Bagian Lima

SYATTA

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Deskripsi Masalah mulai 256

Banyak upaya dilakukan oleh manusia untuk mendapatkan rasa aman. Beberapa kalangan ada yang mendapatkannya dengan cara gemblengan (pengisian, wirid-wirid khusus ataupun ritual khusus lainnya) guna menda-patkan khadam, ada yang katanya berwujud macan putih, ular naga, dan lain sebagainya. Bahkan yang lebih ekstrim adalah penanaman tumbal dengan tujuan untuk menjaga perkebunan, sawah, rumah, toko dan lain-lain. Pernah terjadi seorang penggembala sapi memetik jambu dari perkebunan yang konon sudah ditanami tumbal penjagaan, akibatnya si penggembala lumpuh hingga menemui ajalnya.

 

Pertanyaan

a.        Bagaimana pandangan fiqh (hukum dan had) tentang ritual dan wirid-wirid  seperti di atas?

b.       Apakah konsekwensi hukum bagi pemilik kebun yang telah menanam tumbal pada kasus pengembala sapi di atas?

c.        Termasuk jenis apakah kematian pengembala?

 

Jawaban

a.        Boleh, jika terpenuhi beberapa syarat diantaranya:

@  Pelakunya adalah orang yang taat beragama (mutasyarri’)

@  Khadam yang dimintai bantuan termasuk khadam yang baik

@  Azimat-azimatnya tidak bertentangan dengan nilai-nilai syariat

@  Serta keajaiban (khâriq al-‘âdat) yang muncul dari azimat tersebut tidak berdampak bahaya secara syar’i pada orang lain.

Jika tidak demikian, maka hukumnya haram bahkan bisa kufur apabila ada  i’itikad, perbuatan, dan ucapan yang mengandung kekufuran.

 

1. سبعة الكتب المفيدة صحيفة 17 مكتبة ومطبعة الهداية سورابيا

ثم التحقيق أن يقال إن كان من يتعاطى ذلك خيرا متشرعا في كامل ما يأتي ويذر وكان من يستعين به من الأرواح الخيرة وكانت عزائمه لا تخالف الشرع وليس فيما يظهر على يده  من الخوارق ضرر شرعي علىاحد فليس ذلك من السحر بل من الأسرار والمعونة وإلا فهو حرام إن تعلمه ليعمل به بل يكفر إن اعتقد حل ذلك فإن تعلمه ليتوقاه فمباح أولا ولا  فمكروه. ااهـ

2. تحقة المريد صحيفة 58  مكتبة سليما ن سنقا فورا

فمن اعتقد أن الأسباب العادية كالنار والسكين  والأكل والشرب تؤثر في مسبباها الحرق والقطع  والشبع والري بطبعها وذاتها فهو كافر بالإجماع أو بقوة خلقها الله فيها ففي كفره قولان والأصح أنه ليس بكافر بل فاسق مبتدع ومثل القائلين بذلك المعتزلة القائلون بأن العبد يخلق أفعال نفسه الإختيارية بقدرة خلقها الله فيه فالأصح عدم كفرهم ومن اعتقد المؤثر هو الله لكن جعل بين الأسباب ومسبباتها تلازما عقليا بحيث لا يصح تخلفها فهو جاهل وربما جره ذلك إلى الكفر فإنه قد ينكر معجزات الأنبياء لكونها على خلاف العادة ومن اعتقد أن المؤثر هو الله وجعل بين الأسباب والمسببات تلازما عاديا بحيث يصح تخلفها فهو المؤمن الناجي إن شاء الله .اهـ

3. دار الفريد صحيفة315  

الخيرة هم مؤمن الجان والشريرة هم كفار الجان وشياطنه.اهـ

 

b.       Bila tumbal itu termasuk sihir, maka konsekwensi hukumnya adalah membayar diyât, karena secara khusus ia tidak menyengaja si-pengembalanya. Dan jika yang dimaksud dengan tumbal itu adalah do’a, maka kematian pengembala tidak mengakibatkan wajibnya diyât.

 

1. شرح التحرير على التنقيح صحيفة 386

قتل بسحره باقراره او ذميا معصوما وقال أنه سحرى يقتل غالبا أو شهد عدلان بأن سحره يقتل غالبا لزمه القود كالقتل بالسيف ونحوه أو قال لا يقتل أو لا يقتل إلا نادرا فالدية تلزمه لأنه فى الأولى عمد فيما يظهر لإقراره اولا لكن لا قود فيه لاحتمال صدقه قوله لا يقتل وفى الثانية شبه عمد نعم ان صدقته فيها مما قتلته حملت عنه الدية كما مرت الإشارة اليه فى باب العاقلة فلو شهد عدلان أن سحره لا يقتل لزمته الدية لأنه خطاء.

2. الشرقاوى الجزء الثانى صحيفة 386  دارالفكر

(قتل بسحره) بإقراره آدميا معصوما (قوله قتل بسحره) خرج القتل بالعين والحال والدعاء فلا قود ولا دية فيها لكن يمنع العائن من المخالطة للناس ولو بحبسه إلى أن يموت أو تغور عينه.إهـ

 

c.        Bila kematiannya disebabkan sihir, maka modus pembunuhan tersebut adalah  semi kesalahan (syibh al-khatha’) atau semi sengaja (syaibh al-’amd).

 

1. حواشىالشروانىالجزءالثامن صحيفة 378 دارالصادر

حاصل هذه المبالغة مع الأصل أن شبه العمد  أن يقصد الإنسان سواء قصد عينه أو أي واحد من جماعة أو واحد إلا بعينه بما لا يقتل غالبا لكن قضية قوله السابق بخلاف قصد إصابة واحد الخ وما يأتي في التنبيه في مسألة المنجنيق إن قصد واحدا لا بعينه شبه عمد ولو بما يقتل غالبا فكان ينبغي أن يقال وإن قصدهما بما لا يقتل غالبا وكذا بما يقتل غالبا ولم يقصد عين الشخص فشبه عمد اهـ

2. شرح التحريرعلىالتنقيح صحيفة 386

قتل بسحره باقراره او ذميا معصوما وقال أنه سحرى يقتل غالبا أو شهد عدلان بأن سحره يقتل غالبا لزمه القود كالقتل بالسيف ونحوه أو قال لا يقتل أو لا يقتل إلا نادرا فالدية تلزمه لأنه فى الأولى عمد فيما يظهر لإقراره اولا لكن لا قود فيه لاحتمال صدقه قوله لا يقتل وفى الثانية شبه عمد نعم ان صدقته فيها مما قتلته حملت عنه الدية كما مرت الإشارة اليه فى باب العاقلة فلو شهد عدلان أن سحره لا يقتل لزمته الدية لأنه خطاء.

2. Deskripsi Masalah

Di dalam kitab Ihya’ ’Ulûm al-Dîn Juz 4 Hal 262, diterangkan tentang Bab Tauhid ada empat tingkatan, tingkat nomor 4, Imam al-Ghozaly mencontohkan Husain bin Mansur al-Hallâj(lihat Ihya ’Ulum al-Din Juz 4 Hal 262) .

 

Pertanyaan

a.        Bagaimankah konsekwensi tauhid nomor 4 ?

b.       Mengapa orang yang sudah mencapai tauhid yang paling klimaks seperti Al Hallâj justeru dieksekusi ?

 

Jawaban

a.        Bila prilaku yang pernah dialami oleh Al-Hallâj itu terjadi pada seseorang, maka bisa berakibat kufur bila tidak dalam keadaan maqom fana’ .

 

إعانة الطالين الجزء الرابع صحيفة 134  دار الفكر

قوله وكذا قول الولي أي مثل ما اقترن به ما يخرجه عن الردة قول الولي في حال غيبته أنا الله فلا يقتل لعدم تكليفه حينئذ وعبارة المغنى وخرج بذلك من سبق لسانه إلى الكفر أو أكره عليه فإنه لا يكون مرتدا وكذا الكلمات الصادرة من الأولياء في حال غيبتهم وفي أمالي الشيخ ابن عبد السلام أن الولي إذا قال أنا الله عزر التعزير الشرعي ولا ينافي الولاية لأنهم غير معصومين وينافي هذا قول القشيري من شرط الولي أن يكون محفوظا كما أن من شرط النبي أن يكون معصوما فكل من كان للشرع عليه اعتراض فهو مغرور مخادع فالولي الذي توالت أفعاله على الموافقة وقد سئل ابن سريج عن الحسين الحلاج لما قال أنا الحق فتوقف فيه وقال هذا رجل خفي علي أمره وما أقول فيه شيئا وأفتى بكفره بذلك القاضي أبو عمرو والجنيد وفقهاء عصره وأمر المقتدر بضربه ألف سوط فإن مات وإلا ضرب ألفا أخري فإن لم يمت قطعت يداه ورجلاه ثم ضرب عنقه ففعل به جميع ذلك لست بقين من ذي الحجة سنة تسع وثلثمائة والناس مع ذلك يختلفون في أمره فمنهم من يبالغ في تعظيمه ومنهم من يكفره لأنه قتل بسيف الشرع.

 

b.       Karena ucapan dan tindakannya sangat membahayakan tauhid orang awam dan berlandaskan pada kaidah: dar’ al-mafasid muqaddam ‘ala jalb al-mashalih.

 

1. إحياء علوم الدين الجزء الأول صحيفة 36  دار إحياء الكتب العربية

وأما الشطح فنعنى به صنفين من الكلام أحدثه بعض الصوفية. أحدهما الدعاوى الطويلة العريضة فى العشق مع الله تعالى والوصول المغنى عن الأعمال الظاهرة حتى ينتهى قوم إلى دعوى الاتحاد وارتفاع الحجاب والمشاهدة بالرؤية والمشافهة بالخطاب فيقولون قيل لنا كذا وقلنا كذا ويتشبهون فيه بالحسين بن منصور الحلاج الذى صلب لأجل إطلاقه كلمات من هذا الجنس ويستشهدون بقوله أنا الحق. وبما حكى عن أبى يزيد البسطامى أنه قال سبحانى سبحانى وهذا فن من الكلام عظيم ضرره فى العوام حتى ترك جماعة من أهل الفلاحة فلاحتهم وأظهروا مثل هذه الدعاوى, فإن هذا  الكلام يستلذه الطبع إذ فيه البطالة من الأعمال مع تزكية النفس بدرك المقامات والأحوال فلا يعجز الأغبياء عن دعوى ذلك لأنفسهم ولا عن تلقف كلمات مخبطة مزخرفة ومهما أنكر عليهم ذلك لم يعجزوا عن أن يقولوا هذا إنكار مصدره العلم والجدل والعلم حجاب والجدل عمل النفس, وهذا الحديث لا يلوح إلا من الباطن بمكاشفة نور الحق، فهذا ومثله مما قد استطار فى البلاد شرره وعظم فى العوام ضرره حتى من نطق بشىء منه فقتله أفضل فى دين الله من إحياء عشرة, وأما أبو يزيد البسطامى رحمه الله فلا يصح عنه ما يحكى وإن سمع ذلك منه فلعله كان يحكيه عن الله عز وجل فى كلام يردده فى نفسه كما لو سمع وهو يقول إننى أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدنى فإنه ما كان ينبغى أن يفهم منه ذلك إلا على سبيل الحكاية. اهـ

2.الفوائد الجنية الجزء الأول صحيفة 282

ورجحوا أى العلماء درء المفاسد على جلب مصالح كما تأصلا لأن إعتناء الشارع بالمنهيات فوق إعتنائه بالمأمورات فحيثما مصلحة ومفسدة تعارضا قدم دفع المفسدة اهـ

3. Deskripsi Masalah

Pada akhir-akhir ini, banyak sekali bermunculan tharîqah-harîqah yang beraneka ragam dan membawa misi yang pada dasarnya sama. Dan tak jarang yang mempromosikan tharîqah tersebut ke lapisan masyarakat atas maupun bawah untuk menjadi anggota.

 

Pertanyaan

a.        Bagaimana hukum seseorang masuk salah satu tharîqoh tersebut tanpa belajar syari’at terlebih dahulu?

b.       Sebatas mana seorang itu dituntut belajar syari’at?

 

Jawaban

a.        Boleh, kalau memang dalam tharîqah tersebut juga mengajarkan syari’at.

 

1. فتوحة الإلهية صحيفة 733

ثم يعلمه ما يلزمه فى دينه من طهارة وصلاة وما يتعلق بذلك إن كان جاهلا وما تيسر من علم التوحيد خاليا عن الدليل فإن كان الشيخ ليس من شأنه دفعه إلى من يسلمه. إهـ

2. كفاية الأتقياء صحيفة 8 دارالكتب الإسلامية

(إن الطريق شريعة وطريقة   وحقيقة فاسمع لها ما مثلا) - إلى أن قال – يعنى أن الطريق الموصل للآخرة شريعة وطريقة وحقيقة فاسمع تمثيل القوم لها وهو ما سيذكر بعد. واعلم رحمك الله أنه لا بد لسالك طريق الآخرة من الجمع بين هذه الثلاثة وعدم التعطيل لشىء منها وذلك لأن الحقيقة بلا شريعة باطلة والشريعة بلا حقيقة عاطلة. اهـ

 

b.       Sebatas terhadap ma la budd minhu (hal-hal yang bisa menghantarkan pada keabsahan semua ibadah yang menjadi kewajibannya maupun mu’âmalah).

 

تعليم المتعلم صحيفة 4 سليمان مرعى

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة اعلم بأنه لا يفترض على كل مسلم ومسلمة طلب كل علم بل يفترض عليه طلب علم الحال كما يقال أفضال العلم علم الحال وأفضل العمل حفظ الحال ويفترض على كل مسلم طلب علم ما يقع له فى حاله فى أي حال كان فإنه لابد له من الصلاة فيفترض عليه علم ما يقع له فى صلاته بقدرما يؤدى به فرض الصلاة ويجب عليه علم ما يقع له بقدرما يؤدى به الواجب لأن ما يتوسل به إلى إقامة الفرض يكون فرضا وما يتوسل به إلى إقامة الواجب يكون واجبا. إهـ

 

4. Deskripsi Masalah

Banyak cara yang dapat kita lakukan dalam rangka mengejewantahkan niali-nilai kemanusiaan yang diajarkan oleh Islam juga oleh founding father kita. Diantaranya adalah Donor Darah. Semua kalangan berbaur tidak dibatasi oleh SARA (suku, agama, ras, antar golongan).

 

Pertanyaan

@  Bagaimanakah hukum donor darah pada PMI (Palang Merah Indonesia), Padahal darah tersebut tidak hanya dibutuhkan (dimanfaatkan) oleh orang Islam saja?

 

Jawaban

@  Boleh, bila ada Lisensi dari dokter spesialis dan sebagai alternatif terakhir.

 

1. الفتاوي الشرعية للعلامة الشيخ محمد حتبن محلوف صحيفة 218

الدم المفسوح وان كان حراما شرعا بنص القرآن إلا أن الضرورة الملجئة إلى التداوي به تبيح الإنتفاع به في العلاج ونقله من شخص الأخر متى قرر ذلك طبيب متدين حاذق وقد ذهب جمع من الفقهاء الى جواز التداوي بالمحرم والنقص اذا لم يكن هناك فاسد يفسده في الأدوية المباحة الطاهرة فإذا رأى الطبيب المسلم الحاذق أن انقاذ المريض متوقف على نقل دم اليه من آخر جاز التداوي به شرعا والضرورة تبيح المحذورة.اهـ

2. إحكام الأحكام الجزء الثالث صحيفة 235

وردت أحاديث تدل على جواز قبول هدايا الكفار والإهداء لهم ,منها ما رواه الإمام أحمد بن حنبل والترمذي وحسنه والبزار عن علي ابن أبي طالب كرمه الله وجهه أهدى كسرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل منه وأهدى له قيصر وأهدت له الملوك فقبل منها.اهـ

 

5. Deskripsi Masalah

Aksi Sweeping (operasi sisir) tidak saja terjadi di dunia hukum dan kriminal. Hal ini juga terjadi di dunia pendidikan dan ilmu pengetahuan dengan melakukan pembersihan buku-buku yang dianggap berhaluan kiri (Marxisme, Sosialis) oleh sebagian masyarakat di toko-toko buku di Jogjakarta. Tentu saja aksi ini menimbulkan Pro-Kontra. Kelompok yang pro mengatakan bahwa buku-buku berhaluan kiri dapat melahirkan komunisme, sementara kelompok yang kontra mengatakan bahwa Sweeping buku-buku haluan kiri ini memasung hak intelektual dan mempersempit ruang gerak ilmu pengetahuan. Dan dampak dari aksi Sweeping ini, ternyata meresahkan masyarakat.

 

Pertanyaan

a.        Bagaimanakah pandangan syara’ tentang aksi sweeping tersebut?

b.       Bagaimanakah kriteria buku atau media yang tidak boleh diedarkan atau diperjual belikan menurut syara’?

c.        Bolehkah memiliki, membeli, dan mempelajari buku-buku yang masih diperdebatkan maslahah dan madlaratnya?

d.       Bolehkah sekelompok orang  mengambil buku-buku secara paksa, dengan alasan buku-buku tersebut termasuk kategori buku yang membahayakan?

 

Jawaban

a.        Mengingat kitab-kitab tersebut dapat membahayakan untuk khalayak umum, maka hukumnya sebagai berikut:

@  Bagi instansi pemerintah diperbolehkan, dalam rangka amar ma’ruf nahi munkar, dan aksi Sweeping tersebut merupakan alternatif terakhir.

@  Sedangkan bagi rakyat tidak diperbolehkan. Karena wewenangnya hanya sebatas daf ‘  (mencegah kemungkaran yang sedang terjadi)

 

1. إحياء علوم الدين الجزء الثاني صحيفة 326 - 327  دار إحياء الكتب العربية

الثاني أن يقتصر في طريق التغيير على القدر المحتاج اليه وهو أن لا يأخذ بلحيته في الإخراج ولا برجله إذا قدر على جره بيده فإن زيادة الأذى فيه مستغنى عنه وأن لا يمزق ثوب الحرير بل يحل دروزه فقط ولا يحرق الملاهي والصليب الذي أظهره النصارى بل يبطل صلاحيتها للفساد بالكسر وحد الكسر أن يصيرالى حالة تحتاج في إستئناف إصلاحه إلى تعب يساوي تعب الإستئناف من الخشب ابتداء وفي إراقة الخمور يتوقى كسر الأواني إن وجد اليه سبيلا فان لم يقدر عليها إلا بأن يرمي ظروفها بحجر فله ذلك وسقطت قيمة الظرف وتقومه بسبب الخمر إذا صار حائلا بينه وبين الوصول إلى إراقة الخمر ولو ستر الخمر ببدنه لكن نقصد بدنه بالجرح والضرب لنتوصل إلى إراقة الخمر فإذن لا تزيد حرمة ملكه في الظروف على حرمة نفسه ولو كان الخمر في قوارير ضيقة الرءوس ولو إشتغل بإراقتها طال الزمن وادركه الفساق ومنعوه له كسرها وهذا عذر وإن كان لا يحذر ظفر الفساق به ومنعهم ولكن كان يضيع في زمانه وتتعطل عليه أشغاله فله أن يكسرها فليس عليه أن يضيع منفعة بدنه وغرضه من أشغاله لأجل ظروف الخمر وحيث كانت الإراقة متيسرة بلا كسر فكسره لزمه الضمان. فإن قلت: فهلا جاز الكسر لأجل الزجر وهلا جاز الجر بالرجل في الإخراج عن الأرض المغصوبة ليكون ذلك أبلغ في الزجر. فاعلم أن الزجر إنما يكون عن المستقبل والعقوبة تكون على الماضي والدفع على الحاضر الراهن وليس إلى آحاد الرعية إلا الدفع وهو إعدام المنكر فما زاد على قدر الإعدام فهو إما عقوبة على جريمة سابقة أو زجر عن لاحق وذلك إلى الولاة لا إلى الرعية ـ إلى أن قال ـ فإن قلت: فليجز للسلطان زجر الناس عن المعاصي بإتلاف أموالهم وتخريب دورهم التي فيها يشربون ويعصون وإحراق أموالهم التي بها يتوصلون بها إلى المعاصي فاعلم أن ذلك لو ورد الشرع به لم يكن خارجا عن سنن المصالح ولكنا لا نبتدع المصالح بل نتبع فيها. اهـ

2. الفقه الاسلامي وأدلته الجزء الخامس صحيفة 745  دار الفكر 

المطلب الثاني: شروط إيجاب الضمان بالإتلاف: 1) أن يكون الشيئ المتلف مالا, فلا ضمان بإتلاف الميتة, وجلدها, والدم, والتراب العادي, والكلب, والسرجين النجس, ونحوهما, مما ليس بمال عرفا وشرعا.2) أن يكون متقوما بالنسبة للمتلف عليه, والمتقوم هو ما يباح الإنتفاع به شرعا في غير حال الإضطرار, فلا ضمان بإتلاف خمر أو خنزير لمسلم, سواء أكان المتلف مسلما أو ذميا لعدم تقوم الخمر والخنزير في حق المسلم, إذ لا يباح له الانتفاع بهما شرعا, فلا قيمة لهما. ولا ضمان كذلك بتحريق كتب الفسق والضلال, لاشتمالها على الكذب ولإلحاقها ضررا بعقيدة الناس ووحدتهم, فيجب إتلافها وإعدامها, وهي أولى بالإتلاف من  إتلاف آلة اللهو والمعازف وإتلاف آتية الخمر الذي أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن ضررها أعظم من ضرر هذه, ولا ضمان فيها كما لاضمان في كسر أواني الخمر وشق زقاقها ( أى ظروفها واوعيتها)  وقد حرق الصحابة جميع المصاحف المخالفة للمصحف الموحد الخط: وهو مصحف عثمان لما خافوا على الأمة من الاختلاف في التلاوة لاختلاف اللهجات وطرائق النطق. اهـ

 

b.       Buku buku yang menurut masyarakat umum tidak bermanfaat. Seperti buku-buku yang mengandung akidah-akidah bâthilah atau ideologi sesat, dan lain-lain. Akan tetapi ada ulama’ yang berpendapat bahwa pengertian manfaat dikembalikan pada pembaca.

 

1. فوائد المكية صحيفة 19 الهداية

والحاصل تحريم جميع العلوم الباطلة وضابطها كما قال الإمام الرافعى فى شرح الوجيز كل علم يشتمل على عقيدة باطلة أو تخييل أو تدليس أو تصوير أو ضرر أو دعوى علم غيب أو نهى عنه الشرع فهو حرام.

2. حاشية الجمل على المنهج الجزء الثالث صحيفة 26 دار الفكر

وهل العبرة فى النفع بالمتعاطى له حتى لو كان القدر الذى يتناوله لا يضره لاعتياده عليه ويضر غيره لم  يحرم أو العبرة بغالب الناس فيحرم ذلك عليه وإن لم يضره فيه نظر والأقرب الثانى اهـ ع ش عليه.

 

c.        Diperbolehkan memiliki, membeli, dan mempelajari bagi orang-orang yang mampu membedakan antara yang benar dan yang salah dalam buku tersebut serta mampu mengambil manfaatnya.

 

1. يسألونك في الدين والحياة الجزء السادس صحيفة 384 دار الجيل

قراءة الكتب غير الإسلامية. ما حكم قراءة الكتب الدينية غير الاسلامية والاحتفاظ ؟  الجواب: الطريق الى معرفة الاسلامي وفهم تعالميه يكون من مصدرين هما القرأن الكريم, والسنة النبوية المطهرة, ولله تبارك وتعالى يقول: ( إن هذا القرأن يهدي للتي هي أقوام ) ويقول في شأنه أيضا (وننزل من القرأن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين). ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم : تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وسنتي . فشأن المسلم أن يجد في القرأن والسنة غداءه ودواءه وضياءه. وأن يعكف على قراءة الكتب الاسلامية التي تعاونه على فهم القرأن والسنة وتفسير نصوصهما وتبيان أحكامهما. وقد يوجد هناك من الدعاة أو العلماء أو الباحثين في المعتقدات والأديان ما يجعلهم في حاجة الى الإطلاع على الكتب الدينية غير الإسلامية, وقد يكون الغرض من ذلك هو الرد على الشبهات والمفتريات التي قد توجه الى الإسلام وتعالميه وفي هذه الحالة لا مانع بالنسبة الى هذا الدعية أن يطلع على الكتب الدينية غير الإسلامية أو يحتفظ بها عنده ليتمكن عن طريق الاطلاع عليها الدفاع عن تعاليم الإسلام ومبادئه. اهـ

2. حاشية الجمل على المنهج الجزء الثالث  صحيفة 26  دار الفكر

وهل العبرة في النفع  بالمتعاطي له حتى لو كان القدر الذي يتناوله لا يضره لاعتياده عليه ويضر غيره لم يحرم أو العبرة بغالب الناس فيحرم ذلك عليه وإن لم يضره فيه نظر والأقرب الثاني اهـ ع ش عليه.

 

d.       Bagi rakyat sipil tidak boleh karena wewenangmya hanya sebatas mencegah kemungkaran yang sedang terjadi (daf’u) dengan cara memberi peringatan, nasehat (maw’idhah). Dan tidak boleh dengan aksi kekerasan (perusakan).

 

بغية المسترشدين صحيفة 251 - 252 دار الفكر 

وليس لعامي يجهل حكم ما رآه أن ينكره حتى يعلم أنه مجمع عليه أو في اعتقاد الفاعل ولا لعالم أن ينكر مختلفا فيه حتى يعلم من فاعله أنه حال ارتكابه معتقد تحريمه لاحتمال أنه قلد من يرى حله أو جهل حرمته ـ إلى أن قال ـ وله أركان : الأول المحتسب ـ إلى أن قال ـ الثاني ما فيه الحسبة وهو كل منكر ولو صغيرة مشاهد في الحال الحاضر ظاهر للمحتسب بغير تجسس معلوم كونه منكرا عند فاعله فلا حسبة للآحاد في معصية انقضت نعم يجوز لمن علم بقرينة الحال أنه عازم على المعصية وعظه ولا يجوز التجسس إلا إن ظهرت المعصية كأصوات المزامير من وراء الحيطان ولا لشافعي على حنفي في شربه النبيذ ولا لحنفي على شافعي في أكل الضب مثلا الثالث المحتسب عليه ويكفي في ذلك كونه إنسانا ولو صبيا ومجنونا الرابع نفس الاحتساب وله درجات التعريف ثم الوعظ بالكلام اللطيف ثم السب والتعنيف ثم المنع بالقهر والأولان يعمان سائر المسلمين والأخران مخصوصان بولاة الأمور زاد ج وينبغي كون المرشد عالما ورعا حسن الخلق إذ بها تندفع المنكرات وتصير الحسبة من القربات وإلا لم يقبل منه بل ربما تكون الحسبة منكرة لمجاوزة حد الشرع. اهـ

 

6. Deskripsi Masalah

Seringkali terjadi adanya pelantikan yang disertai sumpah jabatan dengan mengucapkan ”Demi Allah”.

 

Pertanyaan

a.        Sahkah sumpah dengan menggunakan terjemahan ?

b.       Apabila tidak sah, bolehkah orang yang sumpah tersebut nyeleweng (melanggar) dari tugas-tugas yang terkait dengan sumpahnya ?

 

Jawaban

a.        Sumpah dengan terjemahan dihukumi sah. Sedangkan sumpah dengan terjemah termasuk lafadh kinâyah (bisa sah bila disertai niat sumpah) menurut qoul mu’tamad. Karena tidak terlakunya kalimat tersebut untuk sumpah di dalam Al Qur’an (ghoiru wurud). Sedangkan menurut muqâbil al-mu’tamad termasuk lafadh shorîh. Karena memandang masyhurnya atau kejelasan lafadh tersebut untuk sumpah.

           

1. حاشيتان قليوبى وعميرة الجزء الرابع صحيفة 36

(ويصح) اللعان (بالعجمية) وإن عرف العربية لأن المغلب فيه معنىاليمين أوالشهادة وهما باللغات سواءوتراعىترجمةالشهادة واللعن  والغضب قوله(ترجمة الشهادة إلخ) وكذا لفظ الله كما مر.

 

2. حاشية الجمل الجزء الرابع صحيفة 327  دار الفكر

(وهو) اى صريحه مع مشتق المفادة والخلع (مشتق طلاق وفراق وسراح) بفتح السين لاشتهارها فى معنى الطلاق وورودها فى القرآن مع تكرر  بعضها فيه والحاق ما لم بتكرر منها بما تكرر (وترجمته) أى مشتق ما ذكر بعجمية أو غيرها لشهرة استعمالها فى معناها عند أهلها شهرة استعمال العربية عند أهلها ويفرق بينها وبين عدم صراحة أنت على حرام عند النووى بأنها موضوعة للطلاق بخصوصه بخلاف ذلك وإن اشتهر فيه. قوله (وترجمته) مشتق ما ذكر بعجمية أى ولو ممن يحسن العربية أى الطلاق والفراق والسراح هذا والمعتمد أن ترجمة الفراق والسراح كناية وقوله بأنها أى ترجمة ما ذكر موضوعة إلخ أى فيما اشتهر وورد معناه فى القرآن لا يكون صريحا إلا إذا كان موضوعا للطلاق بخصوصه وقوله بخلاف ذاك أى فإنه لم يوضع للطلاق بخصوصه كما  يعلم مما سيأتى أنه تارة يريد به الطلاق وتارة يريد به الظهار وتارة يريد به تحريم عينها. إهـ ح ل

 

 

b.       Memandang dari sisi sumpahnya, maka diperbolehkan melanggar sum-pahnya akan tetapi bila sumpahnya berhubungan dengan hal-hal yang berhubngan dengan syari’at maka tidak diperbolehkan melanggarnya

 

1. إسعاد الرفيق الجزء الثانى صحيفة 78

(فوائد الأولى) لا ينبغى الحلف بالله صادقا فكيف به كاذبا قال تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أى لا تجعلوه كالغرض المنصوب للرماة فى كل ما أردتم الامتناع من شيئ ولو خيرا أو لا تجعلوا الحلف بالله سببا مانعا عن التقوى فيدعى أحدكم إلى بر أو صلة رحم فيقول قد حلفت لله لا أفعله قال فى التحفة نعم لا يؤاخذ الله باللغو فى الأيمان وهو كل كلام مطروح لا يعتد به. اهـ

2. سراج المنيرالجزء الثالث صحيفة 406

(المسلمون على شروطهم) الجائزة شرعا أى ثابتون عليها واقفون عندها قال العلقمى قال المنذرى وهذا فى الشروط الجائزة دون الفاسدة وهو من باب ما أمر فيه بالوفاء بالعقود يبنى عقود الدين وهو ما ينفذه المرء على  نفسه ويشترط الوفاء من مصالحة ومواعدة وتمليك وعقد وتدبير وبيع وإجارة ومناكحة وطلاق وزاد الترمذى بعد قوله على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو حلل حراما.

 

 

 

7. Deskripsi masalah

Populasi Pekerja Seks Komersial (WTS), pecandu, perjudian, pemabuk berat, bila tidak ditangani dengan serius maka jumlahnya akan terus bertambah. Untuk mengantisipasi penyakit sosial tersebut, Pemerintah Daerah mengambil kebijakan pola lokalisasi dengan harapan dapat membatasi ruang gerak mereka dan meminimalisir dampak negatifnya. Demikian juga berkat gencarnya penayangan acara          “ alam gaib”  di TV swasta, muncul jasa memindahkan atau mensterilkan lokasi tertentu dari hunian jin.

 

Pertanyaan

a.        Mencukupikah kebijakan lokalisasi sebagai upaya “ taghyîr al-munkarât ” atas PSK, perjudian, pemabuk, dan sejenisnya ?

b.       Halal dan sahkah hukum jasa memindahkan jin dari lokasi tertentu, karena sendi hukum ijâroh harus terkait  jelas dengan hasil pekerjaannya ?

 

Jawaban

a.        Tidak mencukupi, dengan berbagai alasan dan pertimbangan, antara lain :

@  Usaha melegalkan lokalisasi, perjudian, dan sejenisnya, bukan merupakan taghyîr al-       munkarât,  bahkan merupakan bukti pembenaran atas keberadaan komunitas masyarakat    tersebut.

@  Usaha pencegahan dari pemerintah masih sangat dimungkinkan dengan selain melegalkan (lokalisasi), seperti menegakkan hukuman atas mereka, penutupan tempat-    tempat  maksiat, memperketat lokalisasi dll.

@  Lokalisasi termasuk bentuk usaha menolong atas kelestarian dan berkembangnya         kemaksiatan.

 

1.  سورة أل عمران أية 104

 ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون.

2. إحياء علوم الدين الجزء الثاني صحيفة 304

ما من قوم عملوا بالمعاصي وفيهم من يقدر أن ينكر عليهم فلم يفعل إلا يوشك أن يعمهم الله بعذاب من عنده. اهـ

3. إحياء علوم الدين الجزء الثاني صحيفة 305

إن الله لا يعذب الخاصة بذنوب العامة حتى يرى المنكر بين أظهرهم وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكرونه. اهـ

4. إحياءعلوم الدين الجزء الثاني صحيفة 324

الركن الرابع : نفس الإحتساب وله درجات وأداب أما الدرجات فأوّلها التعرّف ثمّ التعريف ثمّ النّهي ثمّ الوعظ والنصح ثم السّب والتعنيف ثمّ التغيير باليد ثمّ التهديد بالضّرب ثمّ إيقاع الضّرب وتحقيقه ثمّ شهر السّلاح ثمّ الإستظهار فيه بالأعوان وجمع الجنود. اهـ

5. الأحكام السلطانية صحيفة 253  دارالفكر

( فصل ) وأما المعاملات المنكرة كالزنا والبيوع الفاسدة وما منع الشرع منه مع تراضي المتعاقدين به إذا كان متفقا على حظره فعلى والي الحسبة إنكاره والمنع منه والزجر عليه وأمره في التأديب مختلف بحسب الأحوال وشدة الحظر. اهـ

 

b.       Dalam hal ini terdapat pentafshilan (pemilahan) hukum sebagai berikut:

@  Jika menyingkirkannya dengan menggunakan sihir, maka akad ijâroh atau ju’âlah-nya tidak sah, karena tidak jelas hakikatnya (hasil pekerjaannya).

@  Sedang jika pemindahan jin dan sebangsanya dengan cara ruqiyah (suwuk, jawa) dan sejenisnya, maka akad ijâroh-nya sah, begitu juga ongkosnya  dihukumi halal.

 

1. تبصرة الحكام على مذهب المالك الجزء الثاني صحيفة 285 دار الكتب العلمية

( مسئلة) وفي الطرر لإبن عاتلا لا يجوز الجعل على حل المربوط والمسحور وكذلك لا يجوز الجعل على إخراج الجان من الرجل لا تعرف حقيقته ولا يوقف عليه. اهـ

2. منع الجليل شرح مختصر الخليل الجزء الرابع صحيفة 494 دار الفكر

 فلا تجوز الإجارة على إخراج الجان وحل المربوط الأتي لا يحل ما يأخذه كاتب البراءة لرد التليفة لأنه سحر وما يؤخذ لحل المعقود فإن كان برقية عربية جاز وإن كان بعجمية أمتنع وفيه خلاف إبن عرفة إن أعتيد نفعه جاز. اهـ 

3. البجيرمي على الخطيب الجزء الثالث صحيفة 169

وقوله إذ لا مشقة  عليه في التلفظ يؤخذ منه صحة الإجارة على إبطال السحر ; لأن فاعله يحصل له مشقة بالكتابة ونحوها من استعمال البخور وتلاوة الأقسام التي جرت عادتهم باستعمالها. اهـ

 

8. Deskripsi Masalah

Banyak mitos berkembang di masyarakat. Sebagian mereka ada yang mempercayai dan sebagian lagi mengingkari. Di antara mitos yang berkembang di masyarakat adalah wanita hamil tidak boleh membunuh katak atau hewan lain, karena akan mengakibatkan cacat fisik maupun mental bagi si-jabang bayi yang dikandungnya.

 

Pertanyaan

@  Bagaimanakah hukum mempercayai hal-hal demikian?

 

Jawaban

@  Tidak boleh, kecuali berkeyakinan bahwa antara sabab dan musabab-nya tidak talazum (saling terkait) dan yang menentukan (mu’atsir) adalah Allah.

 

1. غاية تلخيص المراد بهامش بغية المسترشدين  صحيفة  206 دار الفكر

( مسألة ) إذا  سأل رجل آخر هل ليلة كذا أو يوم كذا يصلح للعقد أو النقلة فلا يحتاج إلى جواب لأن الشارع نهى عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجرا بليغا فلا عبرة بمن يفعله. وذكر ابن الفركاح عن الشافعي أنه إن كان المنجم يقول ويعتقد أنه لا يؤثر إلا الله ولكن أجرى الله العادة بانه يقع كذا عند كذا, والمؤثر هو الله عز وجل. فهذا عندي لا بأس فيه وحيث جاء الذم يحمل على من يعتقد تأثير النجوم وغيرها من المخلوقات. وأفتى الزملكاني بالتحريم مطلقا وأفتى ابن الصلاح بتحريم الضرب بالرمل وبالحصى ونحوها قال حسين الأهدل وما يوجد من التعاليق في الكتب من ذلك فمن خرافات بعض المنجمين والمتحذلقين وترهاتهم لا يحل اعتقاد ذلك وهو من الإستقسام بالأزلام ومن جملة الطيرة المنهي عنها وقد نهى عنه علي وابن عباس رضي الله عنهما. اهــ

2. تحقة المريد صحيفة 58  مكتبة سليما ن سنقا فورا

فمن اعتقد أن الأسباب العادية كالنار والسكين  والأكل والشرب تؤثر في مسبباها الحرق والقطع  والشبع والري بطبعها وذاتها فهو كافر بالإجماع أو بقوة خلقها الله فيها ففي كفره قولان والأصح أنه ليس بكافر بل فاسق مبتدع ومثل القائلين بذلك المعتزلة القائلون بأن العبد يخلق أفعال نفسه الإختيارية بقدرة خلقها الله فيه فالأصح عدم كفرهم ومن اعتقد المؤثر هو الله لكن جعل بين الأسباب ومسبباتها تلازما عقليا بحيث لا يصح تخلفها فهو جاهل وربما جره ذلك إلى الكفر فإنه قد ينكر معجزات الأنبياء لكونها على خلاف العادة ومن اعتقد أن المؤثر هو الله وجعل بين الأسباب والمسببات تلازما عاديا بحيث يصح تخلفها فهو المؤمن الناجي إن شاء الله .اهـ

3. الفروق الجزء الثاني صحيفة 259 عالم الكتب  

( الفرق الثامن والستون والمائتان بين قاعدة التطير وقاعدة التطيرة وما يحرم منهما ولا يحرم ) وذلك ان التطير هو الظن الشيئ الكائن في القلب والطيرة هو الفعل المرتب على هذا الظن من قرار او غيره وان الأشياء التي يكون الخوف منها المرتب على سوء الظن الكائن في القلب تنقسم اربعة اقسام  )الأول ) ما جرت العادة الثابتة باطراد بأنه مؤذن كالسموم والسباع والوباء والطاعون والجذام ومعادة الناس واتخم وأكل الأغدية الثقيلة المنفخة عند ضعفاء المعدة ونحو ذلك فالخوف في هذا القسم من حيث أنه عن سبب محقق في مجارى العادة لا يكون حراما فإن عوائد الله اذا دلت على شيئ وجب اعتقاده كما نعتقد ان الماء مرو والخبز مشبع والنار محرقة وقطع الرأس مميت ومن لم يعتقد ذلك كان خارجا عن نمط العقلاء وما سببه إلا جريان العادة  الربانية به باطراد ( والقسم الثاني ) ما كان جريانه العادة الربانية به في حصول أمر أكترى  لا اطراديا ككون الموجودة مسهلة والآس قابضا إلى غير ذلك من الأدوية فالإعتقاد وكذا الفعل المرتب عليه في هذا القسم وإن لم يكن مطردا ليس بحرام بل هوحسن متعين لا كثريته إذالحكم الغالب ـ إلى أن قال ـ ( والقسم الثالث ) ما لم تجر عادة الله به أصلا في حصول الضرر من حيث هو هو كشف الأغنام والعبور بينها يخاف لذلك أن لا تقضي حاجته ونحو هذا من هذيان العوام المتطيرين كشراء الصابون يوم السبت فالخوف في هذا القسم من حيث أنه من غير سبب حرام لما جاء في الحديث أنه عليه الصلاة والسلام كان يجب الفال الحسن ويكره الطير فالطيرة فيه محمول على هذا القسم لأنها من باب سوء الظن بالله تعالى فلا يكاد المتطير يسلم مما تطير منه إذا فعله جزاء له على سوء ظنه وأما غيره أنه لم يسيئ ظنه بالله تعالى لا يصيببه منه بأس ـ إلى أن قال ـ ( والقسم الرابع ) ما لم يتمحض به حصول ضرر لا بالعادة الإطرادية ولا الأكثرية ولا عدم حصوله أصلا بل استوى به الحصول وعدمه كالجرب ـ إلى أن قال ـ فالورع ترك الخوف من هذا القسم حذرا من الطيرة . اهـ

4. بغية المسترشدين صحيفة 255 دارالفكر

( مسألة ب ) القنيص المعروف بحضرة موت من أكبر البدع المنكرات والدواهي المخزيات لكونه خارجا من مطلوبات الشرع ولم يكن في زمن سيد المرسلين والصحابة والتابعين صلى الله عليه وعليهم أجمعين ومن بعدهم من الأ ئمة ولم يرجع إلى أساس ولم يبن على قياس بل من تسويلات الرجيم وتهويسات ذي الفعل الذميم والعقل الغير المستقيم لأن من عاداتهم أنه إذا امتنع عليهم قتل الصيد قالوا بكم ذيم فيذبحون رأس غنم على الطوع يعني العود الذي تمسك به الشبكة تطهيرا للقنيص من كل شك ووسواس فالذبح على هذه الصفة لا يعجل قتل ما لم يحضر  أجله إذ الأجل كالرزق والسعادة والشقاوة له حد ووقت مقدر كما قال تعالى لكل أجل كتاب وفي الحديث فرغ الله من أربع من الخلق والأجل والرزق والخلق ثم الذبح على مثل هذه الحالة يتنوع إلى ثلاثة أمور إما أن يقصد به التقرب إلى ربه ولم يشرك معه أحدامن الخلق طامعا في رضاه وقربه وهذا حسن لا بأس به وإما أن يقصد به التقرب لغير الله تعالى كما يتقرب إليه معظما له كتعظيم الله كالذبح المذكور بتقدير كونه شيئا يتقرب إليه ويعول في زوال الذيم عليه فهذا كفر والذبيحة ميتة وإما أن لا يقصد ذا ولا ذا بل يذبحه على نحو الطوع معتقدا أن ذلك الذبح على تلك الكيفية مزيل للمانع المذكور من غير اعتقاد أمر أخر فهذا ليس بكفر ولكنه حرام والمذبوح ميتة أيضا وهذا هو الذي يظهر من حال العوام كما عرف بالإستقراء من أفعالهم كما حقق هذه الصور الثلاث أبو مخرمة فيمن يذبح للجن هذا بخلاف ما يذبح للكعبة أو للرسل تعظيما لكونها بيت الله أو لكونهم رسل الله وكذا للعالم أو للسلطان أو للعروس استبشارا بقدومهم او رضا غضبان فهو جائز من هذا الوجه . اهـ

 

9. Deskripsi Masalah

Pada berbagai even Kita menemukan berbagai bentuk dekorasi, baik tata ruang ataupun tulisan yang tentunya membutuhkan biaya  yang tidak sedikit dan kerja ekstra.

 

Pertanyaan

@  Bagaimanakah pandangan Islam terhadap dekorasi?

 

Jawaban

@  Diperbolehkan, apabila tidak ada unsur menyia-nyiakan harta, berlebihan (tabdzîr al-mal, isrâf).

 

إحياء علوم الدين الجزء الثاني صحيفة 335 – 336  دار الكتب الإسلامية

ومنها الإسراف بالطعام والبناء فهو منكر بل في المال منكران : أحدهما الإضاعة والآخر الإسراف فالإضاعة تفويت مال بلا فائدة يعتد بها كإحراق الثوب وتمزيقه وهدم البناء من غير غرض وإلقاء المال في البحر وفي معناه صرف المال الى النائحة والمطرب وفي أنواع الفساد لأنها فوائد محرمة شرعا فصارت كالمعدومة. وأما الإسراف فقد يطلق لإرادة صرف المال الى النائحة والمطرب والمنكرات وقد يطلق على الصرف إلى المباحات في جنسها ولكن مع المبالغة, والمبالغة تختلف بالإضافة إلى الأحوال ـ الى أن قال ـ قال عز وجل والذين إذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا ـ فمن يسرف هذا الإسراف ينكر عليه. ويجب على القاضي أن يحجر عليه إلاّ إذا كان الرجل وحده وكان له قوة في التوكل صادقة فله أن ينفق جميع ماله في أبواب البر ومن له عيال او كان عاجزا عن التوكل فليس له أن يتصدق بجميع ماله وكذالك لو صرف جميع ماله إلى نقوش خيطانه وتزيين بنيانه فهو أيضا إسراف محرم وفعل ذلك ممن له مال كثير ليس بحرام لأن التزيين من الأغراض الصحيحة ولم تزل المساجد تزين وتنقش أبوابها وسقوفها مع أن نقش الباب والسقف لا فائدة  فيه إلا مجرد الزينة  فكذا الدور وكذلك القول في التجمّل بالثياب والأطعمة فذلك مباح في جنسه ويصير إسرافا باعتبار حال الرجال وثروته. اهـ

 

10. Deskripsi Masalah

Disebuah desa yang mayoritas penduduknya beragama Islam, akan diadakan pemilihan Kepala Desa (pilKADES) yang menampilkan tiga kandidat (calon). Salah satunya adalah Non-muslim. Meski demikian, calon yang Non-muslim ternyata mendapat dukungan cukup besar, sebab ia sering memberi uang kepada penduduk setempat.

 

Pertanyaan

a.        Bila dia benar-benar terpilih menjadi Kepala Desa, bagaimana perspektif Islam mengenai sikap seorang Muslim jika dipimpin oleh Kepala Desa Non-muslim?

b.       Bagaimana pandangan fiqh, bila suatu saat ia menjadi penyebab banyak orang masuk ke agamanya?

c.        Bagaimana hukum dan status pemberian uang seorang calon terpilih pada masyarakat menjelang pemilihan KADES tersebut?

 

Jawaban

a.        Wajib taat jika tidak mampu untuk menurunkannya.

 

بغية المسترشدين صحيفة 248 دار الفكر

أما ذو الشوكة الكافر فإن كان منقاد الأمر نائب البلد المسلم خوفا أو وفاء بعهد أو احتشاما فتولية القضاء بإذن ذلك النائب أو الكافر الذى عهد إليه تولية القضاء تصريحا أو تلويحا وإن لم يكن منقادا لأمر النائب فتولية القضاء لأهل الحل والعقد ولا يتوقف على إذن الكافر إذ هم مأمورون بخلعه ولا تلزمهم طاعته بل لا يجوز الانقياد له اختيارا ويلزمهم إقامة إمام يخرجه نعم لو ولى الكافر قاضيا ولم يمكن إلا طاعته للخوف نفذت توليته للضرورة.

 

b.       Wajib bagi masyarakat untuk amar ma’ruf nahi munkar.

 

1. إحياء علوم الدين الجزءالثانى  صحيفة 337  دار الكتب الإسلامية

قد ذكرنا درجات الأمر بالمعروف وأن أوله التعريف وثانيه الوعظ وثالثه التخشين فى القول ورابعه المنع بالقهر فى الحمل على الحق بالضرب والعقوبة والجائز من جملة ذلك مع السلاطين. الرتبتان الأوليان وهما التعريف والوعظ واما المنع بالقهر فليس ذلك لآحاد الرعية مع السلطان فإن ذلك يحرك الفتنة ويهيج الشر ويكون ما يتولد منه من المحذور أكثر وأما التخشين فى القول كقوله: يا ظالم. يا من لا يخاف الله وما يجرى مجراه فذلك إن كان يحرك فتنة يتعدى شرها إلى غيره لم يجز وإن كان لا يخاف إلا على نفسه فهو جائز بل مندوب إليه فلقد كان من عادة السلف التعرض للأخطار والتصريح بالإنكار من غير مبالاة بهلاك المهجة والتعرض لأنواع العذاب لعلمهم بأن ذلك شهادة

2. إسعاد الرفيق الجزء الثاني صحيفة 100 الهداية سورابيا

فمن أعطى قاضيا أو حاكما رشوة أو أهدى إليه هدية فإن كان ليحكم له بباطل أو ليتوصل بها لنيل ما لا يستحقه أو لأذية مسلم فسق الراشى والمهدى بالإعطاء والمرتشى والمهدى إليه بالأخذ والرائش بالسعي: وإن لم يقع حكم منه بعد ذلك أو ليحكم له بحق أو لدفع ظلم أو لينال ما يستحقه فسق الآخذ فقط ولم يأثم المعطى لاضطراره للتوصل لحقه بأي طريق كان، وأما الرائش هنا فيظهر أنه ان كان من جهة المعطى فإن حكمنا بفسقه فسق وإلا فلا ولا فرق فى الرشوة المفسقة بين كثيرة المال وقليلته ولا تختص بالقضاة.

 

c.        Kalau pemberian itu terjadi di luar tradisi (’adat), maka termasuk suap (risywah) yang diharamkan. Kalau tidak (sudah ’adat), maka diperbolehkan, selama tidak melebihi dari kebiasaan.

 

فتح المعين بهامش إعانة الطالبين الجزء الرابع صحيفة 228-229  دار الفكر

(وحرم قبوله) أى القاضى هدية من لا عادة له بها قبل ولاية أو كان له عادة بها لكنه زاد فى القدر أو الوصف (إن كان في محله) أى محل ولايته (و) هدية (من له خصومة) عنده أو من أحس منه بأنه سيخاصم وإن اعتادها قبل ولايته لأنها في الأخيرة تدعو إلى الميل إليه وفى الأولى سببها الولاية وقد صحت الأخبار الصحيحة بتحريم هدايا العمال (وإلا) بأن كان من عادته أنه يهدى إليه قبل الولاية ولو مرة فقط أو كان في غير محل ولايته أو لم يزد المهدي على عادته ولا خصومة له حاضرة ولا مترقبة جاز قبوله.اهـ

 

11. Deskripsi Masalah

Haul adalah acara peringatan bagi wafatnya ulama’ untuk mengenang jasa-jasanya. Sementara yang diperingati bagi Rasullah adalah hari lahirnya (maulid).

 

Pertanyaan

@  Mengapa dalam hal ini ada pebedaan? Kalau Rasulullah yang diperingati adalah hari lahirnya, sementara kalau seorang ulama’ justeru yang diperingati adalah hari wafatnya?

 

Jawaban

@  Karena dalam peringatan maulid yang ditekankan adalah pembuktian kecintaan terhadap Rasulullah (isy’âr bi al-mahabah). Sedangkan dalam haul yang lebih ditekankan adalah do’a dan segala amal perbuatan baik yang pahalanya ditujukan pada mayit.

 

1. ترشيخ المستفدين صحيفة 325 ـ 326  دارالفكر

)تنبيه( في باب الوليمة من فتاوي السيوطي سئل عن عمل المولود النبوي في شهر ربيع الأول ما حكمه وهل يثاب فاعله ؟ )فأجاب( بأن أصل المولود الذي هو اجتماع الناس وقراءة ما تيسر من القرأن ورواية الأخبار الواردة في مبدء أمر النبي صلى لله عليه وسلم وما وقع في مولده من الآيات ثم يمد لهم سماطا يأكلونه وينصرفون من غير زيادة على ذلك من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم وإظهار الفرح والإستبشار بمولده الشريف ـ الى أن قال ـ قال وقد ظهر تخريجها على أصل ثابت وهو ما ثبت في الصحيحين من أن النبي صلىالله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم فقالوا هذا يوم أغرق الله فيه فرعون ونجى موسى فنحن نصوم شكرا لله, فيستفاد منه فعل الشكر لله على ما من به في يوم معين من أسداء نعمة أو دفع نقمة, ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة والشكر الله يحصل بأنواع العبادة كالسجود والصيام والصدقة والتلاوة واى نعمة أعظم من النعمة ببروز هذا النبي نبي الرحمة في ذلك اليوم, وعلى هذا فينبغي أن يتحرى اليوم بعينه حتى يطابق قصة موسى في يوم عاشوراء, ومن لم يلاحظ ذلك لا يبالى بعمل المولود في اى يوم من الشهر بل توسع قوم فنقلوه إلى يوم من السنة وفيه ما فيه هذا ما يتعلق بأصل عمله.اهـ

2. نهاية الزين الجزء الأول صحيفة 286 دارالفكر

(وتنفع ميتا صدقة) لأجله من وارث وغيره ومنها وقف المصحف وغيره وحفر بئر وغرس شجر روى مسلم عن عائشة رضى الله عنها أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أمي إنفلتت نفسها ولم توص وأظنها لو تكلمت تصدقت أفلها أجر إن تصدقت عنها قال نعم. اهـ والتصدق عن الميت بوجه شرعي مطلوب ولا يتقيد بكونه في سبعة أيام أو أكثر أو أقل وتقييده ببعض الأيام  العوائد فقط كما أفتى بذلك السيد أحمد دحلان وقد جرت عادة الناس بالتصدق عن الميت في ثالث من موته وفي سابع وفي تمام العشرين وفي الأربعين وفي المائة وبعد ذلك يفعل كل سنة حولا في يوم الموت كما افاده شيخنا يوسف السنبلاويني. أما الطعام الذي يجتمع عليه الناس ليلة دفن الميت المسمى بالوحشة فهو مكروه ما لم يكن من مال الأيتام وإلا فيحرم كذا في كشف اللثام ودعاء قال النووي في الأذكار أجمع العلماء على أن الدعاء للأموات ينفعهم ويصلهم ثوابه. اهـ روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما الميت في قبره إلا كالغريق المغوث بفتح الواو المشددة أي الطالب لأن يغاث ينتظر دعوة تلحقه من إبنه أو أخيه أو صديق له فإذا لحقته كانت احب اليه من الدنيا وما فيها وأن هدايا الأحياء للأموات الدعاء والإستعفار. اهـ

 

12. Deskripsi Masalah

Ketika bulan Syura’ (Muharram) atau bulan Shafar tiba, dipelbagai daerah banyak dijumpai penduduk yang melakukan slametan dengan membuat jenang (Dodol). Sementara bagi masyarakat pesisir pantai, mereka mengadakan upacara Petik Laut.

 

Pertanyaan

a.        Apakah acara slametan seperti di atas mempunyai dasar dari Al-Qur’an, Hadits atau pendapat Ulama’?

b.       Bagaimana pandangan fiqh mengenai acara slametan di atas?

 

Jawaban

a.        Dalam hal ini, ada keterangan dari hadits, namun hadits-hadits yang menerangkan tentang kesunatan beberapa amalan selain puasa dan tawasu’ah ‘ala al-iyal (memberikan keistimewaan kepada keluarga) dalam bulan Syura’ dinyatakan tidak layak digunakan sebagai pijakan hukum (dha’îf atau bahkan maudhu’).

 

1. نها ية الزين الجزء الأول  صحيفة 196

ونقل عن بعض الأفاضل أن الأعمال في يوم عاشوراء اثنا عشر عملا : الصلاة والأولى أن تكون صلاة التسبيح والصوم والصداقة والتوسعة على العيال والإغتسال وزيارة العالم الصالح وعيادة المريض ومسح رأس اليتيم والإكتحال وتقليم الأظفار وقراءة سورة الإخلاص الف مرة وصلة الرحم وقد وردت الأحاديث في الصوم والتوسعة على العيال وأما غيرهما فلم يرد في الأحاديث.إهـ

2. هامش إعانة الطالبين الجزء الثاني  صحيفة 211

(و) أعطاها (برمضان) أي فيه لا صيام في عشره الأواخر افضل ويتأكد أيضا في سائر الأزمنة والأمكنة كعشر ذي الحجة والعيدين والجمعة وكمكة والمدينة .إهـ

3. فتح المعين مع حاشية إعانة الطالبين الجزء الثاني  صحيفة 266 دارالفكر

قال العلامة الأجهور ولقد سألت بعض أئمة الحديث والفقه عن الكحل وطبخ الحبوب ولبس الجديد وإظهار السرور فقال لم يرد فيه حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة ولا استحبه أحد من أئمة المسلمسين – الى أن قال- وحاصله أن ما ورد من فعل عشر حصال يوم عاشوراء لم يصح فيها إلا حديث الصيام والتوسعة على العيال وأما باقي الخصال الثمانية فمنها ما هو ضعيف ومنها ما هو منكر موضوع وقد عدها بعضهم اثنتي عشرة خصلة وهي الصلاة والصوم وصلة الرحم والصدقة والإغتسال والإكتحال وزيارة عالم وعيادة مريض ومسح رأس اليتيم والتوسعة على العيال  وتقليم الأظفار وقراءة سورة الإخلاص الف مرة.إهـ.

 

b.       Pada prinsipnya slametan  hukumnya adalah disunahkan selama ada tujuan“taqarrub” kepada Allah, dan tidak ada tujuan mengkhususkan bulan Syura’, juga tidak ada unsur menyia-nyiakan harta. Sedangkan slametan dengan tujuan menghilangkan hal-hal yang dapat mengganggu dirinya dan masyarakat, maka hukumnya haram bila disertai kemunkaran atau keyakinan yang salah, bahkan bisa kufur jika terdapat unsur mengagungkan selain Allah seperti halnya mengagungkan Allah.

 

1. فتح المعين مع حاشية إعانة الطالبين الجزء الثاني  صحيفة 349  دار الفكر

من ذبح تقربا لله تعالى لدفع شر الجن عنه لم يحرم أو بقصدهم حرم (قوله فائدة من ذبح) أي شيئا من الإبل أو البقر او الغنم (وقوله تقربا لله تعالى) أى بقصد التقرب والعبادة لله تعالى وحده وقوله لدفع شر الجن عنه علة الذبح أى الذبح تقربا لأجل أن الله سبحانه تعالى يكفي الذابح شرالجن عنه. وقوله لم يحرم أى ذبحه وصارت ذبيحته مذكاة لأن ذبحه لله لا لغيره (وقوله أو بقصدهم حرم) أى ذبح بقصد الجن لاتقربا إلى الله حرم ذبحه وصارت ذبيحته ميتة بل إن قصد التقرب والعبادة للجن كفر كما فيما يذبح عندلقاء السلطان أو زيارة نحو ولي إهـ

2. بغية المشترشدين صحيفة 255-256 دار الفكر

(مسألة ب) القنيض المعروف بحضرة موت من أكبر المنكرات والدواهى المخريات لكونه خارجا عن مطلوبات الشرع ولم يكن في زمن سيد المرسلين والصحابة والتابعين صلى الله عليه وعليهم أجمعين ومن بعدهم من الأئمة ولم يرجع إلى أساس ولم يبن على قياس بل من تسويلات الرجيم وتهويسات ذي الفعل الذميم والعقل الغير المستقيم لأن من عادتهم إنه إذاامتنع عليهم قتل الصيدقالوا بكم ذيم فيذبحون رأس غنم على الطوع يعنى العود الذي يتمسك به السبكة تطهيرا للقنيص من كل شك ووسواس فالذبح على هذه الصفة لا يعجل قتل ما لم يحضر أجله إذالأ جل كالرزق والسعادة والشقاوة له حد ووقت مقدر كما قال تعالى لكل أجل كتاب وفى الحديث فرغ الله من أريع من الخلق والأجل والرزق والخلق والذبح على مثل هذه الحالة يتنوع إلى ثلاثة أمور إما أن يقصد به التقرب إلى ربه ولم يشرك معه أحدا من الخلق طامعا فى رضاه وقربه وهذا حسن لا بأس به وإما أن يقصد به التقرب لغيرالله تعالى كما يتقرب إليه معظماله كتعظيم الله كالذبح المذكور بتقدير كونه شيأ يتقرب إليه ويعول فى زوال الذيم عليه فهذا كفر والذبيحة ميتة وإما أن لايقصدذا ولاذا بل يذبحه على    نحوالطوع معتقدا أن ذلك الذبح على تلك الكيفية مزيل للمانع المذكور من غير إعتقاد أمر أخر فهذا ليس بكفر ولكنه حرام والمذبوح ميتة أيضا وهذا هو الذي يظهر من حال العوام كما عرف بالإستقراء من أفعالهم كما حقق هذه الصور الثلاثة أبو مخرمة فيمن يذبح للجن هذا بخلاف ما يذبح للكعبة أو للرسل تعظيما لكونها بيت الله أولكونهم رسل الله وكذا للعالم أو للسلطان أو للعروش إستبشارابقدومهم أو رضا غضبان فهو جائز من هذاالوجه (خاتمة) إعلم أن هذاالقنيص قد صار فى قطرنا وسيلة لقبائح كثيرة وفضائح شهيرة ولو لم يكن فى ذلك إلا ما ذكر من الذبح لكان كافيا فى الإضلال فكيف ما ينضم إليه من التفاخش فى الأقوال والأ فعال ويضييع الفرائض والأ موال وإختلاط النساء بالرجال فهل يرضى بمثل هذه المخارى عاقل و مع هذا يرون هذه الأفعال من الحسنات لا من الأمور المحرمات ولكن كما فى الحديث بداالدين غريبا إلخ وماذاك إلا من موت الدين واستلاء الظلمة الفاسقين حتى يرى من ينكر على ذى فعل فعله لخوف من البيان أوجهل أو مداهنة فى الإيمان أسأل الله فى العافبة.إهـ

13. Deskripsi  Masalah

Sering kita menjumpai ibu-ibu atau bapak-bapak dengan berpakaian stelan coklat atau hijau, jalan-jalan di Pusat perbelanjaan di saat jam kerja kantor. Atau sering juga kita lihat mereka asyik cangkruk (nongkrong) di warung kopi, samping kantor mereka. Tentu saja realita ini membuat kita berpikir, Lha wong mereka diangkat pegawai karena disuruh kerja (melayani publik), bukan untuk yang lain. Tentu saja hal ini tidak efektif dan efesien. Artinya kalau banyak pegawai yang sering jalan-jalan kemudian pekerjaan bisa diselesaikan oleh pejabat yang lain, maka ada ketidak sesuai antara pekerjaan dan jumlah tenaga yang dibutuhkan. Belum lagi masalah kuantitas mereka yang tidak dibarengi dengan kualitas.

 

Pertanyaan

a.        Bagaimanakah tanggapan fiqh terhadap pejabat (pegawai) birokrasi yang tidak efisien baik karena faktor kualitas atau kuantitas?

b.       Bagaimana pula orang yang mendaftar sebagai pegawai, sementara dia tahu kalau hal itu tidak efektif, dan pegawai yang ada sudah cukup kalau ditertibkan?

c.        Apa status gaji yang diberikan pemerintah terhadap kinerja yang tidak efisien?

 

Jawaban

b.       Dalam hal kualitas, seorang imam (pemimpin) ketika mengangkat para pejabat bawahannya  harus memilih seseorang yang sesuai dengan kemampuan pada bidang dan pekerjaannya masing-masing. Sehingga apabila pejabat yang diangkat tidak memenuhi kriteria yang ada, maka pengangkatannya tidak sah. Namun jika tidak ditemukan seseorang yang mampu memenuhi kriteria, maka imam harus memilih (mencari) sosok yang lebih mendekati terhadap kriteria persyaratan yang ada. Sedangkan dalam hal kuantitas, apabila imam dalam mengangkat pejabatnya dianggap tidak begitu efisien dan tidak perlu, maka pengangkatan tersebut tidak diperbolehkan, karena tidak ada mashlahat atau kebutuhan yang menuntut. Sedangkan bagi imam mempunyai kewajiban untuk memberhentikan para pejabatnya yang bekerja tidak efisien.

 

1. الإمامة العظمى صحيفة 364-367

فليس على الإمام إلاأن يستعمل أصلح الموجود وقد لا يكون في وجوده من هو صالح لتلك الولاية فيختار الأمثل فالأمثل في كل منصب بحسبه وإذا فعل ذلك بعد الإجتهاد التام فأخذه الولاية بحقها فقد أدى الأمانة وقا م بالواجب بهذا وصارفي هذاالموضع من أئمة العدل المقـسطين عند الله هذا وابن تيمية رحمه الله لم يقصر واجب ولي الأمر على تولية الأصلح فقط بل تعدى ذلك إلى وجوب الإعداد والتأهيل ليتوفر لأعمال الدولة من يتولاها من القادرين على القيام بها حيث يقول : ومع أنه يجوز تولية غير الأهل للضرورة إذا كان أصلح الموجود فيجب مع ذلك السعي في اصلاح الأحوال حتي يكمل في الناس ما لا بد لهم من أمور الولايات والإمارات ونحوها كما يجب على المعسر السعي في وفاء دينه وأن كان في الحال لايطلب منه إلامايقدر عليه- إلى أن قال-فإن عدل عن الأحق الأصلح إلى غيره لأجل قرابة بينهما أوصداقة أو مواقفة في بلد أو مذب أو طريقة أوحبس كالعربية والفارسية والتركية ونحو ذلك أو لرشوة يأخذها من مال أو منفعة أو غير ذلك من الأسباب أو لضغن في قلبه على الأحق أو عداوة بينهما فقد خان الله تعالى ورسوله والمؤمنين  ودخل فيما نهي الله عنه بقوله تعالى : ياأيها الذين امنوا لاتخونوا الله والرسول وتخونوا أمانتكم وأنتم تعلمون لذلك تعتبر تولية ولاة والإستعانة بالأعوان مسؤولية جسمية يجب ألاتسلم إلالأربابها الذين يقدرون عليها ومن أعظم الأمانات ومن أخطرالأمور توسيدها لغير أهلها بل ذلك من علامة الساعة روى البخارى في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا ضيعت الأمانة انتظر الساعة قيل يارسول الله وما إضاعتها؟ قال:إذاوسد الأمر إلى عير أهله فانتظر الساعة.اهـ

2. المحلى الجزء الرابع صحيفة 298 طه فوترا

(ولو نصب) الإمام (قاضيين ببلد وخص كلا) منهما (بمكان) منه (أو زمان أو نوع) كالأموال أو الدماء أو الفروج (جاز وكذا إن لم يخص) بما ذكر بل عمم ولا يتهما مكانا وزمانا وحادثة فإنه يجوز (في الأصح) كالوكيلين والوصيين (إلا أن يشرط اجتماعهما على الحكم) فلا يجوز لما يقع بينهما من الخلاف في محل الإجتهاد, والثاني لا يجوز كالإمام لا يتعدد (قوله قاضيين) أو أكثر بحسب الحاجة على المعتمد.

3. العزيز في شرح الوجيز الجزء الثاني عشر صحيفة 441 - 442 دار الكتب العلمية

قال الغزالي : الثانية يجوز العزل عند ظهور خلل ويجوز بمن هو أفضل من غير خلل وبمثله ومن دونه لا يجوز إلا لمصلحة لكن إن فعل نفذ للمصلحة وطاعة السلطان –الى أن قال- قال الرافعي : مقصود المسألة بيان أمور , أحدها : أن العزل متى يجوز؟ فان ظهر من القاضي خلل فللإمام عزله قال في الوسيط: ويكفي فيه غلبة الظن وإن لم يظهر خلل فان لم يكن ثم من يصلح للقضاء فلا يجوز عزله ولو عزله لم ينعزل وإن كان هناك صالح آخر جاز عزله به وانعزل المفضول وإن كان مثله أو دونه قال الإمام ينظر : إن كان في العزل به مصلحة من تسكين فتنة ونحوه فللإمام أن يعزله به وإن لم يكن فيه مصلحة لم يجز العزل به ولو فعله, هل ينفذ؟ فيه وجهان أحدهما لا لأنه لا خلل في الأول ولا مصلحة في أصله وأشبههما: نعم للمصلحة وطاعة السلطان وهذا هو المذكور في الكتاب والإختيار الإمام ومهما كان العزل في محل النظر واحتمل أن يكون فيه مصلحة فلا اعتراض فيه على الإمام ويحكم بنفوذه وفي بعض الشروح ذكر وجهين في أن تولية قاض بعد قاض هل يكون عزلا للأول؟ وليكونا مبنيين على أنه هل يجوز ان يكون في بلد قاضيان؟ وللقاضي أن يعزل نفسه كالوكيل وفي الإقناع للماوردي أنه إذا عزل نفسه لم يعزل إلا بعلم من قلده اهـ

 

c.        Diperbolehkan kalau memang memenuhi syarat-syarat sebagai pegawai atau pejabat sesuai dengan kemampuannya, dan imam mempunyai hak untuk mengganti pejabat lama dengan yang baru kalau memang yang baru lebih berkualitas atau ada kemaslahatan di balik penggantiannya. Akan tetapi kalau memang pejabat lama dianggap cukup cakap dalam pekerjaannya, maka imam tidak boleh melakukan reshufle (penggantian).

 

1.إسعاد الرفيق الجز الثاني صحيفة 137 مكتبة الهداية سورابيا

ومنهاالتولي للإمامة العظمي أو الإمارة أو سائر الولاية كالتولى على مالم يتم على وقف أومسجد أو على القضاء أو على نحو ذلك من كل مافيه ولاية ولايحرم ذلك فضلا عن كونه كبيرة إلا إذا صدر من ِشخص مع علمه من نفسه بالعجز عن القيام بتلك الوظيفة على ما هو عليه شرعا كأن علم عن نفسه الخيانة فيه أوعزم عليها فيحرم عليه حينئذ سؤال ذلك وبذل مال عليه .اهـ    

2. قواعد الأحكام فى مصالح الأنام الجزء الأول صحيفة 29

فصل فى تقييد العزل اذا اراد الإمام عزل الحاكم اْرى به منه شيء عزله لما فى ابقاء المريب من المفسدة اذ لايصلح فى تقرير المريب على ولاية عامة ولاخاصة لما يخشى من خيانته فيها وان لم تكن ريبة فله احوال احداهما: ان يعزله بمن هو دونه ولا يجوز عزله لما فيه بتفوية المسلمين المصلحة الحاصلة من جهة فضله على غيره وليس للإمام تفويت المصالح من غير معارض الحال الثانية: ان يعزله بمن هو افضل منه فينفذ عزله تقديما بالأصلح على الصالح لما فيه من تحصيل مصلحة الراجحة للمسلمين  الحال الثالثة: ان يعزله بمن يساويه وقد اجاز بعضهم ذلك لما ذكرناه من التخير عند تساوي المصالح وكما يتخير بينهما فى إبتداء الولاية وقال اخرون لايجوز لما فيه من كسر العزل وعاره بخلاف ابتداء الولاية فان قيل ينبغي ان يجوز لما فيه من النفع للمولي ؟ قلنا حفظ الموجود اولى من تحصيل المفقود ودفع الضرر اولى من جلب النفع وهذا معروف بالعادة وقد قال صلى الله عليه وسلم: من ولي من امر المسلمين ثم لم يجهد لهم وينصح لم يدخل الجنة. اهـ

 

d.       Kalau memang pemberian gaji kepada para pejabat atas nama uang tunjangan negara (rizq), maka tidak diperbolehkan sehingga menerimanya pun juga tidak diperbolehkan. Tapi kalau pemberiannya bukan atas nama  tunjangan negara, maka boleh, kalau memang kerjanya layak diberi gaji (upah) dan besarnya jumlah gaji  disesuaikan dengan kerjanya. Hanya saja karena pengangkatan pejabat atau pengadaan birokrasi dianggap tidak ada maslahat, maka pengeluaran untuk gaji tersebut menjadi tanggung jawab imam secara pribadi.  

 

1. المجموع الجزء الثالث صخيفة 127

قال صاحب الدخائر الفرق بين الرزق والأجرة أن الرزق أن يعطيه كفايته هو وعياله, والأجرة ما يقع به التراضي. اهـ

2. الفروق الجزء الثالث صحيفة 3 عالم الكتب

( الفرق الخامس عشر والمائة بين قاعدة الأرزاق وبين قاعدة الأجارات ) كلاهما بدل مال بازاء المنافع من الغير غير أن باب الأرزاق أدخل في باب الإحسان وأبعد عن باب المعاوضة وباب الإجارة أبعد من باب المسامحة وأدخل في باب المكابسة ويظهر تحقيق ذلك بست مسائل المسألة الأولى القضاء يجوز أن يكون لهم أرزاق من بيت المال على قضاء إجماعا ولا يجوز أن يستأجروا على القضاء اجماعا بسبب أن الإرزاق إعانة من الإمام لهم على القيام بالمصالح لا أنه عوض عما وجب عليهم من تنفيذ الأحكام عند قيام الحجاج ونهوضها ولو إستأجروا على ذلك لدخلت التهمة في الحكم بمعاوضة صاحب العوض ولذلك تجوز الوكالة بعوض ويكون الوكيل عاضدا وناصرا لمن بذل له العوض ويجوز في الإرزاق التي تطلق للقاضي الدفع والتقليل والتكثير والتغيير. اهـ

3. الحاوي الكبير الجزء العشرون صحيفة 405

فإن كان مرتزقا لم يستحق رزقه قبل وصوله إلى عمله فإذا وصل إليه ونظر استحق الرزق وإن وصل ولم ينظر فإن كان متصديا للنظر يستحقه وإن لم ينظر كالأجير في العمل إذا سلم نفسه إلى مستأجره فلم يستعمله استحق أجرته وإن لم يتصد للنظر فلا رزق له كالأجير إذا يسلم نفسه للعمل. اهـ

4.قواعد الأحكام في مصالح الأنام الجزء الثاني صحيفة 330 ـ 331 مؤسسة الريان

من أتلف شيئا عمدا بغير حق لزمه الضمان جبرا لما فات من الحق ويستثني من ذلك صور ـ إلى أن قال ـ الصورة الخامسة أن الإمام والحاكم إذا أتلفا شيئا من النفوس أو الأموال في تصرفهما للمصالح فإنه يجب على بيت المال دون الحاكم والإمام ودون عواقلهما على قول الشافعي لأنهما لما تصرفا للمسلمين صار كأن المسلمين هم المتلفون ولأن ذلك يكثر في حقهما فيتضرران به ويتضرر عواقلهما. اهـ

 

14. Deskripsi Masalah

Ketika bertemu seseorang kita disunnahkan untuk bersalaman (mushofahah), dan sering kita jumpai salaman disertai dengan cium pipi (pipi bertemu pipi).

 

Pertanyaan

a.        Bagaimanakah hukum  salaman cium pipi ?

b.       Dan bagaimanakah hukum bersalaman dengan menggoyangkan tangan? 

 

Jawaban

a.        Pada dasarnya bersalaman dengan menempelkan pipi adalah makruh. Namun apabila dikaitkan dengan aspek lain, maka ditafshil:

@  Mubah, apabila bertujuan untuk memulyakan orang yang tidak menghendak untuk dimulyakan.

@  Sunah, bila bertujuan kasih sayang.

@  Wajib, apabila bertujuan untuk menghindari permusuhan atau fitnah.

@  Haram, apabila bertujuan untuk memulyakan dengan berlebihan atau pamer.

 

1. سبعة الكتب صحيفة 134

ورأيت بعضهم نقل عن خط السيد سليمان مقبول مغزوا الى خط الجوهري  الكراهة قال إذ هي من باب التكريم.إهـ وحتي الظهر مكروه وقيل حرام وكذا بالرأس وتقبيل نحو رأس أو يد أو رجل كذب ويندب تقبيل ذلك ومثله القيام لنحو علم أو صلاح أو شرف أو ولادة او نسب أوولاية مصحوبة بصيانة قال ابن عبد السلام أو لمن يرجى خيره أو يخاف من شره ولو كافرا خشي منه ضررا لا يحتمل عادة ويكون على جهة البر والإكرام لا الرياء والإعظام اتباعا للسلف والخلف قال الأذرعي ويظهر وجوبه في هذا الزمان دفعا للعداوة والتقاطع فيكون من باب دفع المفاسد ويسن تخفيف القبلة بحيث لا يظهر لها صوت في كل ما طلب تقبيله من الحجر ويد عالم وشريف ووالد وولي لأن اظهارها مكروه قال العلامة الشرقاوي جميع ما ذكر في الحجر قال الذهبي ومنه وضع الجبهة بعد التقبيل.إهـ يفعل مع العلماء والصلحاء .

2. الأذكار النووي صحيفة 226

(فصل): ولا بأس بتقبيل وجه الميت الصالح للتبرك, ولا بتقبيل الرجل وجه صاحبه إذا قدم من سفره ونحوه ,روينا في "صحيح البخاري" عن عائشة رضي الله عنها في الحديث الطويل في وفاة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قالت: دخل ابوبكر رضي الله عنه فكشف عن وجه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ثم اكب عليه فتقبله, ثم بكي , وروينا في كتاب الترمذي عن علئشة رضي الله عنها قالت: "قدم زيد ابن حارثة المدينة ورسول الله صلّى الله عليه وسلّم في بيته فأتاه  فقرع الباب, فقام اليه النبي صلّى الله عليه وسلّم يجرّ ثوبه فاعتنقه وقبله" قال الترمذي : حديث حسن , وأما المعانقة وتقبيل الوجه لغير الطفل ولغير القادم من سفر ونحوه فمكروهان, نص على كراهتهما ابو محمد البغوي وغيره من أصحابنا.إهـ.

 

b.       Karena cara bersalaman semacam ini tidak ada nash yang menjelaskan, maka hukum asalnya adalah mubah, akan tetapi bisa mengarah kepada hukum lain dengan memandang aspek-aspek yang ada, seperti hukum sunnah dalam rangka mencapai cara bersalaman yang lebih sempurna (mubalaghah).

1. روضة الطالبين الجزء العاشر صحيفة 237

وأما المصافحة فسنة عند التلاقي سواء فيه الحاضر والقادم من سفر والأحاديث الصحيحة فيها كثيرة جدا وأما ما إعتاده الناس من المصافحة بعد صلاتي الصبح والعصر فلا أصل لتخصيصه لكن لا بأس به فإنه من جملة المصافحة وقد حث الشرع على المصافحة وجعله الشيخ الإمام أبو محمد ابن عبد السلام من البدع المباحة. اهـ

2. سبعة الكتب صحيفة 133

وتحصل سنة المصافحة بمماسة الكفين والتقابض أكمل وفي فتاوي الطنبدوي تحصل السنة بالمصافحة بلا تقبيل وأكمل منه التقبيل لخبر من تمام التحية الأخذ باليد رواه الترمذي بحديث حسن ووجد بخط بعضهم عن ابن العماد المصاحفة المسنونة لا بد فيها من الملازمة للكفين قدر ما يفرغ من الكلام والسؤال عن الغرض واختلاف اليد أثر التلاقي مكروه. اهـ

 

15. Deskripsi Masalah

Valentine Day (hari kasih sayang) adalah salah satu budaya barat yang sudah tidak asing lagi di telinga kita. Bagi sebagian orang sangat sayang untuk melewatkan momen tersebut tanpa merayakannya. Sesuai dengan namanya, mereka menganggap hari itu merupakan saat yang tepat untuk mengungkapkan rasa kasih sayang. Ada sebagian mereka yang menganggapnya sebagai media untuk menyampaikan pesan damai kepada semua orang.

 

Pertanyaan

a.        Bagaimanakah hukum mengikuti tradisi (merayakan) Valentine Day?

b.       Jika tidak boleh, apakah berlaku pula bagi orang-orang yang menyampaikan pesan perdamaian?

c.        Bolehkah menjual pernik-pernik (souvenir) Valentine Day?

Jawaban

a.        Dalam hal ini terdapat pemilahan (pentafsilan) hukum sebagai berikut:

@  Kufur, apabila ada tujuan menyerupai orang kafir dan sampai condong kepada agama             mereka.

@  Haram, apabila hanya bertujuan tasyabbuh (menyerupai orang kafir) tanpa ada    kecondongan pada agama mereka.

@  Makruh, apabila tidak ada tujuan tasyabbuh serta tidak tahu sejarah Valentine Day dan   tidak terdapat praktek kemungkaran, seperti dirayakan berdua dengan  istrinya.

 

1. الفتاوي الكبرى الجزء الرابع صحيفة 238 ـ 239

( سئل ) رحمه الله تعالى ورضي عنه هل يحل اللعب بالقسي الصغار التي لا تنفع ولا تقتل صيدا بل أعدت للعب الكفار وأكل الموزالكثير المطبوخ بالسكر والباس الصبيان الثياب الملونة بالصفرة تبعا لإعتناء الكفرة بهذه في بعض إعيادهم وإعطاء الأثواب والمصروف لهم فيه إذا كان بينه وبينهم تعلق من كون إحداهما أجير للآخر من قبيل تعظيم النيروز ونحوه فإن الكفر صغيرهم وكبيرهم وضيعهم ورفيعهم حتى  ملوكهم يعتنون بهذه القسي الصغار واللعب بها وبأكل الموز الكثير المطبوخ بالسكر إعتناء كثيرا وكذا بإلباس الصبيان الثياب المصفرة وإعطاء الأثواب والمصروف لمن يتعلق بهم وليس لهم في ذلك اليوم عبادة صنم ولا غيره وذلك إذا كان القمر في سعد الذابح في برج الأسد وجماعة من المسلمين إذا رأوا أفعالهم ويفعلون مثلهم فهل يكفر أو يأثم المسلم إذا عمل مثل عملهم من غير إعتقاد تعظيم عيدهم ولا إقتداء بهم أو لا

( فأجاب) نفع الله تبارك وتعالى بعلومه المسلمين بقوله لا كفر بفعل  شيئ من ذلك فقد صرح أصحابنا بأنه لو شد الزنار على وسطه أو وضع على رأسه قلنسوة المجوس لم يكفر بمجرد ذلك. اهـ فعدم كفره بما في السؤال أولى وهو ظاهر بل فعل شيئ مما ذكر فيه لا يحرم إذا قصد به التشبه بالكفار لا من حيث الكفر وإلا كان  كان كفرا  قطعا فالحاصل أنه إن فعل ذلك بقصد التشبه بهم في شعار الكفر كفرقطعا أو شعارالعيد مع  قطع النظر عن الكفر لم يكفر ولكنه يأثم وإن لم يقصد التشبه بهم أصلا ورأسا فلا شيئ عليه ثم رأيت بعض أئمتنا المتأخرين ذكر ما يوافق ما ذكرته فقال ومن أقبح البدع موافقة المسلمين النصارى في أعيادهم بالتشبه بأكلهم والهدية لهم وقبول هديتهم فيه وأكثرالناس إعتناء بذلك المصريون وقد قال صلّى الله عليه وسلّم من تشبه بقوم فهو منهم بل قال ابن الحاجب لا يحل لمسلم أن يبيع نصرانيا شيئا من مصلحة عيده لا لحما ولا أدما ولا ثوبا ولا يعارون شيئا ولو دابة إلخ . اهـ

2. بغية المسترشدين صحيفة 248

 ( مسألة ي ) حاصل ما ذكره العلماء في التزيّ بزي الكفار أنه إما أن يتزيا بزيهم ميلا إلى دينهم  وقاصدا التشبه  بهم في شعائر الكفر أو  يمشي معهم إلى متعبداتهم فيكفر بذلك فيهما وأماا أن لا يقصد كذلك بل يقصد التشبه بهم في شعائر العيد أو التوصل إلى معاملة جائزة معهم فيأثم وإما أن يتفق له من غير قصد فيكره كشد الرداء في الصلاة. اهـ

 

b.       Masih tetap berlaku sebagaimana pentafsilan seperti di atas.

 

1.الترمسي الجزء الثاني صحيفة 55 – 56 العامرة الشريفة بمصرالمحمية

 ( ولا يحرم ) من الصلاة ( ما له سبب غير متأخر عنها ) بأن كان متقدما أو مقارنا ( كفائتة ) ولو نفلا ما لم يقصد تأخيرها اليها ليقضيها فإنها لا تنعقد وإن كانت واجبة على الفور. ( قوله لا تنعقد ) أى لما سيأتي أنه مراغم للشرع نعم لو تحرى الفائتة وقت الكراهة فلما دخل الوقت نسي أنه تحرى   ذلك فصلاها حينئذ مع نسيان التحرى انعقدت لأنه غير مراغمه بفعلها للشرع ولم يبن فعلها حينئذ على التحري بل لو كان متصورا للتحري مستحضرا له واحرم مع ذلك بالصلاة لكنه لم يأتي بها لأجل التحري ولا قصد بإيقاعها في هذا الوقت بما قصده من تاخيرها اليه وإنما إختار الآن إبقاعها في هذا الوقت لا لأجل ما ذكر انعقدت لأنه غير مراغم للشرع حيث لم تترتب الصلاة على قصده الأول أفاده ابن قاسم عن الطبلاوي فليتأمل. اهـ

2. الجمع الجوامع الجزء الأول صحيفة 199

مسألة مطلق الأمر بما بعض جزئياته مكروه كراهة التحريم أو تنزيه بأن كان منهيا عنه لا يتناول المكروه منها خلافا للحنفية لأن لو تناوله لكان الشيئ الواحد مطلوب الفعل والترك من جهة واحد وذلك تناقض  فلا يصح الصلاة في أوقات  المكروهة التي كرهت فيها الصلاة من النافلة المطلق كعند طلوع الشمس حتى ترتفع كرمح واستوائها حتى تزول واصفرارها حتى تغرب إن كان كراهتها فيها كراهة تحريم وهوالأصح عملا بالأصل في النهي عنها في حديث المسلم وإن كان كراهة تنزيه وصححه النووي أيضا في بعض كتبه فلا يصح أيضا على الصحيح إذ لو صحت على واحدة من الكراهتين أى وافقت الشرع بأن تناولها الأمر بالنافلة المطلقة المستفاد من أحاديث الترغيب فيها لزم  التناقض فتكون على كراهة التنزيه مع جوازها فاسدة أى غير معتد بها لا يتناولها الأمر فلا يثاب عليها ـ الى ان قال ـ والنهي عنها راجع الى امر خارج عنهاكموافقة عباد الشمس في سجودهم عند طلوعها وغروبها دل على ذلك حديث مسلم وسيأتي أن النهي خارج لا يفيد الفساد وبرجوع النهي فيها الى خارج ـ الى ان قال ـ أما الصلاة في الأمكنة المكروهة فصحيحة والنهي عنها لخارج ـ الى ان قال ـ فالنهي في الأمكنة ليس لنفسها بخلاف الأزمنة على الأصح فافترقتا .اهــ

 

c.        Kalau barang yang dijual merupakan barang-barang  yang mendapatkan legitimasi dari syara’,  maka hukumnya diperbolehkan dan sah transaksinya Namun, bila dikaitkan dengan aspek eksternal (amr khârij) seperti unsur menolong kemaksiatan dengan menyediakan fasilitas, maka transaksi jual beli tersebut bisa berdampak hukum haram.

 

1. بغية المسترشدين صحيفة 126 

( مسئلة ي ) كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيئ يستعمل في مباح وغيره فعن علم أو ظن إن أخذه يستعمله  في مباح كأخذ الحر ير لمن يحل له والعنب للأكل والعبد للخدمة والسلاح للجهاد والذب عن النفس والأفيون والحشيشة للدواء والرفق حلت هذه المعاملة بلا كراهة وإنظن أنه يستعمله في حرام كالحرير للبالغ ومحو العنب للسكر والرقيق للفاحشة والسلاح لقطع الطريق والظلم والأفيون والحشيشة وجوزة الطيب لإستعمال المحذر حرمت هذه المعاملة وإن شك ولا قرينة كرهت وتصح المعاملة في الثلاث لكن المأخوذ في مسألة الحرمة شبهة قوية وفي مسألة الكراهة أخف. اهـ          ( مسألة ب ) يحرم بيع التنباك ممن يشربه أو يسقيه غيره ويصح لأنه مال كبيع السيف ونحو الرصاص والباروت من قاطع الطريق والأمرد لمن عرف بالفجور والعنب ممن يتخذه خمرا ولو ظنا فينبغي لكل متدين أن يجتنب الإتجار في ذلك ويكره ثمنها كراهة شديدة. وأما بيع الة الحرب من الحربي فباطل. اهـ

2. وجيز صحيفة 345

الأفعال المؤدية الى المفاسد إما أن تكون بذاتها فاسدة محرمة. وإما أن تكون بذاتها مباحة جائزة. ـ الى أن قال ـ أما الأفعال المباحة الجائزة المفضية الى المفاسد فهي على أنواع : النوع الأول : ما كان إفضاؤه الى المفسدة نادرا أو قليلا فتكون مصلحته هي الراجحة ومفسدته  هي المرجوحة كالنظر الى المخطوبة والمشهود عليها وزراعة العنب فلا تمنع هذه الأفعال بحجة ما قد بترتب عليها من مفاسد. لأن مفسدتها  مغمورة في مصلحتها الراجحة. وعلى هذا حل اتجاه تشريع الأحكام ولا خلاف فيه بين العلماء. النوع الثاني : ما كان إضاؤه الى المفسدة  كثيرا فمفسدته أرجح من مصلحته كبيع السلاح في أوقات الفتن. النوع  الثالث : ما يؤدي الى المفسدة لاستعمال المكلف هذا النوع لغير ما وضع له فتحصل المفسدة كمن يتوسل بالنكاح لغرض تحليل المطلقة ثلاثا. اهـ .إختلاف العلماء في الأخذ بسد الذرائع : الأفعال من النوعين  الثاني والثالث هي التي وقع الخلاف فيها أتمنع لافضائها الى المفسدة أولا ؟  فالحنابلة والمالكية قالوا تمنع وغيرهم كالشافعية والظاهرية قالوا لا تمنع ووجهة هؤلاء أن هذه الأفعال مباحة فلا تصير ممنوعة لإحتمال إفضائها الى المفسدة ووجهة الأولين أن السد الذرائع أصل من أصول التشريع قائم بذاته.

 

16. Deskripsi Masalah

Dalam kitab al-Falak (Astronomi) diterangkan, bahwa Bulan ada di langit pertama, Mercurius ada di langit kedua, Venus ada di langit keempat, Mars ada di langit kelima, Jupiter ada di langit keenam, Saturnus ada di langit ketujuh.

 

Pertanyaan

a.        Benarkah Astronot Amerika dan Rusia bisa menembus bulan yang ada di langit pertama?

b.       Adakah penghuni planet-planet lain selain bumi? Siapakah?

 

Jawaban

a.        Khilaf. Versi pertama menyatakan hal tersebut mustahil terjadi, karena planet-planet di atas merupakan tanda-tanda kebesaran Allah swt. yang tidak mungkin dijangkau oleh manusia. Sedangkan menurut guru besar al-Azhar (Kairo), Syaikh Muhammad Syaltut, menyatakan hal tersebut mungkin saja terjadi karena melihat realitas-faktualnya, dan al-Qur’an sendiri “tidak menegaskan” bahwa manusia tidak bisa sampai planet-planet di atas.

 

قرة العين بفتاوي إسماعيل الزين صحيفة 229 - 230

( وصول  الإنسان الى القمر ) ( وسؤال ) ما قولكم فيمن يدعو أنه يصل الى القمر كما إدعاه كثير من الأميريكيين. فهل يجوز لأحد أن يصل اليه وهل هناك دليل على  ذلك. بينوا لنا بالنقل الصر يح ولكم الأجر والثواب.(الجواب) والله الموافق للصواب : إن القمر أية من  أيات الله ومحله كما قال العلماء في السماء الدنيا والوصول اليه بالصفة المستفيضة الآن مستحيل عادة وشرعا وذلك لأن الشمس والقمر آيتان من أيات الله دالتان على عظيم سلطانه والوصول اليهما أو الى احدهما بالصفة المستفيضة الآن لو فرض يكون عبثا وأيات الله محفوظة عن العبث قال الله  تعالى : " ومن آياته   الليل والنهار والشمس والقمر " فكما لا يتصرف في الليلة والنهار بتقديم ولا تأخير ولا منع ولا استمرار فكذلك لا  يتصرف في الشمس والقمر ولا أن يبلغ أحد اليهما لأجل أن يحقق مآرب شخصية أو مراغم كفرية فهذا الذي  نراه وإن كان بعض اهل العلم يرى أن ذلك جائز وواقع والعلم عند الله عز وجل وصلى الله على سيدنا محمد وصحبه وسلم.

وقد سئل حول هذه الموضوع فضيلة الإمام الأكبر شيخ جامع الأزهر الشيخ محمود شلتوت فأجاب بأنه  ليس هناك دليل يدل على  إمكان الوصول الى القمر أو عدمه وفيما يلي نص السؤال والجواب. الوصول الى القمر هل في القرآن ما يدل أو يشير إلى أن الإنسان يصل إلى القمر.الجواب ـ أنه يكفينا في  مثل هذا على  فرض تحققه. ـ أن القرآن ليس فيه ما يدل على عدم إمكان الوصول الى القمر وهو من الشؤن التي تركها القرآن للعقل البشري على  طريق  تفكيره فيما أودع الله في خلقه من اسرار وسنن وعن طريق ان الله تعالى سخر لنا ما في الأرض جميعا كما سخر لنا الشمس والقمر والليل والنهار ومهد لنا طريق المعرفة لما  يحيط بنا من عجائب الله في ملكوته وليس بلازم ومهمة القرآن هداية وإرشاد أن يصرح القرآن أو يشير إلى هذه المخترعات البشرية أو إلى عاية ما تصل إليه. وليس من رأي تحميل ايات القرآن هذه الإشارة وإنما نأخذ القرآن بمعنى آياته الذي تعطيه بحسب سوقها ويحسب اللغة التي ننز ل بها وهي لغة العرب وكم من مخترعات جذت وليس في القرآن ما يشير اليها نعم القرآن أمر بالنظر في ملكوت السموات والأرض وتعرف سنن الله في كونه والإنتفاع بها وهذا على عمومه لا يعطى حكما من القرآن بإمكان الوصول الى القمر أو بعدمه. اهـ

 

b.       Penghuni planet diantaranya adalah hewan-hewan yang beraneka ragam, kendaraan ahli surga, dan malaikat au’al. Sedangkan menurut Imam Ka’ab, penghuninya adalah ruh-ruhnya orang mukmin.

1. يسئلونك في الدين والحياة صحيفة 659 دارالجيل

(السؤال)هل يمكن القول بوجود كائنات كالإنسان في الكواكب الاخرى؟

(الجواب) ليس فى الدين الإسلامي ما يمنع الإنسان من ارتياد الفضاء, اْو محاولة الإطلاع على ما فى الكواكب الأخرى, بل فى القرآن الكريم ما يشير الى الحث على هذا الإرتياد مثل قول الله تعالى" قل انظروا ماذا فى السموات والارض" وكذلك ليس في الدين ما ينفي وجود كائنات حية فى الكواكب الاخرى غير الارض بل لعل بعض آيات القران الكريم تشير الى وجود مثل هذه الكائنات فى السموات. والسموات جمع سماء والسماء كل ما علاك وذلك مثل قول الله تعالى فى سورة الشورى" ومن آياته خلق السموات والارض وما بثّ فيهما من دآبة وهو على جمعهم اذا يشآء قدير" فقد قال المفسّرون إنّ الدآبة هي الحيوان الذي له دبيب وحركة وقد ذكرت الآية ان الله تعالى نشر هذه الاحياء فىالسموات والأرض وما بثّ فيهما من دآبة وقد تعرض لتفسير هذه الآية المفسر شهاب الدين الا لوسى المتوفّى سنة1270 اى منذ اكثر من مائة سنة فى تفسيره المشهور روح المعانى فقال ثبت فى صحاح الأحاديث ما يدل على وجود الدواب فى السماء من مراكب اهل الجنة وغيرها وكذلك جاء ما يدل على وجود ملائكة كالأوعال بل لا يبعد ان يكون فى كل سماء حيوانات ومخلوقات على صور شتى واحوال مختلفة لا نعلمها ولم يذكر في الاخبار شيء منها . فقد قال تعالى " ويخلق ما لا تعلمون " واهل الارصاد اليوم يقصد على عهده يترئي لهم بواسطة نظراتهم مخلوقات فى جرم القمر لكنهم لم يحققوا امرها لنقص ما فى الآلات على ما يدعون. ويحتمل ان يكون فيما عدا القمر ونفى ذلك ليس من المعلوم من الدين بالضرورة ليضر القول به. وقيل المراد بالسموات جهات العلو المسامتة للأقاليم مثلا وفى جوّ كل اقليم بل كل بلدة بل كل قطعة من الارض حيوانات لا يحصي كثرتها الاّ الله تعالى . بعضها يحس بها بلا واسطة آلة وبعضها بواسطتها ومهما يكن من امر فالذي ينبغي لنا ان لا نحمل الدين فوق طاقته. اهـ

2. الروح الجزء الأوّل صحيفة 95

المسئلة الخامسة عشر : وهي أين مستقر الأرواح ما بين الموتى الى يوم القيامة ـ الى ان قال ـ قال كعب أرواح المؤمنين في عليين في السماء السابعة. اهـ

 

17. Deskripsi Masalah

Jamrud, Dewa dan Padi adalah sebagian dari grup musik yang ada di Indonesia. Dalam mempromosikan album-albumnya, mereka biasanya menggelar konser di beberapa tempat dan selalu dipadati oleh para penggemarnya. Para penggemar yang datang tidak hanya mendengarkan musik, tapi juga  ikut larut dalam dentuman drum, lengkingan melodi, bersiul-siul dan tubuh mereka pun berjingkrak-jingkrak.

 

Pertanyaan

a.        Bagaimanakah fiqh menyikapi aliran musik di atas?

b.       Bagaimankah hukum joged (berjingkrak) dan bersiul dalam keadaan terpengaruh alunan musik?

c.        Bagaimanakah hukum pendapatan seorang pemusik?

 

Jawaban

a.        Tidak diperbolehkan karena terdapat alat malâhi yang diharamkan.

b.       H a r a m .

c.        H a r a m .

 

 

1. البجيرمي على  المنهج الجزء الرابع صحيفة 375  دارالفكر

والقاعدة ان كل طبل حلال إلا الكوبة المذكورة وكل مزمار حرام ولو من برسيم أو قربة إلاّ مزمار النفير للحاج قال ح ل وكل ما حرم حرم التفرج عليه لأنه إعانة على معصية. اهـ

2. روضة الطالبين الجزء الحادي عشر صحيفة 228

القسم الثاني أن يغني بعض آلات الغناء مما هو من شعار شاربي الخمر وهو مطرب كالطنبور والعود والصنج وسائر المعازف والأتار يحرم إستعماله واستماعه وفي اليراع وجهان صحح البغوي التحريم والغزالي الجواز وهو الأقرب وليس المراد من اليراع كل قصب بل المزمار العراقي وما يضرب به الأوتار حرام بلا خلاف قلت الاصح أو الصحيح تحريم اليراع وهو هذه الزمارة التي يقال لها الشبابة وقد صنف الإمام أبو القاسم الدولعي كتابا في تحريم اليراع مشتملا على نفائس وأطنب في والله أعلم. اهـ

كف الرعاع الجزء الأوّل صحيفة 281 - 282

وفي سماع الغناء المفترن برقص أو نحو دف أو مزمار ووتر قد سبق حرام العناء لمجرد وسياتي أحكامه وما بعده إذ تجرد. والمقصود هنا إن العناء إذا أبيح أو كره إن انضم اليه محرم يصير بانضمام المحرم اليه محرما وإذا حرم يشد إثمه بانضمام المحرم اليه. وإن الرقص إن كان فيه تكسر كفعل المخنثي كان حراما وإن خلا عن ذلك كان مكروها فاذا انضم القسم الحرام منه الى الغناء المحرم إزداد الإثم والتحريم. وكذا إذا  كان المحرم أحدهما لأن المكروه وإن كان لا إثم فيه لكنه بانضمامه الى محرم يزداد إثما.

( تنبيه ) ما تقرر في الرقص من أنه إن كان فيه تثن أو تكسر حرم على الرجال والنساء وإن انتفى كل منهما عنه كره. قال الرافعي : لأنه مجرد حركات على استقامة هو المعتمد في مذهبنا وقيل يكره مع التكسر أو التثني ولا يحرم وقيل يباح مع عد مها ولا يكره وقال بعض اصجابنا : إن أكثر منه حرم وإلا فلا. وأشار القاضي حسين في تعليقه والغزالي في إحيائه الى أن محل الخلاف فيمن فعله باختياره بخلاف من كان من اهل الأحوال فحصل له وجد اضطره اليه فإنّ هذا لا حرمة ولا كراهة عليه إتفاقا. اهـ

 

كفاية الأخيار الجزء الأوّل صحيفة 390

وحد عقد الإجارة عقد على منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل والإباحة بعوض معلوم ـالى أن قال ـ وقولنا قابلة للبذل والإباحة فيه إحتراز عن الإستئجار آلات اللهو كالطنبور والمزمار والرباب ونحوها فإن إستئجارها حرام ويحرم بذل الأجرة في مقابلتها ويحرم أخذ الأجرة لأنه من قبيل أكل الأموال بالباطل وكذا لا يجوز إستئجار المغاني. اهـ

 

18. Deskripsi Masalah

Cinta, kasih sayang adalah anugerah yang tak ternilai harganya. Dapat kita bayangkan, apa jadinya dunia ini tanpa cinta. Cinta yang dimaksud adalah cinta sesama manusia. Lalu bagaimanakah cinta yang berorientasi pada hubungan dua anak manusia (hubungan asmara). Ia bisa membahagiakan, ia juga bisa menyayat setajam sembilu seperti yang dialami Qaisy dan Laila hingga keduanya menjadi legenda hubungan dua anak manusia yang memadu kasih. Ada yang mengatakan ”mati karena cinta adalah mati syahid”. Maka tak jarang para remaja menjadikan kisah ini untuk melegalkan hubungan asmara mereka.

 

Pertanyaan

@  Benarkah orang yang mati karena cinta dihukumi mati syahid?

 

Jawaban

@  Benar, baik mencintai pada lawan jenis atau sesama jenis, dengan syarat tidak melakukan hal-hal yang diharamkan. Dan perasaan cintanya tidak diungkapkan pada siapapun, termasuk pada orang yang dicintainya.

 

حاشية الجمل الجزء الثاني صحيفة 193 دارالفكر

أما الشهيد العاري عما ذكر كالغريق والمبطون والمطعون والميت عشقا.( قوله والميت عشقا ) أى بشرط العفة عن المحرمات بحيث لو إختلى بمحبوبه لم يقع بينهما فاحشة بشرط الكتمان حتى عن محبوب وإن كان يسن إعلامه بأنه يحبه ومع ذلك لو أعلمه فاتته رتبة الشهادة. اهـ شيخنا ـ إلى أن قال ـ أفتى الوالد رحمه الله بأنه لا فرق بين عشق من يتصور نكاحه شرعا أولا كالأمرد حيث عف وكتم إذ المحبة لا قدرة على دفعها وقد يكون الصبر على الثاني أشد إذ لا وسيلة لقضاء وطره بخلاف الأول.اهـ

 

19. Deskripsi Masalah

Seiring dengan perkembangan teknologi yang sangat cepat, berkembang pula kesenian yang menurut sebagian masyarakat luas dianggap sebagai kebutuhan pokok, sehingga seluruh umat Islam pada kenyataannya membu-tuhkan ekspresi seni dalam berkata, berirama dalam membaca al-Qur’an, menyampaikan pesan pada orang lain dan sebagai sarana dakwah. Akan tetapi, kenyataan di lapangan ada seseorang dalam dakwahnya menggunakan alat-alat kesenian musik seperti orgen atau piano, gitar, seruling, terbang, dll. disertai dengan penyair atau penyanyi dengan bergoyang yang sampai mengarah erotis (porno aksi). Bahkan proses penayangannya dalam bentuk rekaman video kaset yang dikonsumsi oleh masyarakat luas.

 

Pertanyaan

a.        Bagaimanakah hukum menggunakan alat-alat musik seperti orgen atau lainnya?

b.       Bolehkah pasangan suami-istri berjoged erotis di dalam kamar?

c.        Bagaimanakah hukum berjoged erotis yang mengarah pada porno aksi yang  dipertontonkan pada orang lain?

d.       Bagaimana hukum menonton gambar, video porno atau menonton aksi porno untuk membangkitkan gairah seks bagi orang yang mengalami kelainan fungsi seksual?

 

Jawaban

a.        Haram.

 

1. الحاوي الكبير الجزء الحادي وعشرون صحيفة 204 دار الفكر

( فصل ) وأما الملاهي فعلى ثلاثة أضرب : حرام ومكروه وحلال فأما الحرام : فالعود والطنبور والمعزفة والطبل والمزمار وما ألهى بصوت مطرب إذا إنفرد ـ إلى أن قال ـوأما المكروه : فما زاد به الغناء طربا ولم يكن بانفراده مطربا, كالفسخ, والقضيب فيكره مع الغناء لزيادة اطرابه ولا يكره إذا إنفرد لعدم إطرابه وأما المباح : فما خرج عن آلة الإطراب إما إلى إنذار كالبوق وطبل الحرب أو لمجمع وإعلان كالدف في النكاح كما قال صلوات الله عليه وسلامه : " أعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف " . اهـ

2. إحياء علوم الدين الجزء الثاني صحيفة 269 - 270 دار إحياء الكتب العربية

الدرجة الثانية : النظر في الصوت الطيب الموزون فإن الوزن وراء الحسن فكم من صوت حسن خارج عن الوزن وكم من صوت موزون غير مستطاب والأصوات الموزونة باعتبار مخارجها ثلاثة, فإنها إما أن تخرج من جماد كصوت المزامير والأوتار وضرب القضيب والطبل وغيره وإما أن تخرج من حنجرة حيوان ـ إلى أن قال ـ فسماع هذه الأصوات يستحيل أن يحرم لكونها طيبة أو موزونة ـ إلى أن قال ـ ولا يستثنى من هذه إلا الملاهي والأوتار والمزامير التي ورد الشرع بالمنع منها لا للذتها. اهـ

 

b.       Haram, jika jogetnya mengandung takatsur.

 

1. حاشية الجمل على المنهج الجزء الخامس صحيفة 281 - 282 دار الفكر

( لا رقص ) فليس بحرام ولا مكروه بل مباح لخبر الصحيحين أنه صلّى الله عليه وسلّم وقف لعائشة يسترها حتى تنظر إلى الحبشة وهم يلعبون ويزفنون والزفن الرقص ولأنه مجرد حركات على إستقامة أو اعوجاج ( إلا بتكسر ) فيحرم لأنه يشبه أفعال المخنثين. اهـ

2. نهاية المحتاج الجزء العاشر صحيفة 222 

( إلا أن يكون فيه تكسر كفعل المخنث ) بكسر النون وهو أشهر وفتحها وهو أفصح فيحرم على الرجال والنساء وإن نازع فيه الأسنوي وغيره وهو من يتخلق بخلق النساء حركة وهيئة وعليه حملت الأحاديث بلعنه, أما من يفعل ذلك خلقة من غير تكلف فلا يأثم به. اهـ

3. إحياء علوم الدين الجزء الثاني صحيفة 277 دار إحياء الكتب العربية

السادس سماع العشاق تحريكا للشوق وتهييجا للعشق وتصلية للنفس فإن كان في مشاهدة المعشوق فالغرض تأكيد اللذة وإن كان مع المفارقة فالغرض تهييج الشوق والشوق إن كان الما ففيه نوع لذة إذا إنضاف إليه رجاء الوصال فإن الرجاء لذيذ واليأس مألم وقوة لذة الرجاء بحسب قوة الشوق والحب للشيئ المرجو ففي هذا السماع تهييج العشق وتحريك الشوق وتحصيل لذة الرجاء المقدر في الوصال مع الإطناب في وصف حسن المحبوب وهذا حلال إن كان المشتاق إليه ممن يباح وصاله كمن يعشق زوجته وسريته فيصغى إلى غنائها لتضاعف لذته في لقائها فيحظي بالمشاهدة البصر وبالسماع الأذن ويفهم لطائف معاني الوصال والفراق القلب فتترادف أسباب اللذة فهذه انواع تمتع من جملة مباحات الدنيا ومتاعها وما الحياة إلا لهو ولعب وهذا منه وكذلك إن غضبت منه جارية وحيل بينه وبينها بسبب من الأسباب فله أن يحرك بالسماع شوقه وأن يستثير به لذة رجاء الوصال فإن باعها أو طلفها حرم عليه ذلك بعده إذ لا يجوز تحريك الشوق حيث لا يجوز تحقيقه بالوصال واللقاء وأما من يتمثل في نفسه صورة صبي أو إمرأة لا يحل له النظر إليها وكان ينزل ما يسمع على ما تمثل في نفسه فخذا حرام لأنه محرك للفكر في الأفعال المحظورة ومهيج للداعية إلى ما لا يباح الوصول إليه وأكثر العشاق والشفهاء من الشباب في وقت هيجان الشهوة لا ينفكون عن إضمار شيئ من ذلك وذلك ممنوع في حقهم لما فيه من الداء الدفين لا لأمر يرجع إلى نفس السماع. اهـ 

 

c.        Haram.

1. إسعاد الرفيق الجزء الثاني صحيفة 93 دار إحياء الكتب

ومنها كل قول يحث أحدا من الخلق على نحو فعل أو قول شيئ أو إستماع إلى شيئ محرم في الشرع ولو غير مجمع على حرمته أو على ما يفتره عن نحو فعل أو قول واجب عليه أو عن إستماع إلى واجب في الشرع. اهـ

2. تحفة المحتاج الجزء الرابع صحيفة 102

( ويستحب ) للذكر ( أن يرقي على الصفا والمروة قدر قامة ) للإتباع فيهما رواه مسلم والرقي الآن بالمروة متعذر لكن بآخرها دكة فيسعى رقيها عملا بالوارد ما أمكن أما المرأة والخنثى فلا يسن لهما رقي ولو في خلوة على الأوجه الذي إقتضاه إطلاقهم خلافا للإسنوي ومن تبعه اللهم إلا إذا كانا يقعان في شك لولا الرقي فيسن لهما حيمئذ على الأوجه إحتياطا. (قوله خلافا للإسنوي ) في شرح م ر وما إعترض به على الإسنوي أن المطلوب من المرأة ومثلها الخنثى إخفاء شخصها ما أمكن, وإن كانت في خلوة ألا ترى أنه لا يسن لها التخوية في الصلاة ولو في خلوة يرد بأن الرقي مطلوب لكل أحد غير أنه سقط عن الأنثى والخنثى طلبا للستر فإذا وجد ذلك مع الرقي صار مطلوبا إذ الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما وبأن قياس ذلك على التخوية ممنوع, لأنها مثيرة للشهوة ومحركة للفتنة, ولا كذلك الرقي فلا يصل اليه ويؤيد الإسنوي ما مرّ في جهر الصلاة والقول بأن إخفاء الشخص يحتاط له فوق الصوت مردود بأن سماع الصوت يكون سببا لحضور من سمعه من بعد, ولا كذلك الرقي في خلوة. اهـ 

 

d.       Diperbolehkan, bila menurut team dokter hal tersebut bisa menyembuhkan.

 

1. أسني المطالب الجزء الرابع صحيفة 345

( قوله : وكذا اليراع ) والعجب كل العجب ممن هو من أهل العلم ويزعم أن الشبابة حلال ويحكيه وجها في مذهب الشافعي ولا أصل له وقد علم أن الشافعي واصحابه قالوا بحرمة سائر أنواع المزامير والشبابة منها بل هي أحق من غيرها بالتحريم فقد قال القرطبي إنها من أعلى المزامير وكل ما لأجله حرمت المزامير موجود فيها وزيادة فتكون أولى بالتجريم ( قلت ) وما قاله حق واضح والمنازعة فيه مكابرة  وينبغي إستثناء حالة التداوي فإن بعض الأمراض ينجح فيه ذلك ونحوه من آلات الطرب فإذا شهد عدلان من أهل الطب بذلك فينبغي تجويزه فإنه لا يتقاصر عن التداوي بالنجاسات ولبس الحرير للحكة. اهـ

2. إسعاد الرفيق الجزء الثاني صحيفة 68

خرج مثالها أى العورة فلا يحرم نظره في نحو مرآة كما افتى به غير واحد ويؤيد قولهم لو علق الطلاق برؤيتها لم يحنث برؤية خيالها في نحو مرآة لأنه لم يرها ومحل ذلك أى عدم حرمة نظر المثال كما هو ظاهر حيث لم يخش فتنة ولا شهوة ـ إلى أن قال ـ وكذا عند النظر بشهوة بأنه يتلذ به وإن أمن الفتنة قطعا. اهـ

3. تفسير آيات الأحكام الجزء الثاني صحيفة 453

فالصور العارية والمناظر المخزية والأشكال المثيرة التي تظهر بها المجلات الخليعة وتملأ معظم صحفاتها بهذه الأنواع من المجون مما لا يشك عاقل في حرمته مع أنه ليس تصويرا باليد ولكنه في الضرر والحرمة أشد من التصوير باليد. اهـ

 

20. Deskripsi Masalah

Bagi pegawai atau karyawan, saat yang paling ditunggu-tunggu adalah awal bulan, karena disaat  itu ia menerima gaji atas kerjanya dalam sebulan. Penghitungan gaji pada instansi pemerintah tidak berdasarkan masuk kerja (ngantor) atau tidaknya si-pegawai. Meskipun masuk kantor hanya setengah bulan dan setengah bulan berikutnya absen, ia akan tetap menerima gaji dengan penghitungan sebulan penuh. Dengan kata lain, gaji yang diterima oleh pegawai tersebut adalah gaji buta .Hal ini sering terjadi di lingkungan DPR-D. RI atau MPR. RI, dan sudah tak terhitung lagi jumlah pejabat yang bolos, padahal tugas mereka sangat fital.

 

Pertanyaan

a.        Bagaimanakah hukum gaji (honorarium) anggota DPR-D. RI dan MPR. RI yang tidak melaksanakan tugas sebagaimana mestinya?

b.       Tindakan apakah yang harus diambil untuk para pegawai atau pejabat yang menerima gaji tapi tidak melaksanakan amanat yang diembannya?

 

Jawaban

a.        Haram, karena dia tidak berhak atas gaji tersebut, kecuali bila absennya karena sedang  ada halangan.

 

1. الحاوي الكبير الجزء العشرون صحيفة 405 دارالفكر

فإن كان مرتزقا لم يستحق رزقه قبل وصوله إلى عمله فإذا وصل إليه ونظر إستحق الرزق وإن وصل ولم ينظر فإن كان متصديا للنظر يستحقه وإن لم ينظر كالأجير في العمل إذا سلم نفسه إلى مستأجره فلم يستعمله إستحق أجرته وإن لم يتصد للنظر فلا رزق له كالأجير إذا لم يسلم نفسه للعمل. اهـ

2. الأحكام السلطانية صحيفة 205 - 206 دارالفكر

وإذا أراد بعض الجيش إخراج نفسه من الديوان جاز مع الإستغناء عنه ولم يجز مع الحاجة إليه إلا أن يكون معذورا وإذا جرد الجيش لقتال فامتنعوا وهم أكفاء من حاربهم سقطت أرزاقهم وإن ضعفوا عنهم لم تسقط وإذا نفقت دابة أحدهم في حرب عوض عنها وإن نفقت في غير حرب لم يعوض وإذا استهلك سلاحه فيها عوض عنه إن لم يكن يدخل في تقدير عطائه ولم يعوض إن دخل فيه وإذا جرد لسفر أعطي نفقة سفره إن لم تدخل في تقدير عطائه ولم يعط إن دخلت فيه وإذا مات أحدهم أو قتل كان ما يستحق من عطائه موروثا عنه على فرائض الله تعالى وهو دين لورثته في بيت المال. اهـ

 

b.       Memprotes pemberian gaji tersebut dan menekan pihak-pihak yang punya wewenang untuk mendisiplinkan anggota DPR-MPR atau dengan pemecatan.

 

1. الفقه الإسلامي الجزء السادس صحيفة 760 - 761 دارالفكر

ثالثا ـ إختصاصات ديوان المظالم : يختص ناظر المظالم باختصاصات متعددات بعضها إستشاري يتعلق بمراقبة تطبيق أحكام الشرع, وبعضها إداري يتعلق بمراقبة أعمال المواظفين ولو بدون متظلم من الناس كما يظهر من الإختصاصات الثلاثة الأولى, وبعضها قضائي بتقعل بفصل الخصومات بين الحكام والرعية, أو بين الرعية أنفسهم. وهذه الإختصاصات تفصيلا هي ما يأتي : " أوّلا " النظر في تعدي الولاة على الرعية وأخذهم بالعسق في السيرة " ثانيا " النظر في جور العمال فيما يجبونه من الأموال فيرجع فيه إلى القوانين العادلة في دواوين الأئمة, فيحمل الناس عليها, ويأخذ العمال بها. وينظر فيما إستزادوه, فإن رفعوه إلى بيت المال أمر برده وإن أخذوه لأنفسهم إسترجعه لأربابه " ثالثا " تصفح أعمال كتاب الدواوين, لأنهم أمناء المسلمين على ثبوت أموالهم فيما يستوفونه له ويوفونه منه وهذه الأقسام الثلاثة لا يحتاج إلى والي المظالم في تصفحها إلى متظلم ـ إلى أن قال ـ " خامسا " رد الغصوب أى الأموال المتغصبة بدون حق وهو نوعان : غصوب سلطانية : وهي التي يأخذها الحكام أو ولاة الجور من أصحابها بدون حق, إما بأخذها للدولة أو لأنفسهم ظلمها. وحكمها أن والي المظالم يأمر بردها إلى أصحابها إن علم بها عند ممارسة إشرافه على الولاة, ولو قبل التظلم إليه, فإذا لم يعلم بها توقف نظره فيها على تظلم أربابها.ويمكنه الإعتماد على ديوان السلطنة في إثبات حق صاحبها, دون حاجة لتقديم الأدلة من مستحقها. اهـ 

2. التشريع الجنائي الإسلامي الجزء الأول صحيفة  101

77- تسمى الجريمة السياسية في اصطلاحي الفقهاء البغي وتسمى المجرمون السياسيون البغاة أو الفئة الباغية والبغاة كما يعرفها الفقهاء هم القوم الذين يخرجون على الإمام بتأويل سائغ ولهم منعة وشوكة أو هم فرقة من المسلمين خالفت الإمام الأعظم أو نائبه لأحد شيئين : إما لمنع حق وجب عليها من زكاة أو حكم عليها من أحكام الشريعة المعلقة بالله أو بآدمي أو الدخول تحت طاعته بالقول والمباشرة باليد لحاضر والإشهاد على الدخول لمن غاب عنه إن كان كل منهما من أهل الحل والعقد واعتقاد ذلكم من لا يعبأ به ولا يعرف فإنه حق لخبر من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية أو خالفته لخلعه (3) أى إرادتها خلعه أى عزله لحرمة ذلك عليهم وإن جار (3) الرأي الغالب في المذاهب الأربعة أن الإمام ينعزل     بالظلم والفسق وعطيل الحقوق , ومن ثم فلا يجب الخروج عليه بقصد عزله وتولية غيره لأن إباحة الخروج عليه تدعو إلى عدم الإستقرار وكثرة الفتن والثورات وإطراب أمور الناس والأقلية ترى أن للأمة خلع الإمام وعزله بسبب يوجبه وأنه ينعزل بالفسق والظلم وتعطيل الحقوق فإذا وجد من الإمام ما يوجب إختلال أموال المسلمين , وانتكاس أمور الدين كان للأمة خلعه كما كن لهم نبه لإنتظام شؤون الأمة وإعلانها وإذا أدى خلعه إلى فتنة إحتمل أدنى المضرتين وهناك من يرى خلعه إذا لم يستلزم فتنة وروى عن مالك أنه قال : من قام على إمام يريد إزالة ما بيده إن كان أي المقوم عليه مثل عمر بن عبد العزيز وجب على الناس الذب عنه والقيام معه وأما غيره فلا دعه وما يراد منه ينتقم الله من ظالم بظالم راجع .

 

21. Deskripsi Masalah

Menurut hasil penelitian, meminum air seni (urine) pertama (setelah tidur) sangat berkhasiat untuk segala penyakit.

 

Pertanyaan  

@  Bagaimanakah hukum minum air seni untuk pengobatan? Padahal air seni adalah najis dan haram diminum.

 

Jawaban

@  Diperbolehkan bila berdasarkan resep dokter, dan tidak ditemukan obat yang suci.

 

أسني المطالب الجزء الرابع صحيفة 159

ويجوز التداوي بنجس ) غير مسكر ( كلحم حية وبول ومعجون خمر ) كما مر في الأطعمة ( ولو ) كان التداوي ( لتعجيل شفاء ) كما يكون لرجائه , فإنه يجوز ( بشرط إخبار طبيب مسلم ) عدل بذلك ( أو معرفة المتداوي ) به إن عرف ( و ) بشرط ( عدم ما يقوم به مقامه ) مما يحصل به التداوي من الطاهرات. اهـ

 

22. Deskripsi Masalah

Salah satu ciri masyarakat modern adalah cenderung mau berfikir dan menggunakan barang-barang instan, termasuk makanan dan minuman. Saat ini tak terhitung lagi jumlah makanan-minuman siap saji (instan) yang ditawarkan di pasaran. Produk dalam dan luar negeri mudah kita dapatkan. Karena sebagian besar negara pengekspor makanan-minuman instan ini adalah penganut Yahudi dan Nasrani yang tidak mengenal hukum halal haram. Maka kemudian perlu dipertanyakan kembali akan kehalalan barang tersebut, baik bahan baku ataupun prosesnya.

 

Pertanyaan

@  Apakah setiap makanan dan minuman kemasan harus diberi label Halal?

 

Jawaban

@  Makanan yang perlu diberi lebel halal adalah hanya makanan yang berpotensi menyebabkan ragunya konsumen akan halal atau haramnya (syubhât).

 

1. المجموع الجزء الأول صحيفة 251 العامرة الشرفية

قال المصنف رحمه الله تعالى وإن اشتبه عليه طعام طاهر وطعام نجس، تحرى فيهما لأن أصلهما على الإباحة فهما كالماء ين الشرح هذا الذي ذ كره من التحري في الأطعمة متفق عليه، سواء كانا جنسا كلبنين أو دبسين أو خلين أو زيتين أو عسلين أو سمنين أو عصيرين أو طحينين ونحو ذلك، أو جنسين كخل ولبن أو دبس وزيت أو طبخ وخبز ونحو ذلك، وكذا طعام وثوب أو تراب وكذا تراب وتراب أو تراب وثوب ونحو ذلك وكل هذا يجوز التحري فيه بلا خلاف إلا أن الشيخ أبا حامد والدارمي حكيا وجها عن الزبيري أنه قال لا يجوز الاجتهاد في جنسين، قال أبو حامد وهذا ليس بشيء، ولو اشتبه طعامان ومعه ثالث يتيقن طهارته فالمذهب جواز الاجتهاد وفيه خلاف سبق قريبا والله أعلم قال المصنف رحمه الله تعالى إن اشتبه بالماء النجس على أعمى ففيه قولان، قال في حرملة لا يتحرى كما لما يتحدى في القبلة لأن عليه أمارات تتعلق بالبصر، فهو كالقبلة. اهـ

2. الترمسي الجزء الأول صحيفة 146 - 147

وفي فتاوي الشارح أثناء كلام له إتفق أصحابنا على قبول الفاسق والكافر في الإذن في دخول الدار وإيصال الهدية كما يقبل قول الصبي فيهما إلى أن قال الشارح فيهما أى التنجيس والتطهير على حد سواء من قبول خبر الكافر والفاسق عنهما إن أخبر عن فعل نفسه وقد بين السبب أو وافق المخبر ويلحق بهما الصبي المميز الذي لم يجرب عليه الكذب إلى أن قال مخلص عبارة المناوي الأظهر قبول قول الفاسق فإنه الأصلح للناس إلى أن قال كلام إبن قاسم وهو ظاهر واعلم أنهم قيدوا الصبي المميز بكونه لم يجرب عليه الكذب ولم يقيدوا الفاسق والكافر بذلك وعندي لا يبعد تقييدهما بذلك ويكون الفسق بغير الكذب قياسا على ما ذكره في الصبي فحرره. اهـ 

 

23. Deskripsi Masalah

Pagelaran Kuda Lumping, Reog, atau sejenisnya, selalu menarik perhatian masyarakat. Di samping karena murah meriah, juga kesenian tersebut sebagian dari kebudayaan Indonesia. Namun dari kemeriahan acara sering menimbulkan hal-hal yang tidak diinginkan.

 

Pertanyaan

a.        Bagaimanakah perspektif fiqh tentang Kuda Lumping?

b.       Jika menimbulkan kerusakan, siapakah yang bertanggungjawab?

 

Jawaban

a.        Tidak di perbolehkan, karena beberapa unsur :

@  Ada keserupaan dengan orang-orang fasiq

@  Terjadi penggunaan ilmu sihir

@  Alat-alat yang digunakan dilarang oleh syari’at

@  Menyerupai laki-laki atau perempuan (lawan jenis).

 

1.هامش الشرواني الجزء العاشر صحيفة 221

يحرم ضرب الكوبة بضم أوله ويحرم إستماعها أيضا وهي طبل طويل ضيق الوسط واسع الطرفين لكن أحدهما الأن أوسع من الأخر الذي لا جلد عليه للخبر الصحيح إن الله حرم الخمر والميسر أى القمار والكوبة لأن في ضربها تشبها بالمخنثين فإنه لا يعتادها غيرهم وتفسيرها بذلك هو الصحيح ـ إلى أن قال ـ لا رقص فلا يحرم ولا يكره لأنه مجرد حركة على  اسنقامة وأعوجاج. اهـ 

2. بغية المستشدين صحيفة 283 - 284 الهداية

( مسئلة ) ضابط التشبه المحرم من تشبه الرجال بالنساء وعكسه ما ذكروه في الفتح والتحفة والإمداد وشن الغارة وتبعه الرملي في النهاية هو أن يتزيا أحدهما بما يختص بالآخر أو يغلب إختصاصه به في ذلك المحل الذي هما فيه. إلى أن قال ـ وما ذكره من التصفيق وما بعده فقد إختلف في تحريمه أما التصفيق باليد خارج الصلاة من الرجل فقال م ر ؽرمته حيث كان للهو أو قصد به التشبه بالنساء ومال إبن حجر إلى كراهته ولو بقصد اللعب وأما الضرب بالدف فصرح إبن حجر بأن المعتمد حله بلا كراهة ونقل عن بعض أصحابنا حرمته إن أكثر منه أم هو بتكسر وتثن فحرام مطلقا حتى على النساء كما صرح به في كف الرعاع إلخ . اهـ 

3. بغية المسترشدين صحيفة 299 الهداية

والسحر وهو ما يحصل بتعلم ومباشرة سبب على يد فاسق أو كافر كالشعوذة وهي خفة اليد بالأعمال وحمل الحيات ولدغها  له  واللعب بالنار من غير تأثير والطلاسم والتعزيمات المحرمة واستخدام الجان وغير ذلك إذا عرفت ذلك علمت أن ما يتعطاه الذين يضربون صدورهم بدبوس أوسكين أو يطعنون أعينهم أو يحملون النار أو يأكلونها وينتمون إلى سيّدي أحمد الرفاعي أو سيّدي أحمد بن علوان أو غيرها من الأولياء أنهم إن كانوا مستقيمين على الشريعة قائمين بالأوامر تاركين بالمناهى عالمين بالفرض العيني من العلم عاملين به لم يتعلموا السبب المحصل لهذا العمل فهو من حيز الكرامة وإلا فهو من حيز السحر إذ الإجماع منعقد على أن الكرامة لا تظهر على يد فاسق وأنها  يتحصل بتعلم أقوال وأعمال وأن ما يظهر على يد الفاسق من الخوارق من السحر المحرم تعلمه وتعليمه وفعله ويجب زجر فاعله ومدعيه ومتى حكمنا بأنه سحر وضلآل حرم التفرج عليه إذ القاعدة أن التفرج على الحرام حرام كدخول محل الصور المحرم وحرم المال المأخوذ عليه. اهـ

 

b.       Jika sebelumnya ada yang siap menanggung semua kerusakan, maka yang wajib mengganti adalah orang yang telah menyanggupi. Bila tidak ada yang siap menanggung, maka yang wajib mengganti adalah orang yang merusak.

 

1. الشرقاوي على التحرير الجزء الثاني صحيفة 390 - 391 حرمين

باب الإكراه ـ أى بيان شروطه وما يحصل به وحكم التصرفات المترتبة عليه وأما حقيقته فهو الإلجاء إلى فعل الشيئ قهرا ويسمى الإغلاق كما في الحديث الأتي فكان المكره بفتح الراء أغلق عليه باب ومنع من الخروج منه إلا بما أكره عليه ويقال للملجئ بكسر الجيم مكره بكسر الراء وللملجأ مكره بالفتح فيهما وتباح به سائر المحرمات ولو كفرا كسجود لصنم وتلفظ بكفر أوقذف إلا الزنا وشهادة الزور إن ترتب عليها قتل أو ضياع مال أو إستباحة فرج أو نحو ذلك والقتل المحرم لذاته لا لعارض كقتل النساء والصبيان من الحربيين فإن تحريمه لحق الغائمين وهذه الثلاثة يخص حديث ــ وما إستكرهوا عليه وإباحة ما ذكر به لا تنافي الضمان كالإكراه على إتلاف مال الغير وصيد الحرم فيضمن كل من المكره والمكره المال والصيد والقرار على المكره بكسر الراء وفي القتل القرار على كل منهما لغلط أمره والزجر عنه ولا يحد المكره على الزنا للشبهة. اهـ

2. بغية المسترشدين صحيفة 158 الهداية

( مسئلة ك ) سعى بشخص عند ظالم فأخذ منه مالا ظلما بسبب سعايته إن عرف ذلك الظالم بأخذ المال ممن سعى به إليه وكان السعي ظلما كان له الرجوع بما أخذ منه على الساعي فيما يظهر كما أفتى به ابن زياد تبعا لابن عبد السلام والطنبدوي وخالفاه في التحفة والنهاية قبيل الدعوى ونسبا ذلك إلى الشذوذ اهـ.  عبارة ش السعاية بمظلوم إلى ظالم كبيرة يفسق ويعزر مرتكبها ويكفر مستحلها وإذا أخذ الظالم من مال المسعى به شيئا لم يرجع به على الساعي لقطع المباشرة أثر السبب كما لو أكره شخصا ودابته فسعى به إلى السلطان فأخذ ماله فالضمان على السلطان ولا يكون المكره طريقا في الضمان على المعتمد من أن المباشرة أقوى من السبب خلافا لابن عبد السلام ومن تبعه نعم إن أزال الساعي يد صاحب الدابة صار غاصبا لها فيكون طريقا في الضمان قطعا. وفي ج طلبت الدولة مالا منه ومن إخوته فسلمه من غير توكيل لم يرجع عليهم بشيء فلو سعى بهم إلى الدولة فلزمهم بسبب سعايته غرامات فللمسعى به مطالبة الساعي بها عند الحاكم فيجتهد في ذلك إذ قد تختلف فيه الأنظار. اهـ

3. الأ نوار للعلامة الأردبيلي الجزء الثاني صحيفة 334 مطبعة مصطفى محد بمصر

ولو أرسل قردا وأخرج فلا قطع ولو حمل أعمى زمنا وأدخله الحرز فدله الزمن على المال وأخذه وخرج قطع الأعمى دون الزمن. ( ( وقوله ولو أرسل قردا وأخرج فلا قطع ) لأنه له إختيارا وإدراكا وإنما ضمن إنسانا أرسله عليه لأن الضمان يجب بالسبب بخلاف القطع قاله إبن حجر. اهـ

 

 

24. Deskripsi Masalah

Virus SARS adalah virus mematikan yang penyebarannya sangat mudah dan cepat. Karena penyebaran yang sangat cepat, hanya melalui pernafasan, beberapa negara yang terjangkit virus tersebut mengambil tindakan dengan mengkarantina mereka yang terjangkit virus.

 

Pertanyaan

@  Apakah virus SARS dapat dikatakan thâ’ûn?

 

Jawaban

@  Bisa disamakan dengan thâ’ûn dengan segala konsekwensinya, yaitu dalam masalah-masalah hukum masuk atau keluar dari daerah yang terjangkit SARS, dan hukum mati syahid bagi orang yang meninggal dunia karena terjangkit SARS.

Catatan: Menurut Shâhib al-Nihâyah, thâ’ûn adalah penyakit yang mewabah, yang virusnya mengkontaminasi udara dan merusak terhadap suhu badan. Menurut kamus al-Misbâh, adalah penyakit yang mewabah. Menurut Abu Bakar, wabah penyakit yang mudah merenggut nyawa. Menurut Ibn al-Hajar, memar yang timbul dari tekanan darah yang mengakibatkan pecahnya pembuluh darah sehingga merusak pada jaringan tubuh. Sedangkan menurut ahli kedokteran; diantaranya adalah Abu Ali Ibn al-Sina, thâ’ûn adalah virus beracun yang mengakibatkan memar pada organ tubuh yang lunak dan lipatan-lipatan tubuh, sedangkan anggota yang paling sensitif diserang adalah ketiak, anggota sekitar telinga dan ujung hidung. Penyebabnya adalah darah kotor yang hampir membusuk serta berubah disebabkan terkena virus tersebut sehingga menyebabkan kerusakan pada anggota tubuh dan mempengaruhi daerah sekitarnya, sampai akhirnya merusak fungsi jantung yang menyebabkan muntah, kejang-kejang dan pingsan. Dampak yang timbul pada anggota tersebut adalah berwarna merah, lalu kuning kemudian hitam. Dan bila sudah demikian, maka jarang yang bisa terselamatkan dari virus ini. Sedangkan SARS merupakan suatu virus penyakit yang mewabah pada sebagian daerah di belahan dunia diantaranya negara Cina, Hongkong, dan Singapura.

 

1. فتح الباري الجزء العاشرة صحيفة 180 – 181 دارالفكر

 قوله باب ما يذكر في الطاعون أي مما يصح على شرطه والطاعون بوزن فاعول من الطعن عدلوا به عن أصله ووضعوه دالا على الموت العام كالوباء ويقال طعن فهو مطعون وطعين إذا أصابه الطاعون وإذا أصابه الطعن بالرمح فهو مطعون هذا كلام الجوهري وقال الخليل الطاعون الوباء وقال صاحب النهاية الطاعون المرض العام الذي يفسد له الهواء وتفسد به الأمزجة والأبدان وقال أبو بكر بن العربي الطاعون الوجع الغالب الذي يطفئ الروح كالذبحة سمي بذلك لعموم مصابه وسرعة قتله وقال أبو الوليد الباجي هو مرض يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات بخلاف المعتاد من أمراض الناس ويكون مرضهم واحدا بخلاف بقية الأوقات فتكون الأمراض مختلفة وقال الداودي الطاعون حبة تخرج من الأرقاع وفي كل طي من الجسد والصحيح أنه الوباء وقال عياض أصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الأمراض فسميت طاعونا لشبهها بها في الهلاك وإلا فكل طاعون وباء وليس كل وباء طاعونا قال ويدل على ذلك أن وباء الشام الذي وقع في عمواس إنما كان طاعونا وما ورد في الحديث أن الطاعون وخز الجن وقال ابن عبد البر الطاعون غدة تخرج في المراق والآباط وقد تخرج في الأيدي والأصابع وحيث شاء الله وقال النووي في الروضة قيل الطاعون إنصباب الدم إلى عضو وقال آخرون هو هيجان الدم وانتفاخه قال المتولي وهو قريب من الجذام من أصابه تأكلت أعضاؤه وتساقط لحمه وقال الغزالي هو انتفاخ جميع البدن من الدم مع الحمى أو انصباب الدم إلى بعض الأطراف فينتفخ ويحمر وقد يذهب ذلك العضو وقال النووي أيضا في تهذيبه هو بئر وورم مؤلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حواليه أو يخضر أو يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان وقيء ويخرج غالبا في المراق والآباط وقد يخرج في الأيدي والأصابع وسائر الجسد وقال جماعة من الأطباء منهم أبو علي بن سينا الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن وأغلب ما تكون تحت الإبط أو خلف الإذن أو ثم الأرنبة قال وسببه دم رديء مائل إلى العفونة والفساد يستحيل إلى جوهر سمي يفسد العضو بغير ما يليه ويؤدي إلى القلب كيفية ردئية فيحدث القيء والغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من الأعضاء إلا ما كان أضعف بالطبع وأردؤه ما يقع في الأعضاء الرئيسية والأسود منه قل من يسلم منه وأسلمه الأحمر عند الأصفر والطواعين تكثر ثم الوباء في البلاد الوبئة ومن ثم أطلق على الطاعون وباء وبالعكس وأما الوباء فهو فساد جوهر الهواء الذي هو مادة الروح ومدده قلت فهذا ما بلغنا من كلام أهل اللغة وأهل الفقه والأطباء في تعريفه والحاصل أن حقيقته ورم ينشأ عن هيجان الدم أو انصباب الدم إلى عضو فيفسده ذلك من الأمراض العامة الناشئة عن فساد الهواء يسمى طاعونا بطريق المجاز لاشتراكهما في عموم المرض به أو كثرة الموت والدليل على أن الطاعون يغاير الوباء ما سيأتي في رابع أحاديث الباب أن الطاعون لا يدخل المدينة وقد سبق في حديث عائشة قدمنا المدينة وهي أوبأ أرض الله وفيه قول بلال أخرجونا إلى أرض الوباء وما سبق في الجنائز من حديث أبي الأسود قدمت المدينة في خلافة عمر وهم يموتون موتا ذريعا وما سبق في حديث العرنيين في الطهارة أنهم استوخموا المدينة وفي لفظ أنهم قالوا أنها أرض وبئة فكل ذلك يدل على أن الوباء كان موجودا بالمدينة وقد صرح الحديث الأول بأن الطاعون لا يدخلها فدل على أن الوباء غير الطاعون وأن من أطلق على كل وباء طاعونا فبطريق المجاز قال أهل اللغة الوباء هو المرض العام يقال أويأت الأرض فهي موبئة ووبئت بالفتح فهي وبئة وبالضم فهي موبوءة والذي يفترق به الطاعون من الوباء أصل الطاعون الذي لم يتعرض له الأطباء ولا أكثر من تكلم في تعريف الطاعون وهو كونه من طعن الجن ولا يخالف ذلك ما قال الأطباء من كون الطاعون ينشأ عن هيجان الدم أو انصبابه لأنه يجوز أن يكون ذلك يحدث عن الطعنة الباطنة فتحدث منها المادة السمية ويهيج الدم بسببها أو ينصب وإنما لم يتعرض الأطباء لكونه من طعن الجن لأنه أمر لا يدرك بالعقل وإنما يعرف من الشارع فتكلموا في ذلك على ما اقتضته قواعدهم وقال الكلاباذي في معاني الأخبار يحتمل أن يكون الطاعون على قسمين قسم يحصل من غلبة بعض الأخلاط من دم أو صفراء محترقة أوغيرذلك من غير سبب يكون من الجنّ وقسم يكون من وخز الجن كما تقع الجراحات من القروح التي تخرج في البدن من غلبة بعض الأخلاط وإن لم يكن هناك طعن وتقع الجراحات أيضا من طعن الإنس انتهى ومما يؤيد أن الطاعون إنما يكون من طعن الجن وقوعه غالبا في أعدل الفصول وفي أصح البلاد هواء وأطيبها ماء ولأنه لو كان بسبب فساد الهواء لدام في الأرض لأن الهواء يفسد تارة ويصح أخرى وهذا يذهب أحيانا ويجيء أحيانا قياس ولا تجربة فربما جاء سنة على سنة وربما أبطأ سنين وبأنه لو كان كذلك لعم الناس والحيوان والموجود بالمشاهدة أنه يصيب الكثير ولا يصيب من هم بجانبهم مما هو في مثل مزاجهم ولو كان كذلك لعم جميع البدن وهذا يختص بموضع من الجسد ولا يتجاوزه ولأن فساد الهواء يقتضي تغير الاخلاط وكثرة الأسقام وهذا في الغالب يقتل بلا مرض فدل على أنه من طعن الجن كما ثبت في الأحاديث الواردة في ذلك منها حديث أبي موسى رفعه فناء أمتي بالطعن والطاعون قيل يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز أعدائكم من الجن وفي كل شهادة أخرجه أحمد من رواية زياد بن علاقة عن رجل عن أبي موسى وفي رواية له عن زياد حدثني رجل من قومي قال كنا على باب عثمان ننتظر الإذن فسمعت أبا موسى قال زياد فلم أرض بقوله فسألت سيد الحي فقال صدق وأخرجه البزار والطبراني من وجهين آخرين عن زياد فسميا المبهم يزيد بن الحارث وسماه أحمد في رواية أخرى أسامة بن شريك فأخرجه من طريق أبي بكر النهشلي عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك قال خرجنا في بضع عشرة نفسا من بني ثعلبة فإذا نحن بأبي موسى ولا معارضة بينه وبين من سماه يزيد بن الحارث لأنه يحمل على أن أسامة هو سيد الحي الذي أشار إليه في الرواية الأخرى واستثبته فيما حدثه به الأول وهو يزيد بن الحارث ورجاله رجال الصحيحين إلا المبهم وأسامة بن شريك صحابي مشهور والذي سماه وهو أبو بكر النهشلي من رجال مسلم فالحديث صحيح بهذا. اهـ

2. فيض القدير الجزء الأول صحيفة 383 دارالمعرفة

( إذا سمعتم بالطاعون) فاعول قال في النهاية وهو المرض العام والوباء الذي يفسد به الهوى فتفسد به الأمزجة (بأرض) أي بلغكم وقوعه ببلد ومحلة قال الطيبي الباء الأولى زائدة على تضمن سمعتم معنى أخبرتم وبأرض حال فلا تدخلوا عليه أي يحرم عليكم ذلك لأن الإقدام عليه تهور وجرأة على خطر وإيقاع النفس في معرض التهلكة والعقل يمنعه والشرع يأباه قال القاضي وفيه النهي عن استقبال البلاء لما ذكر (وإذا وقع وأنتم بأرض) أي والحال أنكم فيها (فلا تخرجوا منها فرارا) أي بقصد الفرار منه يعني يحرم عليكم ذلك لأنه فرار من القدر وهو لا ينفع والثبات تسليم لما لم يسبق منه اختيار فيه ولتظهر مزية هذه الأمة على من تقدمهم من الأمم الفارين منه بما يكون من قوة توكلهم وثبات عزمهم كما أظهر الله مزيتهم بما آتاهم من فضله ورحمته التي ينور بها قلوبهم فزعم أن النهي تعبدي قصور قال التاج السبكي مذهبنا وهو الذي عليه الأكثر أن النهي عن الفرار للتحريم أما لو لم يقصد الفرار كأن خرج لحاجة فصادف وقوعه فلا يحرم وكذا لو خرج لحاجة وله على ما بحثه بعض الشافعية واستدل البخاري به على بطلان الحيل قالوا وهو من دقة فهمه فإنه إذا نهى عن الفرار من قدر الله إذا نزل رضي بحكمه فكيف الفرار من أمره ودينه إذا نزل (حم ق ن عن عبد الرحمن بن عوف عن أسامة بن زيد). اهـ

3. إرشاد الساري الجزء الثاني عشر صحيفة 528 – 529  دارالفكر

حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا عاصم حدثتني حفصة بنت سيرين قالت قال لي أناس ابن مالك رضي الله عنه يحي بما مات قلت من الطاعون قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون شهادة لكل مسلم قوله الطاعون شهادة لكل مسلم مات به لمشاركته للشهيد فيما كابده من الشدة حدثنا أبو عاصم عن مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المبطون شهيد والمطعون شهيد ( المبطون ) الذي يموت بموراض البطن كالإستسقاء ونحوه ( شهيد والمطعون ) الذي يموت بالطاعون الذي هو وخز الجن ( شهيد ) أى يلحقان بالشهيد في بعض ما يناله من الكرامة للمكابدة من شدة الألم لا في سائر الأحكام والفضائل. اهـ

 

25. Deskripsi Masalah

Dalam disiplin ilmu tafsir, kita sering menjumpai istilah Isrâ’iliyyât sebagai pelengkap informasi, namun hal tersebut masih sering menimbulkan kontradiksi diantara para mufasirîn.

 

Pertanyaan

@  Bagaimanakah perlakuan kita terhadap keberadaan informasi Isrâ’iliyyât atau Nasrâniyyah dalam kitab-kitab tafsir?

 

Jawaban

@  Keberadaan informasi Isrâ’iliyyât atau Nasrâniyyah tidak bisa diterima selama tidak ada penjelasan dari Nabi saw.

 

1. مباحث في علوم القرآن مناع القطان صحيفة 349 منشورات العصر الحديث 

وربما كان الإختلاف فيما لا فائدة فيه ولا حاجة بنا الى معرفته مما وقع فيه بعض المفسرين في نقل اسرائيليات عن أهل الكتاب كاختلافهم في أسماء أصحاب الكهف ولون كلبهم وعددهم وقد قال الله تعالى قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فهم إلا مراء ظاهرا واختلافهم في قدر سفينة نوح وخشبها وفي اسم الغلام الذس قتله الخضر وفي اسماء الطيور التي احياها الله لإبراهيم وفي نوع شجرة عصا موسى ونحو ذلك فهذا الأمور طريق العلم بها النقل فما كان منه منقولا نقلا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل والا توقفنا عنه وان كانت النفس تسكن الى ما نقل عن الصحابة لأن نقلهم عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين.إهـ

2. تفسير ابن كثير الجزء الأول صحيفة 5

 ولهذا غالب ما يرويه إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين عبد الله بن مسعود وابن عباس ولكن في بعض الأحيان ينقل عنهم ما يحكونه من أقاويل أهل الكتاب التي أباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث   قال بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار رواه البخاري خ 3461 عن عبد الله بن عمرو ولهذا كان عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قد أصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب أهل الكتاب فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الإذن في ذلك   الإسرائيليات ولكن هذه الأحاديث الإسرائيلية تذكر للإستشهاد لا للإعتضاد فإنها على ثلاثة أقسام أحدها ما علمنا صحته مما بأيدينا مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح والثاني ما علمنا كذبه مما عندنا مما يخالفه والثالث ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل فلا نؤمن به ولا نكذبه وتجوز حكايته لما تقدم وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود إلى أمر ديني ولهذا يختلف علماء أهل الكتاب في هذا كثيرا. اهـ

 

26. Deskripsi Masalah

Mbah Mahbub adalah seorang paranormal yang sedang melakukan wiridan yang bertujuan untuk mengambil keris dan cincin yang konon terpendam di tanah milik Mualimin. Pada malam keempat puluh satu hari ia wiridan, ia tertidur. Dalam tidurnya itu, ia mimpi bertemu seseorang yang menyuruh untuk mengambil barang tersebut. Dan ketika dibuktikan ternyata mimpi itu benar.

 

Pertanyaan

@  Hak siapakah barang tersebut ketika sudah diambil oleh Mbah Mahbub, mengingat kalau bukan Mbah Mahbub yang mengambil, niscaya Mualimin tidak bisa mengambilnya, karena seakan-akan barang tersebut dikuasai oleh Jin yang bernama Gobot yang ada dalam mimpinya?

 

Jawaban

@  Bila pemilik tanah mengakui barang miliknya, maka barang tersebut menjadi haknya. Tapi bila tidak ada pengakuan dari pemilik tanah, maka barang tersebut menjadi hak pemilik tanah pertama jika diketahui dan bila tidak diketahui, maka termasuk mâl al-dhâi’. Apabila barang tersebut benar-benar milik makhluk halus (jin yang bernama Gobot) yang kemudian dihibahkan kepada Mbah Mahbub, maka bisa menjadi milik Mbah Mahbub. 

 

1. مغني المحتاج الجزء الثاني صحيفة  406 دارالفمر

كتاب اللقطة ـ وشرعا : ما وجد في موضع غير مملوك من مال أو مختص ضائع من مالكه بسقوط أو غفلة ونحوها لغير حربي ليس بمحرز ولا ممتنع بقوته ولا يعرف الواجد مالكه , فخرج بغير المملوك ما وجد في أرض مملوكة ,  فإنه لمالك الأرض إن ادعاه , وإلا فلمن ملك منه , وهكذا حتى ينتهي إلى المحيي , فإن لم يدعه فحينئذ يكون لقطة. اهـ

2. المحلي الجزء الثاني صحيفة 26 - 27

( وإنما يملكه ) أى الركاز ( الواجد وتلزمه الزكاة ) فيه ( إذا وجد في موات أو ملك أحياه ) ويملكه في الثانية بالإحياء كما سيأتي. اهـ

3. إثمد العينين هامش بغية المسترشدين صحيفة 49 دارالفكر

( مسئلة ) وما وجد في ملك شخص فهو له فإن نفاه  فلمن قبله وهكذا إلى أن ينتهي إلى المحيى فهو له وإن نفاه عند حج وبحيث حكم به للمحيى فعليه خمسه حالا زكاة ركاز وزكاة السنين الماضية للباقي كضال أى ضائع وجده انتهى .

4. الأشباه والنظائر صحيفة 279 سليمان مراعى

" القول " في أحكام الجان قل من تعرض لها من أصحابنا وقد ألف فيها من الحنفية القاضي بدر الدين الشبلي كتابه آكام المرجان في أحكام الجان قال السبكي في فتاويه وقال ابن عبد البر الجن ثم الجماعة مكلفون مخاطبون وقال القاضي عبدالجبار لا نعلم خلافا بين أهل النظر في ذلك والقرآن ناطق بذلك في آيات كثيرة. اهـ

           

27. Deskripsi Masalah

Sudah kita ketahui bersama, bahwa para pegawai negeri bila sudah memasuki masa pensiun maka memperoleh gaji pensiun.

 

Pertanyaan

a.        Termasuk kategori apakah uang pensiunan menurut Syara’ ?

b.       Bagaimana hukum memberinya ?

 

Jawaban

a.        Dinamakan uang irshad atau  irzaq dan boleh menerimanya.

 

 هامش شرح الروض الجزء 2 صحيفة 412

ولو استأجر للإمامة ولو نافلة كالتراوح لم يصح (قوله: ولو استأجر الخ) ظن بعضهم ان الجامكية على الامامة والطلب ونحوهما من باب الاجارة حتى لايستحق شيأ اذا خل ببعض ايام او الصلاة وليس كذلك بل هو من باب الارصاد والارزاق المبنى على الاحسان والمسامحة بخلاف الاجارة فانها من باب المعاوضة اهـ

 

b.       Hukum memberinya adalah wajib dengan mempertimbangkan maslahah. Sedangkan bila si-suami yang pensiunan itu meninggal dunia, maka pemberian itu terus dilaksanakan sampai si-istri kawin lagi dan anak laki-laki sampai mampu bekerja dan anak perempuan sampai kawin.

 

الباجورى الجزء الثاني صحيفة 283 – 284  دارالفكر

(قوله: فيعطيه كفايتهم) أى ليتفرغ في الجهاد ويزاد إن زادت حاجته بزيادة ولد أو حدوث زوجة وإذا مات أعطى الامام زوجاته واولاده حتى يستغنوا بزواج او كسب او نحو ذلك فان طلب الذكر اثبات اسمه في الديوان أثبت وأم الولد كالزوجة فتعطى الى ان تزوج لأن الناس إذا علموا ضياع عيالهم بعدهم استغلوا بالكسب عن الجهاد فيتعطل الجهاد واستنبط السبكى من هذه المسئلة أن المدرس أو المعيد وهو الذى يعيد الدرس للطلبة تعطى زوجته واولاده من مال الوقف الذى كان يأخذ منه ترغيبا في العلم كالترغيب هنا في الجهاد وهو ضعيف لأنه مال مخصوص أخرجه الواقف لتحصيل مصلحة وهو قراءة العلم في هذا المحل المخصوص فكيف يصرف مع انتفاء الشرط وأما نحن فيه فهو من أموال العامة وهي يتوسع فيها ما لايتوسع في الاموال الخاصة كالاوقاف ومقتضى هذا أنه يصرف زوجة العالم وأولاده من مال المصالح بعد موته كفايتهم كما كان يصرف للعالم في حياته وهو كذلك ويعطى هنا لمن تلزمه نفقته ولو كافرا في حياته لأن الإعطاء له بخلافه بعد موته فالأقرب أنه لايعطى لكفره فلو اسلمت زوجته بعده اعطيت لانتفاء العلة.

 

28. Deskripsi Masalah

Realita saat ini dunia mode berkembang sangat pesat, sehingga dampaknya semakin terasa di kalangan kita (Muslim) seperti yang kita saksikan. Banyak kaum hawa memakai celana panjang atau pakaian ketat yang mirip dengan bentuk pakaian laki-laki. Alasan mereka untuk lebih leluasa bergerak dan lebih praktis.

 

Pertanyaan

a.        Bolehkah kaum hawa memakai busana seperti contoh di atas dengan tujuan tersebut (lebih bebas bergerak) ?

b.       Bagaimana hukumnya kaum hawa mengikuti peragaan busana muslimah dengan tujuan mempromosikan model busana ?

 

 

Jawaban

a.        Haram, kalau pakaian itu khusus atau pada umumnya dipakai kaum pria atau menimbulkan fitnah (menimbulkan rangsangan-rangsangan syahwat  pada lawan jenis).

 

1.بغية المسترشدين صحيفة 283 الهداية

(مسئلة ي) ضابط التشبه المحرم من تشبه الرجال بالنساء وعكسه ما ذكروه فى الفتح والتحفة والامداد وشن الغارة وتبعه الرملى فى النهاية هو أن يتزيا أحدهما بما يختص بالآخر او يغلب إختصاصه به فى ذلك المحل الذى هما فيه.

2.تفسير القاسمى الجزء الثالث عشر صحيفة 47 - 49

قوله تعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى اى تبرج النساء أيام جاهلية الكفر الاولى إذ لا دين يمنعهم ولا أدب يزعمهم والتبرج فسر بالتبختر والتكسر بالمشى وباظهار الزينة وما يستدعى به شهوة الرجال.

3.فتاوى الكبرى الفقهية الجزء الاول صحيفة 23

والمراد بالفتنة الزنا ومقدمته من النظر والخلوة واللمس وغير ذلك.

 

b.       Boleh, kalau memenuhi ketentuan:

@  Pakaiannya memenuhi ketentuan syara’

@  Tidak ada kemungkaran

@  Tidak menimbulkan fitnah

@  Gerakannya tidak tastanny, takatsur.

@  Dan lain - lain.

 

1.إحياء علوم الدين الجزء الثانى صحيفة 274 – 275 دارإحياء الكتب العربية

الخامس السماع فى أوقات السرور تأكيدا للسرور وتهييجا له وهو مباح إن كان ذلك السرور مباحا كالغناء فى أيام العيد وفى العرش وفى وقت قدوم الغائب وفى وقت الوليمة والعقيقة وعند ولادة المولود وعند ختانه وعند حفظه القرآن العزيز وكل ذلك مباح لأجل إظهار السرور به ووجه جوازه أن من الألحان ما يثير الفرح والسرور والطرب فكل ما جاز السرور به جاز إثارة السرور فيه ويدل على هذا من النقل إنشاد النساء على السطوح بالدف والإلحان عند قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم "طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع " فهذا إظهار السرور لقدومه صلى الله عليه وسلم وهو سرور محمود فإظهاره بالشعر والنغمات  والرقص والحركات أيضا محمود فقد نقل عن جماعة من الصحابة رضى الله عنه إنهم حجلوا فى سرور أصابهم كما سيأتى فى أحكام الرقص وهو جائز فى قدوم كل قادم يجوز الفرح به.

2. إسعاد الرفيق الجزء الأول صحيفة 67  مكتبة الهداية سورابيا

( خاتمة ) من أقبح المحرمات واشد المحظورات اختلاط الرجال بالنساء فى الجموعات لما يترتب على ذلك من المفاسد والفتن القبيحة إهـ. وقال فى الزواجر وهو من الكبائر لتصريح هذه الاحاديث وينبغى حمله ليوافق على قواعدنا على ما تحققت الفتنة اما مجرد خشيتها فانما هو مكروه ومع ظنها حرام غير كبيرة كما هو ظاهر. إهـ

2.بغية المسترشدين  صحيفة 283

(مسئلة ي) ضابط التشبه المحرم من تشبه الرجال بالنساء وعكسه ما ذكروه فى الفتح والتحفة والامداد وشن الغارة وتبعه الرملى فى النهاية هو أن يتزيا أحدهما بما يختص بالآخر او يغلب إختصاصه به فى ذلك المحل الذى هما فيه.

3.تفسير القاسمى الجزء الثالث عشر صحيفة 47 - 49

قوله تعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى اى تبرج النساء أيام جاهلية الكفر الاولى إذ لا دين يمنعهم ولا أدب يزعمهم والتبرج فسر بالتبختر والتكسر بالمشى وباظهار الزينة وما يستدعى به شهوة الرجال.

 

29. Deskripsi Masalah

Banyak sekali komentar hukum tentang toleransi dalam kehidupan bermasyarakat. Para ulama dalam hal ini berbeda pendapat, ada yang mengatakan wajib, jawaz, dan istihbab. Mereka berpendapat bahwa Walisongo juga beradaptasi dengan budaya Jawa yang cenderung animis dan Budhis.

 

Pertanyaan

a.        Bagaimanakah hukumnya beradaptasi (menyesuaikan dengan lingkungan) dan toleransi (kerukunan) dalam pergaulan masyarakat yang plural?

b.       Adakah dalil syar’i dari al-Qur’an dan Hadits yang memperbolehkah asimilasi (percampuran) antara ajaran agama dengan kebudayaan?

c.        Diantara kaidah fiqhiyyah yang ada, masuk kategori kaidah apa adaptasi tersebut ?  dan apa alasannya?

 

Jawaban

a.        Toleransi hukumnya diperbolehkan, dengan disertai ingkar di dalam hati. Adapun adaptasi hukumnya makruh, kecuali ada tujuan menyamai dalam hal-hal yang merupakan ciri khas mereka, maka hukumnya haram.

Catatan:  Ketentuan hukum toleransi dan adaptasi di atas, dibatasi selama tidak bersinggungan dengan urusan aqidah. Jika sampai menyentuh pada aqidah (rela akan kekufuran), maka dapat menyebabkan kufur. Bila hanya sebatas saling mencintai (mawaddah), maka hukumnya haram tidak sampai berakibat kufur. Dan apabila bertujuan Islamisasi atau menarik kemanfa’atan dan menepis bahaya, maka hukumnya sunat.

 

 

 

1.الإقناع مع حاشية البجيرمى على الخطيب الجزء الرابع صحيفة 291 - 292 دارالفكر

(خاتمة) تحرم مودة الكافر لقوله تعالى " لاتجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله فإن قيل قد مر فى باب الوليمة أن مخالطة الكفار مكروهة أجيب بأن المخالطة ترجع إلى الظاهر والمودة إلى الميل القلبى فإن قيل الميل القلبى لا اختيار للشخص فيه أجيب0بإمكان دفعه بقطع أسباب المودة التى ينشأ عنها ميل القلب كما قيل إن الإساءة تقطع عروق المحبة (قوله تحرم مودة الكافر) أى المحبة والميل بالقلب وأما المخالطة الظاهرية فمكروهة وعبارة شرح م ر وتحرم موادتهم  وهو الميل القلبى لا من حيث الكفر وإلا كانت كفرا وسواء فى ذلك أكانت لأصل أو فرع أم غيرهما وتكره مخالطته ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج إسلامه ويلحق به ما لوكان بينهما نحو رحم أو جوار إهـ  وقوله ما لم يرج إسلامه أو يرج منه نفعا أو دفع شر لا يقوم غيره فيه مقامه كأن فوض إليه عملا  يعلم أنه ينصحه فيه ويخلص أو قصد بذلك دفع ضرر عنه وألحق بالكافر فيما مر من الحرمة والكراهة الفاسق ويتجه حمل الحرمة على ميل مع إيناس عنه أخذا من قولهم يحرم الجلوس مع الفساق إيناسا لهم أما معاشرتهم لدفع ضرر يحصل  منهم أو جلب نفع فلا حرمة فيه إهـ ع ش على م ر اهـ

2.بغية المسترشدين صحيفة 248

(مسئلة ى) حاصل ما ذكره العلماء فى التزيى بزى الكفار أنه إما أن يتزيا بزيهم ميلا إلى دينهم وقاصدا التشبه بهم فى شعائر الكفر أو يمشى معهم إلى متعبداتهم فيكفر بذلك فيهما وإما أن لا يقصد كذلك بل يقصد التشبه بهم فى شعائر العيد أو التوصل إلى معاملة جائزة معهم فيأثم وإما أن يتفق له من غير قصد فيكره كشد الرداء فى الصلاة اهـ

 

b.       Ada, namun diperbolehkannya asimilasi dibatasi selama tidak bertentangan dengan aturan syara’.

 

 

تفسير الخازن الجزء الأول صحيفة 185 – 186

(ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس) أى لتكن إفاضتكم من حيث أفاض الناس وفى المخاطبين بهذا قولان أحدهما أنه خطاب لقريش قال أهل التفسير كانت قريش ومن دان بدينها وهم الحمس يقفون بالمزدلفة ويقولون نحن أهل الله وقطان حرمه فلا نخلف الحرم ولانخرج منه ويتعاظمون أن يقفوا مع سائر الناس بعرفات وكان سائر الناس يقفون بعرفات فإذا أفاض الناس من عرفات أفاض الحمس من المزدلفة فأمرهم الله أن يقفوا بعرفات مع سائر الناس ثم يفيضوا منها إلى جمع وأخبرهم أنه سنة إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام - إلى أن قال - والقول الثانى أنه خطاب لسائر المسلمين أمرهم الله أن يفيضوا من حيث أفاض إبراهيم اهـ

 

c.        Masuk dalam kaidah :

@   درء المفاسد مقدم على جلب المصالح   

@   الأصل الإباح

@    الأمور بمقاصدها

 

1.الفوائد الجنية الجزء الأول صحيفة 108

القاعدة الأولى الأمور بمقاصدها

2.الفوائد الجنية الجزء الأول صحيفة 282

ورجحوا أى العلماء درء المفاسد على جلب مصالح كما تأصلا لأن اعتناء الشارع بالمنهيات فوق اعتنائه بالمأمورات فحيثما مصلحة ومفسدة تعارضا قدم دفع المفسدة اهـ

3.الأشباه والنظائر صحيفة 43

الأصل فى الأشياء الإباحة حتى يدل الدليل على التحريم هذا مذهبنا اهـ

 

30. Deskripsi Masalah

Dalam dunia persilatan dikenal ilmu setrum. Baik dengan doa-doa yang diambil dari ayat-ayat Al Qur’an atau mantera jawa. Dan kalau dibacakan pada seseorang, maka akan hilang kesadarannya.

 

Pertanyaan

@  Bagaimana hukumnya menyetrum orang lain hingga hilang kesadarannya ?

 

Jawaban

@  Dalam hal ini terdapat pentafshilan (pemilahan) hukum sebagai berikut:

a.        Diperbolehkan, apabila:

@  Pelakunya (yang nyetrum) disiplin syari’at (mutasyarri’)

@  Yang dibaca (mantera) tidak bertentangan dengan syariát

@  Tidak menimbulkan dloror syar’i (termasuk menghilangkan kesadaran, dan tidak     ada manfaat yang sebanding).

b.       Tidak boleh (haram), apabila:

@  Pelakunya tidak disiplin syariát (fâsiq)

@  Yang dibaca dilarang menurut syara’

@  Menimbulkan dloror syar’i (termasuk hilangnya kesadaran dan tidak ada manfaat yang sebanding).

 

هامش منهج الطلاب الجزء الثانى صحيفة 151  دار إحياء الكتب العربية

(مسألة : فى أقسام السحر وحكمه) السحر أنواع: منها سحر قوم نسبوا للأفلاك والكواكب تأثيرا لكونها آلهة أو أن الإله أعطاها قوة نافذة فى العالم وفوض تدبيره إليها, ومنها سحر أصحاب الأوهام الزاعمين أن الإنسان يبلغ بالتصفية فى القوة إلى حيث يقدر على الإيجاد والإعدام والإحياء والإماتة وقلب الأشكال وكلا النوعين كفر عملا وتعلما, ومنها التخييلات الآخذة بالعيون وهى الشعوذة وما يجرى مجراها من إظهار الأمور العجيبة بواسطة ترتيب الآلات الهندسية وخفة اليد والاستعانة بخواص الأدوية والأحجار وليست كفرا وإطلاق السحر عليها تجوز وفى التحريم إن لم يترتب عليها مفسدة خلاف, ومنها الاستعانة بالأرواح الأرضية بواسطة الرياضة وقراءة العزائم إلى حيث يخلق الله تعالى عقب ذلك على سبيل جرى العادة بعض خوارق وهذا النوع قالت المعتزلة إنه كفر لأنه لا يمكن معه معرفة صدق الرسل عليهم الصلاة والسلام للالتباس, ورد بأن العادة الإلهية جرت بصرف المعارضين للرسل عن إظهار خارق ثم التحقيق أن يقال إن كان من يتعاطى ذلك خيرا متشرعا فى كامل ما يأتى ويذر وكان من يستعين به من الأرواح الخيرة وكانت عزائمه لا تخالف الشرع فليس فيما يظهر على يده من الخوارق ضرر شرعى على أحد فليس ذلك من السحر بل من الأسرار والمعونة وإلا فهو حرام إن تعلمه ليعمل به بل يكفر إن اعتقد حل ذلك فإن تعلمه ليتوقاه فمباح وإلا فمكروه. إهـ.

 

31. Deskripsi Masalah

Karena sering terjadi kecelakaan di jalan kampung. Masyarakat dan pejabat Permerintah Desa memberikan teguran keras kepada para pengguna jalan dengan membuat tulisan ’’Ngebut Benjut”.  Suatu ketika Inoy yang sedang frustasi karena diputus oleh mbak Ama kekasihnya, mengemudikan sepeda motor melalui jalan tersebut tanpa mengindahkan tulisan tersebut. Tindakan Inoy tersebut tentu saja membuat warga marah dan akhirnya Inoy pun ditangkap dan dihakimi ramai-ramai.

 

Pertanyaan

a.        Benarkah tindakan yang dilakukan oleh warga?

b.       Apabila Inoy meninggal dunia siapa yang bertanggungjawab?

c.        Apabila Inoy menabrak seseorang, bolehkan pihak korban (majni ’alaih) meminta ganti rugi?

 

Jawaban

a.        Tidak dibenarkan.

 

الأحكام السلطانية صحيفة  188

وأما القسم الثالث وهو ما اختص بأفنية الشوارع والطرق فهو موقوف على  نظر السلطان . وفي نظره وجهان : أحدهما أن نظره فيه مقصور على كفهم عن التعدي ومنعهم من الإضرار والإصلاح بينهم عند التشاجر , وليس له أن يقيم جالسا ولا أن يقدم مؤخرا , ويكون السابق إلى المكان أحق به من المسبوق . والوجه الثاني أن نظره فيه نظر مجتهد فيما يراه صلاحا في إجلاس من يجلسه ومنع من يمنعه وتقديم من يقدمه كما يجتهد في أموال بيت المال وإقطاع الموات ولا يجعل السابق أحق وليس له على الوجهين أن يأخذ منهم على الجلوس أجرا . وإذا تركهم على التراضي كان السابق منهما إلى المكان أحق به من المسبوق , فإذا انصرف عنه كان هو وغيره من الغد فيه سواء يراعى فيه السابق إليه , وقال مالك : إذا عرف أحدهم بمكان وصار به مشهورا كان أحق به من غيره قطعا للتنازع وحسما للتشاجر , واعتبار هذا , وإن كان له في المصلحة وجه يخرجه عن حكم الإباحة إلى حكم الملك .اهـ

 

b.       Warga yang menghakimi ramai-ramai (mengeroyok)

 

فتح القريب مع حاشية الباجوري الجزء الثاني صحيفة  211 – 212 دارالفكر

وتقتل الجماعة بالواحد إن كافأهم وكان فعل كل واحد منهم لو إنفرد كان قاتلا (قوله وكان فعل إلخ) وحينئذ يجب عليهم القصاص مطلقا أى سواء  تواطؤا أم لا فإن كان فعل كل واحد منهم لا يقتل لو إنفرد في صورة الضربات لكنه له دخل في القتل فإن تواطؤا قتلوا وإلا فلا يقتلون وتجب الدية لأنه شبه عمد وتوزع عليهم بعد ضرباتهم وإن كان فعل بعضهم يقتل لو إنفرد وفعل بعض الأخر لا يقتل لو إنفرد لكن له دخل في القتل فلكل حكمه فصاحب الأول يقتل مطلقا وصاحب الثاني يقتل إن تواطأ مع الباقين وإلا فلا يقتل وتجب عليهم حصته من الدية وأم في صورة الجيراحات فلا يعتبر التوطؤ بل يقتلون مطلقا لأنها يقصد بها الهلاك غالبا وخرج بقولنا لكن له دخل في القتل ما لو كان خفيفا بحيث لا يؤثر في القتل أصلا فإنه لا شيئ على صاجبه فلا دخل له في قصاص ولا دية وبهذا تتضح عبارة الشارح فإن فيها تعقيدا. اهـ   

 

c.        Diperbolehkan, sedangkan bentuk ganti ruginya disesuaikan dengan kasus jinayahnya.

 

المحلي الجزء الرابع صحيفة  150

فصل إذا ( إصطدما ) أى كاملان ماشيان أو راكبان ( بلا قصد ) للإصطدام فوقعا وماتا ( فعلى عاقلة كل ) منهما ( نصف دية مخففة ) لوارث الأخر لأن كلا منهما مات بفعله وفعل صاجبه ففعله هدر في حق نفسه مضمون في حق صاحبه ضمان خطأ ( وإن قصدا ) الأصطدام ( فنصفها مغلظة ) لأن القتل حينئذ شبه عمد ( أو ) قصده ( أحدهما ) ولم يقصد الأخر ( فلكل حكمه ) من التخفيف والتغليط ( قوله ماشيان أو راكبان ) وكذا راكب وماش وكان الأولى ذكره لأنه أخفى مما قبله لا يقال أنه راعى ظاهر كلام المصنف الأتي لأن مراعاتها تخرج ماشيين فتأمل قوله : ( بلا قصد ) لعمى أو غفلة أو ظلمة أو عدم قدرة على ضبط الدابة أو قطعها عنانها الوثيق أو نحو ذلك (قوله  فعلى عاقلة كل منهما نصف دية ) خطأ عدم القصد ونصف دية شبه العمد في القصد نعم هي مثاله في العمد كما يأتي فإن قصد أحدهما  دون الآخر فلكل حكمه ومحل ذلك إن لم تكن حركة أحدهما ضعيفة بحيث يقطع بأنه لا أثر لها مع حركة الآخر وإلا فالقوي هدر وعليه ضمان الآخر وهذا يجري فيما يأتي من الدابتين وغيرهما. اهـ

 

32. Deskripsi Masalah

Dalam keputusannya, Forum Bahtsul Masa’il sering kali membahas masalah demonstrasi dalam bingkai amar ma’ruf nahi munkar. Keduanya memiliki korelasi yang sama pada misi yang diusungnya, yaitu menegakkan kebenaran. Salah satu contohnya adalah demonstrasi menuntut pencabutan status Daerah Operasi Militer (DOM) di Propinsi Nangro Aceh Darussalam dan menyelesaikan masalah melalui meja perundingan. Namun tuntutan ini tidak segera dikabulkan oleh pemerintah, karena pihak GAM tetap melakukan aksinya.

 

Pertanyaan

a.        Apakah gerakan sparatis Aceh  dikategorikan Bughât?

b.       Apakah pemberlakuan Daerah Operasi Militer ini sudah sesuai dengan prosedur fiqh?

c.        Bila sudah, bagaimana hukum demonstrasi menentang kebijakan (perberlakuan DOM) tersebut?

 

Jawaban

a.        Bisa disebut bughât karena sudah menetapi kriterianya, diantaranya:

@  Jelas-jelas keluar dari ketaatan pada pemerintah yang sah.

@   Islam

@   Punya kekuatan

@   Mempunyai pemimpin yang ditaati (al-mutha’)

@   Dan alasan yang bisa dibenarkan (ta`wîl saigh).

 

1. المغني على شرح الكبير0الجزء العاشر صحيفة  48

الصنف الرابع : قوم من أهل الحق , يخرجون عن قبضة الإمام , ويرومون خلعه لتأويل سائغ , وفيهم منعة يحتاج في كفهم إلى جمع الجيش , فهؤلاء البغاة , الذين نذكر في هذا الباب حكمهم , وواجب على الناس معونة إمامهم , في قتال البغاة ; لما ذكرنا في أول الباب ; ولأنهم لو تركوا معونته , لقهره أهل البغي , وظهر الفساد في الأرض .اهـ

2. التشريع الجنائي الإسلامي الجزء الأول صحيفة  101

77- تسمى الجريمة السياسية في اصطلاحي الفقهاء البغي وتسمى المجرمون السياسيون البغاة أو الفئة الباغية والبغاة كما يعرفها الفقهاء هم القوم الذين يخرجون على الإمام بتأويل سائغ ولهم منعة وشوكة أو هم فرقة من المسلمين خالفت الإمام الأعظم أو نائبه لأحد شيئين : إما لمنع حق وجب عليها من زكاة أو حكم عليها من أحكام الشريعة المعلقة بالله أو بآدمي أو الدخول تحت طاعته بالقول والمباشرة باليد لحاضر والإشهاد على الدخول لمن غاب عنه إن كان كل منهما من أهل الحل والعقد واعتقاد ذلكم من لا يعبأ به ولا يعرف فإنه حق لخبر من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية أو خالفته لخلعه (3) أى إرادتها خلعه أى عزله لحرمة ذلك عليهم وإن جار (3) الرأي الغالب في المذاهب الأربعة أن الإمام ينعزل     بالظلم والفسق وعطيل الحقوق , ومن ثم فلا يجب الخروج عليه بقصد عزله وتولية غيره لأن إباحة الخروج عليه تدعو إلى عدم الإستقرار وكثرة الفتن والثورات وإطراب أمور الناس والأقلية ترى أن للأمة خلع الإمام وعزله بسبب يوجبه وأنه ينعزل بالفسق والظلم وتعطيل الحقوق فإذا وجد من الإمام ما يوجب إختلال أموال المسلمين , وانتكاس أمور الدين كان للأمة خلعه كما كن لهم نبه لإنتظام شؤون الأمة وإعلانها وإذا أدى خلعه إلى فتنة إحتمل أدنى المضرتين وهناك من يرى خلعه إذا لم يستلزم فتنة وروى عن مالك أنه قال : من قام على إمام يريد إزالة ما بيده إن كان أي المقوم عليه مثل عمر بن عبد العزيز وجب على الناس الذب عنه والقيام معه وأما غيره فلا دعه وما يراد منه ينتقم الله من ظالم بظالم راجع .

 

b.       Sudah, dengan pertimbangan pemerintah telah berusaha untuk mengembalikan mereka ke dalam NKRI dengan cara mengadakan beberapa perundingan dan sudah berusaha menghilangkan kezhaliman.

c.        Jika demonstrasinya untuk menentang pemberlakuan Daerah Operasi Militer, maka tidak boleh. Namun bila untuk mengingatkan pemerintah supaya tidak mengarahkan operasi itu pada hal-hal yang mungkar, seperti kesalahan dalam mekanisme operasi militer, maka demonstrasi tersebut diperbolehkan.

 

1. الشرقاوي على التحرير الجزء الثاني صحيفة 401

فإن إستهملوا فيه فعل ما رأه مصلحة ( قوله فإن إستهملوا ) بالبناء للفاعل أى طلبوا الإمهال فيه أى القتال ( قوله فعل ما راه مصلحة ) أى من الإمهال وعدمه فإن ظهر له أن إسنهمالهم للتأمل في إزالة الشبهة أمهلهم ما يراه ولا يتقيد بمدة وإن ظهر أن ذلك لإنتظار مدد أي جيش أو تقوية لم يمهلهم وإن بذلوا مالا ورهنوا ذراريهم ويكون قتالهم كدفع الصائل سبيله الدفع بالأسهل فالأسهل ولذا لم يقاتلوا إبتداء بل بعد البعث كما مر فليس قتالهم كقتال الكفار اهـ م ر بزيادة .

2. الأحكام السلطانية للماوردي صحيفة  60 – 61 دارالفكر

ويخالف قتالهم قتال المشركين والمرتدين من ثمانية أوجه : أحدها : أن يقصد بالقتال ردعهم ولا يعتمد به قتلهم , ويجوز أن يعتمد قتل المشركين والمرتدين . والثاني : أن يقاتلهم مقبلين , ويكف عنهم مدبرين , ويجوز قتال أهل الردة في الحرب مقبلين ومدبرين . والثالث : أن لا يجهز على جريحهم وإن جاز الإجهاز على جرحى المشركين والمرتدين . أمر علي عليه السلام مناديه أن ينادي يوم الجمل : ألا لا يتبع مدبر ولا يذفف على جريح . والرابع : أن لا يقتل أسراهم وإن قتل أسرى المشركين والمرتدين . ويعتبر أحوال من في الأسر منهم , فمن أمنت رجعته إلى القتال أطلق , ومن لم تؤمن منه الرجعة حبس إلى انجلاء الحرب ثم يطلق ولم يجز أن يحبس بعدها . أطلق الحجاج أسيرا من أصحاب قطري بن الفجاءة لمعرفة كانت بينهما فقال له قطري عد إلى قتال عدو الله الحجاج , فقال هيهات غل يدا مطلقها واسترق رقبة معتقها , وأنشأ يقول ( من الكامل ) قاتل الحجاج عن سلطانه بيد تقر بأنها مولاته " إني إذا لأخو اازيادة والذي شهدت بأقبح فعله غدراته # ماذا أقول إذا برزت إزاءه في الصف واحتجت له فعلاته " أقول جار علي لا إني إذا لاحق من جارت عليه ولاته وتحدث الأقوام أن صنائعا غرست لدي فحنظلت نخلاته . والخامس : أن لا يغنم أموالهم ولا يسبي ذراريهم . روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : " منعت دار الإسلام ما فيها وأباحت دار الشرك ما فيها " . والسادس : أن لا يستعان لقتالهم بمشرك معاهد ولا ذمي وإن جاز أن يستعان بهم على قتال أهل الحرب والردة . والسابع : أن لا يهادنهم إلى مدة ولا يوادعهم على مال , فإن هادنهم إلى مدة لم يلزمه , فإن ضعف عن قتالهم انتظر بهم القوة عليهم , وإن وادعهم على مال بطلت الموادعة ونظر في المال , فإن كان من فيئهم أو من صدقاتهم لم يرده عليهم وصرف الصدقات في أهلها والفيء في مستحقيه , وإن كان من خالص أموالهم لم يجز أن يملكه عليهم ووجب رده إليهم . الثامن : أن ينصب عليهم العرادات , ولا يحرق عليهم المساكن , ولا يقطع عليهم النخيل والأشجار لأنها دار إسلام تمنع ما فيها وإن بغى أهلها , فإن أحاطوا بأهل العدل وخافوا منهم الاصطلام جاز أن يدفعوا عن أنفسهم ما استطاعوا من اعتماد قتلهم ونصب العرادات عليهم , فإن المسلم إذا أريدت نفسه جاز له الدفع عنها بقتل من أرادها إذا كان لا يندفع بغير القتل , ولا يجوز أن يستمتع بدوابهم ولا سلاحهم , ولا يستعان به في قتالهم ويرفع اليد عنه في وقت القتال وبعده , وقال أبو حنيفة رضي الله عنه : يجوز أن يستعان على قتالهم بدوابهم وسلاحهم ما كانت الحرب قائمة , وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { لا يحل مال امرئ مسلم بطيب نفس منه }. اهـ

 

33. Deskripsi Masalah

Sering kita menyaksikan pertikaian antar etnis yang melibatkan dua agama, sebagaimana kasus Ambon. Sebagai rasa solidaritas, banyak sekali kelompok masyarakat yang mengatas namakan Organisasi Islam mengirimkan bala bantuan ke daerah pertikaian untuk membantu saudara-saudaranya sesama muslim dan mereka menganggap hal tersebut adalah jihad fii sabilillah, sedangkan mereka tidak mengetahui secara mendetail apa yang melatar belakangi peperangan itu, karena kompleksnya permasalahan. Fenomena semacam ini tentu banyak menarik pemuka-pemuka masyarakat untuk menentukan sikap, sebagai antisipasi gerakan-gerakan yang akan dilakukan oleh warganya, sebagaimana statemen dari ketua umum PBNU KH. Hasyim Muzadi yang mengatakan “bahwa peperangan semacam ini bukanlah peperangan antar agama”. Dan banyak sekali statemen-statemen tokok-tokoh lain yang berbeda-beda.

 

 

 

 

Pertanyaan

a.        Apakah ada perbedaan menurut kaca mata fiqh antara peperangan yang dilatar belakangi ras golongan ataupun sentimen politik dengan peperangan antar agama ?

b.       Apakah harta-harta orang kafir yang dikuasai oleh orang-orang muslim pada kasus di atas bisa dikategorikan ghonimah (harta rampasan perang), sedangkan pemerintah melindungi harta mereka ?

 

Jawaban

a.        Ada perbedaannya. Kalau jihad fii sabilillah adalah perang untuk membela agama Islam, sementara perang karena latar belakang rasial dan politik tidak termasuk jihad fii sabilillah. Adapun jika terdapat dua motif sekaligus, misalnya perang karena tujuan menegakkan agama bersamaan dengan kepentingan politik, maka menurut al-Thabari dan mayoritas ulama, tujuan  untuk kepentingan politik tersebut dapat mengakibatkan ternodainya status jihad fi sabilllah, kecuali bila tujuan politik tersebut bukan penyebab utama, melainkan hanya mengekor pada tujuan utama, yakni menegakkan agama.

 

فتح الباري الجزء السادس صحيفة 27 - 29 دارالفكر

حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عمرو عن أبي وائل عن أبي موسى رضي الله عنه قال ثم جاء رجل إلى النبي  صلى الله عليه وسلم فقال الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه فمن في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله   هي العليا  فهو في سبيل الله –إلى أن قال- (قوله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله) المراد بكلمة الله دعوة الله إلى الإسلام ويحتمل أن يكون المراد أنه لا يكون في سبيل الله إلا من كان سبب قتاله طلب إعلاء كلمة الله فقط بمعنى أنه لو أضاف إلى ذلك سببا من الأسباب المذكورة أخل بذلك ويحتمل أن لا يخل إذا حصل ضمنا لا أصلا ومقصودا وبذلك صرح الطبري فقال إذا كان أصل الباعث هو الأول لايضره ما عرض له بعد ذلك وبذلك قال الجمهور – إلى أن قال - والحاصل مما ذكر أن القتال منشؤه القوة العقلية والقوة الغضبية والقوة الشهوانية ولا يكون في سبيل الله إلا الأول وقال بن بطال إنما عدل النبي صلى الله عليه وسلم عن لفظ جواب السائل لأن الغضب والحمية قد يكونان لله فعدل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك إلى لفظ جامع فأفاد دفع الالباس وزيادة الإفهام وفيه بيان أن الأعمال إنما تحتسب بالنية الصالحة وأن الفضل الذي ورد في المجاهد يختص بمن ذكر وقد تقدم بعض مباحثه في أواخر كتاب العلم وفيه جواز السؤال عن العلة وتقدم العلم على العمل وفيه ذم الحرص على الدنيا وعلى القتال لحظ النفس فى غير الطاعة.

 

b.       Bisa. Meski demikian, kita tidak boleh mengganggu harta dan jiwa mereka tanpa mempertimbangkan mafsadah dan maslahah-nya.

 

فتاوى اسماعيل زين صحيفة 200

دخول الكافربلاد المسلمين بغير أمان. سؤال : ما قولكم فى كافر دخل بلادنا إندونيسيا بغير أمان مسلم واستوطن فيها هل هو حربي فيباح لنا أخذ أمواله أولا فلا ؟ وما حكم المسلم المساعد له بأجرة ؟ الجواب : اعلم أن الكافر المذكور الذى دخل بلاد المسلمين بغير أمان واستوطن فيها فهو حربي مهدر الدم ويجوز الإستلاء على أمواله بأي وسيلة كانت وتعتبر غنيمة . وأما استئجاره للمسلم ومساعدة المسلم له بأجرة فذلك جائز مع الكارهة. دخول الكفار الموجودين فى بلاد المسلمين. السؤال الأول. حاصله أن بلادكم استقلت والحمد لله ولكن لا يزال فيها الكثير من الكفار واكثر أهلها مسلمون ولكن الحكومة اعتبرت جميع أهلها مسلمهم وكافرهم على السواء وقلتم أن شروط الذمة المعتبرة اكثرها مفقودة من الكافرين فهل يعتبرون ذمين أو حربيين وهل لنا أن نتعرض لايذائهم أذى ظاهرا إلى آخر السؤال . أما جواب السؤال الأول فاعلم أن الكفار الموجودين الآن فى بلادكم وفى بلاد غيركم من أقطار المسلمين كالباكستان والهند والشام والعراق ومصر والسودان والمغرب وغيرها ليسوا ذميين ولا معاهدين ولا مستأمنين بل هم حربيون حرابة محضة كيف وهم يعتبرون أنفسهم فى بلادهم وفوق أرضهم يبنون ويعلون ويرفعون ويتملكون فيتوسعون ويتاجارون فيصدرون ويوردون ويزارعون فيبذرون ويحصدون بل ولهم اشتراك فى البرلمانات الدولية والاصوات الانتخابية ولهم ليس شأن الذميين ولا المعاهدين ولا المستأمنين لكن التصدى لإيذائهم أذى ظاهرا كما ذكرتم فى السؤال ينظر فيه الى قاعدة جلب المصالح ودرء المفاسد ويرجح درء المفاسد على جلب المصالح ولا سيما وآحاد الناس وافرادهم ليس فى مستطاعهم ذلك كما هو الواقع والمشاهد . إهـ

 

34. Deskripsi Masalah

Sering kita baca di buku-buku atau di sebagian terjemah kitab, mengartikan firman Allah yang berbunyi :

إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم

(“Bahwasannya Allah tidak akan merubah nasib seseorang sehingga seseorang tersebut merubahnya sendiri.”)

 

Pertanyaan

@  Benarkah arti seperti itu, sedangkan qada’  dan  qadar  semuanya dari Allah?

 

Jawaban

@  Arti yang benar darri lafadz ma adalah nikmat bukan diartikan sebagai nasib. Sehingga ayat di atas seharusnya diartikan: “Bahwasannya Allah tidak menghilangkan nikmat seseorang sehingga seseorang tersebut merubahnya sendiri (dengan berbuat maksiat dan kerusakan)”. Namun pengertian nasib tersebut dibenarkan kalau memang yang dikehendaki bukan makna hakikatnya, (dalam arti  af‘al al-ibad  tidak berpengaruh pada  qada dan  qadar nya Allah), atau makna tersebut dinisbatkan   pada al-qadha fi al-lawh al-mahfuzh.

 

 

 

 

1.تفسيرالفخر الرازى الجزء التاسع عشر من المجلد العاشر صحيفة 23 - 24  دارالفكر

أما قوله تعالى ( إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ) فكلام جميع المفسرين يدل على أن المراد لايغير ماهم فيه من النعم بانزال الانتقام إلا بان يكون منهم المعاصي والفساد.

2.سبل السلام الجزء الرابع صحيفة 160 – 161  طه فوترا

فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتأخر والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص وإليه الإشارة بقوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب.والمحو والإثبات بالنسبة إلى ما فى علم الملك وما فى أم الكتاب.

3.شرح ألأربعين النواوية صحيفة 16

الثانى : التقدير فى اللوح المحفوظ و هذا التقدير يمكن ان يتغير قال الله تعالى يمحو الله ما يشاء و يثبت و عنده أم الكتاب.

4. صفوة التفاسير الجزء الثاني صحيفة  76

( إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ) أي لايزيل نعمته على قوم ولا يسلبهم إياها إلا غذا بدلوا أحوالهم الجميلة بأحوال قبيحة

 

35. Deskripsi Masalah

Pedagang kaki lima yang berada dipinggir-pinggir jalan, dari waktu kewaktu semakin banyak. Padahal tempat yang mereka tempati berjualan adalah milik pemerintah. Mereka sadar betul akan hal itu. Mereka telah meminta izin kepada kepala daerah setempat untuk berjualan di tempat tersebut, pemerintahpun memberi izin pada para pedagang kaki lima untuk tetap berjualan di situ dengan catatan mereka siap digusur kapan saja jika pemerintah membutuhkan lahan yang mereka tempati.

Pertanyaan

@  Bagaimanakah hukumnya menggunakan tanah milik pemerintah seperti yang dilakukan para pedagang kaki lima di atas?

Jawaban

@  Boleh, asalkan tidak mengakibatkan dampak negatif pada aktifitas penggunaan jalan, seperti macet.

 

1. الحاوي للفتاوي الجزء الأول صحيفة 133

وأما الشوارع والرحاب الواسعة فلكل أحد أن يرتفق بالقعود فيها للبيع والشراء بحيث لا يضر بالمجتازين ومتى تركها كان غيره أحق بها, وإن قام عنها ليعود اليها في غد كان أولى بها فإن انقطع الإمام مكانا منها كان المقطع أحق بالإرتفاق به من غيره. إهـ وقال القاضي حسين في تعليقه الإنقطاع قسمين أحدهما: اقطاع تمليك وهو الموات الذي يتملكه المقطع باحداث امر فيه, والثاني: إقطاع ارفاق وهومثل الرباطات ومقاعد الأسواق فللإمام أن يقطعها من شاء ليجلس فيها للتجارة وغيرها إذا كان لا يتضرر المارة به.هـ

2. الحاوي للفتاوي الجزء الأول صحيفة  129 –  130 

وقال الماوردي في الأحكام السلطانية : وأما القسم الثالث وهو ما اختص بأفنية الشوارع والطرقات فهي موقوف على نظر السلطان وفي حكم نظره وجهان أحدهما ان نظره فيه مقصور على كفهم عن التعدي ومنعهم من الإضرار والإصلاح  بينهم عند التشاجر وليس له أن يقيم جالسا ولا أن يقدم مؤخرا ويكون السابق الى المكان أحق به من المسبوق والوجه الثاني أن نظره فيه نظر مجتهد فيما يراه صلاحا من إجلاس من يجلسه منع من يمنعه وتقديم من يقدمه كما يجتهد في أموال بيت المال وإقطاع الموات ولا يجعل السابق أحق على هذا الوجه وليس له على الوجهين أن يأخذ منهم على الجلوس أجرا وإذا تاركهم على التراضي كان السابق الى المكان أحق من المسبوق .إهـ والوجه الثاني هو الذي ذكر في الروضة أنه ا لأصح فانظر كيف صرح الماوردي بأن السابق لايجعل أحق على هذا الوجه تقديما لإقطاع الإمام .إهـ

 

 

36. Deskripsi Masalah

Akhir-akhir ini, kita sebagai warga negara benar-benar telah dihadapkan pada serangkaian masalah-masalah penting. Meliputi bidang keamanan, politik, sosial serta ekonomi anak bangsa. Satu hal yang tidak kalah penting dari masalah tersebut adalah masalah usia kehamilan seseorang. Masalah ini dianggap krusial karena menentukan terhadap nasib anak bangsa. Sementara para ibu bisa mengetahui usia kandungannya hanya lewat dokter ahli tanpa diketahui teori apa yang diterapkan dan bagaimana caranya.

 

Pertanyaan

@  Bagaimana cara memulai menghitung usia kandungan menurut fiqh ?

 

Jawaban

@  Cara menghitung usia kandungan menurut fiqh adalah : dihitung mulai dari jimak (bersetubuh) atau masuknya sperma ke ovum yang positif terjadi pembuahan. Hanya saja untuk mengetahui sperma yang positif menjadi janin, tidak dapat diketahui dengan pasti kecuali kabar dari orang yang ma’shûm, seperti Nabi Isa as. Sedangkan tanda-tanda kehamilan yang ada hanyalah sebatas dugaan.

 

1.الباجورى الجزء الأول صحيفة  117 دارالفكر

(ستة اشهر) أى عددية كما قاله البلقنى والأشهر جمع شهر مأخوذ من الشهرة وهى الظهور لشهرته وظهوره  وقوله ولحظتان أى لحظة للوطء ولحظة للوضع من إمكان اجتماعهما بعد عقد النكاح .

2.بغية المسترشدين صحيفة  238  الهداية

(مسئلة) تنقضى عدة الحامل بوضعه ولو ميتا أو مضغة قال القوابل إنها مبدأ خلق آدمى ولو مات فى بطنها واستمر أكثر من أربع سنين لم تنقض إلا بوضعه أيضا وإن تضررت وخافت الزنا ولم تسقط نفقتها كما لو استمر حيا فى بطنها حيث ثبت وجوده ولم يحتمل وضع ولا وطء ولا ينافى ذلك قولهم أكثر مدة الحمل أربع سنين لأنه فى مجهول البقاء حتى لا يلحق المطلق إذا زاد على الأربع وكلامنا فى معلومه زيادة على الأربع هذا هو الذى يظهر وهو الحق إن شاء الله تعالى  قاله سم . وقال ع ش وهو ظاهر لكن يبقى الثبوت بماذا ؟ لأنه حيث علم أن أكثر مدته أربع سنين وزادت المدة كان الظاهر من ذلك انتفاء الحمل وأن ما تجده فى بطنها من نحو الحركة ليس مقتضيا لكونه حملا نعم إن ثبت بقول معصوم كعيسى عليه السلام وجب العمل به ولو شكت حال العدة فى الحمل لنحو ثقل وحركة حرم نكاحها حتى تزول الريبة بأمارة قوية فلو تزوجت بعد انقضاء العدة مع بقاء الريبة ثم بان أن لا حمل صح النكاح خلافا لم ر وإن شكت بعد انقضائها سن لها التوقف.

 

37. Deskripsi Masalah

sebagaimana kita ketahui bersama banyak sekali buku yang beredar di pasaran yang mengisahkan siksa kubur ataupun siksa neraka dengan diilustrasikan melalui gambar. Hal ini bertujuan agar orang yang membaca dan melihat gambar tersebut senang kebajikan dan takut mengerjakan perkara munkar.

 

Pertanyaan

a.        Bagaimanakah hukum menggambar dan mengekspresikan siksa kubur dan Neraka dalam bentuk Neraka yang dimaksud?

b.       Bagaimana hukum menerbitkan, menjual, membeli berikut membaca buku-buku tersebut?

c.        Bolehkah menggambar Sayyidina Ali ra. dan Syaikh Abd. Qodir al-Jailani atau lainnya yang pernah dilihat di dalam mimpi?

 

Jawaban

a.        Boleh, selama hanya sekedar untuk memahamkan adanya siksa kubur, tidak diyakini bahwa hal itu merupakan kenyataan, serta tidak menimbulkan sifat meremehkan dari pembaca atas bentuk-bentuk siksa. Dan jika ada gambar hewan atau manusia secara utuh maka hukumnya khilaf.

 

1.المجموع شرح المهذب الجزء الأول صحيفة 31   مكتبة السلفية

وفى أداب المعلم وينبغى أن يكون باذلا وسعه فى تفهيمهم وتقريب الفائدة إلى أذهانهم حريصا على هدايتهم ويفهم كل واحد بحسب فهمه وحفظه فلا يعطيه ما لا يحتمل ولا يقصر به عما يحتمله بلا مشقة ويخاطب كل واحد عل قدر درجته وبحسب فهمه وهمته.

2.إسعاد الرفيق الجزء الثانى صحيفة 105 

(و) منها (كتابة ما يحرم النطق به) قال فى البداية لأن القلم أحد اللسانين فاحفظه عما يجب حفظ اللسان منه أى من غيبة وغيرها فلا يكتب به ما يحرم النطق به من جميع ما مر وغيره. وفى الخطبة وكاللسان فى ذلك كله أى ما ذكر من آفات اللسان القلم إذ هو أحد اللسانين بلا جرم أى شك بل ضرره أعظم وأدوم فليصن الإنسان قلمه عن كتابة الحيل والمخادعات ومنكرات حادثات المعاملات.

3.الفقه على مذاهب الأربعة الجزء الثالث صحيفة 40

قال الشيخ الرحمن الجزرى أما إذا كان لغرض صحيح كتعلم وتعليم فإنها تكون مباحة لا إثم فيها ولهذا استثنى بعض مذاهب لعب البنات العرائس الصغيرة الدمى فإن صنعها جائز وكذا بيعها وشراءها لأن الغرض من ذلك إنما هو تدريب البنات الصغار على تربية الأولاد وهذا الغرض كان فى إباحتها.

 

b.       Boleh, apabila gambar tersebut sudah memenuhi beberapa syarat di atas dan tidak menimbulkan dampak negatif.

 

بغية المسترشدين صحيفة  126  دارالفكر

( مسئلة ي ) كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيء يستعمل في مباح وغيره فإن علم أو ظن أن آخذه يستعمله في مباح كأخذ الحرير لمن يحل له والعنب للأكل والعبد للخدمة والسلاح للجهاد والذب عن النفس والأفيون والحشيشة للدواء والرفق حلت هذه المعاملة بلا كراهة وإن ظن أنه يستعمله في حرام كالحرير للبالغ ونحو العنب للسكر والرقيق للفاحشة والسلاح لقطع الطريق والظلم والأفيون والحشيشة وجوزة الطيب لإستعمال المحذر حرمت هذه المعاملة وإن شك ولا قرينة كرهت وتصح المعاملة في الثلاث لكن المأخوذ في مسئلة الحرمة شبهته قوية وفي مسئلة الكراهة أخف. اهـ

وقال العلامة ابن حجر فى شرح البخارى حاصل ما فى اتخاذ الصور أنها إن كانت ذات أجسام حرم بالإجماع وإن كانت رقما فى ثوب فأربعة أقوال الأول: يجوز مطلقا عملا بالحديث " إلا رقما فى الثوب " الثانى المنع مطلقا عملا بالعموم الثالث إن كانت الصورة باقية بالهيئة قائمة الشكل حرم وإن كانت مقطوعة الرأس أو تفرقت الأجزاء جاز قال هذا هو الأصح. الرابع: إن كانت مما يمتهن جاز وإلا لم يجز واستثنى من ذلك لعب البنات.

 

c.        Boleh, kalau memang betul-betul pernah mimpi bertemu dengannya.

 

1. تنوير القلوب صحيفة  520

( فإن قلت ) قد يجوز أن الشيطان يتمثل بصورة الوالي ( قلت ) لا فقد ذكر العلامة السفيري الحلبي من الشافعية في شرح البخاري عند قوله ثم حبب إليه الخلاء أن الشيطان كما لا يقدر أن يتمثل بصورة النبي صلى الله عليه وسلم لا يقدر أن يتمثل بصورة الوالي الكامل أيضا. اهـ

2. حواشي الشرواني الجزء الرابع صحيفة  493 – 494  دارالفكر

ولا برؤية النبي صلى الله عليه وسلم في النوم قائلا غدا من رمضان لبعد ضبط الرائي لا للشك في الرؤية ( قوله في النوم ) أى المراقبة والكشف ( قوله قائلا ) أى مخبرا بأن غدا إلخ ( قوله لبعد ضبط الرائي ) ~أى فيحرم الصوم وغيره إسنادا لذلك ولا عبرة بقطعه أنه سمع من تلك الصور التي لا يتمثل الشيطان بها لأنه لا سبيل إلى هذا القطع وعلى التنزل فليس هذا مما كلف به العباد لأن حكم الله لا يتلقى إلا من لفظ واستنباط وهذا ليس واحدا منهما وعلى التنزل فهذا من قبيل تعارض الدليلين وعند تعا رضهما يجب العمل بالأرجح وهو ما في اليقظة إيعاب. اهـ

 

38. Deskripsi Masalah

Demi menciptakan suasana yang penuh keakraban (familier) dan menimbulkan semangat, tak jarang seseorang mengiringi bacaan al-Qur’an, dzikir dan al-Barjanji dengan terbangan.

 

Pertanyaan

@  Bagaimanakah hukum membaca al-Qur’an, dzikir dan al-Barzanji dengan diiringi terbangan?

 

Jawaban

@  Pada dasarnya tidak dianjurkan, namun hukumnya bisa berkembang sesuai unsur-unsur yang menyertainya, semisal memberikan semangat membaca, maka hukumnya sunat, atau haram jika bertujuan hiburan disertai joget-joget sampai menghabiskan waktu, dan seterusnya.

 

1. بغية المسترشدين صحيفة 283 – 284  دارالفكر

( مسئلة ك ) التصفيق باليد وضرب الدف والرقص وضرب الصنج في حال الذكر ليس بمطلوب لا سيما حال القراءة إلا إن غلبه على الحال وخرج عن الإختيار فلا لوم عليه ـ إلى أن قال ـ وما ذكره من  التصفيق وما بعده فقد إختلف في تحريمه أما التصفيق باليد خارج الصلاة من الرجل فقال م ر بحرمته حيث كان للهو أو قصد به التشبه بالنساء ومال إبن حجر إلى كراهته ولو بقصد اللعب وأما الضرب بالدف فصرح إبن حجر بأن المعتمد حله بلا كراهة –إلى أن قال-  ونقل عن بعض أصحابنا حرمته إن أكثر منه أم هو بتكسر وتثن فحرام مطلقا حتى على النساء كما صرح به في كف  الرعاع. اهـ

2. متهج الطلاب مع حاشية الجمل على المنهج الجزء الخامس صحيفة 380   دارالفكر

(كغناء ) بكسر الغين والمد (بلا آلة واستماعه) فإنهما مكروهان لما فيهما من اللهو أما مع الآلة فمحرمان وتعبيري بالاستماع هنا وفيما يأتي أولى من تعبيره .  بالسماع )قوله : فإنهما مكروهان( أي , ولو من أجنبية أو أمرد إلا إن خاف فتنة أو نظرا محرما وإلا حرم , وليس من الغناء ما اعتيد عند محاولة عمل وحمل ثقيل كحدو الأعراب لإبلهم وغناء النساء لتسكيت صغارهم فلا شك في جوازه قال الغزالي الغناء إن قصد به ترويح القلب ليقوي على الطاعة فهو طاعة أو على المعصية فهو معصية أو لم يقصد به شيء فهو لهو معفو عنه ا هـ ح ل ( قوله أما مع الآلة فمحرمان ) , وهذا ما مشى عليه الشارح والذي مشى عليه م ر في شرحه أن الغناء مكروه على ما هو عليه والآلة محرمة وعبارته ومتى اقترن بالغناء آلة محرمة فالقياس كما قاله الزركشي تحريم الآلة فقط  وبقاء الغناء على الكراهة انتهت. اهـ

3. الباجوري الجزء الأول صحيفة 181  دارالفكر

واختلف في التصفيق خارج الصلاة فقيل يحرم بقصد اللعب ويكره بلا قصد اللعب وهذا هو المعتمد عند الرملي وقيل يكره ولو بقصد اللعب وإن كان فيه نوع طرب وهذا هو المعتمدعند إبن حجر في شرح الإرشاد وقيل يحرم إن قصد به التشبه بالنساء لأنه من وظيفتهن وإلا كره وهذا كله فيما إذا لم يحتج إليه فإذا الحتيج إليه لتهيج الذكر كما يفعله الفقراء أو لضبط الإنغام كما يفعله الفقهاء في الليالي أو لتدريس كما يفعله المدرسون في الدرس لم يحرم بل ربما كان مطلوبا. اهـ

39. Deskripsi Masalah

Dengan maksud memiliki bentuk tubuh atau organ tertentu yang ideal, seringkali diupayakan pemanfaatan suntik silikon atau memasang susuk. Dari rekayasa itu bisa diperoleh bentuk dan ukuran payudara, bibir, hidung, atau lainnya yang lebih seksi. Sehingga seseorang yang memilikinya bisa lebih pede dalam bergaul.

 

Pertanyaan

@  Apakah rekayasa memperbesar ukuran payudara atau organ tubuh yang lain dengan memanfaatkan silikon diperbolehkan menurut syari’at Islam?

 

Jawaban

@  Boleh, bahkan sangat dianjurkan apabila tujuannya positif seperti untuk membangkitkan daya dobrak dan daya gedor “gairah” suami, mendapat izin suami, serta dengan syarat tidak ada dampak negatif baik bagi diri sendiri maupun orang lain.

 

1. الجريح الجزء الأول صحيفة 73

( مسألة ) هل يحرم لبس إبرة الذهب أوالفضة المغروزة تحت الجلد لأن بعض الناس لبسه للتزيين وبعضهم للقوة وبعضهم للتداوي وبعضهم لغير ذلك . أولا ؟ (الجواب) لا يحرم لأنه لا يعد لبسا عرفا ولأنهما مستورة ويريد ذلك قولهم يحل لبس الذهب المموه بنحاس إن حصل منه شيئ بالعرض على النار وجواز أكل دق الذهب والفضة منفردين أو مع إنضمامهما لغيرهما من الأدوية كما في ع ش . اهـ ونقله البجيرمي على الخطيب 1\ 93 وأما التعليل بأنه للتزيين أو غيره فلا يمنع جوازه لأنه باعتبار القصد فإن قصد به المعصية حرم من جهة المعصية لا من جهة اللبس الا ترى أن الأكل إذا قصد به المعصية صا ر حراما من جهتها لا من جهته فإن قلتم أليس هذا من الوسم لأن الإبرة تنجست بالدم قلت ليس منه لعدم ظهور الدم وعبارة الكردي في الكبرى التي في هامش الترمشي 1\ 207 وفرق بين الشوكة اهـ ولا يخفى أن الشوكة إذا استتر جميعها صارت في حكم الباطن اهـ ثمرة الروضة باب اللباس . اهـ

2. يسألونك في الدين والحياة الجزء الأول صحيفة 225  دارالجيل

من الواجب على الزوجة أن تطيع زوجها فقد روت السيدة عائشة رضي الله عنها أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله أي الناس أعظم حقا على المرأة ؟ فقال : زوجها . وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم " خير النساء من إذا نظر إليها زوجها سرته , وإذا أمرها أطاعته , وإذا غاب عنها حفظته في ماله وعرضه " ولكن يشترط أن تكون هذه الطاعة في غير معصية لأنه لا يجوز للزوج أن يأمر زوجته بأن تفعل ما حرمه الله ولا يجوز للزوجة أن تطيعه في المعصية لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال " لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ". اهـ

3. إسعاد الرفيق صحيفة  122

والراجح في المذكورات كلها الحل بإذن الحليل والحرمة بغير إذنه إلا الوصل بشعر نجس أو شعر آدمي والا الوشم فإن ذلك حرام مطلقا والله أعلم . اهـ 

 

40. Deskripsi Masalah

Dewasa ini, ketika kemajuan teknologi informasi telah banyak melahirkan konspirasi kekinian di berbagai media massa, dan ketika sekat-sekat geografis telah terbuka tabirnya oleh kedahsyatan teknologi informasi dan komunikasi, ternyata telah melahirkan virus sosio cultural yang mampu membentuk wajah peradaban dunia dalam bingkai kehidupan masyarakat global dengan sajian ragam peristiwa yang terjadi di belahan bumi secara lebih transparan. Sehingga sendi kehidupan yang sangat pribadi sekalipun, tak luput dari jaringan ide para penjelajah dunia entertainment untuk ikut melibatkan massa guna berpartisipasi dalam acara polling terbuka yang bertajuk “Misteri di balik selimut “.

 

 

 

Pertanyaan

@  Bagaimanakah hukum polling yang bernuansa “X” dalam transformasi peradaban manusia saat ini?

 

Jawaban

@  Polling terbagi menjadi dua macam :

1.        Menceritakan hubungan suami istri : hukumnya haram.

2.        Kasyfu al-’uyûb (membuka kejelekan orang lain) : tafshil. Bila sebelum polling obyek sudah sering membuka ’aib sendiri, maka tidak termasuk tajassus yang diharamkan. Sedang bila sebelum polling obyek tidak pernah (tidak biasa) membuka ’aib, maka termasuk tajassus yang diharamkan.

 

1.نيل الأوطار الجزء السادس صحيفة 225 - 226

والحديثان يدلان على تحريم إفشاء  أحد الزوجين لما يقع بينهما من أمور الجماع وذلك لأن كون الفاعل لذلك من أشر الناس وكونه بمنزلة شيطان لقي شيطانة فقضى حاجته منها والناس ينظرون من أعظم الأدلة الدالة على تحريم نشر احد الزوجين للأسرار الواقعة بينهما الراجعة الى الوطء ومقدماته فإن مجرد فعل المكروه لا يصير به فاعله من الأشرار فضلا عن كونه من شرهم وكذلك الجماع بمرأى من الناس لا شك في تحريمه وإنما خص النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث أبي سعيد الرجل فجعل الزجر المذكور الموطأ به ولم يتعرض للمرأة لأن وقوع ذلك الأمر في الغالب من الرجال قيل وهذا التحريم انما هو في نشر أمور الاستمتاع ووصف التفاصيل الراجعة إلى الجماع وإنشاء ما يجري من المرأة من قول أو فعل حالة الوقاع وأما مجرد ذكر نفس الجماع فإن لم يكن فيه فائدة ولا إليه حاجة فمكروه لأنه خلاف المروءة ومن التكلم بما لا يعني ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وآله وسلم من كان يؤمن باالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت فإن كان إليه حاجة أو ترتبت عليه فائدة فلا كراهة في ذكره وذلك نحو أن تنكر المرأة نكاح الزوج لها وتدعي عليه العجز عن الجماع أو نحو ذلك.

2.إسعاد الرفيق الجزء الثانى صحيفة 93 مكتبة " الهداية " سورابيا

ومنها كل قول يحث أحدا من الخلق على نحو فعل أو قول شىء أو استماع إلى شىء محرم فى الشرع ولو غير مجمع على حرمته أو على ما يفتره عن نحو فعل أو قول واجب عليه أو عن استماع إلى واجب الشرع كأن ينشطه لضرب مسلم أو سبه - إلى أن قال - ومنها كل كلام يقدح أى يؤدى إلى قدح أى ذم فى الدين أو فى أحد من المرسلين أو من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أو فى أحد من الصحابة والتابعين وتابعيهم أو فى أحد من العلماء إذ يجب علينا تعظيمهم والقيام بحقوقهم وقد تقدم أن بعض العلماء كفر من صغر عمامة العالم كأن قال عميمة فلان.

3.قواعد الأحكام في مصالح الأنام الجزء 2 صحيفة 171

(فصل في السؤال)  يشرف السؤال بشرف المسئول عنه فالسؤال عن الله وصفاته افضل من كل سؤال لأنه وسيلة إلى معرفة ذاته وصفاته قال الله تعالى فاسأل به ثم السؤال  عما تمس الضرورة أو الحاجة اليه من احكامه وكذلك   السؤال  عما يلابسه المكلف من مجهول الأقوال والأعمال ثم السؤال  عن معرفة مصالح ما يعزم عليه فان كان من المصالح المقدمة قدم وان كان من المصالح المؤخرة اخر وان جهل اهو من المصالح المقدمة ام المؤخرة فلا يقدم حتى يعلم الاصلح من تقديمه وتأخيره واما سؤال الشيء وطلبه فان كان المطلوب محرما حرام وان كان مكروهاً فسؤاله مكروه وإن كان واجبا فسؤاله واجب وان كان مندوبا فسؤاله ندب واما طلب المباح فإن كان مما لا يتأذى المطلوب منه ببذله ولا رده فلا بأس به كالسؤال عن الطريق وعن اسم الرفيق.

 

41. Deskripsi Masalah

Menjadi kaya adalah impian semua orang. Untuk mewujudkannya orang bisa melakukan apa saja, yang tidak masuk akal sekalipun. Ada yang dengan bekerja keras, mencuri dan ada juga yang hanya mengandalkan ilmu kanuragan. Dengan kemampuan olah kanuragannya atau wirid-wirid tertentu Faridul ahsan yang biasa dipanggil Zahfa, bisa merubah uang Rp 500,­- menjadi Rp.50.000,-. Bukan hanya merubah tapi juga bisa mendatangkan.

 

Pertanyaan

a.        Bagaimana hukum mencari uang dengan jalan tersebut?

b.       Sebenarnya uang siapakah yang benar-benar hadir?

c.        Apakah termasuk tindakan pencurian?

d.       Bagaimana hukum mempelajari ilmu tersebut untuk pembangunan pondok atau masjid ?

 

Jawaban

a.        Boleh, bila terpenuhi beberapa syarat diantaranya :

@  Pelakunya taat beragama

@  Wiridannya tidak bertentangan dengan syara’

@  Tidak menimbulkan dampak bahaya (dlarar) baik pada dirinya maupun orang   lain

@  Dan khadam yang dimintai bantuan adalah jin muslim

@  Uang yang didatangkan bukan hak milik orang lain.

 

هامش فتح الوهاب الجزء الثانى صحيفة 151  دار إحياء الكتب العربية

(مسألة : فى أقسام السحر وحكمه) السحر أنواع: منها سحر قوم نسبوا للأفلاك والكواكب تأثيرا لكونها آلهة أو أن الإله أعطاها قوة نافذة فى العالم وفوض تدبيره إليها, ومنها سحر أصحاب الأوهام الزاعمين أن الإنسان يبلغ بالتصفية فى القوة إلى حيث يقدر على الإيجاد والإعدام والإحياء والإماتة وقلب الأشكال وكلا النوعين كفر عملا وتعلما, ومنها التخييلات الآخذة بالعيون وهى الشعوذة وما يجرى مجراها من إظهار الأمور العجيبة بواسطة ترتيب الآلات الهندسية وخفة اليد والاستعانة بخواص الأدوية والأحجار وليست كفرا وإطلاق السحر عليها تجوز وفى التحريم إن لم يترتب عليها مفسدة خلاف, ومنها الاستعانة بالأرواح الأرضية بواسطة الرياضة وقراءة العزائم إلى حيث يخلق الله تعالى عقب ذلك على سبيل جرى العادة بعض خوارق وهذا النوع قالت المعتزلة إنه كفر لأنه لا يمكن معه معرفة صدق الرسل عليهم الصلاة والسلام للالتباس, ورد بأن العادة الإلهية جرت بصرف المعارضين للرسل عن إظهار خارق ثم التحقيق أن يقال إن كان من يتعاطى ذلك خيرا متشرعا فى كامل ما يأتى ويذر وكان من يستعين به من الأرواح الخيرة وكانت عزائمه لا تخالف الشرع وليس فيما يظهر على يده من الخوارق ضرر شرعى على أحد فليس ذلك من السحر بل من الأسرار والمعونة وإلا فهو حرام إن تعلمه ليعمل به بل يكفر إن اعتقد حل ذلك فإن تعلمه ليتوقاه فمباح وإلا فمكروه. إهـ.

 

b.       Bila timbulnya uang tersebut dari karamah, maka uang tersebut merupakan murni rizqi yang datang dari Allah swt. Sedangkan bila timbul dari sihir maka disesuaikan dengan pengakuan si-pelaku.

 

1. أم البراهين صحيفة 236  الهداية

ومنها تيسير دنانير أو دراهيم أو كليهما أو غير ذلك مما تدعو اليه الحاجة وقد كان بعض المشايخ في أول أمره حرارا فتعذر عليه شغل الحرارة تعذرا شرعيا فكان إذا قضى وظيفة ذكره يرفع رأسه فيجد في حجره درهما يشتري به قوت ذلك اليوم-الى أن قال- وكان بعض المشايخ لا ينتسب لذكر ولا لصلاة على سجادته في خلوته الا ويخلق الله له على سجادته وتحتها دراهم جددا وكان له عائلة وأولاد فكان معشر أولاده إذا رأوه يأخذ في التوجه للصلاة والذكر يحدقون به يترقبون انفصاله فإذا انفصل التقطوا تلك الدراهم فمنهم المقل و منهم المكثر وداوموا على ذلك حتى تحدثوا به وشاع الحديث فانقطع ذلك.إهـ.

2.  شرح التحرير على التنقيح صحيفة 386

قتل بسحره باقراره او ذميا معصوما وقال أنه سحرى يقتل غالبا أو شهد عدلان بأن سحره يقتل غالبا لزمه القود كالقتل بالسيف ونحوه أو قال لا يقتل أو لا يقتل إلا نادرا فالدية تلزمه لأنه فى الأولى عمد فيما يظهر لإقراره اولا لكن لا قود فيه لاحتمال صدقه قوله لا يقتل وفى الثانية شبه عمد نعم ان صدقته فيها مما قتلته حملت عنه الدية كما مرت الإشارة اليه فى باب العاقلة فلو شهد عدلان أن سحره لا يقتل لزمته الدية لأنه خطاء.

 

c.        Dalam hal ini terdapat pentafshilan (pemilahan) hukum sebagai berikut:

@  Bila pelakunya menetapi syarat-syarat yang ada pada sub a, maka tidak bisa dikatakan mencuri.

@  Bila pelakunya tidak memenuhi kriteria pada sub a, maka bisa dikatakan mencuri jika ada pengakuan dari si-pelaku.

 

1. شرح التحرير على التنقيح صحيفة 386

قتل بسحره باقراره او ذميا معصوما وقال أنه سحرى يقتل غالبا أو شهد عدلان بأن سحره يقتل غالبا لزمه القود كالقتل بالسيف ونحوه أو قال لا يقتل أو لا يقتل إلا نادرا فالدية تلزمه لأنه فى الأولى عمد فيما يظهر لإقراره اولا لكن لا قود فيه لاحتمال صدقه قوله لا يقتل وفى الثانية شبه عمد نعم ان صدقته فيها مما قتلته حملت عنه الدية كما مرت الإشارة اليه فى باب العاقلة فلو شهد عدلان أن سحره لا يقتل لزمته الدية لأنه خطاء.

2. الأنوار الجزء الثاني صحيفة 334

ولو أرسل قردا وأخرج فلا قطع ولو حمل أعمى زمنا وأدخله الحرز فدله الزمن على المال وأخذه وخرج قطع الأعمى دون الزمن (وقوله ولو أرسل قردا وأخرج فلا قطع) لأن له اختيارا وإدراكا وإنما ضمن انسانا أرسله عليه لأن الضمن يجب بالسبب بخلاف القطع قاله ابن حجر.

 

d.       Hukum mempelajarinya untuk tujuan tersebut diperbolehkan, bila memenuhi kriteria pada sub a atau bertujuan untuk membentengi diri agar tidak terjerumus dalam jurang kemaksiatan.

 

1. سبعة الكتب المفيدة صحيفة 17  مكتبة ومطبعة " الهداية " سورابيا

ثم التحقيق أن يقال إن كان من يتعاطى ذلك خيرا متشرعا فى كامل ما يأتى ويذر وكان من يستعين به من الأرواح الخيرة وكانت عزائمه لا تخالف الشرع وليس فيما يظهر على يده من الخوارق ضرر شرعى على أحد فليس ذلك من السحر بل من الأسرار والمعونة وإلا فهو حرام إن تعلمه ليعمل به بل يكفر إن اعتقد حل ذلك فإن تعلمه ليتوقاه فمباح أولا ولا فمكروه.

2. تهذيب الفروق الجزء الرابع صحيفة 189

وقال بعض العلماء إن كان تعلم السحر ليفرق بين المعجزات كان ذلك قربة وكذلك تقول إذا عمل السحر بأمر مباح ليفرق بين المجمعين على الزنا أو قطع الطريق بالبغضاء والشحناء أو ليقتل جيش الكفر وملكهم به أو ليقع به المحبة بين الزوجين أو بين جيش الإسلاموملكهم به فهذا كله قربة فتأمل . اهــ

 

42. Deskripsi masalah

Biasanya, ketika perayaan Maulud Nabi Muhammad Saw. banyak orang yang berebut uang sedekah perayaan itu. Mereka berkeyakinan, uang yang didapatkan dari acara itu membawa berkah (orang yang menyimpannya tidak akan kehabisan uang),  dan dibuat azimat. Bahkan sampai ada yang dilaminating.

 

Pertanyaan

a.        Benarkah keyakinan orang tersebut?

b.       Bagaimana hukum menjadikan uang sebagai azimat, sehingga tidak digunakan sama sekali? Dan bagaimana hukum melaminating uang dengan sebab punya keyakinan seperti di atas?

 

Jawaban

a.        Benar, karena sesuai dengan keterangan yang ada dalam kitab I’anatut Thalibien, juz III hal.  463.  Hanya saja ia harus menyandarkan keyakinan itu hanya pada Allah swt. Artinya timbulnya berkah bukanlah disebabkan uang tersebut, tetapi atas qudrah dan iradah-Nya Allah swt.

 

إعانة الطالبين الجزء الثالث  صحيفة 364

قال معروف الكرخي قد س الله سره من هياْ لأجل قراءة مولد الرسول طعاما وجمع اخوانا واْوقد سراجا ولبس جديداوتعطر وتجمل تعظيما لمولده حشره الله تعالى يوم القيامة مع الفرقة الاولى من النبيين وكان في اْعلى العليين ومن قراْ مولد الرسول صلى الله عليه وسلم على دراهم مسكوكة فضة كانت اوذهبا وخلط تلك الدراهم مع دراهم اْخر وقعت فيها البركة ولايفتقر صتحبها ولا تفرغ يده ببركة مولد الرسول صلى الله عليه وسلم وقال الامام اليافعي اليمني من جمع لمولد النبي صلى الله عليه وسلم اخوانا وهياْ طعاما واخلى مكانا وعم اخسانا وصار سببا.

 

b.       Boleh, karena tidak ada unsur menyia-nyiakan harta (Idlo’atul maal).

 

1. قضاء الأ د ب صحيفة 441

والضبط في إضاعة المال أن يكون لا لغرض ديني ولا دنياوي فمتى انتفى هذا الغرضان من جميع وجوهها حرم قطعا قليلا كان المال اْو كثيرا اْو متى وجد واحدا من الغرضين وجوداله مال وكان الانفاق لائقا بالحال ولا معصية فيه قطعا  . اهــــ

2. الفقه الا سلا مي الجزء الرابع صحيفة 29

استعمال الحق يوجه على الا نسان ان يستعمل حقه وفقا لما استعمل به الشرع واذن به فليس له مما رسة حقه على نحو يترتب الاضرار بالغير فردا اْو جماعة سواء اْقصد الاضرار ام لا وليس له اتلا ف شيئ من امواله اوتبذيره لان ذالك غير مشروع .اهـ 

 

 

 

43. Deskripsi Masalah

Pada Era Kontemporer ini, sering kita mendengar banyak orang menyatakan bahwa kitab-kitab klasik perlu dikaji ulang dan dikritisi lebih lanjut. Bahkan ada yang mengatakan produk-produk hukumnya sudah tidak relevan lagi untuk saat ini, sebab kitab-kitab klasik dikarang dan disusun berabad-abad tahun yang lalu.

 

Pertanyaan

@  Dapatkah dibenarkan pernyataan yang seperti itu? Dan kapan suatu produk suatu hukum dikatakan sudah tidak relevan lagi?

 

Jawaban

@  Tafsil. Jika klaim tentang ketidak relevan khazanah klasik tersebut ditujukan pada produk-produk hukum yang berdasarkan dalil qath’i dan mujma ’alaih, maka tidak dibenarkan, sebab hukum-hukum tersebut akan selalu cocok dan relevan kapanpun dan di manapun. Akan tetapi jika klaim tersebut ditujukan pada hukum yang berdasarkan dalil adat (‘urf), maka dapat dibenarkan, karena secara jujur memang tidak sedikit hukum yang berdasarkan adat yang tidak relevan lagi untuk konteks kekinian dan keindonesiaan, contoh kecilnya seperti masalah dirham dan dinar. Perubahan hukum yang berdasarkan adat karena sudah tidak relevan ini diakui oleh kaidah “tidaklah dipungkiri berubahnya hukum sebab terjadi perubahan waktu dan tempat”. Oleh sebab itu, merupakan tugas orang-orang yang berkompeten untuk mengaktualisasikan dan merevisi hukum-hukum yang sudah aus.

Catatan: Bila sikap skeptis tersebut disertai pelecehan terhadap para ulama’ dan hasil karyanya, maka haram. Bahkan bisa menjadi kufur kalau sampai ingkar pada masalah yang berlandaskan dalil qath’i atau mujma ’alaih. 

 

 

 

 

 

1. المستصفى صحيفة 67

ان الخطا في الاجتهاد جائز فكيف تجتمع الامة على ما يجوز فيه الخطا؟ وربما قالوا الاجماع منعقد على جواز مخالفة المجتهد فلو انعقد الاجماع  عل قياس لحرمت المخالفة التي هي جائزة بالاجماع ولتناقض الاجتماعان قلنا انما يجوزالخطا في اجتهاد ينفرد به الاحاد اما اجتهاد الامة المعصومة فلايحتمل الخطا كاجتهاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقياسه فانه لايجوز خلافه لثبوت عصمته فكذا عصمة الامة من غير فرق (الباب الثاث)  في حكم الاجماع وحكمه وجوب الاتباع وتحريم المخالفة والامتناع  عن كل ما ينسب الأمة  إلي  تضييع الحق والنظر فيما هو  خرق  ومخالفة  وما  ليس  بمخالفة  يتهذب  برسم  مسائل . 

2. الوجيز صحيفة 258 –  259     

241-  تغير الأحكامبتغير الأزمان : الأحكام المبنية على العرف والعادة إذا تغيرت العادة وهذا هو المقصود من قول الفقهاء : لا ينكر تغير الأحكام بتغير الأزمان وفي هذا يقول الإمام بهاء الدين القرافي : " أن الأحكام المترتبة على العوائد تدور معها كيفما دارت وتبطل معها إذا بطلت كالنقود في المعاملات والعيوب في الأعواض في البياعات ونحو ذلك - إلى أن قال- وهذا التغير في الأحكام لا يتناول إلا الأحكام المبنية على العرف كما قلنا فلا يتناول الأحكام القطيعة التي جاءت بها الشريعة كما أن هذا التغير لايعد نسخا للشريعة لأن الحكم باق وإنما لم تتوافر له شروط التطبيق فطبق غيره بوضوحه أن العادة إذا تغيرت ومعنى ذلك : أن حالة جديدة قد طرأت تستلزم تطبيق حكم آخر أو أن الحكم الأصلي  باق ولكن تغير العادة استلزم توافر شروط معينة لتطبيقه .

3. أصول الفقه الإسلامي لوهبة الزحبلي الجزءالثاني صحيفة 1116 – 1117 

المطلب الرابع  - تغير الأحكام بتغير الأزمان أو تغير الفتوى بتغير الأزمان : كل ما ذكر يتلق بتغير الإجتهاد بالنسبة لنفس المجتهد أما بالنسبة لتغير الزمان فذلك أمر أخر إذ أن الأحكام قد تتغير بسبب تغير العرف أو تغير مصالح الناس أو لمراعاة الضرورة أو لفساد الأخلاق وضعف الوزاع الديني أو لتطور الزمان وتنظيماته المستحدثة فيجب تغير الحكم الشرعي لتحقيق  المصلحة ودفع المفسدة وإحقاق الحق والخير وهذا يجعل مبدأ تغير الأحكام أقرب إلى نطرية المصالح المرسلة منه إلى نطرية العرف وذلك كائن بالنسبة للأحكام الإجتهادية القياسية أو المصلحة المتلق بالمعاملات أو الأحوال المدينة من كل ما له صلة بشؤون الدنيا وحاجات التجارة  والإقتصاد وتغير الأحكام فيها في حدود المبدأ الشرعي وهو إحقاق الحق وجلب المصالح ودرء المفاسد أما الأحكام التعبدية والمقدرات الشرعية وأصول الشريعة الدائمة فلا تقبل التبديل مطلقا مهما تبدل المكان وتغير الأزمان كحرمة المحارم ووجوب التراضي في العقود وضمان الضرر الذي يلحقه الإنسان بغيره وسريان إقراره على نفسه وعدم مؤاخذة بريئ بذنب غيره . ومن أمثلته 1 -  الإفتاء بجواز أخذ الأجرة أو الرتيب على تعليم القرآن والقيام بالشعائر الدينية كالإمامة والخطابة يوم الجمعة ونحوها نظرا لتغير العرف بسبب انقطاع المكافآت والعطايا من أولئك.

4. تشريع الجنائي لعبد القادر عودة الجزء الأول صحيفة 44 

الميزة الثالثة الدوام تمتاز الشريعة الإسلامية على القوانين الوضعية بالدوام أي بالثبات والإستقراء فنصوصها لا تقبل التعديل والتبديل مهما مرت الأعوام وطالت الأزمان وهي مع ذلك تظل حافظة لصلاحيتها في كل زمان ومكان.

5. إسعاد الرفيق الجزء الثاني صحيفة 93              

ومنها كل كلام يقدح أي يؤدي إلى قدح أي ذم في الدين أو في أحد من المرسلين أو من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أو في أحد من الصاحبة و التابعين و تابعيهم أو في أحد من العلماء إذ يجب علينا تعظيمهم.

6. الفتاوي الشيخ كشك الجزء الأول صحيفة 89  

أما سب العلماء وإهانة الكتب الدينية فهو من أكبر المعاصي لأنه يسقط إحترام العلم والدين.

 

44. Deskripsi Masalah

Khozin Gonjales adalah seorang programer yang dengan kepandaiannya ia telah mampu membuat virus e-mail berupa program yang dimodifikasi dan sudah dimasukkannya ke file internet melalui kantor berita. Selanjutnya, akibat yang ditimbulkan dari virus buatan tersebut menyebabkan seluruh jaringan internet yang ada progamnya menjadi berantakan atau bahkan tidak dapat menerima kiriman e-mail dari luar kembali.

 

Pertanyaan

a.        Apakah kasus di atas dapat dikategorikan ithlaf (merusak barang orang lain) menurut syara’ ?

b.       Wajibkah ada dlaman ? Dan bagaimana caranya jika hal di atas termasuk itlâf ?

c.        Dapatkah Khozin dituntut dengan motif tuduhan di atas ?

 

Jawaban

a.        Bisa dikategorikan itlâf.

 

1. خلاصة التحقيق فى بيان حكم التقليد والتلفيق صحيفة437 (حديقة الندية )

ومن آفات اليد إهلاك المال أى تضييعه وإتلافه او نقصه أى إدخال النقص فيه وتعييبه أى جعله معيبا بلا غرض مشروع أى قصد اعتبره الشارع كذبح شاة الأضحية والهدى وكسر صليب الذهب والفضة وكسر آلة اللهو المحرمة بالقطع للثوب ونحوه متعلق بالاهلاك والكسر للآلة المحرمة لا الحرمة أو الحرق للأطعمة ونحوها أو الغرق للدراهم والدنانير ونحو ذلك أو الإلقاء للأمتعة إلى ما لا يمكن الوصول إليه من المواضع الشاهقة والأماكن السافلة جدا والبعيدة لأنه ذلك المال الذى أهلكه  عن كان لغيره فبظلم منه لذلك الغير وتعد عليه بغير حق هو يوجب الضمان بالمثل إن كان مثليا أو بالقيمة إن كان قيما أو ما نقص إن لم يهلك وإن كان أى ذلك المال الذى أهلكه لنفسه فإسراف وتبذير وهو أى الإسراف حرام لما سبق.

2. الباجورى الجزء الثانى صحيفة 12 - 13  دارالفكر

ومن غصب مالا لأحد لزمه رده لمالكه ولو غرم على رده أضعف قيمته ولزمه أيضا أرش نقصه إن نقص كمن غصب ثوبا فلبسه أو نقص من غير لبس ولزمه أيضا أجرة مثله.

 

b.       Wajib, jika sampai merusak komponen komputer atau mengganggu kemanfaatan yang ada harganya.

 

الباجورى الجزء الثانى صحيفة 11 – 12 دارالفكر

(فصل) فى أحكام الغصب وهو لغة أخذ الشئ ظلما مجاهرة وشرعا الاستيلاء على حق الغير عدوانا ويرجع فى الاستلاء على العرف وقوله الاستلاء هو مصدر استولى يقال استولى زيد على كذا إذا صار فى يده وعبر به ولم يعبر بالأخذ كسابقه ليدخل ما لوركب دابة غيره أو جلس على فراشه فان ذلك يسمى غصبا شرعا وان لم ينقلهما لانه يعد مستوليا عليهما ثم ان كان الفراش صغيرا ضمنه كله وان كان كبيرا ضمن ما يعد مستوليا عليه منه لاجميعه ولو جلس عليه أخر بعد قيام الأول فهو غاصب له ويضمنه أيضا وقرارالضمان على من تلف تحت يده فان تلف بعد انتقال كل منهما عنه فعلى كل القرار بمعنى أن من غرم منهما لايرجع على صاحبه لا أن المالك يغرم كلا منهما بدل كل االٕغصوب كما هو ظاهر ولو ركب الدابة مع مالكها أو جلس على الفراش مع مالكها فهو غاصب للنصف فقط وقوله علىحق الغير أعم من قول غيره على مال الغير لأنه يدخل فيه الإختصاص كما يذكره الشارح ويدخل فيه التحجر المنافع - إلى أن قال – والحاصل أن الغصب إما أن يكون فيه الإسم والضمان كما إذا استولى على مال غيره المتمول عدوانا أو الإثم دون الضمان كما إذا استولى على إختصاص غيره أو ماله الذى لا يتمول عدوانا أو الضمان دون الإثم كما إذا استولى على مال غيره يظنه ماله.إهـ

 

c.        Bisa.

 

1. الباجورى الجزء الثانى صحيفة 12 - 13  دارالفكر

ومن غصب مالا لأحد لزمه رده لمالكه ولو غرم على رده أضعف قيمته ولزمه أيضا أرش نقصه إن نقص كمن غصب ثوبا فلبسه أو نقص من غير لبس ولزمه أيضا أجرة مثله.

2. الباجورى الجزء الثانى صحيفة 365 - 367

وضرب آخر يقبل فيه أحد أمور ثلاثة إما شاهدان أى رجلان أو رجل وإمرأتان أو شاهد واحد ويمين المدع- إلى أن قال - وفسر المصنف هذا الضرب بأنه ما كان القصد منه المال.

 

45. Deskrpsi Masalah

Di antara madzhab-madzhab selain Al-madzâhib Al-Arba’ah ada madzhab Abu Sulaiman Daud bin Ali Al-Asfihani yang terkenal dengan madzhab Al Dhâhiriyyah. Di mana dalam memberikan keputusan hukum lebih mengedepankan dhohîru al-nash, bahkan diantara para pengikut-pengikutnya yang mashur, seperti Ibnu Hazim menyatakan penolakan Qiyâs secara mutlak. Berpijak dari sinilah akhirnya cenderung munculnya pendapat yang kontroversial  dari kalangan mereka.

 

Pertanyaan

@  Bagaimanakah sebenarnya eksistensi dari Al-Madzhab Al-Dhahiriyyah, apakah bisa diakui kredibilitasnya sehingga boleh untuk diikuti dan bagaimana alasannya ?

 

 

Jawaban

@  Dalam hal ini trjadi Khilaf :

a.        Tergolong Mujtahid mutlak dan sejajar dengan Madzâhib Arba’ah sebagaimana ungkapan yang tertera dalam kitab : sab‘ah al-kutb al-mufidah.  

b.       Tidak termasuk dalam Mujtahid Mutlak (tidak diakui). Masih diakui, kalau untuk ketetapan-ketetapan hukum yang tidak bertentangan dengan Qiyâs Jali.

c.        Jika berpegangan pada pendapat yang pertama maka untuk boleh dan tidaknya mengikuti pendapat Al-Dhohiri harus memenuhi syarat-syarat taqlid.

 

1. سبعة الكتب المفيدة صحيفة 58

وفى فوائد المدنية نقلا عن الشبراملسى عن السيوطى المجتهدون من هذه الامة لايحصون كثرة وكل له مذهب من الصحابة والتابعين واتباع التابعين وهل جرا وقد كان فى السنين الخوالى نحو عشرة مذاهب مقلدة اربابها مدونة كتبها وهى الاربعة المشهورة ومذهب السفيان الثورى ومذهب الليث بن سعد ومذهب اسحق بن راهوية ومذهب ابن جرير ومذهب داود وكان لكل من هؤلاء اتباع يفتون بقولهم ويقضون وانما انقرضوا بعد الخمسمائة لموت العلماء وقصور الهمم .

2. غاية الوصول صحيفة 147

والمجتهد الفقيه وهو البالغ العاقل اى ذو ملكة يدرك بها المعلوم فالعقل الملكة فى الاصح فقيه النفس وان انكر القياس (وان انكر القياس) فلا يخرج بانكاره عن فقاهة النفس وقيل يخرج فلا يعتبر قوله وقيل لا يخرج الا الجلى فيخرج بانكاره لظهور جموده

3. بغية المسترشدين صحيفة 9 

تقليد مذهب الغير يصعب على علماء الوقت الخ. اهـ

4. إعانة الطالبين الجزء الرابع  صحيقة 217

يجوز تقليد كل من الأئمة الأربعة وكذا من عداهم الخ . اهـ

 

46. Deskripsi Masalah

Bangkitnya lagu-lagu Islami cukup membuat angin segar terhadap kekhawatiran dampak negatif peradaban Barat yang semakin marak mewarnai media di tanah air dan cenderung Destruktif. Namun kendati demikian, masih ada sebagian kalangan Fundamentalis Islam yang memandangnya tabu, tidak layak dan nista terhadap fenomena ini, sehingga memunculkan gagasan yang inovatif untuk kembali melakukan restrukturisasi larangan bermusik dengan pertimbangan-pertimbangan yang ada.

 

Pertanyaan

@  Berpengaruhkan Aransement lagu yang dikemas dengan nuansa Islami terhadap larangan bermusik ? Bila benar apa standartnya ?

 

Jawaban

@  Tidak berpengaruh, sebab masih ada salah satu dari beberapa ‘Âridl (faktor eksternal) yang mengharamkan, yaitu :

1.        Suara wanita yang sering mendatangkan fitnah (bila penyanyi seorang wanita)

2.        Instrument musik identik dengan budaya orang fasiq

3.        Pendengarnya awam dan menjadi sebuah rutinitas (Muwadzobah).

 

 إحياء علوم الدين الجزء الثانى صحيفة 312-314

فإن قلت فهل له حالة يحرم فيها. فأقول إنه يحرم بخمسة عوارض عارض فى المسمع وعارض فى آلة الإسماع وعارض فى نظم الصوت وعارض فى نفس المستمع أو فى مواظبته وعارض من كون الشخص من عوام الخلق لأن أركان السماع هى المسمع والمستمع وآلة الإسماع العارض الأول  : أن يكون امرأة لا يحل النظر إليه وتخشى الفتنة من سماعها وفى معناها الصبى الأمراد الذي تخشى فتنته وهذا حرام لما فيه من خوف الفتنة وليس ذلك لاجل الغناء ... إلى أن قال ...  العارض الثانى : فى الآلة بأن تكون من شعار أهل الشرب أو المخنثين وهو المزامير والأوتار وطبل الكوبة فهذه ثلاثة أنواع ممنوعة وما عدا على ذلك يبقى على أصل الإباحة كالدف وإن كان فيه الجلاجل وكالطبل والشاهين والضرب بالقضيب وسائر الآلات ... إلى أن قال ... العارض الثالث : في نظم الصوت وهو الشعر قان كان فيه شيئ من الخنا والفخش والهجو او ما هو كذب على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم او على الصحابة رضي الله عنه، كما رتبه الروافض في هجاء الصحابة وغيرهم، فسماع ذلك حرام بألحان وغير ألحان والمستمع شريك للقائل ... إلى أن قال ... العارض الرابع : في المستمع وهو ان تكون الشهوة غالبة عليه وكان في غرة الشباب وكانت هذه الصفة اغلب عليه من غيرها فالسماع حرام عليه سواء غلب على قلبه حب شخص معين او لم يغلب ... إلى أن قال ... العارض الخامس : أن يكون الشخص من عوام الخلق ولم يغلب عليه حب الله تعالى فيكون السماع محبوبا، ولو غلبت عليه شهوة فيكون في حقه محظورا. ولكنه ابيح في حقه كسائر انواع اللذات المباحة، الا انه اذا اتخذه ديدنه وهجيراه وقصر عليه اكثر اوقاته فهذا هو السفيه الذي ترد شهادته، فان المواظبة على اللهو جناية. ... الى ان قال ... ولو استوعبت الخيلان الوجه لشوهته فما اقبح ذلك ! فيعود الحسن قبحا بسبب الكثرة فيما كل حسن يحسن كثيره ولا كل مباح يباح كثيره، بل الخبز مباح والاستكثار منه حرام. فهذا المباح كسائر المباحات.

 

47. Deskripsi Masalah

Penampilan bagi sebagian orang merupakan hal terpenting dalam menentukan kepuasan hidup duniawi mereka, sehingga tak jarang inovasi mereka lakukan dalam rangka mengubah penampilan lahiriyah mereka, sampai-sampai mereka terkadang tidak memperdulikan fitrah mereka sebagai hasil karya Sang pencipta.

 

Pertanyaan

@  Sejauh manakah batasan merubah ciptaan Allah swt. Al-taghayyur li khalq Allah  yang sampai berdampak pada hukum haram?

 

Jawaban

@  Sejauh tidak ada anjuran langsung dari syara’ atau kebutuhan (hajat) dan anjuran umum dari syari’at (ghorod syar’i).

 

1. فتح البار الجزء العاشر صحيفة  377

قال الطبرى لايجوز للمراءة تغيير شيئ من خلقتها التى خلقها الله عليها بزيادة أو نقص التماس الحسن لاللزوج ولالغيره كمن تكون مقرونة الحاجبين فتزيل ما بينهما توهم البلج أو عكسه ومن تكون لها سن زائدة فتقلعها أو طويلة فتقطع منها أولحية أو شارب أو عنفقة فتزيلها بالنتف ومن يكون شعرها قصيرا أو حقيرا فتطوله أوتغزره بشعر غيرها فكل ذلك  داخل فى النهي وهو من تغيير خلق الله تعالى قال ويستثنى من ذلك ما يحصل به الضرر والاذية كمن يكون لها سن زائدة أوطويلة تعيقها فى الأكل أو اصبع زائدة تؤ لمها فيجوز ذلك – الى أن قال – وإطلاقه مقيد بإذن الزوج وعلمه والاّ ومتى خلا عن ذلك منع للتدليس وقال بعض الحنابلة إن كان النمص أشهر شعارا للفواجر وامتنع والاّ فيكون تزينها وفى رواية يجوز بإذن الزوج إلاّ ان وقع به تدليس فيحرم قالوا ويجوز الحفّ والتحمير والنقش والتطريف اذا كان بإذن الزوج لأنه من الزينة . اهـ

2. فيض القد ير ابجزء الخامس صحيفة 273

قال ابن العربى بإجماع الأمة وذلك لأن الله خلق الصور فأحسنها ثم فاوت فى الجمال بينهما مراتب فمن اراد ان يغير خلق الله فيها ويبطل حكمته فيها فهو جدير بالإبعاد والطرد لأنه اتى ممنوعاّ لكونه أذن فى السواك والإكتحال وهو تغيير لكنه مأذون فيه مستثنى من الممنوع ويحتمل ان يكون رخصة مطلقة اهـ

3. دليل الفالحين الجزء الرابع صحيفة 494

قال المصنف : وهذاالفعل حرام على الفاعلة وعلى المفعول بها لهذه الأحاديث ولأنه تغيير لخلق الله ومحله ان فعلته للحسن أما لو إحتاجت اليه لعلاج او عيب فلا بأس اهـ

4. تفسير القرطبى الجزء السابع صحيفة 98

ليس كل ما تهواه النفس يذام وليس كل ما يتزين به للناس يكره وإنّما ينهى عن ذلك اذا كان الشرع قد نهى عنه أو على وجه الرياء فى باب الدين فإن الإنسان يحب ان يرى جميلا وذلك حظ للنفس لا يلام فيه ولهذا يشرح شعره وينظر فى المرآة ويستوى عمامته ويلبس بطانة الثوب الخشنة الى داخل وظهارته الحسنه الى خارج وليس فى شيئ من هذا ما يكره ولا يذام اهـ

 

48. Deskripsi masalah

Demi tercapainya sebuah obsesi untuk menjadi Kepala Desa atau Presiden, tak jarang seseorang menempuh berbagai upaya, seperti; lobi, dukun, membagi-bagikan sembako, kaos, uang, stiker atau apa saja, semuanya dilakukan hanya untuk mewujudkan obsesi tersebut.

 

Pertanyaan

a.        Bagaimana hukumnya seseorang membagi-bagikan barang demi tercapainya tujuan seperti di atas?

b.       Bagaimanakah hukum rakyat menerimanya?

c.        Jika cara tersebut tidak diperbolehkan syara’, masih wajibkah rakyat mengikuti aturan-aturan pemimpin yang terpilih dengan cara seperti itu?

Jawaban

a.        Haram, karena termasuk risywah, kecuali kalau pemberi merupakan satu-satunya calon yang paling memenuhi syarat dan merupakan alternatif terakhir.

b.       Haram

c.        Tetap wajib, meskipun mekanisme pemilihan tidak memenuhi ketentuan-ketentuan yang berlaku, selama sudah dilantik oleh pemerintah.

 

1. فتاوي السبكي الجزء الأول صحيفة 203 – 207

( هدايا الأمراء غلول) انتهى الإجماع الذي نقله ابن عبد البر , يرد على من يقول من المتأخرين بأنه يختص بها كما سنحكيه . وملخص كلام العلماء فيما يعطي الحكام الأئمة والأمراء والقضاة والولاة وسائر من ولي أمرا من أمور المسلمين أنه إما رشوة وإما هدية أما الرشوة فحرام بالإجماع على من يأخذها وعلى من يعطيها وسواء كان الأخذ لنفسه أو وكيلا وكذا المعطي سواء أكان عن نفسه أو وكيلا , ويجب ردها على صاحبها ولا تجعل في بيت المال إلا إذا جهل مالكها فتكون كالمال الضائع , وفي احتمال لبعض متأخري الفقهاء أنها تجعل في بيت المال ; والمراد بالرشوة التي ذكرناها ما يعطى لدفع حق أو لتحصيل باطل وإن أعطيت للتوصل إلى الحكم بحق فالتحريم على من يأخذها كذلك , وأما من لم يعطها فإن لم يقدر على الوصول إلى حقه إلا بذلك جاز وإن قدر إلى الوصول إليه بدونه لم يجز . وهكذا حكم ما يعطى على الولايات والمناصب يحرم على الآخذ مطلقا.

2. فتح الباري الجزء الخامس صحيفة 221
قال بن العربي الرشوة كل مال دفع ليبتاع به من ذي جاه عونا على ما لا يحل والمرتشي قابضه والراشي معطيه والرائش الواسطة وقد ثبت حديث عبد الله بن عمرو في لعن الراشي والمرتشي أخرجه الترمذي وصححه وفي رواية والرائش والراشي ثم قال الذي يهدى لا يخلو أن يقصد ود المهدي إليه أو عونه أو ماله فأفضلها الأول والثالث جائز لأنه يتوقع بذلك الزيادة   على وجه جميل  وقد تستحب إن كان محتاجا والمهدي لا يتكلف وإلا فيكره وقد تكون سببا للمودة وعكسها وأما الثاني فإن كان لمعصية فلا يحل وهو الرشوة وإن كان لطاعة فيستحب وإن كان لجائز فجائز لكن إن لم يكن المهدي له حاكما مظلمة أو إيصال حق فهو جائز ولكن يستحب له ترك الأخذ وإن كان حاكما فهو حرام .ملخصا

3. العمال والحكام صحيفة 93

تاسعها  قد مر الكلام على حكم الرشوة بالنسبة للباذل والآخذ وعلى الهدية لكن بالنسبة للآخذفقط ولم يتكلموا على حكمها من الباذل و الظاهر أنها كالرشوة في تفصيلها السابق فإن كانت ليتوصل بها إلى حقه لم يحرم عليه وإلا حرم وفي الخادم لم يتكلم الرافعي على حكم الباذل في جانب الهدية وينبغي إلتحاقها بالرشوة في أنه يعتبر قصد المهدي فإن قصد بها إستمالة قلب القاضي ليحكم لهبما يجب الحكم له فيحرم على القاضي لأنه يجب عليه الحكم من غير عوض ولا يحرم على الدافع إذا لم يتوصل إلى حقه إلا بها بل أولى من الرشوة وإن قصد بها إستمالته ليوليه شيئا مما بيده من الأحكام فحرام على القاضي أيضا لأنه إنما يقبل لمصلحة المسلمين .

4. بغية المسترشدين صحيفة 91 دارالفكر

(مسألة ك) يجب إمتثال أمر الإمام في كل ما له  فيه  ولاية كدفع زكاة المال الظاهر  فإن لم تكن فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والإستقلال بصرفه في مصارفه وإن كان المأمور به مباحا أو مكروحا أو حراما لم يجب إمتثال أمره فيه كما قاله م ر وتردد فيه في التحفة ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرما لكن ظاهرا فقط سوما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا وإلا فظاهرا فقط أيضا والعبرة في المندوب و المباح بعقيدة المأمور ومعنى قولهم ظاهرا أنه لا يأثم بعدم الإمتثال ومعنى باطنا أنه يأثم . اهـــ قلت وقال  ش. ق. والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهرا وباطنا مما ليس بحرام أو مكروه فالواجب يتأكد والمندوب يجب وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيآت وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادى بعدم شرب الناس اه في الأسواق و القهاوى فخالفوه وشربوا فهم العصاة ويحرم شربه الآن امتثالا لأمره ولو أمر الإمام بشيئ ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب . اهـ    

5. بغية المسترشدين  صحيفة 272

(مسئلة   ب ) فإن ولى السلطان ولو كافرا أو ذو الشوكة شخصا غير أهل للقضاءكمقلد جاهل وعبد وامرأة وفاسق لكن مع علمه فيما يظهر قاله ابن حجر وجزم بعدم الفرق نفذت توليته للضرورة إن وفق الصواب وإن كان  ثم مجتهد عدل على المعتمد لئلا تتعطل مصالح العباد , أما لو لم يكن ثم صالح بأن تعذر أو تعسر نفذت تولية المقلدوالفاسق قطعا ولو من غير ذي الشوكة لكن يتعين تقديم الأمثل فالأمثل ولا ينعزلان حينئذ بزوال الشوكة . اهـ

 

49. Deskripsi Masalah

Ki Zamroji adalah seorang paranormal. Keahliannya di dunia perdukunan dan metafisika, terkenal di mana-mana. Setiap ada kejadian, pasti selalu dikait-kaitkannya dengan dunia ghaib. Bukan hanya itu saja, Ki Zamrozi juga terkenal bisa mencarikan jodoh, mengembalikan barang yang hilang, mengisi kekebalan tubuh bahkan sampai mengobati segala macam penyakit. Menurut pengakuan tetangga sekitar, Ki Zamrozi bisa melakukan itu semua karena memiliki Jin yang dijadikan  perewang.    

 

Pertanyaan

a.        Bagaimana hukumnya menggunakan khadam selain malaikat?

b.       Adakah tuntutan bagi orang yang menggunakannya? Kalau ada, di dunia atau di akhirat?

 

Jawaban

a.        Boleh, selama memenuhi beberapa kriteria, diantaranya:

@  Pengguna termasuk orang yang disiplin bersyariat

@  Jin yang dijadikan khadam beragama Islam

@  Mantera yang digunakan tidak menyalahi syari’at

@  Tidak menimbulkan efek negatif (dlarar).

 

1. دار الفريد صحيقة 315                                                                                    

الخيرة هم مؤمن الجان والشريرة هم كفار الجان وشياطنه . اهـ

2. هامش فتح الوهاب الجزءالثاني صحيفة 151  دار إحياء الكتب العربية

(مسألة في أقسام السحر وحكمه) السحر أنواع  ومنها الإستعانة بالأرواح الأرضية بواسطة الرياضة وقراءة العزائم إلى حيث يخلق الله تعالى عقب ذلك على سبيل جرى العادة بعض خوارق وهذا النوع قالت المعتزلة إنه كفر لأنه لا يمكن معه معرفة صدق الرسل عليهم الصلاة والسلام للإلتباس ورد بأن العادة الإلهية جرت بصرف المعارضين للرسل عن إظهار خارق ثم التحقيق أن يقال إن كان من يتعاطى ذلك خيرا متشرعا في كامل ما يأتي ويذر وكان من يستعين به من الأسرار والمعونة وإلا فهو حرام إن تعلمه ليعمل به بل يكفر إن اعتقد حل ذلك فإن تعلمه ليتوقاه فمباح وإلا فمكروه  . اهـ   

3. كشاف القناع عن متن الإقناع الجزء الأول صحيفة 470 – 471  (حنابلة)

( والجن مكلفون ) في الجملة إجماعا لقوله تعالى { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } ( يدخل كافرهم النار ) إجماعا . ( و ) يدخل ( مؤمنهم الجنة ) خلافا لأبي حنيفة في أنه يصير ترابا وإن ثوابه النجاة من النار كالبهائم وهم فيها على قدر ثوابهم خلافا لمن قال لا يأكلون ولا يشربون فيها , أو إنهم في ربض الجنة , أي ما حولها . قال في المنتهى وشرحه : وتنعقد بهم الجماعة إلا الجمعة .

 

b.       Jika yang dimaksud adalah tuntutan adami setelah terbukti secara syar’i bahwa ia adalah pelakunya, maka ada tuntutannya dan untuk bentuknya disesuaikan dengan kasus masing-masing. Contohnya pada pembunuhan dengan sihir, setelah terbukti sihir tersebut secara umum dapat membunuh, maka wajib dikenai sanksi qishâsh, atau pada sihir yang menyebabkan kufur maka bagi imam wajib meng-had setelah pelaku menolak bertaubat.

 

1. مغني المحتاج الجزء الرابع صحيفة 119 – 120

( ويثبت القتل بالسحر بإقرار به ) من الساحر , فإن قال : قتلته بسحري وهو  يقتل غالبا فعمد فعليه القود , وإن قال يقتل نادرا فشبه عمد , وإن قال أخطأت من اسم غيره إلى اسمه فخطأ , ويجب في هاتين الصورتين دية في مال الساحر لا على عاقلته ; لأن إقراره لا يلزمهم إلا أن تصدقه العاقلة فالدية عليهم , فقوله في الوجيز : والدية على العاقلة محمول على هذا , والحمل على هذا أولى من قول الدميري : إنه وهم أو سبق قلم , ويثبت السحر أيضا باليمين المردودة كأن يدعي عليه القتل بالسحر فينكر وينكل عن اليمين فترد على المدعي بناء على الأصح من أنها كالإقرار , وقد يقال : إن هذه داخلة في عبارة المصنف , ويحمل قوله بإقرار حقيقة أو حكما , وإن قال إن سحره كفر قتل به إلا أن يتوب , وينبغي كما قال بعض المتأخرين أن يستفسر , إذ قد يظن ما ليس بكفر كفرا , ولو قال آذيته بسحري ولم أمرضه نهي عنه , فإن عاد عزر : كذا قالاه , ولو قيل بأنه يعزر على قوله الأول كما قال شيخنا لم يبعد , وإن قال أمرضته به عزر , فإن مرض به وتألم حتى مات كان لوثا إن قامت بينة بأنه تألم به حتى مات ثم يحلف الولي أنه مات بسحره ويأخذ الدية , فإن ادعى الساحر برأه من ذلك المرض واحتمل برؤه بأن مضت مدة يحتمل برؤه فيها صدق بيمينه , وإن قال : قتلت بسحري ولم يعين أحدا عزر لارتكابه محرما , ولا قصاص عليه ولا حد ; لأن المستحق غير معين .

2. أسنى المطالب على روض الطالب الجزء الثاالث صحيفة 97

)قوله : الشرط الثاني التفصيل ) قال الماوردي إن مدعي القتل بالسحر لا يستفصل بل يسأل الحاكم الساحر ويعمل ببيانه ويثبت القتل بالسحر بإقرار لا بينة قال الزركشي ما صرحوا به من أنه لا مدخل للبينة فيه ممنوع بل ما ينشأ عن ذلك السحر يثبت بالبينة أيضا كما لو قال سحرته بكذا فشهد عدلان من السحرة بعد التوبة أن هذا الفرع من السحر يقتل غالبا فيثبت ما شهدا به , وقوله قال الماوردي إلخ أشار إلى تصحيحه.

 

50. Deskripsi Masalah

Bermula dari usulan Wapres Megawati, untuk mempertemukan sejumlah pemimpin Parpol yang diantara agenda pertemuan itu adalah:

@  Komitmen untuk menggantikan Presiden KH. Abdurrahman Wahid dengan diganti Megawati.

@  Mengegolkan Sidang Istimewa (SI).

@  Pembentukan kabinet bayangan.

@  Kalau rencana itu tetap dilaksanakan, Gus Dur mengancam akan mengeluarkan Dekrit untuk membubarkan parlemen.

 

Pertanyaan

a.        Apakah status Dekrit Presiden menurut prespektif fiqh?

b.       Adakah konsep yang menerangkan tentang (SI) dalam literatur fiqh?

 

Jawaban

a.        Statusnya termasuk dari sebagian tugas-tugas presiden wazhifah al-imam.

b.       A d a .

 

1.  الفقه الإسلامى الجزء السادس صحيفة 700 – 701  دارالفكر

الوظائف السياسية : بما أن الخليفة كان يجمع أحيانا بين السلطتين التنفيذية والقضائية, فإن وطائفه السياسية كنت تشمل التنفيذ والقضاء. وقد أورد الماوردى منها تعد فى الحقيقة على سبيل المثال لا على سبيل الحصر وهى : أولا – المحافظة على الأمن والنظام العام فى الدولة وقد عبر الماوردى عن ذلك بقوله: حماية البيضة ( الوطن ) والذب عن الحريم    (الحرمات ) ليتصرف الناس فى المعايش, وينتشروا فى الأسفار آمنين عن تغرير بنفس أو مال وهذا ما يقوم به الشرطة   الآن. ثانيا – الدفاع عن الدولة فى مواحهة الأعداء - إلى أن قال – سادسا – تعيين الموظفين : وعبر الماوردى عن الواجب بقوله : استكفاء الأمناء وتقليد النصحاء فيما يفوضه إليهم من الأعمال, ويكله إليهم من الأموال لتكون الأعمال بالأكفاء مضبوطة ولأعمال بالأمناء محفوظة  - إلى أن قال – فإن طرأ طارئ اتخذ الخليفة من التدبير ما يحقق سعادة الأمة بشرطين: الأول – ألا يخالف نصا صريحا ورد فى القرآن أو السنة أو الإجماع. الثانى – أن تتفق التدابير مع روح الشريعة ومقاصدها العامة, وقفا لما بينه علماء أصول الفقه، بالحفاظ على الأصول الكلية الخمسة وتوابعها وهى : الدين والنفس والعقل والنسل والمال.

2. جمل على المنهج الجزء الخامس صحيفة 341  دارالفكر

(وللإمام عزله بخلل) ظهر منه ويكفى فيه غلبةالظن ومحل هذا وما قبله إن وجدتم صالح غيره للقضاء (وبأفضل) منه (وبمصلحة) كتسكين فتنة سواء عزل بمثله أم بدونه وذكر حكم دونه من زيادتى (وإلا) بان لم يكن شيئ من ذلك (حرم) عزله (و) لكنه (ينفذ) طاعة للإمام بقيد زدته بقولى (إن وجد) تم (صالح) غيره للقضاء وإلا فلا ينفذ. (قوله وللإمام عزله) أى القاضى بخلل وخرج بالقاضى الإمام والمؤذن والمدرس والصوفى والناظر فلا ينفذ عزلهم إلا بسبب يقتضيه اهـ ح ل وعبارة سم .

 الفقه الإسلامى الجزء السادس صحيفة  715 - 716  دارالفكر

نطاقها : إن الأمر المطلق بالمشاورة الموجه للحكام يشمل كل القضايا الدينية والدنيوية: السياسية والإجتماعية والإقتصادية والثقافية التنظمية، اى فيما لم يرد به نص تشريعى واضح الدلالة, لأن الأمر القرآنى بالمشاورة غير مخصوص بأمر الدين ولا يصح أن تكون نتيجة الشورى فى الأمور الإجتهادية الدينية والدنيوية مخالفة نصوص الشريعة أو مقاصدها العامة ومبادئها التشريعية وهى مطلوبة سواء أكانت القضايا محل المشاورة عامة كاختيار الحاكم وإدارة الحكم وسياسة البلاد وتنظيم الإدارات ومحاسبة الولاة, وإعلان الحرب أم خاصة كالنظر فى أحكام المعاملات والجنايات وأحول الأسرة ونحوها. هيئة الشورى: كان السائد لدى الخلفاء الراشدين أن الخليفة هو الذى يعين أهل المشورة حسبما يرى المصلحة ويعرف الكفاءات العلمية المطلوبة للأمر. وفى عصرنا الحاضر يمكن الاتفاق بين الحاكم ورؤساء الأمة على وضع مبادئ الإختيار، كالتعيين بحسب الوظائف ذات الصفة التشريعية, أو الإنتخاف وفق ضوابط مددة تنطبق على ذوى الإختصاص والخبرة والمعرفة اللائقة .