dari pemerintah.

1. المحلي الجزء الثاني صحيفة 337 دار إحياء الكتب العربية

(وشرط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه لا صبي ومجنون) أي لا يصح توكيلهما في شيء غير ما يأتي –إلى أن قال- (ويصح) التوكيل (في طرفي بيع وهبة وسلم ورهن ونكاح وطلاق وسائر العقود والفسوخ) كالصلح والحوالة والضمان والشركة والإجارة والفسخ بخيار المجلس والشرط والإقامة والرد بالعيب (وقبض الديون واقباضها والدعوى والجواب) رضي الخصم أم لم يرض في مال أو غيره وفي الإعتاق والكتابة إهـ.

2. المهذب الجزء الأول صحيفة 359 طه فوترى

(فصل) ولا يملك الوكيل من التصرف إلا ما يقتضيه إذن الموكل من جهة النطق أومن جهة العرف لأن تصرفه بالإذن فلا يملك إلا ما يقتضيه الإذن والإذن يعرف بالنطق وبالعرف فإن تناول الإذن تصرفين وفي أحدهما إضرار بالموكل لم يجز ما فيه إضرار لقوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا إضرار فإن تناول تصرفين وفي أحدهما نظر للموكل لزمه ما فيه النظر للموكل لما روى ثوبا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " رأس الدين النصيحة قلنا يا رسول الله لمن ؟ قال لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وللمسلمين عامة وليس من النصح أن يترك ما فيه الحظ و النظر للموكل .إهـ. 

3. بغية المسترشدين صحيفة 150 دارالفكر

ويجب على الوكيل موافقة ما عين له الموكل من زمان ومكان وجنس ثمن وقدره كالأجل والحلول وغيرها أو دلت عليه قرينة قوية من كلام الموكل أو عرف أهل ناحيته فإن لم يكن شيء من ذلك لزمه العمل بالأحوط إهـ.

c.        Masih wajib mengembalikannya kepada pihak yang menghutangi (pemerintah pusat).

1. بغية المسترشدين صحيفة 150 دارالفكر

) مسألة ش ( وكيل بقبض دين من غرماء مرض مرضا مخوفا لزمه رد ما قبضه لمالكه وهو الأولى أو الإيصاء به مع تمييز صفاته إلى قاض أو عدل فإن لم يفعل ضمن إلا إن مات فجأة.اهـ

2. بغية المسترشدين صحيفة 162دارالفكر

( مسألة ش ) مات عامل القراض وخلف عروضا فإن ثبت أنها من مال القراض أو من غيره ببينة أو تصادق فذاك وإن اختلف المالك ووارث العامل حلف الوارث على نفي العلم ثم إن وجد رأس المال في التركة أعطيه المالك فقط.اهـ 

d.       Boleh, jika mendapatkan izin dari orang yang mewakilkan (pemerintah pusat) dan sumbangan tersebut tidak disebutkan dalam akad.

1. بغية المسترشدين صحيفة 150 دارالفكر

( مسألة ي ) لا يصح توكيل غيره فيما وكل فيه إلا أن يأذن له الموكل أو لاتليق به مباشرته أو لا يحسنه او يشق عليه مشقة لا تحتمل أو يعجز عنه وعلمه الموكل في الكل ويجب على الوكيل مواققة ما عين له الموكل من زمان ومكان وجنس ثمن وقدره كلأجل والحلول وغيرها أو دلت عليه قرينة قوية من كلام الموكل أو عرف اهل ناحيته فإن لم يكن شيئ من ذلك لزمه العمل بالأحوط.إلخ.اهـ

2. إعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة 53 دارالفكر

(قوله وأما القرض بشرط الخ) محترز قوله بلا شرط في العقد (جر نفع لمقرض) أي وحده أو مع مقترض كما في النهاية (قوله ففاسد) قال ع ش ومعلوم أن محل الفساد حيث وقع الشرط في صلب العقد أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط في صلب العقد فلا فساد. اهـ  والحكمة في الفساد أن موضوع القرض الإرفاق فإذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته إهـ

 

3. Deskripsi Masalah

Menari-nari di atas luka orang lain. Ungkapan ini tampaknya tepat untuk menggambarkan kerakusan cukong-cukong serakah. Di saat rakyat mende-rita karena harga BBM naik, mereka memborong semua persediaan BBM yang ada di pasaran, atau membeli dari orang kampung yang belum mengetahui kenaikan harga. Dengan demikian pasar mengalami kelangkaan BBM, saat itulah cukong-cukong menjual BBM ke pasaran dengan harga yang jauh di atas standar harga pasar. Padahal dalam kitab Bulugh al-Maram hal 164 disebutkan:

 وعن طاوس عن ابن عباس رضي اللـه عنهما قال قال رسول اللـه صلىاللـه عليـه وسلم"لاتلقوالركبان(4) ولايبع حاضر لباد" قلت لابن عباس ماقولـه"ولايبع حاضر لباد؟ قال لايكون لـه سمسارا. متفق عليـه

Dan kejelasan tentang lafadh al-Rukban adalah:

(4) هم الذين يجلبون الطعام إلى البلد والنهي عن ذلك لصيانتهم عن الخديعة لعدم معرفتهم السعر

 

Pertanyaan

a.        Pembelian BBM oleh cukong-cukong dari penduduk desa yang belum tahu informasi harga, apakah termasuk jual beli yang diharamkan karena ancaman hadits di atas?

b.       Penimbunan BBM untuk dijual pada saat harga melambung, apakah termasuk ihtikar yang diharamkan?

 

Jawaban

a.        Benar, termasuk jual beli yang diharamkan.

b.       T e r m a s u k .

 

1. بداية المجتهد الجزء الثاني صحيفة 125 دار الفكر

) فصل وأما نهيه عن تلقي الركبان للبيع ( فاختلفوا في مفهوم النهي ما هو فرأى مالك أن المقصود بذلك أهل الأسواق لئلا ينفرد المتلقي برخص السلعة دون أهل الأسواق ورأى أنه لا يجوز أن يشتري أحد سلعة حتى تدخل السوق هذا إذا كان التلقي قريبا ٍفإن كان بعيدا فلا بأس به وحد القرب في المذهب بنحو من ستة أميال ورأى أنه إن وقع جاز ولكن يشرك المشتري أهل الأسواق في تلك السلعة التي من شأنها أ ن يكون ذلك سوقها. وأما الشافعي فقال إن المقصود بالنهي إنما هو لأجل البائع لئلا يغبنه الملتقى لأن البائع يجهل سعر البلد وكان يقول إذا وقع فرب السلعة بالخيار إن شاء أنقذ البيعٍ أو رده ومذهب الشافعي هو نص في حديث أبي هريرة الثابتٍ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام لاتتلقوا الجلب فمن تلقى منه شيئا فاشتراه فصاحبه بالخيار إذا اتى السوق أخرجه مسلم وغيره )فصل( وأما نهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع الحاضر للباد فاختلف العلماء في معنى ذلك فقال قوم لايبع أهل الحضور لأهل البادية قولا واحدا. واختلف عنه في شراء الحضري للبدوي فمرة اجازه وبه قال ابن جبيب ومرة منعه وأهل الحضر عنده  أهل الأمصار وقد قيل عنه إنه لا يجوز أن يبيع أهل القرى لأهل العمود المنتقلين وبمثل قول مالك قال الشافعي والأوزاعي وقال أبو حنيفة وأصحابه لا بأس أن يبيع الحاضر للبادي ويخبره بالسعر وكرهه مالك أعني أن يخبر الحضري البادي بالسعر وأجازه الأوزاعي والذين منعوه اتفقوا على أن القصد بهذا النهي هو  ارفاق أهل الحضر لأن الأشياء عند أهل البادية أيسر من أهل الحاضرة وهي عندهم أرخص بل أكثر ما يكون مجانا عندهم أى بغير ثمن فكأنهم رأوا أنه يكره أن ينصح الحضري للبدوي وهذا مناقض لقوله عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة وبهذا تمسك في جوازه أبو حنيفة وحجة الجمهور حديث جابر جرجه مسلم وأبو داودو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبع حاضر لباد ذروا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وهذه الزيادة انفرد بها أبو داود فيما أحسب والأشبه أن يكون من باب غبن البدوي لأنه يرد والسعر مجهول عنده إلا أن تثبت هذه الزيادة ويكون على هذا معنى الحديث معنى النهي عن تلقي الركبان على ما تأوله الشافعي وجاء في الحديث الثالث واختلفوا اذا وقع فقال الشافعي إذا وقع فقد تم وجاز البيع لقوله الصلاة والسلام دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض واختلف في هذا المعنى أصحاب مالك فقال بعضهم يفسخ وقال بعضهم لايفسخ. اهـ

2. سبل السلام صحيفة 21 بيروت

واختلفوا العلماء هل البيع معه صحيح أو فاسد فعند من ذكرناه قريبا أنه صحيح لأن النهي لم يرجع الى نفس العقد ولا الى وصف ملازم له فلا يقتضي النهي الفساد. اهـ

1. إسعاد الرفيق الجزء الثاني  صحيفة 141 إحياء الكتب

ويحرم الاحتكار بل في الزواجر أنه من الكبائر وما في الروضة من أنه صغيرة  فيه نظر قال صلى الله عليه وسلم " لا يحتكر إلا الخاطئ” قال أهل اللغة الخاطئ بالهمزة العاصي الآثم ةقال عليه الصلاة والسلام " من احتكر طعاما أربعين يوما فقد برئ من الله وبرئ الله منه " ـ إلى أن قال ـ ثم معنى الإحتكار المحرم عندنا هو )أن يشتري( الانسان )الطعام( يعني الثزت حتى نحو التمر والزبيب من كل مجزء في الفطرة وكذا قوت البهائم. قال في الزواجر وألحق الغزالي بالقوت كل ما يعين عليه كاللحم والفواكه )وقت الغلاء والحاجة( عليه قال في الفتح, ويظهر ضبط ذلك بالعرف )ليحبسه ويبعه بأغلى( من ذلك عنداشتداد حاجة أهل محله أو غيرهم إليه وإن لم يشتراه بقصد ذلك أما احتكار طعام غير القوت أو قوت لم يشتراه كغلة ضيعته أو اشتراه وقت الرخص أو الغلاء لنفسه وعياله أو ليبعه لا بأكثر أو به هو جاهل بالنهي فلا يحرم لكن لايخلوعن كراهة شديدة كما في النصائح نعم ان اشتدت ضرورة الناس اليه لزمه البيع فإن ا بى أخبره القاضي عليه, وعند عدم اشتداد الأولى له ان يبيع ما فوق كفاية سنة لنفسه وعياله وله إذا خاف جائحة في زرع السنة. الثانية امساك كفايتها ولا كراهة ولا احتكار في غير القوت ونحوه, نعم صرح القاضي بأنه يكره امساك الثياب احتكارا قاله في الزواجر, وفي الايعاب. اهـ

 

4. Deskripsi Masalah

Pada tahun 1999 Mbah Thawil meminjam uang kepada Mbah Kholil yang ketika itu ada di Malaysia. Dalam transaksinya Mbah Thawil tidak menye-butkan nominal dan jenis mata uangnya, ringgit atau rupiah. Kemudian Mbah Kholil memberikan piutang (menghutangi) kepada Mbah Thawil sebesar 1.000 ringgit yang dikirim melalui jasa transfer sebuah BANK. Sesuai dengan kurs rupiah dan ringgit, berarti  Mbah Thawil menerima uang sebesar Rp.1.500.000. Pada tahun 2001 hutang tersebut jatuh tempo dan Mbah Thawil mengembalikannya sebesar Rp.1.500.000 sesuai dengan jumlah uang yang ia terima. Tetapi setelah dikurskan uang tersebut hanya 750 ringgit disebabkan pada saat itu nilai kurs rupiah melemah. Karena merasa jumlahnya kurang, Mbah Kholil menuntut Mbah Thawil untuk melunasi 1.000 ringgit lagi. Dan kalau dikurskan berarti  Rp. 2.500.000. akan tetapi Mbah Thawil menolak.

 

Pertanyaan

a.        Berapakah sebenarnya jumlah uang yang harus dibayarkan Mbah Thawil kepada Mbah Kholil?

b.       Apabila Mbah Thawil hanya wajib membayar Rp.1.500.000, apakah pihak BANK bisa dimintai pertanggungjawabannya atas kekurangan yang disebabkan pencairan ringgit menjadi rupiah?

 

Jawaban

a.        Khilaf. Menurut satu versi wajib membayar Rp. 1.500.000 karena memandang mata uang ringgit dan rupiah itu keduanya termasuk barang mitsliyyat. Sedang versi lain berpendapat keduanya termasuk mutaqaw-wan, sehingga yang harus dibayar Rp. 2. 500. 000.

1. روضة الطالبين الجزء الرابع صحيفة 38 المكتب الإسلامي

فرع إذا اقترض مثليا رد مثليا وإن رد متقوما فالأصح عند أنه يرد مثله من حيث الصورة والثاني يرد القيمة يوم القبض إن قلنا يملك به وإن قلنا بالتصرف فوجهان أحدهما كذلك والثاني تجب قيمته أكثر ما كانت من القبض الى التصرف وإذا اختلفا في قدر القيمة أو صفة المثل فالقول قول المستقرض قلت قال في المهذب لو قال اقرضتك الفا وقبل وتفرقا ثم دفع اليه ألفا فإن لم يطل الفصل جاز وإلا فلا لأنه لا يمكن البناء مع طول الفصل وإذا جوزنا إقراض الخبز فهل يرد المثل أو القيمة فيه الوجهان فإن قلنا القيمة فشرط الخبز فوجهان أحدهما يصح الشرط لأن مبناه على المساهلة والرفق قال الشاشي قال القاضي أبو حامد إذا أهدى المستقرض للمقر هدية جاز قبولها بلا كراهة هذا مذهبنا ومذهب ابن عباس وكرهها ابن مسعود. قال المحاملي وغيره من أصحابنا يستحب للمستقرض أن يرد أجود مما أخذ للحديث الصحيح في ذلك ولا يكره للمقرض أخذ ذلك ولو أقرضه نقدا فابطل السلطان المعاملة به فليس له إلا النقض الذي أقرضه نص عليه الشافعي رضي الله عنه ونقله عنه أيضا ابن المنذر وقد سبق نظيره في البيع وفي فتاوي القاضي حسين أنه لو قال أقرضني عشرة فقال خذها من فلان فأخذها منه لايكون قرضا بل هذا توكيل بقبض الدين فبعد القبض لا بد من قرض جديد ولو كانت العشرة في يد فلان معينة وديعة أو غيرها صح والله اعلم. اهـ

2. بغية المسترشدين صحيفة 125 دارالفكر

)مسألة ش( اشترى بفلوس ثم قبل قبضها زاد السلطان في حسابها أو ينقص لم يلزمه إلا عدد الفلوس المعقود عليها ولا عبرة بما حدث بل وإن نقصت قيمتها إلى الغاية ما لم تصر إلى حد لا تعد عرفا أنها من تلك الفلوس التي كان يتعامل بها فلا يجب قبولها حينئذ ولو فقدت الفلوس فقيمتها يوم الطلب إن كان لها قيمة حينئذ ايضا وإلا فقبله والقول قول الغارم حيث لا بينة أو تعارضتا وكالبيع نحو القرض. اهـ

3. نهاية المحتاج الجزء الرابع صحيفة 230  شركة مكتبة ومطبعة

)قوله أو تفاوتت قيمته بتفاوت البلاد( ومنه كما هو واضح ما إذا أقرضه دنانير مثلا بمصر ثم لقيه بمكة وقيمة الذهب فيها أكثر كما هو الواقع فليس له المطالبة بالمثل وإنما يطالب بالقيمة. اهـ

                     

b.       Tidak bisa, karena pihak BANK sebagai wakil yang telah melaksanakan sesuatu hal sesuai keinginan dua belah pihak.

1. الفقه الإسلامي الجزء الرابع صحيفة 727 دارالفكر

ويلاحظ أن ايداع المال في صندوق التوفيز, وشهادة الغستثمار يطبق عليه حكم القرض, فلا تحل الفائدة التي يدفعها الصندوق لواضعي أموالهم فيها, إذ ليست العلاقة مجرد وديعة كما زعم بعض المفتين, إذ لو كان هذا المال وديعة محضة, لما جاز شرعا للقائمين على هذا الصندوق أن يستغلوه ويستثمره في الأعمال, إذ الذي يملكه الوديع حفظها فقط, لا التصرف فيها, لكن المودع إذا أذن بالتصرف في الودبعة كانت قرضا, لأن العبرة للمعاني, وكذلك الربح المقطوع المحدد بفائدة سنوية معينة في الشهادت الإستثمار ليس مشروعا, إذ لا يجوز ذلك في الشركات وبخاصة شركة المضاربة, وطريق الجواز: أن يكون الربح غير محدد المقدار وأن يتفق على المساهمة في الخسارة الحادثة لو وقعت الخسارة أثناء الاستثمار في مشروع معين. اهـ

2. بغية المسترشدين صحيفة 148 - 149 دار الفكر

(مسألة ب) لا يخفى أن مرسل الدراهم من جاوة لنحو أرحامه لا يطلق غالبا إلا بضاعة نقدا لا يروج في بلد المرسل إليهم ثم يأذن له في بيع البضاعة وصرف النقد ويكتب اليهم صدر صحبة فلان كذا قرشا باعتبار ما ينول اليه الحال وقد يكتب المرسل معه لوكيله أطلق على فلان كذا من الفرانصة إرسالا له صحبتنا من فلا ن ويفعل الوكيل ما أمر به وقد يكون ذلك قبل بيع البضاعة صرف النقد ثم قد لا تحصل مع الوكيل دراهم فيستقرضها من آخر ويسلمها للمرسل إليهم وجارت العادة بهذه المعاملة من غير نكير ممن بجاوة وما غرضه إلا أن يصل الى المرسل اليه ما عينه له مع تحققه أنه غير المال الذي ارسله وإنما هو بدله فإذا عرفت هذا ظهرلك أنه لوأرسلت إلى شخص دراهم ليفرقها على غيره بحضر موت فبقيت في أحد البنادر ولم يتيسر خروجها إلا إن حول بها غيره ففعل ذلك واستلم من المحتال دراهم حاضرة أن له تفريقها حينئذ وأن لم يستلم معطي الدراهم بدلها لإذنه في التصرف فيها فتقع على حسب ما فرقها صاحب جاوة ويبرأ الكل بذلك باطنا لغلبة ظن الرضا في ذلك ولا ينبغي البحث على ما يقتضيه الظاهر لما يترتب عليه من الضرر المفضي إلى ترك المواصلا ت والزهد عن حمل هذه المكرمات لا سيما مع فساد المعاملات وعلم الرضا مع الإستيفاء من جملة المجوزات وقد إغتفر الشرع أشياء كثيرة من المحظورات لمس الضرورات (فائدة) أفتى محمد صالح الريسى فيمن أرسل مع غيره دراهم أمانة يوصلها إلى محل آخر وأذن له في التصرف فيها بأخذ بضاعة وما ظهر فيها من ربح يكون للأمين في مقابلة حمله الدراهم وإعطائها المرسل إليه كالأجرة بأنه إن كانت الدراهم المذكورة ملكا للمرسل وأذن كذلك جاز وكان الرسول ضامنا وحكمه حكم القرض حتى تصل إلى المرسل إليه وإن لم تكن ملكه ولم يأذن مالكها في التصرف لم يجزه ذلك بل يضمنها الحامل ضمان غصب والمرسل طريق في الضمان لو تلفت. اهـ

 

5. Deskripsi Masalah

Seringkali kita jumpai peralatan masjid dimanfaatkan untuk selain kebutuhan masjid. Seperti tikar milik masjid digunakan untuk kegiatan-kegiatan organisasi, speaker digunakan untuk pengumuman Posyandu, berita kematian, ronda malam, dan lain lain. Juga banyak sekali kita lihat, uang kas masjid hasil kotak jariyah digunakan untuk kegiatan tertentu. Semisal acara Mauludan, Rojaban, Sunatan Massal dan lain-lain.

 

Pertanyaan

a.        Bagaimana hukumnya menggunakan speaker masjid untuk kepentingan umum, seperti pengumuman posyandu, berita kematian, ronda malam dll.?
b.       Bila tidak boleh, apa yang diwajibkan bagi si pengguna?
c.        Bagaimana hukumnya menggunakan dana masjid yang telah terkumpul dari kotak jariyah untuk acara ceremonial (Mauludan, Rojaban, Sunatan Massal dan lain-lain). Sedangkan semua biaya, baik bisyaroh, konsumsi dan lain-lain diambilkan dari dana tersebut?

 

Jawaban

a.        Pemanfaatan speaker masjid untuk kepentingan umum seperti hal-hal di atas tidak diperbolehkan. Kecuali kalau memang sesuai dengan ketentuan dari waqif (orang yang mewakafkan) atau kebiasaan yang berlaku dan mendapat persetujuan nadzir (orang yang merawat).

 

1. الفتاوى الكبرى الجزء الثالث صحيفة 288 دارالفكر

ولا يجوز استعمال حصر المسجد ولا فراشه فى غير فرشه مطلقا سواء أكان لحاجة أم لا واستعمالها فى الأعراس من أقبح المنكرات التى يجب على كل أحد إنكارها وقد شدد العلماء النكير على من يفرشها بالأعراس والأفراح وقالوا يحرم فرشها ولو فى مسجد آخر والله سبحانه وتعالى أعلم. اهـ

2. هامش إعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة 199 - 201 دارالفكر

ولو شرط  أي الواقف شيئا يقصد كشرط أن لا يؤجر مطلقا أو إلا كذا كسنة أو أن يفضل بعض الموقوف عليهم على بعض أو أنثى على ذكر أو يسوى بينهم أو اختصاص نحو مسجد كمدرسة ومقبرة بطائفة كشافعية اتبع شرطه حالة الضرورة كسائر شروطه التي لم تخالف الشرع  وذلك لما فيه من وجوه المصلحة أما ما خالف الشرع كشرط العزوبة في سكان المدرسة أي مثلا فلا يصح كما أفتى به البلقيني وخرج بغير حالة الضرورة ما لم يوجد غيرالمستأجر الأول وقد شرط أن لا يوءجر لإنسان أكثر من سنة أو أن الطالب لا يقيم أكثر من سنة ولم يوجد غيره في السنة الثانية فيهمل شرطه حينئذ كما قاله ابن عبد السلام

3. هامش إعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة 202 دار الفكر

"تنبيه" حيث أجمل الواقف شرطه اتبع فيه العرف المطرد في زمنه لأنه بمنزلة شرطه ثم ما كان أقرب إلى مقاصد الواقفين كما يدل عليه كلامهم ومن ثم امتنع في السقايات المسبلة على الشرب ونقل الماء منها ولو للشرب.

4. بغية المسترشدين صحيفة 174دار الفكر

(فائدة) يجوز للقيم الجرى على سنن النظار الأولين المعتبرين فيضيق بحسب العادة منهم كما أفتى به النووى وإن كانوا عامية لا يعم فسقه كما يرجع إلى الدفاتر المتقدمة من النظار ويتبع ما فيها لأن الظاهر استنادهم إلى أصل قاله ابن زياد وقال أبو مخرمة يتبع العرف المطرد القديم من غير نكير فى مصرف الوقف كما لو كان وقف مشهور بوقف الجامع ويصرف منه النظار المتقدمون على مساجد أخر فيتبع عملهم إذ العادة المرضية القديمة كشرط الواقف اهـ

 

b.       Di dalam penggunaan yang tidak diperbolehkan, si pengguna diharus-kan membayar standart harga yang paling tinggi, antara mulai terjadinya penggunaan sampai pembayaran (aqsha al-qiyam).

1. فتح القريب صحيفة 36 

(فصل) (ومن غصب مالا لأحد لزمه رده لمالكه) ولو غرم على رده أضعف قيمته أيضا (أرش نقصهُ) إن نقص كمن غصب ثوبا فلبسه أو نقص من غير لبس إهـ

2. قليوبي الجزء الثاني صحيفة 311 

علم من هذا منع وضع الخزائن فى المسجد إلا بقدر الحاجة أو لعموم المسلمين ولا ضرر وتلزم الواضع الاجرة حيث امتنع عليه الوضع كما تقدم

3. حاشية الجمل الجزء الثالث صحيفة 564 

(فرعان) أحدهما الانتفاع بحريم الانهار كحافيتها لوضع الاحمال والاثقال وجعل زريبة من قصب لحفظ الامتعة كما هو الواقع اليوم فى ساحل بولاق ومصر القديم ونحوها ينبغى ان يقال فيه ان فعله للارتفاق به ولم يضر بانتفاع غيره ولا ضيق على المارة ونحوهم ولا عطل او نقص منفعة النهر كان جائزا ولا يجوز له اخذ عوض منه علىذلك وإلا حرم ولزمته الاجرة لجميع المسلمين وكذا يقال فيما لو انتفع بمحل انكشف عنه النهر في زرع ونحوه الثانى ما يحدث فى خلال النهر من الجزائر والوجه الذى لا يصح غيره خلافا لما وقع لبعضهم امتناع احيائها لأنها من النهر أو من حريمه لاحتياج راكب البحر والمار به للانتفاع بها بوضع الاحال والاستراحة والمرور ونحو ذلك بل هي أولى بمنع أحيائها من الحريم الذي يتباعد عنه الماء وقد تقرر عن بعضهم أنه لا يتغير حكمه بذلك اهـ م ر ثم هل يتوقف الانتفاع بها على إذن من الإمام أم لا فيه نظر والأقرب الثانى فلا يأثم بذلك وان لزمته الاجرة اهـ ع ش على م ر.

 

c.        Penggunaan dana masjid yang terkumpul dari amal jariyah untuk hal seperti di atas hukumnya ditafshil:

1.        Tidak diperbolehkan, apabila dana tersebut diberikan memang untuk pembangunan   masjid.

2.        Diperbolehkan, bila dana tersebut diberikan untuk kemaslahatan masjid serta acara   tersebut bisa menambah semarak atau ramainya masjid.

1. بغية المسترشدين صحيفة 65 دارالفكر

(مسئلة ى) ليس للناظر العام وهو القاضى أو الوالى النظر فى أمر الأوقاف وأموال المساجد مع وجود النظر الخاص المتأهل فحينئذ فما يجمعه الناس ويبذلونه لعمارتها بنحو نذر أو هبة وصدقة مقبوضين بيد الناظر أو وكيله كالساعى فى العمارة بإذن الناظر ويملكه المسجد ويتولى الناظر العمارة بالهدم والبناء وشراء الآلة والاستئجار فإن قبض الساعى غير النذر بلا إذن الناظر فهو باق على ملك باذله فإن أذن فى دفعه للناظر أو دلت قرينة أو اطردت العادة بدفعه دفعه وصار ملكا للمسجد حينئذ فيتصرف فيه كما مر وإن لم يأذن فى الدفع للناظر فالقابض أمين الباذل فعليه صرفه للأجراء وثمن الآلة وتسليمها للناظر وعلى الناظر العمارة هذا إن جرت العادة أو القرينة أو الإذن بالصرف كذلك أيضا وإلا فإن أمكنت مراجعة الباذل لزمت وإن لم تمكن فالذى أراه عدم جواز الصرف حينئذ لعدم ملك المسجد لها إذ لا يجوز قبض الصدقة إلا بإذن المتصدق وقد انتفى هنا وليتفطن لدقيقة وهو أن ما قبض بغير إذن الناظر إذا مات باذله قبل قبض الناظر أو صرفه على ما مر تفصيله يرد لوارثه إذ هو باق على ملك الميت وبموته بطل إذنه فى صرفه اهـ

2. بغية المسترشدين صحيفة 65 دار الفكر

(مسئلة ب) يجوز للمقيم شراء عبد للمسجد ينتفع به لنحو نزح إن تعينت المصلحة فى ذلك إذ المدار كله من سائر الأولياء عليها نعم لا نرى للقيم وجها فى تزويج العبد المذكور كولى اليتيم إلا أن يبعه بالمصلحة فيزوجه مشتريه ثم يرد للمسجد بنحو بيع مراعيا فى ذلك المصلحة ويجوز بل يندب للقيم أن يفعل ما يعتاد فى المسجد من قهوة ودخون ونحوهما مما يرغب نحو المصلين وإن لم يعتد قبل إذا زاد على عمارته.

 

6. Deskripsi Masalah

Kabul yang bernama asli Kabibullah Puji Lestari telah lama menekuni profesinya sebagai penyalur Tenaga Kerja Wanita (TKW) ke Arab Saudi. Berkat ketekunannya, ia sukses membangun perekonomian keluarganya. Sampai-sampai ia mempunyai istri empat, semuanya mantan TKW.

 

Pertanyaan

@  Termasuk akad apakah usaha yang ditekuni oleh Kabul?

 

Jawaban

@  Termasuk akad ijarah ‘amal.

1. غاية التلخيص والمرادي فتاوي ابن زياد صحيفة 158

استأجر آخر ان يكلم ولى الأمر في طلب وظيفة معينة مباحة شرعا بأجرة معلومة فإن كان في التكلم كلفة تقابل بأجرة بتردد ومراقبة وقت صحة الإجارة بالمسمى إن انضبطت الكلفة وإلا استحق أجرة مثل عمله حصل المطلوب فيهما ام لا وإن لم تكن كلفة أو استأجره بشرط حصول الوظيفة لم تصح. اهـ

2. إحياء علوم الدين الجزء الثاني صحيفة 152 - 153

( الركن الثاني ) المنفعة المقصودة بالأجرة وهي العمل وجده إن كان عمل مباح بلحق العامل فيه كلفة اى مسقة مباحة تلحق العامل فيها كلفة ويتطوع به الغير يصح إيراد العقد عليها أى فهي شرائط خمسة التقوم وكونها معلومة وكونها مباحة ولحوق الكلفة والتطوع عن الغير. اهـ

 

7. Deskripsi Masalah

Sebagaimana banyak terjadi di daerah-daerah tentang “paro hasil”. Contoh-nya A menanam bandeng 10. 000 ekor di tambak B. Dengan perjanjian, besok apabila panen, maka modal diambil dulu setengah dari hasil panen, kemudian sisanya baru dibagi dua.

 

Pertanyaan

a.        Dinamakan akad apakah praktek seperti di atas dan bagaimana hukumnya?

b.       Seandainya tidak boleh, bagaimana solusinya?

 

Jawaban

a.        Ijarah fasidah, karena imbalan (’iwadl) yang tidak jelas (majhul).

1. بغية المسترشدين صحيفة 164

(فرع) لو قال شخص لآخر سمن هذه الشاة ولك نصفها أو هاتين على أن لك إحداهما لم يصح ذلك واستحق أجرة المثل للنصف الذي يسمنه للمالك وهذه الحالة  مما عمت بها البلوى في الفراريج يدفع كاشف البرية أو ملتزم البلد لبعض أهل البيوت المائة أو الأكثر أو الأقل ويقول لهم ربوها ولكم نصفها فيجب على ولي الأمر ومن له قدرة على منع ذلك أن يمنع من يفعل هكذا لأن فيه ضررا عظيما على الناس اهــــ بج على الإقناع .

2. قرة العين صحيفة 150

الإجارة حكم الإجارة إذا كانت مجهول الأجر ةسؤال ما قولكم فيمن دفع لآخر نحو بقرة ليتعهدها على أن يكون المالك و العامل مشتركين في نتاجها نصفا بنصف . فما حكمه ؟ الجواب  : حكمه غير جائز  لأنه نوع من الإجارة ولكنه مجهول الأجرة فلا يجوز وللعامل أجرة مثله إذا عمل طامعا مع  العلم بأن تعاطى هذا العقد حرام لأن تعاطى العقود الفاسدة حرام وهذا منها والله أعلم.

 

b.       Solusinya ada dua cara :

2.        Pertama, dengan cara A melakukan nadzar untuk memberikan seperempat hasil kepada B (jika dari setengah modal yang disisihkan, B tidak punya hak kepemilikan) atau nadzar untuk memberikan separoh hasil (jika modal yang disisihkan tetap milik A dan B).

3.        Kedua, jika semua modal yang disisihkan semuanya milik A, maka transaksi dilakukan dengan cara; A menyewa tambak dan tenaga B untuk membesarkan tiga perempat bandeng secara acak (musya’) dengan imbalan seperempat bandeng yang akan dibesarkan, juga secara acak (musya’). Namun jika setengah modal yang disisihkan merupakan milik bersama A dan B, maka cara transaksinya sama, hanya kata seperempat dan tiga seperempat di atas diganti dengan kata ”separoh”.

1. بغية المسترشدين صحيفة 165 دارالفكر

(مسئلة   ي  ) استأجر بستانا لأخذ ثمره لم يصح لورودالإجارة على غير مقصود إذ الأعيان لا تملك قصدا بعقد الإجارة فحينئذ يكون الثمر مضمونا على صاحبه بأقصى القيم وأسهل الطرق إلى تصحيح هذه المعاملة أن يؤجره أرض البستان بأجرة معلومة وينذر له بالثمر تلك المدة إذ يصح النذر بالمجهول والمعدوم ولا يتوقف عل قبض. اهــــ وعبارة   ك   لا تصح إجارة النخل لأخذ ثمره فإن أجره الأرض لأجل الغراس أو الزرع صح حيث استجمعت الشروط ولا فرق بين الأرض المملوكة والموقوفة على معين أو جهة وحينئذ لا تجب الزكاة على المستأجر ولو في الموقوفة على غير معين إذ ليس للموقوفة عليه إلا الأجرة خلافا لمن توهم عدم الوجوب هنا قياسا في ثمر وزرع الموقوف على غير معين بل إن كانت الأرض خراجية وجبت  زكاتها مع الخراج  أيضا. 

2. تحفة المحتاج الجزء السادس صحيفة 110 - 111

(وطريق جعل الغلة لهما ولا أجرة ) في إفراد المزارعة ( أن يستأجره ) أي المالك العامل ( بنصف البذر ) شائعا ( ليزرع له النصف الآخر ) من البذر في نصف الأرض مشاعا ( ويعيره نصف الأرض ) مشاعا وبهذا علم جواز إعارة المشاع ( أو يستأجره بنصف  البذر ونصف منفعة الأرض ) شائعين ( ليزرع له النصف الآخر ) من البذر ( في النصف الآخر من الأرض ) فيشتركان في الغلة مناصفة ولا أجرة لأحدهما على الآخر ; لأن العامل يستحق من منفعة الأرض بقدر نصيبه من الزرع والمالك يستحق من منفعة العامل بقدر نصيبه من الزرع وتفارق الأولى هذه بأن الأجرة ثم عين وهنا عين ومنفعة وثم يتمكن من الرجوع بعد الزراعة في نصف الأرض ويأخذ الأجرة وهنا لا يتمكن , ولو فسد منبت الأرض في المدة لزمه قيمة نصفها ثم لا هنا ; لأن العارية مضمونة ومن الطرق أيضا أن يقرضه نصف البذر ويؤجره نصف الأرض بنصف عمله ونصف منافع آلته فإن كان البذر من العامل فمن طرقه أن يستأجر العامل نصف الأرض بنصف البذر ونصف عمله ونصف منافع آلاته أو منهما فمن طرقه أن يؤجره نصف الأرض بنصف منافع عمله وآلاته ويشترط في هذه الإجارات وجود جميع شروطها الآتية .

 

8. Deskripsi Masalah

Sudah menjadi tradisi, bahwa setiap ada orang Non-muslim yang meninggal, setelah mayatnya dirawat menurut adat istiadat mereka, maka selanjutnya mayat dimasukkan ke dalam peti dan didiamkan di rumah selama tujuh hari. Selain itu di ujung mayat (bagian kaki) dinyalakan beberapa lilin. Jika lilin-lilin itu habis, maka akan diganti dengan yang baru. Dan setiap menyalakan lilin yang baru diharuskan memberi hormat kepada mayat sebanyak tiga kali dengan cara membungkukkan badan. Dan selama menginapkan mayat selama tujuh hari di rumah, setiap harinya dijaga orang secara bergantian. Yang menarik, di antara beberapa orang yang bertugas menjaga mayat tersebut ternyata ada yang beragama Islam dengan tujuan agar mendapat bayaran dari ahli warisnya si-mayit seperti tradisi yang sudah terlaku.

Pertanyaan

a.        Bagaima hukumnya orang Islam menjaga mayat Non-muslim dengan tujuan bekerja agar mendapat upah atau bayaran?

b.       Dihukumi kafirkah orang Islam yang memberi hormat kepada mayat Non-muslim seperti di  atas?

c.        Bagaimana  hukum bayaran yang diterima pekerja tersebut?

 

Jawaban

a.        Hukumnya tidak sah dan haram, bahkan bisa sampai kufur jika disertai hal-hal yang bisa menyebabkan kufur, baik dari bentuk ucapan, perbuatan, atau keyakinan (i’tiqad).

1. حواشي الشرواني الجزءالسادس صحيفة 137

ولا يصح الاستئجار لتعليم التوراة والإنجيل والسحر والفحش والنجوم والرمل ولا لختان صغير لا يحتمل ولا لختان كبير في شدة برد وحر ولا لزمر ونياحة وحمل مسكر غير محترم إلا للإراقة ولا لتصوير حيوان وسائر المحرمات ولا يحل أخذ عوض على شيء من ذلك كبيع الميتة وكما يحرم أخذ عوض على ذلك يحرم إعطاؤه إلا لضرورة كفك أسير وإعطاء شاعر دفعا لهجوه وظالم دفعا لظلمه ا هـ نهاية زاد المغني في الأول ولا لتثقيب الأذن , ولو لأنثى وفي الآخر والجائر ليحكم بالحق فلا يحرم الإعطاء عليها ا هـ قال ع ش قوله فتصح , ولو أتت بالعمل بنفسها في هذه الحالة بأن كنست المسجد بنفسها في حال الحيض فينبغي أن تستحق الأجرة وإن أثمت بالمكث فيه لحصول المقصود مع ذلك وبذلك يفارق ما لو استأجره لقراءة القرآن عند قبر مثلا فقرأ جنبا فإن الظاهر عدم استحقاقه الأجرة وذلك لعدم حصول المقصود ; لأنه إذا أتى بالقرآن على وجه محرم بأن قصد القراءة أو على وجه غير محرم يصرفه عن حكم القراءة كأن أطلق انتفى المقصود أو نقص وهو الثواب أو نزول الرحمة عنده

2. بحر الرائق صحيفة 38 

قال رحمه الله ولا يجوز على الغناء والنوح والملاهي لأن المعصية لا يتصور استحقاقها بالعقدة فلا يجب عليه الأجر أن يستحق عليه لأن المبادلة لا تكون إلا ثم الاستحقاق وإن أعطاه الأجر وقبضه لا يحل له ويجب عليه رده على صاحبه  وفي المحيط من كتاب الاستحسان إذا أخذ المال شرط يباح له   وفي المحيط ذمي استأجر من مسلم أو ذمي بيعة يصلي فيها لم يجز لأن صلاة الذمي معصية وإن كانت طاعة في زعمه ولو استأجر المسلم من المسلم مسجدا ليصلي فيه لم يجز لأن المسجد لا يملك ولو استأجر ذمي دارا من مسلم فاتخذ فيها مصلى لنفسه لم يمنع فإن جمع الجماعة وضرب الناقوس فلصاحبها منعه .

3. حواشي الشرواني الجزء العاشرصحيفة 378

( أو سجود لصنم أو شمس ) أو مخلوق آخر وسحر فيه نحو عبادة كوكب ; لأنه أثبت لله تعالى شريكا وزعم الجويني أن الفعل بمجرده لا يكون كفرا رده ولده نعم إن دلت قرينة قوية على عدم دلالة الفعل على الاستخفاف كأن كان الإلقاء لخشية أخذ كافر أو السجود من أسير في دار الحرب بحضرتهم فلا كفر وخرج بالسجود الركوع لأن صورته تقع في العادة للمخلوق كثيرا بخلاف السجود نعم يظهر أن محل الفرق بينهما عند الإطلاق بخلاف ما لو قصد تعظيم مخلوق بالركوع كما يعظم الله به فإنه لا شك في الكفر حينئذ.( قوله  فإنه لا شك في الكفر حينئذ ) أي حين قصد تعظيم مخلوق فلو لم يقصد ذلك لم يكن كفرا بل  لا يكون حراما أيضا كما يشعر به قوله : ; لأن صورته إلخ لكن عبارته على الشمائل صريحة في أن الإتيان بصورة الركوع للمخلوق حرام ا هـ أما ما جرت به العادة من خفض الرأس والانحناء إلى حد لا يصل به إلى أقل الركوع فلا كفر به ولا حرمة أيضا لكن ينبغي كراهته. اهـ ع ش  

 

b.       Bisa dihukumi kafir kalau ada hal-hal yang menyebabkan kufur, seperti sujud dihadapan mayit, ruku’ disertai dengan ta’zdim atau ada kecondongan hati terhadap kekufuran mereka walau tidak disertai dengan perbuatan.

1. سلم التوفيق صحيفة 11

وخرج بالسجود الركوع فإن قصد التعظيم لمخلوق بالركوع كتعظيم الله كفر وإلا بأن قصد تعظيمه لا كتعظيم الله أو أطلق فلا يكفر بل هو حرام لوقوع صورته للمخلوق عادة . اهــــ

2. حواشي الشرواني الجزء الثالث صحيفة 75

 ثم قال فرع في استحباب الدعاء للكافر خلاف واعتمده م ر الجواز وأظن أنه قال لا يحرم الدعاء له بالمغفرة إلا إذا أراد المغفرة مع موته على الكفر وسيأتي في الجنائز التصريح بتحريم الدعاء للكافر بالمغفرة نعم إن أراد اللهم اغفر له إن أسلم أو أراد بالدعاء له بالمغفرة أن يحصل له سببه وهو الإسلام فلا يتجه إلا الجواز سم على المنهج وينبغي أن ذلك كله إذا لم يكن على وجه يشعر بالتعظيم وإلا امتنع خصوصا إذا قويت القرينة على تعظيمه وتحقير غيره كأن فعل فعلا دعا له بسببه ولم يقم به غيره من المسلمين فأشعر بتحقير ذلك الغير اه قوله ويكره إلى قوله ولقول المالكية في المغني إلى قوله وقول شيخنا إلى لأنه.

c.        Haram dan harus dikembalikan.

المحلي هامش القليوبي الجزء الثالث صحيفة 204 دار إحياء الكتب العربية

( وتحل لغني وكافر ) قال في الروضة يستحب للغني التنزه عنها ويكره له التعرض لأخذها وفي البيان لا يحل له أخذها مظهر الفاقة , وهو حسن وفي الحاوي الغني بمال , أو بصنعة سؤاله حرام , وما يأخذه حرام عليه قوله : ( وما يأخذه حرام عليه ) أي عند شيء مما تقدم , أو عند فقد صفة أعطى لأجلها قال شيخنا : وحيث حرم لا يملك ما أخذه , ويجب رده إلا إذا علم المعطي بحاله فيملكه , ولا حرمة إلا إن أخذه بسؤال أو إظهار فاقة فيملكه مع الحرمة , وفي شرح شيخنا وحيث أعطاه على ظن صفة وهو في الباطن بخلافها ولو علم به لم يعطه لم يملك ما أخذه , ثم قال : ويجري ذلك في سائر عقود التبرع كهبة وهدية ووقف ونذر ووصية فراجعه . تنبيه : متى حل له الأخذ وأعطاه لأجل صفة معينة لم يجز له صرف ما أخذه في غيرها , فلو أعطاه درهما ليأخذ به رغيفا لم يجز له صرفه في إدام مثلا أو أعطاه رغيفا ليأكله لم يجز بيعه , ولا التصدق به , وهكذا إلا إن ظهرت قرينة بأن ذكر الصفة لنحو تجمل كقوله  لتشرب به قهوة مثلا فيجوز صرفه فيما شاء .

9. Deskripsi Masalah

Sering terjadi dikalangan pelajar kota, ketika memasuki toko buku, mereka membaca buku yang dijual dan kadang-kadang mencatat sebagian isi buku tersebut untuk kepentingan tertentu tanpa sepengetahuan dari penjual.

 

Pertanyaan

a.        Apakah perbuatan pelajar tersebut dibenarkan menurut syara’?

b.       Apakah penjual berhak menuntut pelajar tersebut supaya membeli buku tersebut?

 

Jawaban

a.        Tidak dibenarkan kecuali ada dilalah ridla.

 

حاشية الجمل على المنهج الجزء الثالث صحيفة 470  دار الفكر

(وجلوس على فراشه) أى ولم تكن القرينة أى قرينة الحال على إباحة الجلوس مطلقا أو لناس مخصوصين منهم هذا الجالس إهـ ح ل (قوله وإن لم ينقلهما) أفهم كلام المصنف اعتبار النقل فى كل منقول سوى الأمرين وهو كذلك وإن ذهب جمع إلى أنه لو رفع  منقولا ككتاب من بين يدى مالكه لينظره ويرده حالا من غير قصد استيلاء عليه لم يضمنه اللهم إلا أن يحمل كلامهم على ما إذا دلت قرينة على رضا مالكه بأخذه للنظر فيه اهـ.

 

b.       Tidak berhak menuntut untuk membeli, namun berhak minta ganti rugi jika terjadi  kerusakan.

1.الفقه الإسلامى وأدلته الجزء الرابع ص:29 دار الفكر

استعمال الحق بوجه مشروع: على الإنسان أن يستعمل حقه وفقا لما أمر به الشرع وأذن به. فليس له  ممارسة  حقه على  نحو  يترتب  عليه  الإضرار  بالغير، فردا أو جماعة سواء أقصد الإضرار أم لا. وليس له إتلاف شيئ من أمواله أو تبذيره لأن ذلك غير مشروع.

2. إحياء علوم الدين الجزء الثانى صحيفة 153 دار إحياء الكتب العربية

ويقرب من هذا أخذ الطبيب العوض على كلمة واحدة ينبه بها على دواء ينفرد بمعرفته كواحد ينفرد بالعلم بنبت يقلع البواسير أو غيره فلا يذكره إلا بالعوض فإن عمله بالتلفظ به غير متقوم كحبة من سمسم فلا يجوز أخذ العوض عليه ولا على علمه إذ ليس ينتقل علمه إلى غيره وإنما يحصل لغيره مثل علمه ويبقى هو عالما به اهـ.

 

10. Deskripsi Masalah

Gobot dan Gebet adalah loper koran. Bedanya, Gobot sudah punya pelanggan sementara Gebet tidak.. Gebet diperbolehkan untuk menjual koran kepada pelanggan tetap Gobot dengan syarat Gebet memberikan konfensasi kepada Gobot. Hal ini juga sering terjadi dilakukan oleh para pedagang dengan menjual lapaknya.

 

Pertanyaan

@  Bolehkah praktek transaksi di atas?

 

Jawaban

@  Boleh dan termasuk akad ijarah fi al-dzimah atau nuzul  ‘an al-wadhaif.

 

1. الفتاوي الكبرى الجزء الثالث صحيفة 149

( وسئل) فسح الله سبحانه وتعالى في قبره بما صورته  في  الإحياء لا يجوز أخذ عوض على كلمة يقولها طبيب على دواء ينفرد بمعرفته إذ لا مشقة عليه في التلفظ وعلمه به لا ينتقل الى غيره فليس مما يقابل بعوض بخلاف ما لو عرف الصقيل الماهر إزالة أعوجاج السيف والمرآة بضربة واحدة فله أخذ العوض عليها وإن كثر لأن هذه الصناعات يتعب في تعليمها لتكتسب ويحفف عن نفسه كثرة التعب. اهـ فهل هو المعتمد أم المعتمد ما أفتى به البغوي من أن الإستئجار لا يصح وهل الفصد ونحوه   كذلك أولا. ( فأجاب ) بقوله  الأوجه ما قاله الغزالي كما إعتمده الأذرعي وغيره ويؤيده تصريحهم بصحة الإستئجار للفصد ونحوه مع أنه عمل لا يتعب قال الأذرعي وأسال عن الفرق بين إستئجار البيع على كلمة لا تتعب اهـ ويؤخذ من كلام الغزالي السابق الفرق بينهما  وحاصله أن  علة   البطلان مركبة من عدم المشقة وعدم إنتقال العلم للغير وعدم التعب في تعلمها لتكتسب ويخفف عن النفس كثرة التعب وهذا موجود في كلمة البياع وكلمة الطبيب أم الأول فواضح وأما الثاني فلأن المقول له تلك الكلمة لا ينتقل اليه علمها  وأيضا فليس من شأن علم الطب أن يتعب في تحصيله ليخفف عن النفس كثرة التعب بل لتتحلى النفس  بكمال العلوم أو بعضها بخلاف كلمة الماهر فإن علمها ينتقل الى من عرفه إياها لأنه لا يذكرها إلا لمن شاركه في صنعته لكن خفيت عليه هذه الدقيقة وأيضا فمن شأنها ونحوها التعب في تحصيله للتخفيف المذكور ويتأمل ذلك يتضح  الفرق بين الفصد وكلمة البيع ونحوها من الرد على من غلط فيها لا يقال تعلم القرآن يتعب في تحصيله ايضا لأنا نقول مثل هذه  الكلمة لا يتعب في تحصيلها أو يتعب لا للتخفيف المذكور بل لما مر. اهـ

2. بجيرمي على المنهاج الجزء الثالث صحيفة 242

وأفتى الوالد رحمه الله تعالى بحل الترول عن الوظائف بالمال أى لأنه من أقسام الجعالة فيستحقه النازل ويسقط حقه وإن لم  يقرر الناظر المترول له لأنه بالخيار بينه وبين غيره شرح م ر ولا رجوع له على النازل إن لم يشرط الرجوع له. اهـ

 

11. Deskripsi Masalah

H. Topik adalah seorang juragan tanah, karena termotivasi oleh ceramah muballigh pada pengajian yang ia datangi tentang tabungan akhirat, ia mewa-kafkan tanahnya. Ketika mewakafkan ia berkata,’’Aku jadikan tanahku ini sebagai masjid dengan syarat si-Yanto tidak boleh (haram) shalat di masjid ini”. Namun setelah beberapa tahun, ternyata si-Yanto menjadi imam shalat Jum’at di masjid itu, sehingga terjadi pro-kontra di masyarakat, ada yang mengatakan shalat Jum’atnya tidak sah karena shalat imamnya tidak sah, dan ada yang mengatakan sebaliknya.

 

Pertanyaan

a.        Sahkah wakaf  bersyarat seperti di atas?

b.       Bagaimana hukum Yanto shalat di masjid tersebut?

 

Jawaban

a.        Khilaf. Menurut Imam al-Mutawali yang didukung oleh Imam al-Ghazali, wakafnya tidak sah. Sedangkan menurut pendapat ashah yang didukung oleh Imam al-Rafi’i, wakaf dan syaratnya sah

روضة الطالبين الجزء الرابع صحيفة 491

اذا جعل  داره مسجدا أوأرضه مقبرة أو بني مدرسة أو رباطا فلكل أحد أن يصلي ويعتكف في المسجد ويدفن في المقبرة ويسكن المدرسة بشرط الأهلية وينزل الرباط وسواء فيه الواقف وغيره. ولو شرط في الوقف إختصاص المسجد بأصحاب الحديث أو الرأي أوطائفة معلومين فوجهان أحدهما لا يتبع شرطه فعلى هذا قال المتولي يفسد الوقف لفساد الشرط والثاني يتبع ويختص بهم رعاية للشرط وقطعا للنزاع في إقامة الشعائر ويشبه أن تكون الفتوى بهذا وإن كان الغزالي إقتصر على الاول في الوجيز قلت الأصح إتباع شرطه وصححه الرافعي في المحرر .اهـ

 

b.       Hukum shalatnya haram tetapi sah, baik menurut pendapat pertama maupun kedua

1. المهذب الجزء الاول صحيفة 94

ولا يجوز أن يصلي في أرض مغصوبة لأن اللبث فيها يحرم في غير الصلاة فلأن يحرم في الصّلاة أولى فإن صلى فيها صحت صلاته لأن المنع لا يختص بالصّلاة فلم يمنع صحتها .اهـ

2. إعانة الطالبين الجزء الأوّل صحيفة 195

وتحرم الصلاة لقبر النبيّ ـ الى أن قال ـ وفي أرض مغصوبة وتصح بلا ثواب . اهـ

3. حاشيه الباجوري الجزء الثاني صحيفة 45

(قوله ويشترط في الوقف أن لا يكون مؤقتا ) ـ إلى أن قال ـ ومحل بطلان ما لم يضاه التحرير كالمسجد والمقبرة والرباط فإنه يصحّ مؤيّدا ويلغو التأقيت كما لوذكر شرطا فاسدا كأن وقف مسجدا بشرط أنْ لا يصلي فيه أحد .اهـ

 

12. Deskripsi Masalah

Dengan alasan memperkecil biaya promosi dan pemasaran, hampir seluruh perusahan menawarkan produknya baik barang maupun jasa melalui Salesman. Dengan membawa brosur, Salesman perusahaan gerilya ke pemukiman penduduk untuk menawarkan produk perusahaan dengan gaya yang simpatik agar calon pembeli terkesan dan tertarik  Calon pembeli cukup melihat produk yang ditawarkan dari brosur, dan jika jadi membeli, dia tinggal menghubungi melalui telepon atau Salesman akan menyampaikan kepada pihak perusahaan, dan pembayarannya pun bisa melalui ATM. Dengan pemasaran model ini pembeli bisa menghemat waktu plus biaya.

Pertanyaan

a.        Bolehkah kita menawarkan produk dengan cara di atas, padahal banyak toko gulung tikar karena hal tersebut

b.       ِAkad apakah  pemesanan dan penawaran barang melalui telepon atau brosur?

c.        Bagaimanakah hukum pembayaran melalui ATM, transfer dan cek?

 

Jawaban

a.        Diperbolehkan dengan syarat tidak ada unsur penipuan.

1. تنوير القلوب صحيفة 263

ويجب أن يجتنب الغش والحلف والكذب لترويج بضاعته قال صلى الله عليه وسلم البيعان إذا صدقا ونصحا بورك لهما في بيعهما وإذا كتما وكذبا نزعت بركة بيعهما. اهـ

2. بغية المسترشدين صحيفة 142 دار الفكر

(مسألة ب) أحدث في ملكه حفرة يصب فيها ماء ميزاب من داره لم يمنع منه وإن تضرّر جاره برائحة الماء ما لم يتولّد منه مبيح تيمّم إذ للمالك أن يتصرّف في ملكه بما شاء وإن تضرّر بالغير بقيده المذكور وكذا إن أضرّ بملك الغير بشرط أن لا يخالف العادة في تصرّفه كأن وسع الحفرة أو حبس  ماءها وانتشرت النداوة إلى جدار داره وإلا منع وضمن ما تولد منه بسبب ذلك. اهـ

 

b.       Transaksi di atas termasuk akad pesanan salaIm yang sah bila dalam  penyerahan uang muka (ra’su al-mal) dilakukan di majelis akad atau transaksi di atas termasuk akad jual beli yang disifati ( bai‘ maushuf fi al-dzimmah) yang sah jika  ditentukan (ta’yin) dalam majelis akad atau termasuk akad jual beli barang yang belum ada ( bai‘ al-ghaib ), namun hukumnya terjadi khilaf.

Catatan: Pengertian majlis al-‘aqdi dalam hal ini ialah tempat kedua orang pelaku akad melakukan transaksi via-telepon. Dalam artian khiyar majlis belum habis selama kedua pelaku akad belum beranjak dari tempatnya masing-masing. Sedangkan pengertian qabdh ra’su al-mal fi al-majlis al-‘aqdi adalah penerimaan transfer di saat keduanya masih berada di tempatnya masing-masing. Menurut imam Malik, apabila keduanya saling menerima setelah berpisah dalam tempo waktu sampai tiga hari, maka akad pesanan sah. Dan bila serah terima setelah lewat dari tiga hari, maka akad pesanan tidak sah.

1.الفقه الإسلامي وأدلّته الجزء الرابع صحيفة 108- 109 دار الفكر

التعاقد بالهاتف والمراسلة : ليس المراد من إتحاد المجلس كون المتعاقدين في مكان واحد لأنه قد يكون مكان أحدهما غير مكان الأخر إذا وجد بينهما واسطة اتصال كالتعاقد بالهاتف أو بالمراسلة. وإنما المراد باتحاد المجلس إتحاد الزمان أوالوقت الذي يكون المتعاقدان مشتغلين فيه بالتعاقد. فمجلس العقد هو الحال التي يكون فيها المتعاقدان مقبلين على التفاوض في العقد وعن هذا قال الفقهاء : " إن المجلس يجمع المتفرقان ". وعلى هذا يكون مجلس العقد في المكالمة الهاتفة هو زمن الإتصال ما دام الكلام في شأن العقد فإن إنتقل المحدثان إلى حديث آخر إنتهى المجلس. اهـ

2. المبسوط الجزء الثاني عشر من مجلد السادس صحيفة 133 دار الفكر  

قال ( وإذا أسلم إليه عشرة دراهم أو ثوبا أو عبدا في طعام ثم إفترقا قبل قبض رأس المال لم يجز السلم ) وقال مالك يجوز وإن لم يقبض رأس المال يوما أو يومين بعد أن لا يكون مؤجلا بمنزلة الثمن في البيع فإنه لا يشترط قبضه في المجلس إلا أن هذا الشرط أن يكون حالا لأن ما يقابله مؤجل والنسيئة بالنسيئة حرام. اهـ              

3. الشرقاوي على التحرير الجزء الثاني صحيفة 16 - 17 الحرمين

(و) العين ( التي في الذمة يصح بيعها بذكرها مع جنسها وصفتها كعبد حبشي خماسي ) مع بقية الصفات التي تذكر في السلم ( وعد)  هذا ( بيعا لا سلما مع أنها ) أى العين ( في الذمة إعتبارا بلفظه فلا يشترط فيه تسليم الثمن قبل التفرق ) إلا أن يكون ذلك في ربويين فيشترط فيه التقابض قبله كما في العين الحاضرة وهذا إذا لم يذكر مع ذلك لفظ السلم فإن ذكر كأن قال بعتك كذا سلما أو إشتريته منك سلما كان سلما وعلى كون ذلك بيعا يشترط تعيين أحد

العوضين في المجلس وإلا يصير بيع دين بدين وهو باطل.  

( قوله فلا يشترط ) تفريع على كونه بيعا أى بل يشترط التعيين فقط على ما سيأتي ويتفرع عليه أيضا صحة الحوالة به وعليه والإستبدال عنه بخلافه على كونه سلما فإنه يشترط تسليم الثمن قبل التفرق ولا يصح فيه شيء مما ذكر ـ إلى أن قال ـ ( قوله يشترط تعيين أحد العوضين ) أى الغير الربويين أى ولا يشترط قبضه في المجلس لأن التعيين بمنزلة القبض لصيرورة المعين حالا لا يدخله أجل ابدا. اهـ 

4. الفقه على المذاهب الأربعة المجلد الثاني صحيفة 214

(1) الشافعية قالوا :لا يصح بيع الغائب عن رؤية العاقدين أو أحدهما سواء كان المبيع غالبا عن مجلس العقد رأسا أو موجودا به ولكنه مستتر لم يظهر لهما ولا فرق في ذلك بين أن يوصف بصفة تبين جنسه كأن يقول : بعتك أردبا من القمح الهندي أو القمح البلدي. أولا كأن يقول : بعتك أردبا من القمح, ولم يذكر أنه هندي أو بلدي فإنه ما دام غائبا عن رؤيتهما فإن بيعه لا يصح على أي حال وهذا القول هو الأظهر عندهم وهناك قول آخر خلاف الأظهر وهو أنه يصح بيع الغائب إن علم جنسه بوصف يبينه كما في المثال الأول والقول الثاني موافق لما ذهب إليه الأئمة الثلاثة من صحة بيع الغائب المعلوم جنسه بالوصف على أن يكون للمشتري الخيار في رده عند رؤيته. اهـ

 

c.        Diperbolehkan dan sah dengan diarahkan pada akad hawalah bi al-mu’athah dan akad irsal al-rasul bi al-mu‘athah  dalam masalah transfer. Dan termasuk istirdad al-dayn bi al-mu‘athah dalam masalah pengambilan uang.

1. بغية المسترشدين صحيفة 149 دار الفكر 

( فائدة ) أفتى محمد صالح الريسي فيمن أرسل مع غيره دراهم أمانة يوصلها إلى محل اخر وأذن له في التصرف فيها بأخذ بضاعة وما ظهر فيها من ربح يكون للأمين في مقابلة حمله الدراهم وإعطائها المرسل إليه كالأجرة بأنه إن كانت الدراهم المذكورة ملكا للمرسل وأذن كذلك جاز وكان الرسول ضامنا وحكمه حكم القرض حتى تصل إلى المرسل إليه وإن لم تكن ملكه ولم يأذن مالكها في التصرف لم يجزه ذلك بل يضمنها الحامل ضمان غصب والمرسل طريق في الضمان لو تلفت.

2. بغية المسترشدين صحيفة 149 دار الفكر 

( مسئلة ) حاصل مسئلة الظفر أن يكون لشخص عند غيره عين أو دين فإن إستحق عينا بملك أو بنحو إجارة أو وقف أو وصية بمنفعة أو بولاية كأن غصبت عين لموليه وقدر على أخذها فله في هذه الصور أخذها مستقلا به إن لم يخف ضررا ولو على غيره وإن لم تكن يد من هي عنده عادية كأن إشترى مغصوبا لا يعلمه وفي نحو الإجارة المتعلقة بالعين بأخذ العين ليستوفى المنفعة منها والمتعلقة بالذمة يأخذ قيمة المنفعة ويقتصر على ما يتيقن أنه قيمة تلك المنفعة فإن خاف من الأخذ المذكور مفسدة وجب الرفع إلى القاضي وإن إستحق عند غيره دينا فإن كان المدين مقرا باذلا طالبه به ولا يحل له أخذ شيء بل يلزمه رده ويضمنه إن تلف ما لم يوجد شرط التقاص أو مقرا ممتنعا أو منكرا ولا بينة للظافر وكذا إن كان له بينة في الأصح لأخذ جنس حقه من ماله ظفرا وكذا غير جنس حقه ولو أمة إن فقد الجنس للضرورة. نعم يتعين أخذ النقد إن أمكن ولو كان المدين محجورا عليه بفلس أو ميتا عليه دين لم يأخذ إلاّ قدر حقه بالمضاربة إن علمها وإلا إحتاط ومحل أخذ المال المذكور إن كان الغريم مصدقا أنه ملكه وإلاّ لم يجز أخذه ولو إدعى المأخوذ منه على الظافر أنه أخذ من ماله كذا جاز جحده والحلف عليه وينوي أنه لم يأخذ من ماله الذي لا يستحق الأخذ منه وإذا جوّزنا الأخذ ظفرا فله بنفسه لا بوكيله إلاّ لعجز كسر باب ونقب جدار للمدين ليتوصل للأخذ ولا ضمان كالصائل نعم يمتنع الكسر في غير متعد لنحو صغر وفي غائب محذور وإن جاز الأخذ ثم إن كان المأخوذ من جنس حقه وصفته ملكه بنفس الأخذ أو من غير جنسه أو أرفع منه صفة باعه ولو بمأذونه لا لنفسه ومحجوره بإذن الحاكم إن تيسر بأن علمه الحاكم أو أمكنه إقامة بينة بلا مشقة ومؤنة فيهما واشترى جنس حقه وملكه وهو أعني المأخوذ من الجنس أو غيره مضمون على الأخذ بمجرد أخذه بأقصى قيمة ولا يأخذ فوق حقه إن أمكن الإقتصار على قدر حقه فإن لم يمكن جاز ولا يضمن الزائد ويقتصر على بيع قدر حقه إن أمكن أيضا ويرد الزائد لمالكه ولو لم يمكن أخذ مال الغريم جاز له أخذ مال غريم الغريم بالشرط المذكور وهو حجده أو إمتناعه أو مماطلته لكن يلزمه إعلام غريمه بالأخذ حتى لا يأخذ ثانيا ولا يلزمه غعلام غير الغريم إذ لا فائدة فيه إلا إن خشي أن الغريم  يأخذ منه ظلما وله إقامة شهود بدين قد برئ منه ولم يعلموه على دين آخر كم ايجوز حجده من جحده إذا كان على الجاحد مثل ما له عليه أو أكثر فيحصل التقاص وإن لم توجد شروطه للضرورة فإن نقص ماله جحد بقدر حقه. اهـ ملخصا من التحفة والنهاية

3. الترمسي الجزء الرابع صحيفة 29 - 30 المطبعة العامرة الشرفية بمصر المحمية

واختلف المتأخرون في الورقة المعروف بالنوط فعند الشيخ سالم بن سمير والحبيب عبد الله بن سميط أنها من قبيل الديون نظرا الى ما تضمنته الورقة المذكورة من النقود المتعامل بها وعند الشيخ محمد الأنبابي والحبيب عبد الله بن أبي بكر أنها كالفلوس المضروبة والنعامل بها صحيح عند الكل وتجب زكاة ما تضمنته الأوراق من النقود عند الأولين زكاة عين وتجب زكاة التجارة عند الآخرين في أعيانها إذا قصد بها التجارة وأما أعيان الأوراق التي لم تقصد بها التجارة فلا زكاة بها باتفاق وجمع شيخنا رحمه الله بين كلامهم فقال بعد نقل افتاآتهم ما ملخصه أن الأوراق المذكور لها جهتان الأولى جهة ما تضمنته من النقدين الثانية جهة أعيان فإذا قصدت المعاملة بما تضمنته ففيها تفصيل حاصله أنه إذا اشتربت عين به وهو الغالب في المعاملة بها كان من قبيل شراء عرض بنقد في الذمة وهو جائز وإعطاء ورقة النوط للبائع إنما هو لتسلم ما تضمنته من الحاكم الواضع لذلك النوط أو نوابه وإذا قصد بذلك التجارة صح وصارت تلك العين عرض التجارة. 

4. مذاهب الأربعة الجزء الثاني صحيفة 155

الشافعية قالوا لا ينعقد البيع إلا بصيغة الكلامية أو ما يقوم مقامه من الكتابة والرسول وإشارة الأخرس المعلومة. اهـ

 

13. Deskripsi Masalah

Salah satu dari bentuk promosi (iklan) adalah menggelar pameran untuk menawarkan produk yang diluncurkan. Bukan saja pengusaha, pameran pun sering digelar oleh seniman untuk mempublikasikan karya seninya. Selain sebagai sarana promosi, arena pameran pun biasa dijadikan tempat lelang barang-barang yang dipamerkan. Pada prakteknya, penjual menetapkan harga pembuka, kemudian pengunjung akan menaikkan tawaran. Dan yang berani menawar dengan harta tertinggi, dialah yang berhak memilki barang tersebut. Keuntungan yang diraih bukan saja dari hasil pelelangan, tapi juga dari hasil penjualan tiket masuk lokasi pameran.

 

Pertanyaan

a.        Apa hukum mengadakan pameran?

b.       Apa hukum menjual tiket kepada para pengunjung pameran?

c.        Apa hukum penjualan dengan cara pelelangan?

 

Jawaban

a.        Diperbolehkan, bila tidak ada dugaan akan terjadinya suatu kemungkaran dalam pameran, barang, dan pelaksanaannya.

1. بغية الكسنرشدين صحيفة 126 دار الفكر

( مسئلة ي ) كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيء يستعمل في مباح وغيره فإن علم أو ظن أن آخذه يستعمله في مباح كأخذ الحرير لمن يحل له والعنب للأكل والعبد للخدمة والسلاح للجهاد والذب عن النفس والأفيون والحشيشة للدواء والرفق حلت هذه المعاملة بلا كراهة وإن ظن أنه يستعمله في حرام كالحرير للبالغ ونحو العنب للسكر والرقيق للفاحشة والسلاح لقطع الطريق والظلم والأفيون والحشيشة وجوزة الطيب لإستعمال المحذر حرمت هذه المعاملة وإن شك ولا قرينة كرهت وتصح المعاملة في الثلاث لكن المأخوذ في مسئلة الحرمة شبهته قوية وفي مسئلة الكراهة أخف. اهـ

2. بلوغ الأمنية بإنارة الدجى صحيفة 239  

حاصل ما في إتخاذ الصورة أنها إن كانت ذات أجسام حرم بالإجماع وإن كانت رقما فأربعة أقوال الجواز مطلقا لظاهر حديث الباب والمنع مطلقا حتى الرقم والتفصيل فإن كانت الصورة باقية الهيئة قائمة الشكل حرم وإن قطعت الرأس وتفرقت الأجزاء جازقال هذا هو الأصح والرابع إن كان مما يمتهن جاز وإن كان معلقا فلا. اهـ

 

b.       Diperbolehkan, bila pamerannya dilegalisir oleh syara’. Bila tidak demikian, maka tidak diperbolehkan. Namun bila dalam pameran terdapat sesuatu yang diperbolehkan dan juga yang diharamkan, maka dalam pemberian bayaran itu hukumnya masih terjadi perbedaan diantara ulama, sebagaimana dalam menyikapi masalah tafriq al-sufqah.

1. روضة الطالبين الجزء الخامس صحيفة 177

الركن الرابع المنفعة ولها خمسة شروط أحدها أن تكون متقومة وفيه مسائل أحدها استئجار تفاحة للشم باطل لانها لا تقصد له فلم يصح كشراء حبة حنطة فإن كثر التفاح فالوجه الصحة لانهم نصوا على جواز استئجار المسك والرياحين للشم ومن التفاح ما هو أطيب من كثير من الرياحين الثانية استئجار الدراهم والدنانير إن أطلقه فباطل وإن صرح بالاستئجار للتزيين فباطل أيضا على الأصح      واستئجار الاطعمة لتزيين الحوانيت باطل على المذهب وقيل فيه الوجهان وفي استئجار الأشجار لتجفيف الثياب عليها والوقوف في ظلها وربط الدواب فيها الوجهان قال بعضهم الاصح هنا الصحة لأنها منافع مهمة بخلاف التزيين واستئجار الببغاء للاستئناس قال البغوي فيه الوجهان وقطع المتولي بالجواز وكذا في كل ما يستأنس بلونه كالطاووس أو صوته كالعندليب. اهـ

2. مغني المحتاج الجزء الثاني صحيفة 337

أما الاستئجار على حمل الخمر للإراقة أو حمل المحترمة فجائز كنقل الميتة إلى المزبلة وكما يحرم أخذ الأجرة على المحرم يحرم إعطاؤها إلا لضرورة كفك الأسير وإعطاء الشاعر لئلا يهجوه الظالم ليدفع ظلمه والحاكم ليحكم بالحق فلا يحرم الإعطاء عليها. اهـ

3. فوائد الجنية صحيفة 350

( وهو ) أى تفريق الصفقة ( بأن يجمع عقد منفرد ) أى إيجاب واحد مع قبول تجزيه يخرج به ما إذا عددا لكل شيئ عقدا ولكل حكمه حلا وحرما وبأبواب برد قال السيوطي ومن أمثلة ذلك أن يبيع خلا وخمرا أو مال الزكاة قبل إخراجها وحيثما جري فعن قولين لم يخل في الغالب أو وجهين فالأرجح منهما الصحة في ذي الحل أى الحلال والأخر البطلان أى في الكل. اهـ

 

c.        Diperbolehkan, apabila tidak disertai penipuan, sebab belum terjadi kesepakatan harga.

المهذب الجزء الأول صحيفة 291

وأما إذا عرضت السلعة في النداء جاز لمن شاء أن يطلبها ويزيد في ثمنها لما روى أنس رضي الله عنه عن رجل من الأنصار أنه أصابه جهد شديد هو وأهل بيته فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر ذلك له فقال ما عندى شيء اذهب فأتني بما كان عندك فذهب فجاء بحلس وقدح فقال يا رسول الله هذا الحلس والقدح فقال من يشتري هذا الحلس والقدح فقال رجل أنا آخذهما بدرهم فقال من يزيد على درهم فسكت القوم قال من يزيد على درهم فقال رجل أنا آخذهما بدرهمين قال هما لك ثم قال إن المسألة لا تحل إلا لثلاثة لذى دم موجع أو فقر مدقع أو غرم مفظع ولان في النداء لا يقصد رجلا بعينه فلا يؤدى  إلى النجش والإفساد. اهـ

 

14. Deskripsi Masalah

Paku Alam adalah nama sebuah LSM yang peduli akan kelestarian alam dan masalah-masalah sosial. Untuk mengokohkan eksistensinya, anggota LSM ini mendirikan koperasi. Setiap anggota diwajibkan menyetorkan uang sebagi modal pokok dan iuran wajib setiap bulannya. Selain membuka toko kebutuhan pokok, sesuai dengan misinya, koperasi  ini pun meminjamkan uang kepada petani dan pedagang kecil yang membutuhkan modal dengan dikenai biaya administrasi. Sementara untuk pengembalian pinjaman dapat diangsur. Keuntungan yang diraih dari pengelolaan koperasi ini akan dibagi rata kepada setiap anggota.

 

Pertanyaan

a.        Dinamakan akad apakah praktek tersebut?

b.       Bagaimana hukumnya?

 

Jawaban

a.        Tergolong akad khultah al-amwal (pencampuran harta) untuk digunakan akad hutang piutang dengan menarik keuntungan.

    

1. حاشية القليوبي الجزء الثاني صحيفة 258 دار إحياء الكتب العربية

( فرع ) الجمعة المشهورة بين النساء بأن تأخذ امرأة من كل واحدة من جماعة منهن قدرا معينا في كل جمعة أو شهر وتدفعه لواحدة بعد واحدة , إلى آخرهن جائزة كما قاله الولي العراقي

2. إعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة 20

 قوله ومنه ربا القرض أي ومن ربا الفضل ربا القرض وهو كل قرض جر نفعا نحو رهن لكن لا يحرم عند نا إلا إذا شرط في عقده كما يؤخذ من تصويره الآتي ولا يختص بالربويات بل يجري في غيرها كالحيوانات والعروض وإنما كان ربا القرض من ربا الفضل مع أنه ليس من الباب لأنه لما شرط فيه نفعا للمقرض كان بمنزلة أنه باع ما أقرضه بما يزيد عليه من جنسه فهو منه حكما . اهـ

3. قواعد الأحكام صحيفة 325

 المثال التاسع عشر المخالطة في الطعام جائزة من المطلقين, لأن كل واحد من المخالطين باذل للآخرين ما يأكلونه وإن كان مجهولا , إذ لا يشترط العلم في الإباحة , فإن المنائح والعواري وثمار البساتين جائزة مع الجهل بقدر ما يتناوله المباح له من ذلك , وكذلك ما يأكله الضيفان كما ذكرناه . وأما مخالطة الأوصياء وأولياء اليتامى في مثل ذلك فيجوز أن يكون ذلك إباحة في مقابلة إباحة , فإن الإباحة في مال اليتيم هي التي لا مقابل لها , بخلاف هذه الإباحة ويجوز أن تكون مخالطة المحجور عليهم ومخالطة المطلقين من باب المعاوضة , فيكون ما يأكله كل واحد منهم من نصيب غيره في مقابلة ما بذله من نصيب نفسه , وإن تفاوت المتقابلان , ولا يجوز للوصي أن يخالط اليتيم بحيث يقطع بأنه أكل من ماله أكثر مما بذله , ولذلك قال الله تعالى : { والله يعلم المفسد من المصلح } أي يعرف المفسد لما يتناوله من تفاوت المقابلة , والأولى بالولي والوصي أن يخالطا اليتيم بما يعلمان أن اليتيم يأكل بقدر ماله أو أكثر منه. اهـ

 

b.       Hukumnya sah, bila syarat melebihkan pengembalian dilakukan di luar akad.

إعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة 53 - 54 دار الفكر

وأما القرض بشرط جر نفع لمقرض ففاسد لخبر كل قرض جر منفعة فهو ربا وجبر ضعفه مجيء معناه عن جمع من الصحابة ومنه القرض لمن يستأجر ملكه أي مثلا  بأكثر من قيمته لأجل القرض إن وقع ذلك شرطا إذ هو حينئذ حرام إجماعا وإلا كره عند نا وحرام ثم كثير من العلماء قاله السبكي.) قوله ففاسد( قال ع ش ومعلوم أن محل الفساد حيث وقع الشرط في صلب العقد أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط في العقد فلا فساد. اهـ  والحكمة في الفساد أن موضوع القرض الإرفاق فإذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته . اهـ

 

15. Deskripsi Masalah

Al-Qur’an wakafan banyak kita jumpai di masjid-masjid dengan jenis yang beragam. Entah karena kurang perawatan atau karena sudah berumur tua, banyak yang rusak dan bentuknya tidak beraturan lagi. Sebagai langkah penertiban, pengurus masjid menjilid ulang mushaf yang masih layak pakai dan membakar yang rusak berat.

 

Pertanyaan

a.        Apakah tindakan pengurus masjid dapat dibenarkan?

b.       Tindakan apa yang tepat  terhadap al-Qur’an-al-Qur’an di atas?

 

Jawaban

a.        Dapat dibenarkan dengan penjelasan sebagai mana berikut : Menjilid al-Quran yang masih layak pakai hukumnya wajib, sedangkan untuk pembakaran hukumnya boleh, dalam rangka merawat al-Qur`an dengan cara yang efektif dengan mempertimbangkan kondisinya.

b.       Tindakan nadhir yang paling tepat adalah dengan mempertimbangkan, apakah sebaiknya dipakai atau dibakar .

Referensi a dan b idem.  

 

 

 

1. حواشي الشرواني وابن قاسم الجزء الأول صحيفة 155

ويكره حرق ما كتب عليه إلا لغرض نحو صيانة ومنه تحريق عثمان رضي الله عنه للمصاحف والغسل أولى منه على الأوجه بل كلام الشيخين في السير صريح في حرمة الحرق إلا أن يحمل على أنه من حيث كونه إضاعة للمال فإن قلت مر أن خوف الحرق موجب للحمل مع الحدث وللتوسد وهذا مقتض لحرمة الحرق مطلقا قلت ذاك مفروض في مصحف وهذا في مكتوب لغير دراسة أو لها وبه نحو بلى مما يتصور معه قصد نحو الصيانة وأما النظر لإضاعة المال فأمرعام لا يختص بهذا على أنها تجوز لغرض مقصود ولا يكره شرب محوه إن بحث إبن عبد السلام حرمته. قال الشيخ عز الدين وطريقه أن يغسله بالماء أو يحرقه بالنار قال بعضهم إن الإحراق أولى لأن الغسالة قد تقع على الأرض انتهى ابن شهبة اهـ ( قوله بل كلام الشيخين إلخ ) إضراب على الخلاف المذكور بقوله على الأوجه ( قوله إلا أن يحمل إلخ ) أى كلام الشيخين ( قوله مطلقا ) أى قصد به نحو الصيانة أو لا ( قوله ذاك ) أى مر ( قوله مفروض في مصحف ) هذا يقتضي حرمة حرق المصحف أى لغير غرض سم ( قوله وهذا ) أى قولع ويكره حرق إلخ ( قوله في مكتوب ) قد يقال أو ذاك بدون غرض وهذا الغرض معتبر كما في قصة سيدنا عثمان رضي الله عنه سم ( قوله هذا ) أى بإحراق القرآن.اهـ     

2. إعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة 180

قوله وكذا جذوعه الخ أي ومثل الحصر الجذوع فيجوز بيعها إذا انكسرت وجذع النخلة ما بين أصلها الذي في الأرض ورأسها كما في تفسير الخطيب وقوله المنكسرة أي أو المشرفة على الانكسار وزاد في متن المنهاج ولم تصلح إلا للإحراق قال في التحفة وخرج بقوله ولم تصلح الخ ما إذا أمكن أن يتخذ منه نحو ألواح فلا تباع قطعا بل يجتهد الحاكم ويستعمله فيما هو أقرب لمقصود الواقف قال السبكي حتى لو أمكن استعماله بإدراجه في آلات العمارة امتنع بيعه فيما يظهر.اهـ

3. بغية المسترشدين صحيفة 174 دار الفكر

( مسئلة ب ) وظيفة الولي فيما تولى فيه حقه وتعهده والتصرف فيه بالغبطة والمصلحة وصرفه في مصارفه هذا من حيث الإجمال وأما من حيث التفصيل فقد يختلف الحكم في بعض فروع مسائل الأولياء. اهـ

 

16. Deskripsi Masalah

Telah menjadi kebiasaan, bahwa ketika ada renovasi masjid, maka banyak barang-barang (waqafan atau yang dibeli dari kas masjid) yang rusak dan hampir tidak dapat dimanfaatkan lagi, seperti pecahan genteng, kaca atau potongan kayu kecil. Agar barang-barang tersebut dapat dimanfaatkan, pengurus masjid mengambil kebijakan dengan menjual barang-barang tersebut, dan kemudian hasil penjualan dialokasikan untuk keperluan masjid.

 

Pertanyaan

@  Bagaimanakah hukum menjual atau memberikan barang-barang tersebut kepada masjid lain, mushalla atau madrasah?

 

Jawaban

@  Berawal dari hadits:

 

حديث إبن عمر أن عمر أصاب أرضا من أرض خيبر فقال يا رسول الله أصبت أرضا بخيبر لم أصب مالا قط أنفس عندي منه فما تأمروني؟ فقال إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر على أن لا تباع ولا توهب ولا تورث  في الفقراء , الحديث.

Para ulama berbeda pendapat dalam menginterpretasikan hadits di atas. Menurut Syafi’iyyah, pensyaratan sayyidina Umar dalam hadits di atas bertujuan untuk menjelaskan tidak diperbolehkannya menjual dan memberikan barang wakafan. Sedangkan Hanafiyyah, hadits di atas tidak menjelaskan larangan menjual dan memberikan barang wakafan, kecuali terdapat persyaratan dari orang yang mewakafkan.

Kemudian menurut pendapat Ashah dalam madzhab Syafi’iyyah, memperbolehkan menjual barang wakafan tatkala sudah tidak bisa digunakan sama sekali selain dimusnahkan. Sedang hukum memberikannya kepada madrasah, mushala, dll, tidak boleh karena prinsip dalam mengalokasikan barang wakafan adalah seperti prinsip alokasi walinya seorang anak kecil dalam sisi keharusan mewujudkan keuntungan (ghibthah).

            Apabila barang-barang tersebut adalah barang hasil pemberian, atau barang pembelian pengelola masjid (barang mamlukah), maka boleh dijual jika ada kebutuhan berdasarkan konsensus (ijma’) para ulama. Adapun hukum memberikan (hibah) pada madrasah, mushala, dll, hukumnya tidak boleh karena dipandang tidak ada kemaslahatan yang kembali pada masjid.

            Jika sekedar memindah bukan memberikan ke masjid lain, hukumnya diperbolehkan kalau memang tidak dibutuhkan lagi. Adapun dipindah ke selain masjid hukumnya diperbolehkan jika semua masjid sudah tidak ada yang membutuhkan lagi.

1. فتح المعين الجزء الثالث صحيفة 158

ووقف عمر رضي الله عنه  أرضا أصابها بخيبر بأمره صلى الله عليه وسلم وشرط فيها أنه لا يباع أصلها ولا يورث ولا يوهب وأن من وليها يأكل منها بالمعروف ويطعم صديقا غير متمول. رواه الشيخان  وهو أول من وقف في الإسلام وعن أبي يوسف أنه لما سمع خبر عمر أنه لا يباع أصلها رجع عن قول أبي حنيفة ببيع الوقف وقال لو سمعه لقال به. (قوله وقال لو سمعه  لقال به) أي وقال أبو يوسف لو بلغ هذا الخبر أبا حنيفة لقال به أي بما تضمنه من عدم صحة بيع الوقف قال في التحفة بعده إنما يتجه الرد به على أبي حنيفة إن كان يقول ببيعه أي الإستبدال به وإن شرط الواقف عدمه. اهـ قال سم أي لأن عمر رضي الله عنه شرط عدم البيع فهو إنما يدل على عدم البيع ثم شرطه لا ثم عدمه ثم قال وقد يقال إنما شرط عمر ذلك ليبين عدم جواز بيع الوقف فليتأمل. اهـ   

2. فتح المعين الجزء الثالث صحيفة 180

ويجوز بيع حصر المسجد الموقوفة عليه إذا بليت بأن ذهب جمالها ونفعها وكانت المصلحة في بيعها وكذا جذوعه المنكسرة خلافا لجمع فيهما. )قوله ويجوز بيع حصر المسجد  الخ( قال في التحفة أي لئلا تضيع فتحصيل يسير من ثمنها يعود على الوقف أولى من ضياعها واستثنيت من بيع الوقف لأنها صارت كالمعدومة. اهـ) قوله بأن ذهب جمالها ونفعها( أي مع بقاء عينها وهو تصوير لبلائها) قوله وكانت المصلحة( أي للوقف )وقوله في بيعها( أي الحصر) قوله وكذا جذوعه الخ( أي ومثل الحصر الجذوع فيجوز بيعها إذا انكسرت وجذع النخلة ما بين أصلها الذي في الأرض ورأسها كما في تفسير الخطيب )وقوله المنكسرة( أي أو المشرفة على الانكسار وزاد في متن المنهاج ولم تصلح إلا للإحراق قال في التحفة وخرج بقوله ولم تصلح الخ ما إذا أمكن أن يتخذ منه نحو ألواح فلا تباع قطعا بل يجتهد الحاكم ويستعمله فيما هو أقرب لمقصود الواقف قال السبكي حتى لو أمكن استعماله بإدراجه في آلات العمارة امتنع بيعه فيما يظهر اهـ) قوله خلافا لجمع فيهما (أي في الحصر والجذوع صححوا عدم جواز بيعهما بصفتهما المذكور وإدامة للوقف في عينهما ولأنه يمكن الانتفاع بهما في طبخ جص أو آجر قال السبكي وقد تقوم قطعة من الجذوع مقام أجرة كذا في المغني وفيه أيضا وأجاب الأول أي القائل بصحة البيع بأنه لا نظر إلى إمكان الانتفاع في هذه الأمور لأن ذلك نادر لندرة اصطناع هذه الأشياء لبعض المساجد اهـ وعبارة شرح المنهج وما ذكرته فيها أي من عدم جواز البيع بصفتهما المذكورة هو ما اقتضاه كلام الجمهور وصرح به الجرجاني والبغوي والروياني وغيرهم وبه أفتيت بكذا الشيخان تبعا للإمام أنه يجوز بيعهما لئلا يضيعا ويشتري بثمنهما مثلهما والقول به يؤدي إلى موافقه القائلين بالاستبدال. اهـ

3. إعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة 213 دارالفكر

ولو إشترى الناظر أخشابا للمسجد أو وهبت له وقبلها الناظر جاز بيعها لمصلحة. اهـ

4. إعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة 215 دارالفكر

( وسئل ) شيخنا عما إذا عمر مسجد بألات جدد وبيت الألات القديمة, فهل يجوز عمارة مسجد أخر قديم بها أو تباع ويحفظ ثمنها ( فأجاب ) بأنه يجوزعمارة مسجد قديم أو حادث بها حيث قطع بعدم إحتياج ما هي منه إليه قبل فنائها. ولا يجوز بيعها بوجه من الوجوه. اهـ ونقل نحو حصير المسجد وقناديله كنقل ألته أى في أنه إن لم يحتج المسجد إليه جاز نقله إلى مسجد أخر وإلا فلا. وتقدم أنفا أنه يجوز بيع حصير الموقوفة إذا بليت وكانت المصلحة في بيعها وخالف جمع في ذلك وإن المملوكة يجوز بيعها لمصلحة أيضا. اهـ

5. بغية المسترشدين صحيفة 65 دارالفكر

( مسئلة ب ) يجوز للمقيم شراء عبد للمسجد ينتفع به لنحو نزح إن تعنيت المصلحة في ذلك إذ المدار كله من سائر الأولياء عليها لهم لا نرى للقيم وجها في تزويج العبد المذكور كولي اليتيم إلا أن يبيعه بالمصلحة فيزوجه مشتريه ثم يرد للمسجد بنحو بيع مراعيا في ذلك المصلحة. اهـ

6. حاشية القليوبي وعميرة الجزء الثالث صحيفة 108 دارالفكر

( والأصح جواز بيع حصر المسجد الموقوفة , إذا بليت وجفوا عنه إذا انكسرت , ولم تصلح إلا للإحراق ) لئلا تضيع ويصرف ثمنها في مصالح المسجد , والثاني لا تباع بل تترك بحالها أبدا وحصره التي اشتريت أو وهبت له ولم توقف يجوز بيعها عند الحاجة جزما.( قوله ولم تصلح ) أي الحصر والجذوع إلا للإحراق دخل في المستثنى منه , ما لو صلحت لخلط طين , ولو بنشرها أو لجعلها في بناء بدل الآجر , أو السقف أو نحو ذلك فلا تباع كما مر ومثل حصر المسجد وجذوعه غيرها من الموقوفات على المعتمد كما علم  قول الشارح ( الموقوفة ) أي بأن يصرح بوقفها لفظا , ولا يكفي الشراء لجهة الوقف , وحينئذ فالموجود الآن بالمساجد يباع عند الحاجة لأنهم لا يصرحون فيه بوقفية . اهـ  

 

 

 

17. Deskripsi Masalah

Seperti kita ketahui, di Pon-Pes Lirboyo banyak sekali santri yang mempeng (rajin) ke masjid. Dan tidak jarang dalam ke-mempengan-nya tersebut mereka meletakkan sajadah dengan tujuan istiqomah, sehingga dapat mencegah yang lain bertempat pada letak sajadah tersebut.

 

Pertanyaan

a.        Upaya meletakkan sajadah dalam masjid apakah dapat dianalogikan dalam katagori ghashab?

b.       Bolehkah orang lain menempati sajadah tersebut ?

 

Jawaban

a.        Tidak bisa dikategorikan ghashab.

Catatan: Sebagian pendapat mengatakan tidak haram (mubah), karena dalam peletakan sajadah masih belum dikatakan tahjir (mencegah orang lain) mengingat orang lain masih bisa memindah sajadah dengan kaki. Pendapat lain mengatakan haram (tahjir) dengan memandang kebanyakan orang takut untuk memindahkan.

1. إعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة 177 دارالفكر

ومن سبق إلى محل من مسجد لإقراء قرأن أو حديث أو علم شرعى او آلة له او لتعلم ما ذكر او كسماع درس بين يدى مدرس وفارقه ليعود إليه ولم تطل مفارقته بحيث انقطع عنه الألفة فحقه باق لأن له غرضا فى ملازمة ذلك الموضع ليألفه الناس وقيل يبطل حقه بقيامه وأطالوا فى ترجيحه نقلا ومعنى أو للصلاة ولو قبل دخول وقتها وقراءة او ذكر وفارقه بعذر كقضاء حاجة او اجابة داع فحقه باق ولو صبيا فى الصف الأول فى تلك الصلاة وان لم يترك رداءه فيه فيحرم على غير العالم الجلوس فيه بغير إذنه أو ظن رضاه نعم إن أقيمت الصلاة فى غيبته واتصلت الصفوف فالوجه سد الصف مكانه لحاجة اتمام الصفوف ذكره الأذرعى وغيره ولو كان له سجادة فيه فينحيها برجله من غير ان يرفعها بها عن الأرض لئلا تدخل فى ضمانه إهـ

2. هامش الجمل الجزء الثالث صحيفة 482 دارالفكر

(ويضمن فى غصب منفعة ما يؤجر) كدار ودابة بتفويتها - إلى أن قال – (الا حرا فبتفويت) تضمن منفعته بأن يقهره على عمل نعم إن قهر عليه مرتدا فلا اجرة له ان مات مرتدا أما فواتها كان يحبس حرا فلا يضمنها به لأن الحر لا يدخل تحت اليد (كبضع ونحو مسجد) كشارع ورباط فتضمن منفعتها بالتفويت - إلى أن قل – قوله (إلا حرا) استثناء منقطع لأنه لم يدخل فى المغصوب إلا انه باكراهه على العمل أشبه المغصوب,اهـ

3. تفسير المنير الجزء الثانى صحيفة 360

أما إذا أرسل سجادة لتفرش له فى المسجد حتى يحضرهو فيجلس عليها فذلك حرام لما فيه من تحجير المسجد بلا فائدة اهـ 

 

b.       Tidak boleh, karena hal itu atau perbuatan tersebut termasuk ghashab.

Catatan:  Boleh menempati sajadah jika kerelaan pemilik sajadah tersebut diketahui, dan dengan niat jika pemiliknya datang, maka dia pindah (pendapat Imam Abu Qasim al-Ubadi)

1. هامش إعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة 177-178

(فائدة) ومن سبق إلى محل من مسجد لإقراء قرءان  - إلى ان قال – او للصلاة ولو قبل دخول وقتها او قراءة او ذكر وفارقه بعذر كقضاء حاجة واجابة داع فحقه باق ولو صبيا فى الصف الأول تفى تلك الصلاة وإن لم يترك رداءه فيه فيحرم على غير العالم الجلوس فيه بغير إذنه أو ظن رضاه قوله (فيحرم إلخ) مفرع على ثبوت بقاء حق من سبق إلى مسجد بالنسبة للصور كلها اى وإذا كان حقه باقيا فيحرم على شخص غير عالم ببقاء الحق لمن سبق الجلوس فى محله إن كان بغير إذنه او ظن رضاه. قال سم وينبغى ان المراد الجلوس على وجه منعه منه إذا جاء أما إذا جلس على وجه إذا جاءله قام عنه فلا وجه لمنعه من ذلك إهـ.

2. كفاية الأخياء صحيفة 295

فلو جلس على بساط الغير او اغتراف بآنية الغير بلا إذن فغاصب.

 

18. Deskripsi Masalah

Di zaman modern ini banyak bermunculan acara kuis yang menghebohkan, baik dengan cara menjawab pertanyaan atau dengan menebak sebuah kemungkinan, seperti kuis dangdut, Famili 100, siapa berani, dan lain-lain.

 

Pertanyaan

a.        Bagaimanakah pandangan syara’ terhadap hukumnya berbagai kuis ?

b.       Bagaimanakah hukumnya menerima hadiah dari acara tersebut?

 

Jawaban

a.        Hukumnya kuis adalah boleh, selagi tidak ada unsur Muharramah dan Qimar (judi)

1. حاشية الجمل على شرح المنهج الجزء الثالث صحيفة 594 - 595 دار الفكر

ولو أهدى إليه شيئا على ان يقضى له حاجة فلم يفعل لزمه رده إن بقى وإلا فبدله كما قاله الأسطخرى فان فعلها حل أى وإن تعين تخليصه أى بناء على الأصح أنه يجوز أخذ العوض على الواجب العينى إذا كان فيه كلفة خلافا لما يوهمه كلام الأذرعى وغيره هنا . اهـ م ر قال ع ش قوله لزمه رده أى فلو بذلها الشخص ليخلص له محبوسا مثلا فسعى فى خلاصه ولم يتفق له ذلك وجب عليه رد الهدية لصاحبها لأن مقصوده لم يحصل نعم لو أعطاه ليشفع له فقط سواء قبلت شفاعته أو لا ففعل لم يجب الرد فيما يظهر لأنه فعل ما أعطاه لأجله. اهـ

2. شرح زبد ابن رسلان صحيفة 318  دار المعرفة

ويشترط بيان عدد نوب الرمى وعدد الأصابة سواء يظهر المال المعلوم جنسا وقدرا وصفة شخص منهما كقوله إن سبقتنى فلك كذا وإن سبقتك أحرزت مالى ولا شيء لى عليك أو آخر غيرهما كقول الامام أو غيره من سبق منكما فله في بيت المال كذا أو له على كذا إن أخرجا أي أخرج كل واحد منهما مالا فهو قمار  بكسر القاف منهما محرم لأن كل واحد منهما متردد بين أن يغنم أو يغرم والمقصود المال لا الركض والفروسة إلا إذا محلل ثالث بينهما.اه

3. روضة الطالبين الجزء الحادى عشر صحيفة 226- 227 المكتبة الإسلامية

فرع إتخاذ الحمام للفرخ والبيض أو الأنس أو حمل الكتب جائز بلا كراهة وأما اللعب بها بالتطيير والمسابقة فقيل لا يكره والصحيح أنه مكروه ولا ترد الشهادة بمجرده فإن انضم إليه قمار ونحوه ردت. اهـ

 

b.       Hukumnya menerima hadiah dari acara tersebut boleh, bila ia bisa memenuhi  persyaratan pemberi hadiah (Muhdi)

Referensi: idem dengan jawaban a.

 

19. Deskripsi Masalah

Demi uang, otak kita begitu kreatif mencetuskan ide-ide baru. Namun sayang, kreatifitas itu tidak diimbangi dengan kesadaran takwa yang kokoh. Sehingga kita selalu larut terhadap apa yang ditawarkan terhadap kita dan kepekaan kita akan hukum syara’ perlahan luntur, sehingga kita cenderung menjadikan akal kita sebagai juri penentu baik buruknya sesuatu. Bahkan yang lebih ironis lagi adalah halal haramnya sesuatu juga di tentukan oleh akal. Sebagai contoh; banyak dijual di trotoar–trotoar ataupun di toko-toko berbagai macam boneka berbentuk gajah, teletubies dan lain-lain, bentuknya ada yang utuh dan ada yang tidak utuh dikemas sebagai gantungan kunci, bantal guling atau mainan anak-anak.

 

Pertanyaan

a.        Bagaimana hukum membuat, menjual, mengoleksi boneka-boneka tersebut?

b.       Apa batasan bentuk dan umur untuk diperbolehkannya boneka bagi anak perempuan?

c.        Apabila tidak diperbolehkan apa yang mesti kita lakukan atas boneka-boneka yang terlanjur kita beli?

 

Jawaban

a.        1). Membuat patung dalam bentuk utuh atau sempurna haram menurut konsensus ulama (ijma’). Kecuali  boneka kecil untuk mainan anak perempuan yang bertujuan mendidik dalam urusan rumah tangga. Adapun pembuatan patung dalam bentuk yang tidak sempurna (tidak mungkin hidup dalam bentuk tersebut) terjadi khilaf  ulama’ dalam menetapkan hukumnya; boleh menurut mayoritas ulama’, dan tidak diperbolehkan menurut al-Mutawalli

1. فتح المعين بهامش إعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة 362 دارالفكر

ويحرم ولو على نحو أرض تصوير حيوان وإن لم يكن له نظير نعم يجوز تصوير لعب البنات لأن عائشة رضي الله عنه كانت تلعب بها عنده صلى الله عليه وسلم كما في مسلم وحكمته تدريبهن أمر التربية ولا يحرم أيضا تصوير حيوان بلا رأس خلافا للمتولي.

2. روائع البيان المجلد الثانى صحيفة 411

يحرم من الصور والتماثيل ما يأتى:أولا: التماثيل المجسمة إذا كانت لذى روح من إنسان أو حيوان يحرم بالإجماع. ثانيا: الصورة المصورة باليد لذى روح حرام بالاتفاق. ثالثا: الصورة إذا كانت كاملة الخلق بحيث لا ينقصها إلا نفخ الروح حرام كذلك بالاتفاق. رابعا: الصورة إذا كانت بارزة تشعر بالتعظيم ومعلقة بحيث يراها الداخل حرام أيضا بلا خلاف.

 

a.        Hukum jual belinya sebagai berikut:

@  Bila yang dijual berbentuk boneka kecil untuk mainan anak-anak perempuan kecil dalam rangka mendidik urusan rumah tangganya, maka sah.

@  Dan bila dalam bentuk lain, maka apabila bahannya masih dapat dimanfaatkan setelah dipecah, hukumnya tidak sah menurut pendapat yang kuat ( qaul azhhar ). Sedangkan menurut sebagian ulama’ ( muqabil azhhar ) penjualan tersebut sah namun haram, apabila si-penjual yakin atau punya dugaan yang kuat bahwa barang tersebut akan dipergunakan untuk hal-hal yang haram. Seperti untuk mainan orang laki-laki dewasa atau untuk hiasan dan lain-lain.

1. فتح الباري الجزء العاشر صحيفة 526 - 527 دار الفكر

حدثنا محمد أخبرنا أبو معاوية حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت   ألعب بالبنات  عند النبي صلى الله عليه وسلم  وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل يتقمعن منه فيسربهن إلي فيلعبن معي – إلى أن قال - واستدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور البنات واللعب من أجل لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور وأنهم أجازوا بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن على أمر بيوتهن وأولادهن

2. اتحاف سادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين الجزء الخامس صحيفة 429-430 دار الفكر 

ولا يجوز بيع العود والصنج والمزامير والملاهى فإنه لا منفعة لها شرعا وكذا بيع الصور المصنوعة من الطين كالحيوانات التى تباع فى الأعياد للعب الصبيان فإن كسرها واجب شرعا وأما الثياب والاطباق وعليها صور الحيوانات فيصح بيعها وكذا الستور وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضى الله عنها "اتخذى منها نماريق" ولا يجوز استعمالها منصوبة ويجوز موضوعة وإذا جاز الانتفاع من وجه صح البيع لذلك الوجه.(فإنه لا منفعة فيه شرعا) إن كانت بحيث لا تعد بعد الرض والحل مالا فلا يجوز بيعها والمنفعة التى قبلها لما كانت محظورة شرعا كانت ملحقة بالمنافع المعدومة حسا وإن كان الرضاض يعد مالا بعد ففى جواز بيعها قبل الرض وجهان أحدهما الجواز لما فيه من المنفعة المتوقعة وأظهرهما المنع لأنها على هيئتها آلة الفسق ولا يقصد فيها غيره ما دام ذلك التركيب باقيا.

3. بغية الكسنرشدين صحيفة 126 دار الفكر

( مسئلة ي ) كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيء يستعمل في مباح وغيره فإن علم أو ظن أن آخذه يستعمله في مباح كأخذ الحرير لمن يحل له والعنب للأكل والعبد للخدمة والسلاح للجهاد والذب عن النفس والأفيون والحشيشة للدواء والرفق حلت هذه المعاملة بلا كراهة وإن ظن أنه يستعمله في حرام كالحرير للبالغ ونحو العنب للسكر والرقيق للفاحشة والسلاح لقطع الطريق والظلم والأفيون والحشيشة وجوزة الطيب لإستعمال المحذر حرمت هذه المعاملة وإن شك ولا قرينة كرهت وتصح المعاملة في الثلاث لكن المأخوذ في مسئلة الحرمة شبهته قوية وفي مسئلة الكراهة أخف. اهـ

 

a.        3). Untuk hukum mengoleksi boneka tersebut tidak boleh, kecuali bila boneka tersebut berbentuk boneka kecil untuk tujuan mendidik anak anak perempuan yang masih kecil. Atau dalam bentuk boneka, tapi  tidak utuh (sekira tidak bisa hidup dalam bentuk seperti itu).

بلوغ الأمنية بإنارة الدجى صحيفة 239

حاصل ما فى اتخاذ الصورة أنها إن كانت ذات أجسام حرم بالإجماع وإن كانت رقما فأربعة أقوال الجواز مطلقا لظاهر حديث الباب والمنع مطلقا حتى الرقم والتفصيل فإن كانت الصورة باقية الهيئة قائمة الشكل حرم وإن قطعت الرأس وتفرقت الأجزاء جاز قال هذا هو الأصح والرابع إن كان مما يمتهن جاز وإن كان معلقا فلا – إلى أن قال -  ونقل الشيخ عبد الباقى الزرقانى عن الحطاب أنه يستثنى من التصوير المحرم تصوير لعبة على هيئة بنت صغيرة تلعب بها البنات الصغار فإنه جائز ويجوز بيعها وشراؤها لتدريب البنات على تربية الأولاد اهٍـ. وفى اشتراط كون اللعبة الجائزة للبنات الصغار ناقصة أو مما لا يبقى وعدم اشتراط ذلك خلاف رجح بعضهم الأول. والجمع بين الأحاديث المتعارضة عند المالكية بحمل الحديث الذى لعائشة ونحوه على كراهة التنزيه لا على التحريم.

 

b.       Tidak ada kesepakatan di antara ulama’ tentang batasan umur dan bentuk boneka yang diperbolehkan.

فتح الباري الجزء العاشر صحيفة 526-527 دار الفكر

قال الخطابي في هذا الحديث أن اللعب بالبنات ليس كالتلهي بسائر الصور التي جاء فيها الوعيد وإنما أرخص لعائشة فيها لأنها إذ ذاك كانت غير بالغ قلت وفي الجزم به نظر لكنه محتمل لأن عائشة كانت في غزوة خيبر بنت أربع عشرة سنة إما أكملتها أو جاوزتها أو قاربتها وأما في غزوة تبوك فكانت قد بلغت قطعا فيترجح رواية من قال في خيبر ويجمع بما قال الخطابي لأن ذلك أولى من التعارض

 

c.        Untuk boneka yang bentuknya tidak diperbolehkan, maka harus dihilangkan unsur-unsur yang menjadikan haram, seperti; dipecah untuk digunakan perabot rumah tangga yang mubah.

اتحاف سادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين الجزء الخامس صحيفة 429-430 دار الفكر

ولا يجوز بيع العود والصنج والمزامير والملاهى فإنه لا منفعة لها شرعا وكذا بيع الصور المصنوعة من الطين كالحيوانات التى تباع فى الأعياد للعب الصبيان فإن كسرها واجب شرعا وأما الثياب والاطباق وعليها صور الحيوانات فيصح بيعها وكذا الستور وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضى الله عنها "اتخذى منها نماريق" ولا يجوز استعمالها منصوبة ويجوز موضوعة وإذا جاز الانتفاع من وجه صح البيع لذلك الوجه. (فإنه لا منفعة فيه شرعا) إن كانت بحيث لا تعد بعد الرض والحل مالا فلا يجوز بيعها والمنفعة التى قبلها لما كانت محظورة شرعا كانت ملحقة بالمنافع المعدومة حسا وإن كان الرضاض يعد مالا بعد ففى جواز بيعها قبل الرض وجهان أحدهما الجواز لما فيه من المنفعة المتوقعة وأظهرهما المنع لأنها على هيئتها آلة الفسق ولا يقصد فيها غيره ما دام ذلك التركيب باقيا

 

20. Deskripsi Masalah

Pesatnya perkembangan kehidupan sosial, menjadikan beragam bentuk tatanan baru dalam kehidupan sehari-hari. Sebagai upaya peningkatan Sumber Daya Manusia (SDM), banyak didirikan yayasan (lembaga) milik pribadi atau milik umum untuk mengelola pendidikan atau untuk mencari keuntungan.

 

Pertanyaan

a.        Siapakah yang berhak membelanjakan (tasharruf) uang hasil dari yayasan tersebut?

b.       Bolehkan pengurus menggunakan saldo uang yayasan untuk pribadi dan keluarganya?

 

Jawaban

a.        Yang berhak menggunakan uang yayasan adalah pemilik yayasan, kecuali uang yang diperoleh dari pemberian yang ditujukan kepada yayasan. Bila yayasan itu milik umum, maka yang berhak  membelanjakan uang adalah pengelola yayasan.

b.       boleh pengurus menggunakan uang saldo sesuai dengan izin pemilik yayasan, bila yayasan tersebut milik pribadi. Namun bila yayasan itu milik umum, maka boleh mengambilnya sekedar untuk kebutuhan.

Referensi a dan b idem.

 

 

 

1. فتح المعين الجزء الثالث صحيفة 73

 فرع   ليس لولي  أخذ شيء من مال موليه إن كان غنيا مطلقا فإن كان فقيرا وانقطع بسببه عن كسبه أخذ قدر نفقته وإذا أيسر لم يلزمه بدل ما أخذه . قال الأسنوي هذا في وصي وأمين أما أب أو جد فيأخذ قدر كفايته اتفاقا سواء الصحيح وغيره . وقيس بولي اليتيم فيما ذكر من جمع مالا لفك أسير أي مثلا فله إن كان فقيرا الأكل منه. اهـ قوله فيما ذكر أي في التفصيل المذكور قوله أي مثلا أي أن فك الأسير ليس بقيد بل مثله إصلاح ثغر أو حفر بئر أو تربية يتيم قوله فله أي لمن جمع مالا لما ذكر وهذا بيان لمن ذكر . وقوله إن كان فقيرا أي وانقطع بسببه عن كسبه . وقوله الأكل منه قال في التحفة بعده كذا قيل والوجه أن يقال فله أقل الأمرين أي السابقين. اهـ

2. حواشي الشرواني الجزء الخامس صحيفة 186 دارالكتب العلمية

)قوله أقل الأمرين( أي النفقة وأجرة المثل. اهـ

3. بغية المسترشدين صحيفة 177 دار الفكر

( فرع ) أعطى آخر دراهم ليشترى بها عمامة مثلا ولم تدل قرينة حاله على أن قصده مجرد التبسط المعتاد لزمه شراء ما ذكر وإن ملكه لأنه ملك مقيد يصرفه فيما عينه المعطي ولو مات قبل صرفه في ذلك إنتقل لورثته ملكا كما هو ظاهر لزوال التقييد بموته كما لو ماتت الدابة الموصى بعلفها قبل التصرف فيه فإنه يتصرف فيه مالكها كيف شاء ولا يعود لورته الموصى أو بشرط أن يشتري بها ذلك بطل الإعطاء من أصله لأن الشرط صريح في المناقضة لا يقبل تأويلا بخلاف غيره. اهـ

4. بغية المسترشدين صحيفة 65 دار الفكر

( مسئلة ي ) ليس للناظر العام وهو القاضي أو الوالي النظر في أمر الأوقاف وأموال المساجد مع وجود النظر الخاص المتأهل فحينئذ فما يجمعه الناس ويبذلونه لعمارتها بنحو نذر أو هبة وصدقة مقبوضين بيد الناظر أو وكيله كالساعي في العمارة بإذن الناظر ويملكه المسجد ويتولى الناظر العمارة بالهدم والبناء وشراء الآلة والإستئجار فإن قبض الساعي غير النذر بلا إذن الناظر فهو باق على ملك باذله فإن أذن في دفعه للناظر أو دلت قرينة أو إطردت العادة بدفعه دفعه وصار ملكا للمسجد حينئذ فيتصرف فيه كما مر وإن لم يأذن في الدفع للناظر فالقابض أمين الباذل فعليه صرفه للأجراء وثمن الألة وتسليمها للناظر وعلى الناظر العمارة هذا إن جرت العادة أو القرينة أو الإذن بالصرف كذلك أيضا وإلا فإن أمكنت مراجعة الباذل لزمت وإن لم تمكن فالذي أراه عدم جواز الصرف حينئذ لعدم ملك المسجد لها إذ لا يجوز قبض الصدقة إلا بإذن المتصدق وقد إنتفى هنا وليتفطن لدقيقة وهو أن ما قبض بغير إذن الناظر إذا مات باذله قبل قبض الناظر أو صرفه على ما مر تفصيله يرد لوارثه إذ هو باق على ملك الميت وبموته بطل إذنه في صرفه. اهـ

5. المهذب الجزء الأول صحيفة 350  دارالفكر

فصل فيما يملك الوكيل التصرف فيه ولا يملك الوكيل من التصرف إلا ما يقتضيه إذن الموكل من جهة النطق أو من جهة العرف لأن تصرفه بالإذن فلا يملك إلا ما يقتضيه الإذن والإذن يعرف بالنطق وبالعرف .

6. الفتاوي الكبرى الفقهية الجزء الرابع صحيفة 116 دارالفكر

( وسئل ) بما لفظه هل جواز الأخذ بالعلم الرضا من كل شيئ أم مخصوص بطعام الضيافة ( فأجاب ) بقوله الذي دل عليه كلامهم أنه غير مخصوص بذلك وصرحوا بأن غلبة الظن كالعلم في ذلك وجينئذ فمتى غلب على ظنه أن المالك يسمح له بأخذ شيئ معين من ماله جاز له أخذه ثم إن بان خلاف ظنه لزمه ضمانه وإلا فلا. اهـ

 

 

21. Deskripsi Masalah

Sering kali kita berkunjung ke toko-toko buku, baik pemiliknya Muslim ataupun Non-muslim. Disana kita akan mendapatkan mushaf al-Qur’an dengan mudah. Selain mushaf al-Qur’an, buku-buku Islami yang di dalamnya terdapat ayat-ayat al-Qur’annya, buku haluan kiri, bahkan tabloid bergambar porno pun ada.

 

Pertanyaan

a.        Bagaimanakah hukum pendistribusian mushaf al-Qur’an oleh penerbit ke toko yang jelas-jelas pemiliknya Non-muslim?

b.       Bagaimana hukum menjual buku-buku agama lain dan media cetak yang berisi kemungkaran?

 

Jawaban

a.        Menjual mushaf al-Qur’an atau buku yang berisi tentang ayat suci al-Qur’an kepada Non-muslim hukumnya haram.

1. المجموع الجزء التاسع صحيفة  336  المكتبة السلفية

أما إذا اشترى الكافر مصحفاً ففيه طريقان مشهوران أحدهما وبه قطع المصنف وجماعة أنه على القولين كالعبد أصحهما أنه لا يصح البيع والثاني يصح والطريق الثاني القطع بأنه لا يصح البيع، وقطع به جماعة وصححه آخرون، والخلاف إنما هو في صحة البيع، ولا خلاف أنه حرام وفرق الأصحاب بين المصحف والعبد على الطريق السابق بأن المصحف لا يدفع عن نفسه الامتهان والابتذال بخلاف العبد، واتفق الأصحاب على أن بيع كتب حديث النبي  صلى الله عليه وسلم له حكم بيع المصحف في هذا فيحرم بيعها لكافر وفي صحته الطريقان قال أصحابنا وحكم كتب الفقه التي فيها آثار السلف حكم المصحف في هذا هو الصحيح المشهور وشذ الماوردي عن الأصحاب فقال بيع كتب الحديث والفقه للكافر صحيح وفي أمره بإزالة ملكه عنه وجهان والمذهب الأول قال أصحابنا و لا يملك الكافر المصحف وكتب الحديث والفقه بالإرث بلا خلاف إلا على الوجه الشاذ الذي حكيناه عن الماوردي في الحديث والفقه وهو وجه باطل. اهـ

2. المجموع الجزء التاسع صحيفة 240 المكتبة السلفية

فرع قال أصحابنا يجوز بيع كتب الحديث والفقه واللغة والأدب والشعر المباح المنتفع به وكتب رآه والحساب وغيرهما، مما فيه منفعة مباحة قال أصحابنا ولا يجوز بيع كتب الكفر، لأنه ليس فيها منفعة مباحة بل يجب إتلافها وقد ذكر المصنف المسألة في أواخر كتاب «السير» وهكذا كتب التنجيم والشعبذة والفلسفة وغيرها من العلوم الباطلة المحرمة، فبيعها باطل، لأنه ليس فيها منفعة مباحة، والله تعالى أعلم. اهـ

3. إعانة الطالبين الجزء الثاني صحيفة 8 دارالفكر

والحاصل يشترط إسلام من أراد أن يتملك ما كتب فيه قرآن وإن كان في ضمن نحو تفسير أو علم فيما يظهر نعم يتسامح لتملك الكافر الدراهم والدنانير التي عليها شيء من القرآن للحاجة إلى ذلك ويلحق بها فيما يظهر ما عمت به البلوى أيضا من شراء أهل الذمة الدور وقد كتب في سقفها شيء من القرآن فيكون مغتفرا للمسامحة به غالبا. نهاية عدا في التحفة في الأخير فقال ببطلان البيع فيما عليه قرآن وصحته في الباقي تقريبا للصفقة قوله ولو آية غاية للمكتوب من القرآن والذي في التحفة والنهاية وإن قل وهو صادق بالآية وما دونها ولو حرفا وفي سم ما نصه قوله ما فيه قرآن ولو تميمة وهل يشمل ما فيه قرآن ولو حرفا ويحتمل أن الحرف إن أثبت فيه بقصد القرآنية امتنع البيع حينئذ وإلا فلا. اهـ

 

 

 

4. شرح المنهج بحاشية الجمل الجزء الثالث صحيفة 19- 20 دار الفكر

وشرط في العاقد بائعا أو مشتريا إسلام من يشتري له ولو بوكالة مصحف أو نحوه ككتب حديث أو كتب علم فيها آثار السلف أو مسلم أو مرتد لا يعتق عليه لما في ملك الكافر للمصحف ونحوه من الإهانة وللمسلم من الإذلال , وقد قال الله تعالى : { ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين  سبيلا }. اهـ

 

b.       Hukum menjual buku yang berisi tentang agama selain Islam, juga menjual media-media cetak yang didalamnya terdapat kata-kata mungkar tidak boleh kecuali pada orang yang diduga akan mengguna-kan hal-hal yang dibenarkan syara’.

Referensi idem dengan sub a.

 

22. Deskripsi Masalah

Seorang tukang becak suatu ketika mendapatkan penumpang dari luar kota yang tidak mengetahui seluk beluk kota tersebut dan penumpang tersebut minta diantarkan kesuatu tempat. Namun, si tukang becak mengambil jalan yang lebih jauh agar dapat upah yang lebih banyak, padahal dia tahu dan hafal benar jalan yang lebih dekat.

 

Pertanyaan

a.        Termasuk aqad apakah hal tersebut ?

b.       Bagaimana hukumnya tukang becak mengambil jalan yang lebih jauh dengan maksud dan tujuan di atas ?

c.        Apa status uang yang diterima tukang becak dan bagaimana hukumnya ?

 

Jawaban

a.        Hal tersebut termasuk transaksi ijarah shahihah. Dengan catatan: upahnya sudah ma’lum, Penyerahan upah ditempat transaksi jika berbentuk ijarah fi dzimmah, dan Qadr al-masafah (jarak yang ditempuh) diketahui oleh musta’jir (penyewa becak).

1.الفقه الإسلامى الجزء الخامس صحيفة 386 دارالفكر

الإجارة نوعان عند الشافعية إجارة عين وإجارة ذمة -إلى قوله- وأما إجارة الذمة فهي الواردة على منفعة متعلقة بذمة المؤجر كاستئجار دابة أو سيارة ذات أوصاف معينة لإيصاله إلى مكان معين أو مدة معينة.

2.نهاية المحتاج الجزء الثالث صحيفة 265 دارالفكر

ويشترط فى إجارة ذمة إن عقد بلفظ إجارة أو سلم تسليٍم الأجرة فى المجلس كرأس مال السلم لأنها سلم فى المنافع فيمتنع فيها تأجيل الأجرة سواء تأخر العمل فيها عن العقد أم لا والاستبدال عنها والحوالة بها وعليها والإبرأ منها وإنما اشترطوا ذلك فى العقد بلفظ الإجارة ولم يشترطوه فى العقد على ما في الذمة بلفظ البيع مع كونه سلما فى المعنى أيضا لضعف الإجارة حيث وردت علىمعدوم وتعذر استيفائها دفعة.

3.الفقه المنهجى المجلد الثالث صحيفة 127 دار القلم دمشق

الشرط الخامس من شروط المنفعة أن تكون معلومة للعاقدين عينا وصفة وقدرا فيشترط لصحة الإحارة : 1- العلم بعين المنفعة ويكون ذلك ببيان محلها فلا تصح إجارة إحدى الدارين دون تعيين لجهالة عين المنفعة بجهالة محلها وكذلك لو قال أجرتك دارا دون بيان أوصافها أو الاشارة إليها وذلك أن المنفعة هى محل العقد فى الاجارة فلا بد من تعيينها ليصح العقد ولما كانت المنفعة ليست شيئا ماديا يمكن تجسيده وتعيينه استعيض عن ذلك ببيان محلها للضرورة فيقوم بيان محل المنفعة مقام بيانها.

4.بغية المسترشدين صحيفة 165 دارالفكر

لو استأجره للغوص إجارة عين أو ذمة فإن قدرت بالعمل اشترط معرفة المستأجر عمق الماء ووجود الصدف فى المحل واتصالها في العينية أو تأجيلها في الذمة إلى زمن يغلب فيه وجوده وإن قدرت بالزمان كشهر فلا بد من بيان الغياصة ومعرفتها مع عدلين خبيرين ليرجع إليهما عند التنازع قدر السير إليه وعمق الماء وغلبة وجود الصدف فيه وأن الآلة على أيهما إذا لم يطرد عرف وتعين الشهر وكونه هلا ليا ويحمل على العادة الغالبة مع اتصالها بالعقد في العينية وإلا فسدت ويلزم في الصحيحة المسمى وفي الفاسدة إن جهل الأجير الفاسد أجرة المثل وما أخرج من اللؤلؤ يملكه المستأجر مطلقا ويحرم الإستئجار ويفسد مع هيجان البحر أو كثرة القرش بمحل الغياصة لأنه غير مقدور عليه شرعا. اهـ 

 

a.        Mengambil jarak yang lebih jauh dengan maksud dan tujuan di atas hukumnya haram, karena termasuk kategori dzolim walaupun akadnya sah.

 

إحياء علوم الدين الجزء الثالث صحيفة 82 - 85

إن المعاملة قد تجرى على وجه يحكم بها المفتى بصحتها وانعقادها ولكنها تشمل على ظلم يتعرض بها المعامل لشخط الله إذ ليس كل نهى يقتضى فساد العقد . وهذا الظلم يعنى به ما استضر الغير – إلى أن قال – فكل ما يتضرر به المعامل فهو ظلم وإنما العدل لا يضر بأخيه المسلم والضابط الكلى فيه أن لا يحب لاخيه ما يحب لنفسه فكل ما لو عومل شق عليه وثقل على قلبه فينبغى ان لا يعامل غيره به.

 

c.        Kendati akad yang dilakukannya tetap dihukumi sah, namun uang yang diterima tukang becak dengan cara di atas adalah haram. Karena diperoleh dengan cara yang menipu penumpang.

 

1. الزواجر الجزء الأول صحيفة 399 دار الكتب العلمية

"يآ أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل الا أن تكون تجارة عن تراض منكم" (النساء/29) فبين الله ان التجارة لا تحمد ولا تحل الا ان صدرت عن التراضىمن الجانبين والتراضى إنما يحصل حيث لم يكن هناك غش ولا تدليس وأما حيث كان هناك غش وتدليس بحيث أخذ أكثر مال شخص وهو لا يشعر بفعل تلك الحيلة الباطلة معه المبنية على الغش ومخادعة الله ورسوله فذلك حرام شديد التحريم موجب لمقت الله ومقت رسوله.

2. إسعاد الرفيق الجزء الثاني صحيفة 52 دار إحياء الكتب العربية

وكذا أكل كل مأخوذ بمعاملة حرمها الشرع الخ

 

23. Deskripsi Masalah

Para pedagang tembakau dalam mengadakan transaksi dengan para petani, biasanya mereka melakukan pemotongan harga atau berat barang saat menimbang barang, dengan dalih sebagai potongan wadah atau sak tembakau. Hal tersebut dilakukan dengan secara terang-terangan, biasanya kalau barangnya sedikit hanya  dipotong 1 Kg. Sedangkan jika barangnya banyak dipotong 2 Kg.

Pertanyaan

@  Bagaimana kedudukan hukum potongan harga atau berat barang tersebut ?

 

Jawaban

@  Tafshil. Boleh, jika berat barang diketahui oleh kedua belah pihak atau tidak diketahui tapi saling rela. Dan tidak boleh, jika berat barang tidak diketahui oleh keduanya tanpa ada kerelaan dari kedua belah pihak.

 

1. حاشية الجمل على شرح المنهج الجزء الثالث صحيفة 35 - 36 دارالفكر

(و) بيع صبرة (مجهولة الصيعان بمائة درهم كل صاع بدرهم ان خرجت مائة) والا فلا يصح لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله (قوله والا فلا يصح) – إلى أن قال – ولو قال بعتك هذا السمن بظرفه او المسك وفأرته كل رطل أو كل قيراط بدرهم صح ان علم وزن كل واحد من الظرف والمظروف فيهما وكان للظرف قيمة والا فلا ولو قال بعتكه كل رطل بدرهم على أن يوزن معه الظرف ثم يسقط وزنه صح أو على أن يسقط للظرف أرطال معلومة من غير وزن لم يصح ولو قال بعتكه بعشرة على أن يوزن بظرفه ثم يسقط من الثمن بقدر نسبة وزن الظرف صح ان علما مفدار وزن الظرف والمحطوط والا فلا إهـ برماوى

2. الفتاوى الكبرى الفقهية الجزء الرابع صحيفة 116 دار الفكر

(وسئل) بما لفظه هل جواز الأخذ بعلم الرضا من كل شىء أم مخصوص بطعام الضيافة (فأجاب) بقوله الذى دل عليه كلامهم أنه غير مخصوص بذلك وصرحوا بأن غلبة الظن كالعلم فى ذلك وحينئذ فمتى غلب على ظنه أن المالك يسمح له بأخذ شىء معين من ماله جاز له أخذه ثم إن بان خلاف ظنه لزمه ضمانه وإلا فلا اهـ

 

24. Deskripsi Masalah

BMT (Baitul Mal Wa al-Tamwil), merupakan salah satu usaha perbankan yang berada di masyarakat. BMT mempunyai tujuan meningkatkan taraf ekonomi masyarakat bawah dan pengusaha kecil. Dengan metode administrasinya yang sederhana, BMT yang masih relatif berusia muda, berhasil mendapatkan tempat di hati para nasabahnya. Salah satu sistem transaksi yang ditawarkan BMT adalah seperti berikut

Pak Amir        : “Saya pinjam uang Rp. 2.000.000,- untuk membeli makanan

                  ternak yang setiap satu saknya seharga Rp. 100.000,-“.

BMT       : “Pak Amir anda tidak perlu hutang, dan ini saya punya uang

Rp. 2.000.000,- tolong anda belikan makanan ternak, dan setelah anda beli makanan ternak tersebut saya jual pada anda dengan harga Rp. 2.500.000,-“Pak Amir: “Ya saya setuju”.

 

Pertanyaan:

@  Termasuk akad apakah transaksi di atas, dan bagaimana hukumnya ?

 

Jawaban

@  Perintah BMT kepada Pak Amir untuk membelikan makanan ternak termasuk akad wakalah shahihah. Sedangkan penjualan BMT pada Pak Amir termasuk akad bai’ fasidah.

Catatan : Perbuatan Pak Amir menggunakan makanan ternak itu diperboleh-kan, karena telah mendapatkan izin dari BMT dan uang yang diberikan Pak Amir kepada BMT itu sebagai ganti dari makanan ternak yang telah dia gunakan.

1. فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزءالثالث صحيفة 84 - 85

 الوكالة هي تفويض شخص أمره إلى آخر فيما يقبل النيابة ليفعله في حياته فتصح في كل عقد كبيع ونكاح وهبة ورهن وطلاق منجز و في كل فسخ كإقالة ورد بعيب

2. فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة 8

و شرط في معقود عليه مثمنا كان أو ثمنا ملك له أي للعاقد عليه

3. إسعاد الرفيق الجزء الأول صحيفة 126- 127 دار إحياء الكتب العربية

ويجرى خلافها في سائر العقود وصورتها أن يتفقا على ثمن ومثمن وإن لم يجد لفظ من احدهما ويظهر ان ما ثمنه قطعي الاستقرار كالرغيف بدرهم بمحل لا يختلف اهله في ذلك لا يحتاج فيه لإتفاق بل يكفى الأخذ والإعطاء مع سكوتهما  وفي الايعاب لك ان تقول الكلام جميعه مفروض فيمن لا يعلم او يظن رضا المأخوذ منه ولو بلا بدل اما من علم او ظنه فلا يتأتى فيه خلاف المعاطاة لأنهم اذا جوزوا له الاخذ من ماله مجانا مع علم الرضا او ظنه فلان يجوز عند بذل العوض أولى لان المدار على ظن الرضا او علمه لا على وجود العوض او عدمه فحيث وجد عمل به وحينئذ اخذه لا من باب البيع لتعذره بل من باب ظن الرضا ممن وصل اليه منه وعجيب من الائمة كيف اغفلوا التنبيه على ما ذكرته وكانهم وكلوا الى كونه معلوما اهـ

 

25. Deskripsi Masalah

Di daerah kami ada sebuah masjid yang setiap hari Jum’at diadakan kotak edaran untuk dana kesejahteraan masjid, setelah dana itu terkumpul banyak, ta’mir mengadakan musyawarah beserta pengurus yang lain dan punya kesepakatan bahwa dana itu dibelikan tanah di belakang masjid untuk dibuat sarean (makam umum). Dan dibuat aturan, bahwa setiap orang yang mengubur di tempat tersebut diharuskan membayar Rp. 700.000. Karena banyaknya promosi dari pengurus-pengurus masjid, maka banyak yang ingin mengubur keluarganya yang menigggal di tempat itu. Contoh promosi : (setiap Jum’at setelah shalat, banyak orang yang menghadiahkan Fatihah-nya pada ahli kubur dan kuburan yang dekat dengan Masjid banyak manfaatnya bagi ahli kubur)

 

Pertanyaan

a.        Bagaimana tanggapan fuqoha’ terhadap tindakan ta’mir masjid tersebut?

b.       Bagaimana hukumnya mengubur janazah di kuburan tersebut?

c.        Bagaimana status tanah yang dibuat kuburan dari hasil dana masjid tersebut?

 

Jawaban

a.        Tindakan ta’mir masjid tersebut dibenarkan apabila ada maslahat yang kembali pada masjid, kecuali  ada penjelasan dari tujuan pemberian yang hanya diperuntukkan pada pembangunan masjid atau ada indikasi (qarinah) yang menunjukkan adanya tujuan pemberian itu untuk pembangunan masjid, maka tindakan ta’mir masjid tersebut tidak dibenarkan.

 

1. بغية المسترشدين صحيفة 174 دار الفكر

(مسألة ب) وظيفة الولى فيما تولى فيه حفظه وتعهده والتصرف فيه بالغبطة والمصلحة وصرفه فى مصارفه هذا من حيث الإجمال وأما من حيث التفصيل فقد يختلف الحكم فى بعض فروع مسائل الأولياء- إلى أن قال – وتجوز بل تجب عليه المعاوضة فى ملك المسجد إن رأى المصلحة كأن كانت أرض المسجد لا تحرث أو تحرث نادرا فرغب فيها شخص بأرض تحرث دائما ويكون بصيغة المعاوضة أولى فيكتب فى الصيغة أما بعد فقد صار الزبر الفلانى المحدد بكذا لمسجد كذا من فلان بالمعاوضة الشرعية المستكملة للشروط والأركان فصار الزبر المذكور ملكا من أملاك المسجد قطعا قلاطا وتعوض فلان المذكور فى مقابلة ذلك ما هو ملك المسجد المذكور وهو الزبر الفلانى بحدوده الأربعة على لسان القيم والوالى شرعا على المسجد المذكور فلان بن فلان وذلك بعد ظهور الغبطة والمصلحة وله أن يقاسم عن المسجد كسائر التصرفات.

2. فتح المعين بحاشية إعانة الطالبين  الجزء الثالث صحيفة 156 دار الفكر

ولو قال خذ هذا واشتر لك به كذا تعين ما لم يرد التبسط أي أو تدل قرينة حاله عليه . إهـ

(قوله خذ هذا) أي الدرهم أو الدينار قوله تعين أي الشراء المأمور به وقوله ما لم يرد أي بقوله واشتر كذا وقوله التبسط أي التوسع وعدم تعيين ما أمره بشرائه وقوله أو تدل قرينة حاله الإضافة للبيان وقوله عليه أي على التبسط      قال في التحفة لأن القرينة هنا محكمة ومن ثم قالوا لو أعطى فقيرا درهما بنية أن يغسل به ثوبه أي وقد دلت القرينة عليه تعين له.

 

b.       Mengubur mayit tersebut hukumnya boleh, bila dengan cara akad jual beli. Sedangkan tanah tersebut mutlak menjadi milik pembeli. Namun bila lewat akad ijarah, ketetapan hukumnya terjadi khilaf di antara ulama’. Sebagian menyatakan boleh dan sebagian yang lain menyatakan tidak boleh.

c.        Idem dengan sub a.

 

 

1. فتح المعين مع إعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة 180-181 دار الفكر 

ويجوز بيع حصر المسجد الموقوفة عليه إذا بليت بأن ذهب جمالها ونفعها وكانت المصلحة في بيعها وكذا جذوعه المنكسرة خلافا لجمع فيهما ويصرف ثمنها لمصالح المسجد إن لم يمكن شراء حصير أو جذع به والخلاف في الموقوفة ولو بأن اشتراها الناظر ووقفها بخلاف الموهوبة والمشتراة للمسجد فتباع جزما لمجرد الحاجة أي المصلحة وإن لم تبل وكذا نحو القناديل

2. نهاية المحتاج الجزء الخامس صحيفة 292  دارالفكر

قال البغوى لا يجوز استئجار الارض لدفن ميت لان نبش القبر لا يجوز قبل بلاء الميت ولا يعرف متى يكون اهـ حواشىالروض لوالد الشارح . أقول وقياس ما تقدم فى العارية من صحتها له وتتأبد للحاجة الصحة هنا ويغتفر الجهل بالمدة للضرورة . إهـ

3. فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزءالثالث صحيفة 114  دارالفكر

قال في العباب  لا يجوز إجارة الأرض لدفن الميت لحرمة نبشه قبل بلائه وجهالة وقت البلى

 

 

26. Deskripsi Masalah

Mandra menyewakan sawah kepada Kapit selama lima tahun. Setelah berjalan kira-kira satu tahun, masyarakat banyak yang merubah sawah menjadi tambak atau kolam. Entah karena mengejar untung atau terpaksa, ternyata Kapit juga merubah sawah tadi menjadi tambak atau kolam.

 

Pertanyaan

a.        Apakah dibenarkan tindakan Kapit tersebut?

b.       Kalau tidak dan keadaan sawah tersebut sudah dirubah, bagaimana solusinya?

Jawaban

a.        Tindakan Kapit merubah sawah menjadi tambak atau kolam tersebut tidak dibenarkan, kecuali ada izin dari pemilik atau memang ada adat daerahnya merubah sawah menjadi kolam sejak sebelum atau bersamaan dengan akad ijaroh yang dilakukan.

 

نهاية المحتاج الجزء الخامس صحيفة 286 دارالفكر

(ولو قال)آجرتكها (لتنتفع بها بماشئت)صح ويفعل ماشآء لرضاه به لكن يشترط أن ينتفع به على الوجه المعتاد كمامر نظيره فى العارية وأفتى به الوالد رحمه الله تعالى وعدم الإضرار كما قاله ابن الصباغ (قوله ويفعل ماشآء) شامل لنحو القصب والأرز مع شدة ضرره بالنسبة لبقية أنواع الزرع والوجه أن يتقيد بالمعتاد فى مثل تلك الأرض وإن عمم فقال لتزرع ما شئت م راهـ سم على حج اى فطريقه إذاأراد زرع ذلك ولم تجر العادة بزرعه فى تلك الأرض أن ينص عليه(قوله على الوجه المعتاد) اى بالنسبة للأرض ولو نادرا ولا نظر لخصوص المستأجر حتى لو كان مثله لايزرع إلا الحنطة مثلا واعتيد فى تلك الأرض ان تزرع من غير ما اعتاده نحوالمستأجر كالسمسم والقصب مثلا جاز له فعله وان لم يكن من عادته 

 

b.       Bila keadaan sawah tersebut sudah dirubah, maka Kapit wajib membayar ujroh mitsil sewa tambak atau ongkos kesepakatan sewa ditambah ganti rugi.

روضة الطالبين الجزء الخامس صحيفة 218 المكتبة الإسلامية

ولو عدل عن الجنس المشروط إلى غيره بأن استأجر للزرع فغرس أو بنى وجبت أجرة المثل على المذهب  وقيل بطرد الخلاف وإذا قلنا بالمذهب في أصل المسألة إنه يتخير فاختار المسمى وبدل النقصان الزائد فمثله أجرة مثلها للحنطة خمسون وللذرة سبعون وكان المسمى أربعين فله الأربعون والتفاوت بين الاجرتين وهو عشرون قلت وإذا حصد المستأجر ما أذن فيه بعد المدة لزمه قلع ما يبقى في الأرض من قصب الزرع وعروقه لأنه عين ماله فلزمه إزالته عن ملك غيره وممن صرح به صاحب البيان . والله أعلم

 

27. Deskripsi Masalah

Renovasi masjid biasanya berdampak hilangnya wujud (‘ain) barang wakafan. Agar barang-barang wakafan yang lama seperti genteng yang tidak layak pakai tetap bisa di-intifa’ (dimanfaatkan), maka ta‘mir masjid (nazhir) mengambil tindakan dengan cara meletakkannya di bawah lantai baru, atau melapisi lantai yang lama dengan yang baru.

 

Pertanyaan

@  Benarkah tindakan yang dilakukan oleh ta‘mir (nazhir) menurut syara’?

 

Jawaban

@  Dapat dibenarkan.

إعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة 180 دار الفكر

)قوله ويجوز بيع حصر المسجد الخ( قال في التحفة أي لئلا تضيع فتحصيل يسير من ثمنها يعود على الوقف أولى من ضياعها واستثنيت من بيع الوقف لأنها صارت كالمعدومة اهـ (قوله بأن ذهب جمالها ونفعها) أى مع بقاء عينها وهو تصوير لبلائها قوله وكانت المصلحة أى الوقف وقوله في بيعها أى الحصر قوله وكذا جذوعه الخ أى ومثل الحصر الجذوع فيجوز بيعها إذا انكسرت وجذع النخلة ما بين أصلها الذي في الأرض ورأسها كما في تفسير الخطيب وقوله المنكسرة أى أو المشرقة على الإنكسار وزاد في متن المنهج ولم تصلح إلاّ للإحراق قال في التحفة وخرج بقوله ولم تصلح الخ ما إذا أمكن أن يتخذ منه نحو ألواح فلا تباع قطعا بل يجتهد الحاكم ويستعمله فيما هو أقرب لمقصود الواقف قال السبكي حتى لو أمكن استعماله بإدراجه في آلات العمارة امتنع بيعه فيما يظهر اهـ في الحصر والجذوع صححوا عدم حواز بيعهما بصفتهما المذكور وإدامة للوقف في عينهما ولأنه يمكن الإنتفاع بهما في طبخ جص أو آجر قال السبكي وقد تقوم قطعة من الجذوع مقام أجرة كذا في المغني وفيه أيضا وأجاب الأول أى القائل بصحة البيع بأنه لا نظر الى إمكان الإنتفاع في هذه الأمور لأن ذلك نادر لندرة اصطناع هذه الأشياء لبعض المساجد. اهـ

 

28. Deskripsi Masalah

Di suatu daerah ada sebidang tanah yang diwakafkan mulai tahun 1953. Tanah diserahkan kepada nazhir yang mengurusi perwakafan masjid. Kemudian pada tahun 1967, di atas tanah tersebut dibangun sebuah gedung pendidikan TK. Al-Muslimat atas persetujuan nazhir. Selang beberapa tahun setelah nazhir meninggal, terjadi persengketaan antara pengurus masjid dan pengurus TK. Pengurus masjid mengklaim bahwa tanah tersebut diwakafkan untuk masjid karena waqif (pewakaf) menyerahkannya kepada nazhir masjid, sementara pihak pengurus TK bersikukuh bahwa tanah tersebut tidak diwakafkan untuk masjid karena ternyata si-waqif tidak menyebutkan mauquf ‘alaih (penerima wakafan). Hal ini didasarkan pada surat tanah yang hanya menyebutkan bahwa tanah tersebut adalah tanah wakaf, dengan demikian TK berhak menempatinya tanpa harus membayar uang sewa kepada masjid.

 

Pertanyaan

a.        Bagaimanakah status hukum tanah tersebut?

b.       Apakah klaim dari pengurus masjid tersebut bisa dibenarkan?

c.        Apakah surat yang dijadikan pegangan oleh pengurus TK bisa digunakan hujjah menurut syara’?

 

Jawaban

a.        Status tanah tersebut adalah wakafan untuk masjid, karena sudah pernah dikuasai oleh nazhir masjid.

1. غاية تلخيص المراد صحيفة 180 دارالفكر

(مسئلة) أثبت شخص أن البئر الفلانية ملك له مختص بها وأقام بذلك بينة فأقام أخر بينة أنها وقف على المسلمين من غير إختصاص بأحد نظرت فإن كانت اليد للأول بتصرف فيها قدمت بينته وإن كانت اليد بالمسلمين بأن كانوا ينحون منها على العموم مدة من غير منازع قدمت الثانية اهـ

2. فتاوي الكبرى الجزء التالث صحيفة 261 دارالفكر 

(وسئل) عن مال موقوف لم يدري على أي جهة لكن إشتهر واستفيض أنه موقوف على كذا وجارت نظائره على ذلك من قديم الزمان فهل يجب على الناظر المتأخر اتباعه في ذلك (فأجاب) بقوله يجب صرفه على ما جارت به عادة الأولين فيه ويجري على الحال المعهود من اهل ذلك المحال فيه من غير نكير من عمارة وغيرها ويتبع في جميع ذلك العرف المطرد العام المعلوم فيما تقدم إلى الآن من غير نكير فإن العرف المطرد بمنزلة الشروط كما قاله العز ابن عبد السلام وغيره ويحمل ذلك المتعارف على الجواز والصحة وكان المال الموقوف يذلك المعهود هذا إن علم أن صرف الناظر من ذلك المال وإلا فلا عبرة بظن ذلك اهـ

 

b.       Dapat dibenarkan

c.        Tidak terdapat konsensus atau kesepakatan di kalangan madzahib. Menurut mayoritas pengikut madzhab Syafi’i tidak termasuk hujjah, melainkan hanya sebagai alat untuk mencapai dugaan kuat (dhan). Akan tetapi menurut al-Mawardi dapat dijadikan hujjah tatkala  surat tanah tersebut dapat dipertanggung jawabkan dan tidak menimbulkan keraguan.

Referensi b idem dengan sub a.

 

1 . بغية المسترشدين صحيفة  276 دارالفكر

وعبا رة س ليس للقاضى ان يقبل الشهادة اويحكم بمجرد خط من غير بينة مطلقا عن التفصيل بكونه خطه او خط موثوق به ا م لا إحتياطا للحكم الذى فيه إلزا م الخصم مع احتمال التزوير هذا مذهب الشا فعى الذى عليه جمهور اصحابه ولنا وجه أنه يجوز للحاكم إذا رأى خطه بشيئ أن يعتمده إذا وثق بخطه ولم تداخله ريبة واشار الاصطخرى الى قبول الخط من حاكم الى حاكم اخرمن غير بينة وقال ابن ابى ليلى وابويوسف يجوز ان يحكم بخطه اذا عرف صحته وان لم يتذكر قال الماوردى وهو عرف القضا ة عندنا ولا بأس بترجيح الوجه القائل باعتماد خطه اذا كا ن محفوظا عنده ولم تداخله ريبة ومثل خطه على هذا الوجه  خط غيره لأن المدار على كونه ظن ذلك ظنا قويا مؤكدا فمتى وجد أنيط به من غير فرق بين خطه وخط غيره –الى أن قال- وقال في إلخاظ وقد عمت البلوى بالحكم بصحة الخط من غير ذكر تفاصله فإن كان عن تقليد لمذهب الشافعي ممنوع اهـ وسبيل الإحتياط لا يخفى

2. بغية المسترشدين صحيفة 186 دارالفكر

)مسئلة ب( مذهب الشافعي أن مجرد الكتابة في سائر العقود والإخبارت والنشائات ليس بحجة شرعية فقد ذكر الأئمة أن الكتابة الكناية فتنعقد بها نحو الوصية مع النية ولو من ناطق ولا بد من الإعتراف بها يعني النية منه أو من وارثه وحينئذ فمجرد خط الميت بنحو نذر وطلاق ووصية لا يترتب عليه حكم وإن تحقق الورثة أنه قلم الموصى بل وإن قال هذا خطي وما فيه وصيتي ولا يلزم الورثة الجرى عليه قطعا لأنه في حكم المعدوم وليس بحجة شرعا وحينئذ لو فعل الوارث الحاضر يوم الموت وبعده  ما يعتاد فعله من التركة بناء على خط الميت فإن أجازه الغائب على فذاك وإلا فما عدا الواجب من التجهيز يحتص به الفاعل.

 

 

29. Deskripsi Masalah

Untuk meningkatkan pendapatan negara, pemerintah melalui PERTAMINA rajin mencari sumber minyak. Di Kabupaten Tuban, banyak ditemukan sumber minyak. Diantaranya terletak di desa Rahayu Kec. Soko. Setelah diadakan penelitian, dinyatakan bahwa tempat tersebut layak didirikan pengeboran minyak dan pelaksananya adalah PT. EXSON MOBIL Cepu.

Sayangnya, mulai dari pembebasan tanah sampai pengeboran, masyarakat tidak pernah diajak musyawarah dan hanya melibatkan aparat desa saja. Akibatnya banyak kesepakatan diantara PT. EXSON MOBIL, PEMDA II, Camat dan aparat desa tidak sampai kepada masyarakat. Di sinilah kong kalikong itu terjadi. Uang pembebasan tanah yang harusnya 100%, hanya 30% -nya saja yang diterima oleh masyarakat. Dan janji PT. EXSON MOBIL untuk membangun jalan, sarana ibadah dan pendidikan juga tidak terwujud. Kemarahan pun akhirnya tidak dapat di bendung lagi, mereka para masyarakat yang merasa dirugikan kemudian memblokir jalan masuk ke desa dan menduduki instlasi pengeboran. Terjadilah konflik antara masyarakat setempat dan aparat hingga menyebabkan dua warga tewas.

 

Pertanyaan

a.        Siapakah sebetulnya pemilik sumber minyak itu menurut fiqh?

b.       Bila pemiliknya adalah pemerintah, apakah masyarakat mempunyai hak atas minyak tersebut?

c.        Salahkah tindakan masyarakat yang memblokir jalan masuk desa dan menduduki instalasi pengeboran ?

d.       Bila anggota masyarakat yang tertembak meninggal, apakah ia mati syahid?

 

Jawaban

a.        Setelah adanya transaksi jual beli antara perangkat desa, Pemda II, Camat dan PT. Exson Mobil, maka sumber minyak tersebut adalah milik PT. Exson Mobil.

 

1. حاشية بجيرمي الجزء الثاني صحيفة 204دار الفكر

(قوله كبيع دار فيها بئر ماء الخ) قال .م ر. في شرحه ويجوز بيع دارفيها معدن ذهب مثلا جهلاه بذهب لأن المعدن مع الجهل به تابع بالإضافة الى مقصود الدار فالمقابلة بين الدار والذهب الذي هو الثمن خاصة فصح وقولهم لا أْثر للجهل في المفسد في باب الربا محله في غير التابع. أما التابع فيتسامح بجهله والمعدن بالتوابع الارض كالحمل يتبع امه في البيع وغيره ولا ينافيه عدم صحة بيع ذات اللبن بمثلها لان الشرع جعل اللبن في الضرع كهو في الإناء بخلاف المعدن ولأن ذات اللبن المقصود منها اللبن, والارض ليس المقصود منها المعدن فلا بطلان أما لو علما بالمعدن اواحدهما او كان فيها تمويه ذهب يتحصل منه بالعرض علي النار لم يصح لانه مقصود بالمقابلة فجرت فيه القاعدة اهـ.       

2. المحلي الجزء الثالث صحيفة 93 دار احياء الكتب العربية

والمعدن الباطن وهو ما لايخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس لا يملك بالحفر والعمل في الأظهر والثاني يملك بذلك كالموات إذا أحيي.إهـ

 

b.       Bila tambang tersebut dihukumi sebagai milik pemerintah, maka hak rakyat atas minyak tersebut diatur oleh pemerintah sebagai pemegang otoritas kas negara.

1. فقه الإسلامي الجزء الخامس صحيفة 584 دار الفكر

المعدن ملكيته والواجب فيه : أما ملكيته فأنواع ثلا ثة  أ. إن كان في أرض غير مملوكة لأحدفهو للإمام أي السلطان أو نائبه يقطعه لمن شاء من المسلمين  إنتفاعا لا تمليكا أو يجعله في بيت المال للمصلحة أو المنفعة العامة ولا يختص بشئ منه من وجد في أرضه  ب. أن يكون في أرض مملوكة لمالك معين هو للإمام في مشهور المذهب و قيل لصاحب الأرض ج. أن يكون في أرض مملوكة لغير معين كأرض العنوة والصلح المعتمد أنه للإمام وقيل لمن افتتحها .والخلاصة أن المعادن الجامدة والسائلة للدولة عند المالكية في مشهور المذهب لأن المعادن قد يجدها شرار الناس فلو لم يكن حكمها للإمام لأدى الأمر إلى الفتن والهرج .

2. الإمامة العظمى صحيفة 352 دارالطيبة

موارد بيت المال : 1.  الزكاة –إلى أن قال- (7) الموارد الأخرى : ومن موارد بيت المال الأموال التي ليس لها مالك معين مثل من مات من المسلمين وليس له وارث معين وكالغصوب والعواري والودائع التي تعذر معرفة أصحابها والأراضي التي تشتغلها الدولة أو تؤجرها والمعادن التي تستخرجها من باطن الأرض وخمس الركاز وهي المعادن المستخرجة من باطن الأرض كالذهب والفضة والنحاس والملح ونحوها أما إذا استخرحتها الدولة فهي لبيت مال المسلمين. 

 

c.       Bila tindakan yang dilakukan oleh masyarakat tersebut untuk memenuhi hak-haknya yang berupa pelunasan pembayaran, maka diperbolehkan. Namun, bila tindakan yang dilakukan masyarakat tersebut berawal dari janji yang tidak ditepati oleh PT. Exson Mobil, maka hukumnya terjadi khilaf.

Catatan: tindakan masyarakat tersebut dibenarkan bila tidak disertai dengan unsur-unsur kemungkaran, seperti : perusakan, dlarar, ataupun timbul fitnah.

 

1.الفقه الإسلامى وأدلته الجزءالرابع صحيفة 25-26 دارالفكر

ب- واستيفاء حق الإنسان (العبد):يكون بأخذه من المكلف به باختياره ورضاه فان امتنع من تسليمه:فإن كان الموجود تحت يده عين الحق كاالمغصوب والمسروق والوديعة أو جنس الحق كأمثال العين المغصوبة عند هلاكهاولكن ترتب على أخذه من قبل صاحب الحق نفسه فتنة أوضررفىالحالتين أوكان الموجود تحت يده من خلاف  جنس الحق مطلقا فليس لصاحب الحق بااتفاق الفقهاء إستيفاءه  بنفسه وإنما بواسطة القضاء أما إذا كان الموجودتحت يدالأخذمالامن جنس الحق ولم يترتب على الاخذبطريق خاص فتنة أوضرر فالمشهورعند المالكية والحنابلة أن صاحب الحق يستوفيه بواسطة القضاء لقوله صلى الله عليه وسلم"أدّ الأمانة إلى من ائتمنك ولاتخن من خانك"ولإن النبي صلى الله عليه وسلم قضى لهنّ زوجة أبي سفيان يأخذ حقها ولو لم يعلمز وجها بقوله خذي مايكفيك وولدك بالمعروف فدل على أنه لابدمن القضاء لأخذ عين الحق أوجنسه وقال الشافعية لصاحب الحق استيفاءحقه بنفسه بأي طريق سواء اكان من جنس حقه ممن غير جنسه لقوله تعالى(وجزاء سيئة سيئة مثلها) و(إن عاقبتم فعاقبوابمثل ماعوقبتم به) والمثلية ليست من كل وجه وإنما فى المال ولقوله عليه السلام " من وجد عين ماله عند رجل فهو أحق به" ووافق الحنفية على رأي الشافعية فيما إذا كان المأخوذ من جنس حقه لا من غيره والمفتي به اليوم كماقال ابن عابدين جوازالأخذ من جنس الحق أو من غيره لفساد الذمم والمماطلة في وفاءالديون.إهـ

2.ترشيح المستفيدين صحيفة 263 دار الفكر 

اجمعواعلى أن الوفاء بالوعد فى الخير مطلوب وهل هو مستحب أوواجب ذهب الثلاثة إلى الأول وإن فىتركه كراهة شديدة وعليه أكثر العلماء وقال مالك إن اشترط الوعد بسبب كقوله تزوج ولك كذا ونحوذلك وجب الوفاءبه وإن كان الوعد مطلقا لم يجب. اهـ رحمة واختار وجوب الوفاءبالوعد من الشافعية تقي الدين السبكى كما مر ذلك في البيع فى بيان بيع العهدة. إهــ

 

d.      Dampak yang timbul dari pengeboran minyak adalah menjadi tanggungjawab PT. Exson Mobil, bila dalam pengeborannya sampai melebihi standar kebiasaan atau sampai sembrono.

 

 

1. بغية المسترشدين صحيفة 142 دار الفكر

(مسألة ب) أحدث في ملكه حفرة يصب فيها ماء ميزاب من جاره لم يمنع منه وإن تضرّر جاره برائحة الماء ما لم يتولّد منه مبيح تيمّم إذ للمالك أن يتصرّف في ملكه بما شاء وإن تضرّر بالغير بقيده المذكور وكذا إن أضرّ بملك الغير بشرط أن لا يخالف العادة في تصرّفه كأن وسع الحفرة أو حبس  ماءها وانتشرت النداوة إلى جدار داره وإلا منع وضمن ما تولد منه بسبب ذلك. اهـ

2. حواشى الشروانى الجزء السادس صحيفة 209 دار الفكر

ويتصرّف كل واحد من الملاك في ملكه على العادة وإن أضر جاره كأن سقط بسبب حفره المعتاد جدار جاره أو تغير بحشه بنره لأْن المنع من ذلك ضرر لا جابر له. فإن تعدى في تصرّفه بملكه العادة ضمن ما تولّد منه قطعا أو ظنّا قويّا كأن شهد خبيران كما هو ظاهر لتقصيره. اهـ

3. إسعاد الرفيق الجزء الثاني صحيقة  119

تنبيه : المراد بالإيذاء الظاهر ما يعد في العرف إيذاء, ففي الزواجر أن إيذاء المسلم مطلقا كبيرة ووجه التخصيص بالجار أن إيذاء غيره لايكون كبيرة الا إن كان له وقع بحيث لا يحتمل عادة بخلاف الجار, فإنه لا يشترط كونه كبيرة الا أن يصدق عليه عرفا أنه إيذاء ووجهه ظاهر لما في الأحاديث الصحيحة من تأكيد حرمته ورعاية حقه. إهـ

e.        Warga yang tertembak mati bisa dihukumi syahid akhirat, bila apa yang dilakukannya demi tercapainya hak mereka atau dalam rangka amar ma’ruf nahi munkar sesuai dengan  prosedur yang ada dan ataupun terbunuh secara dhalim.

 

 

1. نهاية الزين صحيفة 161 طه فوترا سماراع

(و)أما الشهيد فهو ثلاثة أقسام : لأنه إما شهيد الأخرة فقط فهو كغير الشهيد وذلك كالمبطون-الى أن قال- والمقتول ظلما ولو بحسب الهيئة كمن استحق القتل بقطع الرأس فقتل بالتوسط مثلا .

2. فيض القدير الجزء الرابع صحيفة 410 دار المعرفة

الغريق شهيد- الى أن قال- ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون نفسه فهو شهيد ومن قتل دون أخيه في الدين أي لدفع عنه والمراد أخوه في الإسلام وإن لم يكن أخاه في النسب فهو شهيد ومن قتل دون جاره فهو شهيد والأمر بالمعروف والناهي عن المنكر شهيد أي إذا أمر ظالما بمعروف أو نهاه عن منكر فقتله يكون شهيدا فهؤلأ كلهم شهداء في حكم الأخرة لا الدنيا.إهـ.

3. إحياء علوم الدين الجزء الثاني صحيفة 337 دار إحياء الكتب العربية

( البيان الرابع  في أمر الأمراء السلاطين بالمعروف ونهيهم عن المنكر ) قد ذكرنا في درجات الأمر بالمعروف وأن أوله بالتعريف وثانيه الوعظ وثالثه التحشين في القول ورابعه المنع بالقهر في الحمل على الحق بالضرب والعقوبة والجائز من جملة ذلك مع السلاطين الرتبتان الأوليان وهما التعريف والوعظ. إهـ

 

30. Deskripsi masalah

Pak Bawor adalah seorang pemilik kapal penangkap ikan dengan mempe-kerjakan beberapa orang karyawan. Namun, karena tidak mempunyai modal untuk mengoperasikan kapal dan membayar karyawannya, maka Pak Bawor meminjam modal kepada seorang pemilik modal. Sudah menjadi kebiasaaan di tempat Pak Bawor tinggal, bahwa dari penangkapan ikan yang dilakukan seorang pemilik kapal dengan latar belakang di atas harus menyerahkan separo dari hasilnya kepada pemilik kapal dan setengah yang lainnya dibagi rata antara peminjam dan pemilik modal.                                                                                                                                                                .

Pertanyaan

@  Halalkah hasil yang didapat pemilik modal?

 

Jawaban

@  Khilaf. Namun menurut pendapat yang lebih kuat (ashah), adat yang terlaku tersebut (al-Mutharidah) tidak dikategorikan dalam syarat. Sehingga dalam permasalahan ini hasil yang didapatkan oleh si-pemilik modal hukumnya halal.

1. سبعة الكتب مفيدة صحيفة 84 الهداية

( الرابعة العادة المطردة في ناحية هل تنزل منزلة الشرط ) فيه صور – إلى أن قال – ومنها لو جرت عادة المقترض برد أزيد مما إقترض فهل ينزل منزلة الشرط ويحرم إقتراضه؟ وجهان أصحها لا . اهـ

2. نهاية المحتاج الجزء الرابع صحيفة 230 شركة مكتبة

( ولا يجوز ) قرض نقد أو غيره إن اقترن ( بشرط رد صحيح عن مكسر أو ) رد ( زيادة ) على القدر المقرض أو رد جيد عن رديء أو غير ذلك من كل شرط جر منفعة للمقرض كرده ببلد آخر أو رهنه بدين آخر , فإن فعل فسد العقد لخبر فضالة بن عبيد رضي الله عنه" كل قرض جر منفعة" أي شرط فيه ما يجر إلى المقرض منفعة " فهو ربا " وروي مرفوعا بسند ضعيف , لكن صحح الإمام والغزالي رفعه , وروى البيهقي معناه عن جمع من الصحابة والمعنى فيه أن موضوع القرض الإرفاق , فإذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته , وشمل ذلك شرطا ينفع المقرض والمقترض فيبطل به العقد فيما يظهر ومنه القرض لمن يستأجر ملكه : أي مثلا بأكثر من قيمته لأجل القرض إن وقع ذلك شرطا إذ هو حينئذ حرام  بالإجماع  وإلاّ  كره عندنا وحرم عند كثير من العلماء , قاله السبكي ( فلو رد ) من اقترض لنفسه من ماله ( هكذا ) أي زائدا قدرا أو صفة (بلا شرط فحسن ) ومن ثم ندب ذلك ولم يكره للمقرض الأخذ كقبول هديته ولو في الربوي للخبر المار وفيه " إن خياركم أحسنكم قضاء " نعم الأولى كما قاله الماوردي تنزهه عنها قبل رد البدل , ولو أقرض من عرف برد الزيادة قاصدا ذلك كره في أوجه الوجهين قياسا على كراهة نكاح من عزم على أنه يطلق إذا وطئ من غير شرط , وظاهر كلامهم ملك الزائد تبعا لأنه هبة مقبوضة ولا يحتاج فيه إلى إيجاب وقبول , ويمتنع على الباذل رجوعه في الزائد كما أفتى به ابن عجيل وهو ظاهر. اهـ                                                                                                                                                                                                        

31. Deskripsi masalah

Selain seorang Kyai yang disegani, Pak Sufyan juga seorang pemimpin lembaga sosial “ Panti Asuhan Malang Raya”. Pada saat yang sama ia juga memimpin ORMAS atau ORPOL. Karena posisinya itu, ia sering kedatangan tamu pejabat negara (pemerintah) atau pengusaha. Tidak jarang tamu-tamu yang datang dengan membawa bantuan, baik materi atau non materi. Pemberian itu diberikan tanpa ada penegasan (iqrar) untuk kepentingan pribadi, pesantren, ORMAS yang dipimpinnya ataukah untuk yang lain. Bila melihat posisi Pak sufyan saat ini, rasanya mustahil bila bantuan itu diberikan dengan cuma-cuma tanpa ada kepentingan politis.

 

Pertanyaan

a.        Adakah skala priorotas, untuk siapa bantuan itu, apakah untuk pesantren, ORMAS atau yang lainnya. Untuk keperluan apakah seharusnya bantuan itu di-tasarruf-kan?

b.       Mengingat bahwa hampir tidak ada pejabat atau pengusaha yang memberikan bantuan yang murni, ikhlas karena Allah, apakah pihak penerima seharusnya meminta klarifikasi tentang maksud dibalik pemberian tadi?

 

Jawaban

a.        Bila Pak Sufyan tersebut tidak mengatasnamakan lembaga yang dipimpin atau wakilnya, maka bantuan tersebut adalah untuk dirinya dan diperbolehkan baginya menggunakan sesuai kehendaknya. Kecuali terlaku kebiasaan untuk dialokasikan pada lembaga yang dipimpinnya, maka terjadi khilaf. Menurut  sebagian ulama tetap dimiliki Pak Sufyan sebab melihat ’urf syar’i. Sedangkan menurut versi yang lain bantuan tersebut dimiliki oleh lembaga sesuai kebiasaan yang terlaku.

 

1. إعانة الطابين الجزء الثالث صحيفة 154-156 دارالفكر

فروع الهدايا المحمولة عند الختان ملك للأب وقال جمع للإبن فعليه يلزم الأب قبولها ومحل الخلاف إذا أطلق المهدي فلم يقصد واحدا منهما وإلا فهي لمن قصده اتفاقا ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفية فهوملك له فقط عند الإطلاق أو قصده ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما أي يكون له النصف فيما يظهر وقضية ذلك أن ما اعتيد في بعض النواحي من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم على الحالق أو الخاتن أو نحوهما يجري فيه ذلك التفصيل فإن قصد ذلك وحده أومع نظرائه المعاونين له عمل بالقصد وإن أطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن يشاء وبهذا يعلم انه لا نظر هنا للعرف أما مع قصد خلافه فواضح وأما مع الإطلاق فلأن حمله على من ذكر من الأب والخادم وصاحب الفرح نظرا للغالب أن كلا من هؤلاء هو المقصود هو عرف الشرع فيقدم على العرف المخالف له بخلاف ما ليس للشرع فيه عرف فإنه تحكم فيه العادة ومن ثم لو نذر لولي ميت بمال فإن قصد أنه يملكه لغا وإن أطلق فإن كان على قبره ما يحتاج للصرف في مصالحه صرف له وإلا فإن كان عنده قوم اعتيد قصدهم بالنذر للولي صرف لهم ولو أهدى لمن خلصه من ظالم لئلا ينقص مافعله لم يحل له قبوله وإلا حل أي وإن تعين عليه تخليصه ولو قال خذ هذا واشتر لك به كذا تعين ما لم يردالتبسط أي أو تدل قرينة حاله عليه ومن دفع لمخطوبته أو وكيلها طعاما أو غيره ليتزوجها فرد قبل العقد رجع على من أقبضه ولو بعث هدية إلى شخص فمات المهدي إليه قبل وصولها بقيت على ملك المهدي فإن مات المهدي لم يكن للرسول حملها إلى المهدي إليه . إهـ

 

2. الفتاوي الكبرى الجزء الثالث صحيفة 373

(وسئل) رحمه الله تعلى عما يفعل للزوجة يوم ثامن زواجها من أقاربها أو من زوجها من طعام وغيره هل يملكه المنقول إليه من غير تمليك وإذا لم يعلم هل قصد بذلك الزوجة أوغيرها ما الحكم ؟ (فأجاب) بقوله يملكه المنقول إليه من غيرتمليك لأنه هدية لصدق حدها عليه وهي ما ينقل أي غالبا لدار الغير إكراما له أي غالبا أيضا ولا شك أن هذا كذلك نعم ان كان ثم احد له على الناقل دين وادعى الناقل انه انما نقله لدائنه عن دينه صدق الناقل بيمينه واذا لم يعلم انه قصد الزوجة او غيرها فإن قامت قرينة واضحة بشيء عمل به وإلا ّ فهي ملك لمن ارسلت لداره لما علمت ان هذا هو موضوع الهدية هذا كله ان لم يعرف قصد المالك لنحو موته او جنونه والا صدق في تعيين من ارسلها له وهذا كله واضح وان لم ار من صرح به   

 

Catatan: Apabila orang yang menerima bantuan memiliki akses terhadap penguasa sehingga dapat mempengaruhi kebijakan penguasa yang melang-gar syari’at, maka termasuk risywah, menurut Ibnu al-’Araby.

 

فتح الباري الجزء الخامس صحيفة 221 دارالفكر

وقال ابن العربي الرشوة كل مال دفع ليبتاع به من ذي جاه عونا على ما لا يحل والمرتشي قابضه والراشي معطيه والرائش الواسطة وقد ثبت حديث عبد الله بن عمرو في تعن الراشي والمرتشي أخرجه الترمذي وصححه وفي رواية والرائش والراشي ثم قال الذي يهدي لا يخلو أن يقصد ود المهدي إليه أو عونه او ماله فأفضلها الأول والثالث جائز لأنه يتوقع بذلك الزيادة على وجه جميل وقد تستحب إن كان محتاجا والمهدي لا يتكلف وإلا فيكره وقد تكون سببا للمودة وعكسها وأما الثاني فإن كا لمعصية فلا يحل وهو الرشوة وإن كان لطاعة فيستحب وإن كان لجائز فجائزلكن إن لم يكن المهدي له حاكم ولا إعانة لدفع مظلمة أو إيصال حق فهو جائز ولكن يستحب له ترك الأخذ وإن كان حاكما فهو حرام. اهـــ ملخصا

 

b.       Mengenai kewajiban klarifikasi, terjadi tafsil :

@  Jika tidak ditemukan penjelasan atau indikasi untuk maksud terten-tu, maka tidak harus diklarifikasi.

@  Dan bila terdapat indikasi dan tujuan yang belum jelas, maka harus diklarifikasi agar dapat memiliki pemberian tersebut. Karena, bila orang yang memberi punya tujuan tertentu, maka si-penerima dapat memilki barang yang telah diterimanya jika ia menyetujui tujuan pemberi tersebut.

 

1. الفتاوي الكبرىالجزء الرابع صحيفة112

وأفتى البغوي أن الأب لو خطب لإبنه إمراة وأهدى لها هدية ثم مات الأب ولم يتفق تزويج بأن الهدية تكون تركة للأب وهذا ظاهر لكنه مقيد بما اذا لم يصرح بالهدية فإن صرح بها لم يرجع وإن نوى العوضية لتسليطهم على الإتلاف بغير عوض ووقعت المسألة في التنقيح غير منقحة لعدم إستحضاره لكلام الرافعي فأما إذا لم يصرّح بالهدية فلان نفسه لم تطب به إلا على تقدير أن يزوجوه.

2. حواشي الشرواني وابن قاسم الجزء السادس صحيفة 361

ولو قال وهبتك ببدل فقال بل بلا بدل صدق المتهب كما مر أول القرض لأن الأصل عدم البدل ولو أهدى له شيئا على أن يقضي له حاجة فلم يفعل لزمه رده إن بقي وإلا فبدله (قوله لأن الأصل عدم البدل ) أي عدم ذكره اهــ مغني (قوله على أن يقضي له حاجة إلخ ) أي بأن شرطه عند الدفع أو دلت قرينة على ذلك فلو بذلها ليخلص له محبوسا مثلا فسعى في خلاصه فلم يتفق له ذلك وجب عليه رد الهدية لصاحبها ان مقصوده لم يحصل نعم لو أعطاه ليشفع له فقط قبلت شفاعته أو ل ففعل لم يجب الرد فيما يظهر لأنه فعل ما أعطاه لأجله. اهـ ش

3. حاشية الجمل على المنهج الجزء الثالث صحيفة 594 ـ595  دار الفكر

ولو أهدى إليه شيئا على أن يقضي له حاجة فلم يفعل لزمه رده إن بقي وإلا فبدله كما قاله الإصطخري. اهـ