Bagian Satu

UBUDIYYAH

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Deskripsi Masalah

Meskipun Kang Ramsing Watatita orangnya “lugu”, tapi diam-diam ia adalah seorang makelar yang lihai. Karena sibuk berurusan dengan relasi bisnisnya, Kang Ramsing lebih banyak berada di perjalanan daripada di rumah. Ketika Kang Ramsing berada di dalam kendaraan umum jurusan Nganjuk yang dia tumpangi, waktu shalat telah tiba. Tentu saja kebingungan, dan dia berang-gapan jika shalat dikerjakan di tempat tujuan, maka waktunya sudah habis. Sementara, jika shalat dilakukan di perjalanan jelas tidak mungkin, sebab kendaraan umum hanya berhenti jika sudah sampai di tempat tujuan. Disamping itu jika dia berhenti untuk melakukan shalat, maka dia rugi (karena kehilangan kesempatan bisnis). Atau seandainya melakukan shalat di atas kendaraan, lalu bagaimana dengan syarat dan rukunnya seperti menghadap qiblat, sujud dsb. Akhirnya Kang Ramsing mengambil keputusan untuk melakukan shalat lihurmat al-waqti saja, yaitu; semua rukun shalat dilakukan di dalam hati saja.

 

Pertanyaan

a.        Benarkah keputusan yang diambil Kang Ramsing?

b.       Bagaimanakah praktek yang benar untuk melakukan shalat di dalam kendaraan?

c.        Dalam keadaan seperti di atas, wajibkah Kang Ramsing turun untuk melakukan shalat?

 

Jawaban

a.        Bisa dibenarkan, kalau memang hanya praktek semacam itu yang ia mampu (shalat lihurmat al-waqti).

 

1. المجموع على شرح المهذب الجزء الثالث صحيفة 242 المكتبة السلفية

( فرع ) قال أصحابنا ولو حضرت الصلاة المكتوبة وهم سائرون وخاف لو نزل ليصليها على الأرض الى القبلة انقطاعا عن رفقته أو خاف على نفسه أو ماله لم يجز ترك الصلاة واخراجها عن وقتها بل يصليها على الدابة لحرمة الوقت وتجب الإعادة لأنه عذر نادر هكذا ذكر المسألة جماعة منهم صاحب التهذيب والرافعي وقال القاضي حسين يصلي على الدابة كما ذكرنا قال ووجوب الإعادة يحتمل وجهين أحدهما لا تجب كشدة الخوف والثاني تجب لأن هذا نادر ومما يستدل للمسألة حديث يعلى بن مرة رضي الله عنه الذي ذكرناه في مسألة القيام في الأذان إهـ

2. حواشي الشرواني وإبن قاسم العبادي الجزء الثانى صحيفة 131 دار الكتب العلمية

(قوله وكان شيخنا أشار لذلك) عبارة الروض فرع يشترط في الفريضة الإستقرار والإستقبال وتمام الأركان إلا لضرورة كخوف فوت رفقة ويعيد إهـ. وظاهره كما ترى وجوب الإعادة إذا لم يجتمع الأمور الثلاثة وإن اجتمع منها أمران كالإستقبال وإتمام الأركان ففي الحمل المذكور نظر سم ويفيده أيضا قول الشارح في شرح بافضل أما الفرض ولو جنازة ومنذورة فلا يصلي على دابة سائرة مطلقا لأن الإستقرار فيه شرط إحتياط له نعم إن خاف من النزول إلخ كان له أن يصلي الفرض عليها وهي سائرة الى مقصده ويومئ ويعيد إهـ

3. لب الأصول صحيفة 29 الهداية

(و) الأصح (أن من أخر) الواجب المذكور (مع ظن خلافه) أي عدم فوته فبان خلاف ظنه ومات مثلا في الوقت قبل الفعل (لم يعص ) لأن التأخيرجائزله والفوت ليس باختياره وقيل يعصي وجواز التأخيرمشروط بسلامة العاقبة هذا إن لم يكن عزم على الفعل وإن عصى بتركه العزم والا فلا يعصي قطعا قاله الآمدي إهـ.

4. روضة الطالبين الجزء الأول صحيفة 97-97 المكتبة الإسلامية

 فصل إذا كان معه ماء يصلح لطهارته فأتلفه بإراقة أو شرب أو تنجيس تيمم قطعا ثم إن كان الإتلاف قبل الوقت مطلقا أو بعده لغرض كشرب للحاجة أو غسل ثوب للنظافة أو تبرد أو إشتبه الإناآن واجتهد ولم يظهر له شيئ فأراقهما أو صب أحدهما في الأخر فلا إعادة عليه وإن كان بعد الوقت لغير غرض فلا إعادة أيضا على الأصح لفقده وقيل يجب لعصيانه قطعا.إهـ.

5. مغني المحتاج الجزء الأول صحيفة 91 - 92 دارالفكر

(فروع) لو أتلف الماء في الوقت لغرض كتبرد وتنظف وتحير مجتهد لم يعص للعذر أو أتلفه عبثا في الوقت أو بعده عصى لتفريطه بإتلاف ما تعين للطهارة ولا إعادة عليه إذا تيمم في الحالين لأنه تيمم وهو فاقد للماء أما إذا أتلفه قبل الوقت فلا يعصي من حيث إتلاف ماء الطهارة وإن كان يعصي من جيث أنه إضاعة مال ولا إعادة أيضا لما مرإهــ

 

b.       Jika yang dimaksud adalah shalat fardlu, maka wajib shalat dengan cara sempurna. Akan tetapi bila tidak mampu shalat secara sempurna, maka wajib shalat dengan cara yang ia mampu. Sedangkan tentang wajibnya mengulangi shalat (i’âdah) terjadi khilaf.

c.        Tidak wajib turun.

Referensi jawaban b dan c idem dengan referensi jawaban a.

 

2. Deskripsi masalah

Saat empu Topik Harhara sedang ’uzlah (bertapa) di gunung Klotok, ia  berwudlu dengan air Aqua.

 

Pertanyaan

a.        Apakah Air Mineral termasuk jenis air yang di-qayyidi?

b.       Sahkah bersuci dengan menggunakan air tersebut?

 

Jawaban

a.        Air mineral tidak termasuk air yang di-qayyidi dengan qayyid lâzim.

 

1. فتح المعين مع إعانة الطالبين الجزء الأول صحيفة 36 - 37 دارالفكر

(وشروطه) أي الوضوء كشروط الغسل خمسة أحدها (ماء مطلق) فلا يرفع الحدث ولا يزيل النجس ولا يحصل سائر الطهارة ولو مسنونة إلا الماء المطلق وهو ما يقع عليه إسم الماء بلا قيد وإن رشح من بخار الماء الطهور المغلى أو استهلك فيه الخليط أو قيد بموافقة الواقع كماء البحر بخلاف ما لا يذكر إلا مقيدا كماء الورد.( قوله وهو ما يقع عليه إسم الماء) أي ما يطلق عليه إسم الماء بلا مصاحبة قيد لازم فشمل المتغير كثيرا بما لا يضر أو بمجاور كعود ودهن- إلى أن قال- ( قوله إلا مقيدا) أي بإضافة كماء ورد أو بصفة كماء دافق أو بلام العهد كالماء في قوله صلى الله عليه وسلم نعم إذا رأت الماء .اهـ

2. الفروق الجزء الثاني صحيفة 117 دارالفكر

إعلم أن الماء المطلق هو الباقي على أصل خلقته أو تغير بما هو ضروري له كالجاري على الكبريت وغيره مما يلازم الماء في مقره وكان الأصل في هذا القسم أن لا يسمى مطلقا لأنه قد تقيد بإضافة عين أخرى إليه لكنه استثني للضرورة فجعل مطلقا توسعة على المكلف واختير هذا اللفظ لهذا الماء وهو قولنا مطلق لأن اللفظ يفرد فيه إذا عبر عنه فيقال ماء وشربت ماء . وهذا ماء وخلق الله الماء رحمة للعالمين ونحو ذلك من العبارات فأما غيره فلا يفرد اللفظ فيه بل يقال ماء الورد ماء الرياحين ماء البطيخ ونحو ذلك فلا يذكر اللفظ إلا مقيدا بإضافة أو معنى آخر . وأما في هذا الماء فيقتصر على لفظ مفرد مطلق غير مقيد وإن وقعت الإضافة فيه كقولنا ماء البحر وماء البئر ونحوهما فهي غير محتاج إليها بخلاف ماء الورد ونحوه لا بد من ذلك القيد وتلك الإضافة فمن هنا حصل الفرق من جهة التعيين واللزوم وعدمه أما جواز الإطلاق من حيث الجملة فمشترك فيه بين البابين فهذا هو ضابط المطلق. اهـ

 

b.       Bersuci dengan menggunakan air Aqua hukumnya sah, akan tetapi haram bila tidak ada tujuan positif (gharad ), sebab termasuk kategori menyia-nyiakan harta

 

1. حاشية الباجوري  الجزء الأول صحيفة 257 دارالفكر

وسيأتي أن الكفن يكون من جنس ما يلبسه الشخص في حياته حتى يجور تحلية الأنثى والصبي بحلي الذهب والفضة ودفنه معها حيث رضي به الورثة الكاملون ولا يقال أنه تضييع مال وهو حرام لأنا نقول أنه تضييع مال لغرض وهو إكرام الميت وتعظيمه ومحل حرمة تضييع المال إذا لم يكن لغرض فهو جائز لكنه مع الكراهة. اهـ

2. المحلي مع حاشية القليوبي الجزء الأول صحيفة 351 دار إحياء الكتب العربية

(ويندب أن يرش القبر بماء) لأنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك بقبر سعد رواه ابن ماجه وأمر به في قبر عثمان بن مظعون رواه البزار.(قوله ويندب أن يرش القبر) أي حال الدفن بعد تمامه.(قوله بماء) أي طاهر على المعتمد وبارد , ويحرم بالنجس , ويكره بماء الورد . نعم يستحب إن قصد به إكرام الملائكة , ولا يكفي المطر خلافا لبعضهم لعدم فعلنا. اهـ

 

3. Deskripsi Masalah

Mbak Laila R. adalah calon istri Gobot disamping cantik juga pandai mengaji. Sebagai guru TPA, dia menemukan metode pengajaran yang efektif melalui perlombaan shalat, meskipun hanya berhadiah “nasi tumpang plus ote-ote”. Dengan begitu, anak-anak didiknya termotivasi, sehingga dalam waktu cukup singkat dapat melakukan shalat dengan benar.

 

Pertanyaan

@  Bagaimanakah fiqh memandang praktek lomba yang dilakukan di luar waktunya?

 

Jawaban

@  Hukumnya diperbolehkan bila ada tujuan belajar mengajar seperti dalam deskripsi masalah di atas.

 

1. شرح سنن أبي داود الجزء الثاني صحيفة 283

وظاهره صحة الإقتداء بالمقتدى لأن الصحابة لم يشاهدوا جبريل وإلا نقل ذلك وإلا ظهر دفعه بأن إمامة جبريل لم تكون على حقيقته بل على النسبة المجازية من دلالته بالإيماء والإشارة إلى كيفية أداء الأركان وكميتها كما يقع لبعض المعلمين حيث لم يكونوا في الصلاة ويعلمون غيرهم بالإشارة القولية. اهـ

2. البخاري بحاشية السندي وهامشه الجزء الأول صحيفة 124

)باب من صلى بالناس وهو لا يريد إلا أن يعلمهم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وسنته( حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا ةهيب قال حدّثنا أيوب عن أبي قلابة قال جاءنا مالك بن الحويرث في مسجدنا هنا فقال إني لأصلي بكم وما أريد الصلاة أصلي كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فقلت لأبي قلابة كيف كان يصلي قال مثل شيخنا هذا قال وكان شيخنا يجلس إذا رفع رأ سه من السجود قبل أن ينهض في الركعة الأولى ( قوله وهو لا يريد إلا أن يعلمهم ) أى لا يريد الإمامة لذاتها بل يريدها لتوسل إلى تعليمهم كيفية الصلاة وهو المراد بقوله في الحديث وما أريد الصلاة أى أصلي بكم أى ليس غرضي من التقدم بين يديكم وإنما مرادي بذلك التعليم. اهـ

 

4. Deskripsi Masalah

Pendidikan merupakan salah satu pilar penyangga kebangkitan sekaligus pengibar panji-panji  agama Islam. Seruan untuk menggapainya pun ditempatkan pada skala prioritas utama. Namun, potensi kekuatan atau kemampuan setiap manusia relatif berbeda. Sehingga tingkat keberhasilan dalam memahami sebuah disiplin ilmu tergantung pada besar kecilnya unsur kekuatan yang dimiliki termasuk dukungan materi, IQ yang memadai, juga faktor kejiwaan yang stabil.

 

Pertimbangan

1.        Pada kenyataannya, IQ setiap orang berbeda dalam memahami suatu disiplin ilmu.

2.        Syari’at tidak memberikan taklif  kecuali sebatas kemampuan si pelaksana.

 

Pertanyaan

@  Meliputi aspek apa saja dan sebatas mana standar imkan al-ta’allum?

 

Jawaban

@  Aspek elementer imkan al-ta’allum adalah: akal sehat, sedangkan aspek yang lain juga ikut menentukan imkan al-ta’allum apabila di butuhkan. Dalam hal ini para ulama berpijak pada kaidah : 

" ما لا يتم الواجب إلا به وهو مقدور فهو واجب "

Perkara wajib yang tidak bisa sempurna kecuali didukung oleh aspek lain yang bisa dilaksanakan, maka faktor pendukung tersebut juga wajib untuk dilaksanakan”. Adapun aspek-aspek yang mendukung imkân al-ta’allum diantaranya :

1.       Materi

@  Biaya transportasi yang tidak melebihi ongkos standar (ujrah al-mitsl)

@  Sarana belajar

@  Kebutuhan primer yang meliputi sandang, pangan, tempat tinggal, dll.

@  Gaji guru yang tidak melebihi standar (ujrah al-mitsl)

2.       Kesehatan

3.       Situasi yang aman

4.       Guru bagi pelajar yang tidak mampu belajar sendiri (otodidak) dan untuk ilmu-ilmu yang harus digurukan.

1. القليوبي الجزء الأول صحيفة 231  دارالفكر

ووقت إمكان التعلم من البلوغ ولو بالإحتلام للمسلم العاقل وإلا فمن الإسلام أو الإفاقة وإطراد إمكان التعلم القدرة على الوصول إلى الوصول بما يجب بذله في الحج وإن بعدت المسافة إهـ.

2. ترشيح المستفيدين صحيفة 55

(قوله على القادر) ويجب تعلمه لنفسه ونحو طفله ولو بالسفر وإن طال إن قدر ووجد مؤن السفر المعتبرة في الحج إهـ.

3. نهاية المحتاج الجزء الأول صحيفة 463 دارالفكر

(قوله ولو بسفر أطاقه) الظاهر من أطاقه أنه لابد من الراحلة لما في المشي من المشقة حيث بعدت المسافة كما في الحج ويحتمل الفرق فيجب السفر ماشيا حيث قدر عليه لأن الصلاة فورية فحيث قدر على تحصيل ما يعتبر فيها وجب مطلقا ثم رأيت في .حج.ما نصه ولو بسفر لكن إن وجد المؤن المعتبرة في الحج فيما يظهر وإن أمكن الفرق بأن هذا فوري لأنه لاضابط يظهر هنا إلا ما قالوه ثم نعم لو قيل هنا يجب المشي على من قدر عليه وإن طا ل كمن لزمه الحج فورا لم يبعد وذلك لأن ما لايتم الواجب إلا به فهو واجب إهـ.

4. الفقه الاسلامي الجزء الثالث صحيفة 30 دارالفكر

القدرة المالية : بوجود الزاد واعيته ومؤنته كفاية ذهابه لمكة وإيابه (أي رجوعه منها إلى بلده وإن لم يكن له فيها أهل وعشيرة) فإن كان يكتب  كل يوم ما يفي بزاده وسفره طويل (مرحلتان فأكثر أي 89 .كم.) لم يكلف الحج حتى لو كسب في يوم كفاية أيام لأنه قد ينقطع عن الكسب لعارض وإن قدر عدم الإنقطاع فالجمع بين تعب السفر والكسب فيه مشقة عظيمة إهـ.

 

5. الفقه الاسلامي الجزء الثالث صحيفة 29 دارالفكر

 قدرة البدنية : بأن يكون صحيح الجسد قادرا أن يثبت على الراحلة بلا ضرر شديد أو مشقة شديدة وإلا فهو ليس بمستطيع بنفسه إهـ.

6. الوجيز في أصول الفقه صحيفة 76 - 77 مؤسسة الرسالة

يشترط في الفعل حتى يصح التكليف به جملة شروط وهي أولا- أن يكون معلوما للمكلف علما تاما حتى يتصور قصده إليه وقيامه به كما طلب منه فلا يصح التكليف بالمجهول - ثانيا- أن يكون الفعل للمكلف به مقدورا أي من الأفعال التي يمكن للمكلف فعلها أو تركها لأن المقصود من التكليف الإمتثال فإذا خرج الفعل عن قدرة المكلف وطاقته لم يتصور الإمتثال فيكون التكليف عبثا ينزه عنه الشارع الحكيم, ويترتب على هذا الشرط ما يأتي .1)- لا تكليف بالمستحيل سواء كلن المستحيل لذاته كالجمع بين النقيضين أم كان مستحيلا لغيره وهو ما لم تجر العادة بوقوعه وإن كان العقل يجوز ذلك كالطيران بلا ألة فان سنة الكون ما جرت على وجود مثل هذا الفل فالتكليف بالمستحيل بنوعيه تكليف بما لا يطاق ولهذا لم يأتي به الشرع إهـ.

7. الوجيز في أصول الفقه صحيفة 104 مؤسسة الرسالة

ثالثا- العته – اختلال في العقل يجعل صاحبه قليل الفهم مختلط الكلام فاسد التدبير وقد يترتب عليه فقد الإدراك والتمييز وهو نوعان –الأول: العته لايبقى معه ادراك وتمييز وصاحبه يكون كالمجنون فتنعدم فيه أهلية الأداء دون الوجوب ويكون في الأحكام كالمجنون –والثاني: العته يبقى معه ادراك وتمييز ولكن ليس كادراك العقلاء وبهذا النوع من العته يكون الإنسان البالغ كالصبي المميز في الأحكام فتثبت له أهلية أداء ناقصة أما أهلية الوجوب فتبقى له كاملة وعلى هذا لا تجب عليه العبادات ولكن يصح منه أداؤها ولا تثبت عليه العقوبات إهـ.

8. الشرواني الجزء الثاني صحيفة 217 دار الكتب العلمية

(فان جهل الفاتحة ) كلها بأن عجز عنها في الوقت لنحو ضيقه أو بلادة أو عدم معلم أومصحف ولو عارية أو بأجرة مثل وجدها فاضلة  عما يعتبر في الفطر (بأن عجز الخ) عبارة الروض ويجب أي على العاجز عن قراءتها التوصل إلى تعلمها حتى بشراء مصحف أو استعارة أو سراج في ظلمة فان ترك أعاد كل صلاة صلاها بلا قراءة بعد القدرة إهـ.

9. بجيرمي الجزء الرابع صحيفة  80

وأما المولود فتجب نفقتهم على الأصول بثلاثة شرائط أي بواحد منها الفقروالصغر لعجزهما أو الفقر والزمانة أو الفقر والجنون لتحقق إحتياجهم فلا تجب للبالغين إن كانوا ذوى كسب قطعا وكذا إن لم يكونوا على المذهب وسواء فيه الإبن والبنت كما قاله في الروضة . (قوله وكذا إن لم يكونوا)أي بالفعل مع قدرتهم على ذلك تأمل. بشرط أن يكون لائقا به وإن وجبت نفقته على أصله ومثله ما لو كان له كسب يليق به لكن مشتغلا بالعلم والكسب يمنعه قياسا على الزكاة .شوبري. ومحله إذا كان له ذكاء بحيث يحصل منه علم إهـ.

10. المهذب الجزء الأول صحيفة  284 دارالفكر

فصل فأما غير المستطيع فلا يجب عليه لقوله تعالى "ولله على الناس حج اليت من استطاع اليه سبيلا"فدل على أنه لايجب على غير المستطيع. والمستطيع إثنان :مستطيع بنفسه ومستطيع بغيره. والمستطيع بنفسه ينظر فيه فإن كان من مكة على مسافة تقصر فيها الصلاة فهو أن يكون صحيحا واجدا للزاد والماء بثمن المثل في المواضع التي جرت العادة وأن يكون فيها في ذهابه ورجوعه واجدا لراحلة تصلح لمثله بثمن المثل أو بأجرة , وأن يكون الطريق أمنا من غير حفارة, وأن يكون عليه من الوقت ما يتمكن فيه من السير والأداء فأما إذا كان مريضا تلحقه مشقة غير معتادة لم يلزمه إهـ.

11. نهاية الزين صحيفة 91

وضابط البعد عن العلماء أن يعسر عليه السفر إليهم لخوف أو عدم زاد أو ضياع من تلزمه نفقتهم أو نحو ذلك من أعذار الحج فإن انتفى ذلك لزمه السفر لتعلم المسائل الظاهرة دون الخفية .إهـ.

12. الشرواني الجزء الثاني صحيفة  216 - 217 دارالكتب العلمية

والصحيح أنه  يلزمه التعليم بالأجرة ولم يلزمه بدونها بخلاف مالك مصحف لا يلزمه إعارته ولا إجارته والفرق أن البدن محل التكليف ولم يعهد وجوب بذل مال الإنسان لغيره ولو بعوض إلا في المضطر.سم.على المنهج ومحل عدم وجوب الإعارة وا لإجارة ما لم تتوقف صحة صلاة المالك على ذلك وإلا وجب كأن تتوقف صحة صلاة الجمعة على ذلك لكون من لم يحفظها من الأربعين إهـ. (قوله أو بأجرة مثل) ومتى أمكنه التعلم ولو بالسفر لزمه .نهاية. أي وإن طال (قوله ولو عارية) قال الشارح في باب العارية عطفا على ما تجب إعارته ما نصه ومصحف أو ثوب توقفت صحة الصلاة عليه أي حيث لا أجرة له لقلة الزمن, وإلا لم يلزمه بذله بلا أجرة فيما يظهر ثم رأيت الأذرعي ذكره حيث قال الخ.سم. أي وهو يخالف ما تقدم عن .م ر. وشرح الروض إلا أن يحمل ما تقدم على ما إذا طال زمن الإعارة  بحيث له أجرة .اهـ.

13. حلية الطلاب صحيفة  141

وهذا هو الواقع في مجاري العادات واما بقطع النظر عن العادات فهل يمكن حصول العلم بدون معلم أم لا, اختلف العلماء في هذا وعند الإمام الغزالي يمكن تحصيل العلم من غير واسطة المعلم. قال الامام الغزالي في كتابه منهاج العابدين: فان قلت هذا القدر من علم التوحيد هل يحصل بنظر الانسان من غير واسطة المعلم؟ فاعلم أن الأستاذ فاتح ومسهل والتحصيل معه أسهل وأروح والله تعالى بفضله يمتن على من يشاء من عباده فيكون هو معلمهم سبحانه وتعالى.إهـ. قال الشيخ إحسان في شرحه على هذا الكتاب بأن ألهمه  الله تعالى معرفة العقائد بدون معلم كما وقع لبعض الخواص إهـ.

14. حواشي الشرواني الجزء الرابع صحيفة  23 - 24

(الثالث أمن الطريق) -إلى أن قال-  فلو خاف على نفسه أو بضعه أو ماله وإن قل  سبعا أو كافرا أو رصيدا وهو من يرصد الناس يرقبهم في الطريق أو المقر لأخذ شيء منهم ظلما ولا طريق له سواه لم يجب الحج .إهـ.

15. فتح المعين بهامش اعانة الطالبين الجزء الرابع صحيفة 265

يجوز لمن لا رزق له في بيت المال ولا في غيره وهو غير متعين للقضاء وكان عمله مما يقابل بأجرة أن يقول لا أحكم بينكم إلا بأجرة أو رزق على ما قاله جمع .إهـ.

 

5. Deskripsi Masalah

Indonesia adalah salah satu negara dengan tingkat ekonomi sangat rendah, jangankan untuk memperbaiki taraf hidup, mencari lapangan pekerjaan pun sulit. Dengan alasan tersebut, Kang Topik Ketip mengadu nasib ke Jepang dengan tujuan mendapatkan penghidupan yang lebih layak. Sebelum berangkat, Kang Topik Ketip sudah mendapatkan informasi tentang kondisi negara yang dituju, termasuk sulitnya melaksanakan shalat Jum’at dikarenakan minimnya sarana peribadatan (Masjid) atau karena komunitas muslimnya minoritas. Meski demikian, Kang Topik Ketip tetap berangkat, padahal ia masih bisa berangkat ke selain negara tersebut.

 

Pertanyaan

@  Bagaimana hukum berpergian Kang Topik Ketip tersebut jika ditinjau dari perspektif yurisprudensi Islam (baca: fiqh)?

 

Jawaban

@  Boleh selama tidak punya tujuan Tarkul Jum’ah (meninggalkan shalat Jum’ah), dan masih punya persangkaan bisa mengerjakannya.

 

1. المحلي الجزء الأول صحيفة 270 طه فوترا

(ويحرم على من لزمته) الجمعة بأن كان من أهلها (السفر بعد الزوال) لتفويتها به (إلا إن تمكنه الجمعة فى طريقه) أو مقصده كما فى المحرر وغيره (أو يتضرر بتخلفه) لها (عن الرفقة) بأن يفوته السفر معهم أو يخاف فى لحوقهم بعدها (وقبل الزوال كبعده) فى الحرمة (فى الجديد) والقديم لا لعدم دخول وقت الجمعة وعورض بأنها مضافة إلى اليوم ولذلك يجب السعى إليها قبل الزوال على بعيد الدار. (قوله ويحرم على إلخ) فإذا سافر فهو عاص ويمتنع عنه رخص السفر حتى يخرج وقتها أو إلى اليأس من إدراكها وقد تقدم عن شيخنا اعتماد هذا نعم لو طرأ عليه جنون أو موت سقط عنه الإثم من ابتدائه قاله شيخنا الرملى فراجعه فإنه غيرظاهر وخرج بالسفر النوم قبل الزوال فلايحرم وإن علم فوت الجمعة به كما إعتمده شيخنا لأنه ليس من شأن النوم الفوات وخالفه غيره ويكره السفر ليلتها بأن يجاوز السور قبل الفجر قال فى الإحياء لأنه ورد فى حديث ضعيف جدا أن من سافر ليلة الجمعة دعا عليه ملكاه.

2. كاشفة الشجا صحيفة 31  شركة المعارف بندوع

إعلم أنه لو نام قبل دخول الوقت ففاتته الصلاة فلا إثم عليه وإن علم أنه يستغرق الوقت ولو جمعة على الصحيح ولا يلزمه القضاء- إلى أن قال- فإن علم أنه يستغرق الوقت حرم عليه النوم ويأثم إثمين إثم ترك الصلاة وإثم النوم فإن استيقظ على خلاف ظنه وصلى فى الوقت لم يحصل إثم ترك الصلاة وأما الإثم الذى حصل بسبب النوم فلا يرتفع إلا بالإستغفار وإن غلب على ظنه الإستيقاظ قبل خروج الوقت فخرج ولم يصل فلا إثم عليه وإن خرج الوقت لكنه يكره له ذلك إلا إن غلبه ظنه النوم بحيث لا يستطيع دفعه وإن لم يغلب على ظنه الإستيقاظ أثم ويجب إيقاظ من نام بعد الوجوب ويسن إيقاظ من نام قبل الوقت إن لم يخش ضررا لينال الصلاة فى الوقت اهـ

6. Deskripsi Masalah

Boboho bin Amitaba akan berangkat ke luar negeri untuk bekerja sebagai TKI. Namun sialnya, setelah sampai di Jakarta dia ditempatkan di karantina sampai batas waktu yang tidak ditentukan.

 

Pertanyaan

@  Bolehkan Boboho meng-qashar shalat selama dia berada di karantina (penampungan)?

 

Jawaban

@  Menurut pendapat pertama, boleh meng-qashr selama 17 hari. Menurut pendapat kedua, boleh meng-qashr selamanya hingga kepentingannya terpenuhi  .

 

المهذب الجزء الأول صحيفة 103           

(فصل في متى يقيم المسافر) وإن نوى المسافر إقامة أربعة أيام غير يوم الدخول ويوم الخروج صار مقيما وانقطعت عنه رخص السفر لأن بالثلاثة لا يصير مقيما لأن المهاجرين حرم عليهم الإقامة بمكة ثم رخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يقيموا ثلاثة أيام فقال يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وأجلى عمر رضي الله عنه اليهود من الحجاز ثم أذن لمن قدم منهم تاجرا أن يقيم ثلاثا. وأما اليوم الذي يدخل فيه ويخرج فلا يحتسب به لأنه مسافر فيه فإقامته في بعضه لا تمنعه من كونه مسافرا لأنه ما من مسافر إلا ويقيم بعض اليوم ولأن مشقة السفر لا تزول إلا بإقامة يوم فإن نوى إقامة أربعة أيام على حرب ففيه قولان أحدهما يقصر لما روى أنس رضي الله عنه أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أقاموا هرمز تسعة أشهر يقصرون الصلاة, والثاني لا يقصر لأنه نوى إقامة أربعة أيام لا سفر فيها فلا يقصر كما لو نوى الإقامة في غير حرب, وأما إذا أقام في بلد على حاجة إذا تنجزت رحل ولم ينو مدة ففيه قولان أحدهما يقصر سبعة عشر يوما لأن الأصل التمام إلا فيما وردت فيه الرخصة, وقد روى ابن عباس رضي الله عنه قال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقام سبعة عشر يوما يقصر الصلاة وبقي فيما زاد على حكم الأصل, والثاني يقصر أبدا لأنها إقامة على تنجز حاجة يرحل بعدها فلم يمنع القصركالإقامة في سبعة عشر يوما.اهـ

 

7. Deskripsi Masalah

Perbedaan penetapan hari raya Idul Fitri dan Idul Adlha seringkali diperde-batkan. Contoh saja pada bulan Dzul Hijjah beberapa tahun yang lalu dimana Pemerintah RI menetapkan hari raya kurban jatuh pada hari Senin. Sedangkan menurut hisab (hitungan) hari raya jatuh pada hari Selasa. Karena secara hisab, di awal bulan Dzul Hijjah hilâl  belum imkân untuk di-ru’yah.

 

Pertanyaan

a.        Bagi yang mengikuti hisab (hari Selasa), jatuh pada hari apa puasa Arafah-nya? dan bolehkah penyembelihan qurban dilaksanakan di hari Senin?

b.       Bolehkah mengikuti shalat Idul Adlha bersama-sama dengan masyarakat yang berhari raya pada hari Senin?

c.        Seandainya kasus di atas adalah hari raya Idul Fitri, bolehkah zakat fitrah diberikan pada hari Selasa?

 

Jawaban

a.        Kalau itsbât dari Pemerintah berdasarkan ru’yah shahîhah, maka bagi masyarakat wajib untuk mengikutinya (puasanya hari Minggu dan kurbannya hari Senin). Sehingga bagi yang mengikuti hisab pun harus mengikuti itsbât pemerintah tersebut.

b.       Harus mengikuti shalat Idul Adlha bersama-sama.

 

1. بغية المسترشدين صحيفة 108 دارالفكر

(مسألة ى) إذا ثبت الهلال ببلد عم الحكم جميع البلدان التى تحت حكم حاكم بلد الرؤية وإن تباعدت إن اتحدت المطالع وإلا لم يجب صوم ولا فطر مطلقا وإن اتحد الحاكم ولو اتفق المطلع ولم يكن للحاكم ولاية لم يجب إلا على من وقع فى قلبه صدق الحاكم ويجب أيضا ببلوغ الخبر بالرؤية فى حق من بلغه متواترا أو مستفيضا والتواتر ما أخبر جمع يمتنع تواطؤهم على الكذب عن أمر محسوس ولا يشترط إسلامهم ولا عدالتهم والمستفيض ما شاع بين الناس مستندا لأصل.

2. بغية المسترشدين صحيفة  109 دارالفكر

(مسئلة ش) إذا لم يستند القاضى فى ثبوت رمضان إلى حجة شرعية بل بمجرد تهور وعدم ضبط كان يوم شك وقضاؤه واجب إذا بان من رمضان حتى علىمن صامه إلا إن كان عاميا ظن حكم الحاكم يجوز بل يوجب الصوم فيجزيه فيما يظهر إهـ

3. بغية المسترشدين صحيفة 110 دارالفكر

(مسئلة ك) يجوز للمنجم وهو من يرى أن أول الشهر طلوع النجم الفلانى والحاسب وهو من يعتمد منازل القمر وتقدير سيره العمل بمقتضى ذلك لكن لا يجزيهما عن رمضان لو ثبت كونه منه بل يجوز لهما الإقدام فقط قاله فى التحفة والفتح وصحح ابن الرفعة فى الكفاية الإجزاء وصوبه الزركشى والسبكى واعتمده فى الايعاب والخطيب بل اعتمد م ر تبعا لوالده الوجوب عليهما وعلى من اعتقد صدقهما وعلى هذا يثبت الهلال بالحساب كالرؤية للحساب ومن صدقه وهذه الآراء قريبة التكافؤ فيجوز تقليد كل منها والذى يظهر أوسطها وهو الجواز الإجزاء نعم إن عارض الحساب الرؤية فالعمل عليها لا عليه على كل قول.

4. كاشفة السجا صحيفة 115

واعلم أنه يثبت رمضان بشهادة العدل وإن دل الحساب القطعى على عدم إمكان رؤيته كما نقله ابن القاسم عن الرملى وهو المعتمد خلافا لما نقله القليوبى فإنه ضعيف فليتحفظ قال ذلك كله المدابغى.

 

c.        Tidak boleh, hanya saja kalau ia belum mengeluarkan zakat fitrah pada hari sebelumnya, maka ia tetap wajib mengeluarkan dalam rangka qadla’ zakat.

 

المجموع الجزء السادس صحيفة 105 –  106  دارالفكر

وفي وقت التعجيل  ثلاثة أوجه والصحيح الذي قطع به المصنف والجمهور يجوز في جميع رمضان ولا يجوز قبله والثاني يجوز بعد طلوع فجر اليوم الأول من رمضان وبعده إلى آخر الشهر ولا يجوز في الليلة الأولى لأنه لم يشرع في الصوم حكاه المتولي وآخرون والثالث يجوز في جميع السنة حكاه البغوي وغيره، واتفقت نصوص الشافعي والأصحاب على أن الأفضل أن يخرجها يوم العيد قبل الخروج إلى صلاة العيد وأنه يجوز إخراجها في يوم العيد كله وأنه لا يجوز تأخيرها عن يوم العيد وأنه لو أخرها عصى ولزمه قضاؤها وسموا إخراجها بعد يوم العيد قضاء، ولم يقولوا في الزكاة إذا أخرها عن التمكن أنها قضاء، بل قالوا يأثم ويلزمه إخراجها، وظاهره أنها تكون أداء، والفرق أن الفطرة مؤقتة بوقت محدود ففعلها خارج الوقت يكون قضاء كالصلاة وهذا معنى القضاء في الاصطلاح وهو فعل العبادة بعد وقتها المحدود بخلاف الزكاة فإنها لا تؤقت بزمن محدود والله أعلم.

 

 

 

8. Deskripsi Masalah

Mengetahui (ru’yah) pada hilal-nya awal bulan Ramadlan atau Syawal adalah fardlu kifayah, begitu pula dalam bulan-bulan yang lain. (baca : Busyral Karîm: Syurût Shihah al-Shaum). Lalu yang kita ketahui, di kalangan Muslimin dalam penentuan ru’yah ialah pada bulan Ramadlan, Syawal dan Dzul Hijjah. Sementara dalam bulan-bulan yang lain hanya bergantung pada kalender (hisab).

Pertanyaan

@  Apakah mengetahui awal bulan memakai kalender yang nota benenya ru’yah bilhisab, sudah menggugurkan fardlu kifayah, sehingga tidak terdapat unsur itsm (dosa)?

 

Jawaban

@  Belum bisa menggugurkan fardlu kifâyah-nya ru’yatul hilâl.

 

بغية المسترشدين صحيفة 108  دارالفكر

(فائدة) ترائى هلال رمضان كغيره من الشهور فرض كفاية لما يترتب عليها من الفوائد الكثيرة إهـ شوبرى – إلى أن قال – (مسئلة ك) لا يثبت رمضان كغيره من الشهور إلا برؤية الهلال أو إكمال العدة ثلاثين بلا فارق إلا فى كون دخوله بعدل واحد وأما ما يعتمدونه فى بعض البلدان من أنهم يجعلون ما عدا رمضان من الشهور بالحساب ويبنون على ذلك حل الديون والتعاليق ويقولون اعتماد الرؤية خاص برمضان فخطاء ظاهر وليس الأمر كما زعموا وما أدرى ما مستندهم فى ذلك.

 

9. Deskripsi Masalah

Ada seorang kakek yang sebelum meninggal berwasiat kepada cucunya agar dimakamkan di tempat tertentu. Namun karena satu hal, wasiat tersebut tidak dapat dilaksanakan.

 

Pertanyaan

@  Jika suatu saat telah memungkinkan, bagaimana hukum memindah makam dengan alasan untuk memenuhi wasiat?

 

Jawaban

@  Tidak diperbolehkan kecuali dipindahkan ke Makkah, Madinah, Baitulmaqdis, atau di dekat kuburan orang-orang Shalih. Hal tersebut dengan syarat diperkirakan belum terjadi perubahan pada jasad mayyit.

1. جمل على المنهج الجزء الثاني صحيفة 210 - 211  دارالفكر

ويحرم نقله إلى بلد أخر )إلا من بقرب مكة ومدينة وايلياء( )قوله إلا من بقرب مكة إلخ( المراد بالقرب مسافة لا يتغير الميت فيها قبل وصوله والمراد بالمكة جميع الحرم لا نفس البلد قال الزركشي وغيره أخدا من كلام المحب الطبري وغيره ولا ينبغي التخصيص بالثلاثة بل لو كان بقرب مقابر أهل الصلاح والخير فالحكم كذلك لأن الشخص يقصد الجار الحسن ولو أوصي بنقله من محل موته إلى محل من الأماكن الثلاثة نفذت وصيته حيث قرب وأمن التغير كما قاله الأذرعي أما لو أوصى بنقله من محل موته إلى محل غير الأماكن الثلاثة فيحرم تنفيذها وبحث بعضهم جوازه لأحد الثلاثة بعد دفنه إذا أوصى به ووافقه غيره فقال هو قبل التغير واجب هذا والأوجهعدم نقله بعد دفنه مطلقا كما قاله في العباب ولا أثر لوصيته ولو تعارض بين القرب من الأماكن المذكورة ودفنه بين أهله فالأول أولى كما بحثه الشيخ رحمه الله تعالى.اهـ   

2. فقه الإسلامي الجزء الثاني  صحيفة 529  دارالفكر

نقل الميت بعد الدفن: للفقهاء رأيان: رأي المالكية والحنابلة بالجواز للمصلحة, ورأي الشافعية والحنفية بعدم الجواز إلا لضرورة على التفصيل الآتي: ـ إلى ان قال ـ وفي الجملة: تلتقى هذه الأقوال في ضرورة احترام الميت, وتحرص على ابقائه في مكانه, فهو الأصل ويجوز النقل عند الجمهور لضرورة أو مصلحة أو غرض صحيح, ولا يجوز عند الحنفية مطلقا.اهـ

3. الترمشي الجزء الثالث صحيفة 47 

وأنه يكتفى في التغير بالظن نظرا للعادة المطردة بمحله أو لما كان من نحو قروح تسرع إلى التغير.اهـ

4. فقه الإسلامي الجزء الثاني صحيفة 527 دارالفكر

يحرم نبش القبر ما دام يظن فيه شيئ من عظام الميت فيه فلا تنبش عظام الموتى عند حفر القبور. ولا تزال موضعها, ويتقي كسر عظامها, لقوله صلى الله عليه وسلم: " كسر عظام الميت ككسر عظم الحي في الإثم " أو كسر عظم الميت ككسره حيا " ويستثنى من ذلك حالات تقتضيها الضرورة أو الحاجة والغرض الصحيح وأهمها ما يأتي.اهـ

 

10. Deskripsi Masalah

Mbah Kakung mempunyai lahan yang cukup luas. Dan kalau dijual, hasilnya cukup untuk melaksanakan ibadah haji seperti yang diinginkannya. Akan tetapi, kalau ini dilakukan akan membuat rapuh ekonomi keluarga yang selama ini ditopang dari penghasilan  lahan.

 

Pertanyaan

@  Dalam kondisi demikian, apakah Mbah Kakung wajib melaksanakan ibadah haji?

 

Jawaban

@  Khilaf, menurut versi ashah wajib melaksanakan haji bila selama melaksanakannya mulai berangkat hingga pulang, kebutuhan diri dan keluarganya tercukupi. Sedangkan menurut pendapat lainnya tidak wajib haji.

 

المجموع الجزء السابع صحيفة 47 - 48 المكتبة السلفية

الشرح قال أصحابنا إذا كانت له بضاعة يكسب بها كفايته وكفاية عياله أو كان له غرض تجارة يحصل من غلته كفايته وكفاية عياله وليس معه لايحج به غير ذلك وإذا حج به كفاه وكفى عياله ذاهبا وراجعا ولا يفضل شيء فهل يلزمه الحج ؟ فيه هذان الوجهان اللذان ذكرهما المصنف وهما مشهوران أحدهما لا يلزمه –الى أن قال- والثاني وهو الصحيح يلزمه الحج لأنه واجد للزاد والراحلة وهما الركن المهم في وجوب الحج –الى أن قال- والفرق بين هذا وبين المسكن والخادم أنه محتاج اليهما في الحال وما نحن فيه يتخذه دخيرة .اهـ.

" مسئلة" إذا ملك من العقار غير مسكنه المعتاد وما يكفيه إذا باعه لمؤنة الحج ذهابا و إيابا لزمه بيعه وإن بقي مسكيتا. اهــ

 

11. Deskripsi Masalah

Pak Irwan adalah Muslim yang peduli dengan Faqir Miskin. Ketika Hari Raya Kurban, dia menyembelih sapi. Dalam penyembelihan sapi tersebut, dia men-ta’yin dengan ucapan ’’Sapi ini adalah kurban saya”. Karena dianggap masih ada lowongan, setelah men-ta’yin ia memasukkan enam orang sebagai Mudloha ‘anhu, antara lain bapak-ibunya.

 

Pertanyaan

@  Bagaimanakah hukum dari tindakan Pak Irwan menambahkan Mudlaha ‘anhu setelah men-ta’yin?

 

Jawaban

@  Tidak boleh, karena dengan ucapan tersebut kepemilikannya sudah hilang, kecuali kalau dia hanya bermaksud memberi kabar, maka diperbolehkan.

 

1. بغية المسترشدين صجيفة  257 - 258  الهداية

(مسئلة ب) ظاهر كلامهم أن من قال هذه أضحية أو هي أضحية أو هدي تعينت وزال ملكه عنها ولا يتصرف إلاّ بذبحها في الوقت وتفرقتها ولا عبرة بنيته خلاف ذلك لأنه صريح قال الأذرعي كلامهم ظاهر في أنه إنشاء وهو بالإقرار أشبه واستحسنه في القلائد قال ومنه يؤخذ أنه ان اراد إني أريد التضحية بها تطوعا كما هو عرف الناس المطّرد فيما يأخذونه لذلك حمل على ما اراد وقد أفتى البلقيني والمراغي بأنها لا تصير منذورة بقوله هذه أضحيتي بإضافتها اليه ومثله هذه عقيقة فلان واستشكل ذلك في التحفة ثم ردّه والقلب الى ما قاله الأذرعي أميل. اهـ

2. الشرواني الجزء الثاني عشر صحيفة 249  دار الكتب العلمية

(قوله أو هذه أضحية) ينبغي أن يكون محله ما لم يقصد الإخبار فإن قصده أى هذه الشاة التي أريد التضحية بها فلا تعيين. اهـ

12. Deskripsi masalah

Pak Sarbini adalah salah satu dari sekian banyak petugas penjaga pintu perlintasan Kereta Api (K.A.). Untuk menghindari terjadinya kecelakan, ia harus rela menjaga setiap waktu sesuai dengan jadwal K.A. yang melintas sambil baca-baca majalah Aula. Jadwal K.A. yang tidak memperdulikan waktu shalat, telah menyebabkan Pak   De Sarbini meninggalkan shalat Jum’at untuk menjaga pintu perlintasan.

 

Pertanyaan

a.        Apakah hal tersebut termasuk udzur yang memperbolehkan untuk meninggalkan shalat Jum’at?

b.       Bagaimana hukum membangun pos jaga perlintasan K.A. di tempat yang belum ada dan di situ sering terjadi kecelakan?

 

Jawaban

a.        Termasuk udzur Jum’at, jika yakin atau ada dugaan kuat akan terjadi hal-hal yang tidak diinginkan, seperti kecelakaan ketika ditinggal Jum’atan.

 

1. العزيز شرح الوجيز الجزء الثاني صحيفة 300 دار الكتب العلمية

الثاني : أن لا يكون للمريض متعهد قال الإمام إن كان يخاف عليه الهلاك لو غاب عنه فهو عذر في التخلف سواء كان قريبا او أجنبيا فإن انقاد المسلم من الهلاك من فروض الكفاية وإن كان يلحقه بغيبته ضرر ظاهر لا يبلغ دفعه مبلغ فروض الكفايات ففيه وجوه : أصحها أنه عذر ايضا فإن دفع الضرر عن المسلم من المهمات والثاني أنه ليس بعذر لأن ذلك مما يكثر وتجويز التخلف له قد يتداعي إلى تعطيل  الجمعة والثالث : الفرق بين القريب والأجنبي لزيادة الرقة والشفقة على القريب ولو كان له متعهد لكن لم يتفرغ لخدمته لإستعماله بشراء الأدوية. اهـ

2. نهاية المحتاج الجزء الثاني صحيفة 284, وكذا تحفة المحتاج مع حواشي الشرواني الجزء الثالث صحيفة 278 - 279 دار الكتب العلمية

( إنما تتعين ) أى تجب عينا ( على كل ) مسلم كما علم من كلامه في كتاب الصلاة ( مكلف ) أى بالغ عاقل وألحق به متعد بمزيل عقله فيلزمه قضاؤها ظهرا ( حر ذكر مسلم مقيم ) بمحلها أو بمحل يسمع فيه نداؤها ( بلا مرض ونحوه ) كجوع وعطش وعري وخوف وشمل ذلك أجير العين حيث أمن فساد العمل في غيبته كما هوالظاهر لخبر ( قوله وشمل ذلك أجيرالعين ) ومعلوم أن الإجارة متى أطلقت إنصرفت للصحيحة وأما ما جرت به العدة من إحضار الخبز لمن يخبزه ويعطي ما جرت به العادة من الأجرة فليس إشتغاله بالخبز عذرا بل يجب حضور الجمعة وإن أدى الى تلفه كان ذلك عذرا وإن أثم بأصل إشتغاله على وجه يؤدي الى تلفه لو ذهب الى الجمعة ومثله في ذلك بقية العملة كالنجار والبناء ونحوهما وظاهر إطلاقه كإبن حجر أنه حيث لم يفسد عمله يجب عليه الحضور وإن زاد منه على زمان صلاته بمحل عمله ولو طال وعبارة الإيعاب والمعتمد أن الإجارة ليست عذرا في الجمعة فقد ذكر الشيخان في بابها أنه يستثني من زمانها زمن الصلاة والطهارة والصلاة الراتبة والمكتوبة ولو جمعة وبحث الأذرعي انه لا يلزم المستأجر تمكينه من الذهاب الى المسجد للجماعة في غير الجمعة قال :ولا شك فيه عند بعده أو كون إمامه يطيل الصلاة انتهى بحروفه. وعليه فيفرق بين الجمعة والجماعة بأن الجماعة صفة تابعة وتتكرر فاشترط لإغتفارها أن لا يطول زمنها رعاية لحق المستأجر, واكتفى بتفريغ  الذمة بالصلاة فرادى بخلاف الجمعة فلم تسقط وإن طال زمنها لأن سقوطها يفوت الصلاة بلا بدل. اهـ

3. الترمسي الجزء الأول صحيفة 507 العامرة الشريفة 

( قوله ولو من أهل قافلته ) اشار بلو إلى أن التعبير بالرفيق في كلامهم ليس المراد منه المخالط له فقط وعبارة المزجد في  تجريد الزوائد ليس المراد بالرفيق المخالط فقط بل لو علم في القافلة من يحتاجه لعطشه حالا أو مآلا لزمه التيمم وصرفه له بعوض أو غيره إنتهت ( قوله إن كبرت ) لعله أتى بان لكونه غير مصرح به في كلامهم هل هو مأخوذ من إطلاقهم اقول بل هو إشارة لخلاف الأذرعي في ذلك فإنه قال التزود لمن لاتعلق له بعيد وإن أطلق إسم الرفيق عليه لا سيما في الركب العظيم الخارج عددهم عن الحصر. اهـ نقله عنه الشارح في الإيعاب فالظاهر أن الإشارة  بالغاية لخلافه. اهـ قال في النهاية كالتحفة حرم عليه التطهر بماء وإن قل ما توهم محترما محتاجا اليه في القافلة وإن كبرت وخرجت عن الضبط اهـ بل فيهما كغيرهما أن من علم أو ظن حاجة غيره له ولو مآلا لزمه التزود له إن قدر. اهـ وهذا يفيد أن من كان مع نحو الحج وظن إحتياج بهيمة محترمة للماء ولو كانت لغيره قبل وصولهم لماء آخر وكان قادرا على حمله يلزمه حمله فلينتبه له. اهـ

 

b.       Wajib bagi pemerintah untuk mendirikan pos tersebut bila kas negara (baitulmal) mencukupi. Dan jika tidak mencukupi, maka rakyat sekitarnya yang berkewajiban untuk membangun pos.

 

1. الأحكام السلطانية صحيفة 245 دار الكتب العلمية

( فصل ) فأما الأمر بالمعروف في حقوق الآدميين فضربان : عام وخاص . فاما العام فكالبلد إذا تعطل شربه أو استهدم سوره أو كان يطرقه بنو السبيل من ذوي الحاجات فكفوا عن معونتهم فإن كان في يبت المال مال لم يتوجه عليهم فيه ضرر أمر بإصلاح شربهم وبناء سورهم وبمعونة بني السبيل في الإجتياز بهم , لأنها حقوق تلزم بيت المال دونهم , وكذلك لو إستهدمت مساجدهم وجوامعهم , فأما إذا أعوز بيت المال كان الأْمر ببناء سورهم وإصلاح شربهم وعمارة مساجدهم وجوامعهم ومراعاة بني السبيل فيهم متوجها إلى كافة ذوي المكنة ولا يتعين أحدهم في الأمر به , وإن شرع ذوو المكنة في عملهم , وفي مراعاة بني السبيل وباشروا القيام به سقط عن المحتسب حق الأمر به , ولم يلزمهم الإستئذان في مراعاة بني السبيل ولا في بناء ما كان مهدوما. اهـ

2. الفقه على المذاهب الأربعة الجزء الخامس صحيفة 407 دارالفكر

ويجب على كل رئيس قادر سواء كان حاكما, أوغيره أن يرفع الضرر عن مرؤوسيه, فلا يؤذيهم هو, ولا يسمح لأحد أن يؤذيهم .اهـ

 

13. Deskripsi Masalah

Di sebuah daerah terdapat sebuah masjid yang cukup lama berdiri, di masjid itulah masyarakat  Malukan shalat Jum’at (Masjid Jami’). Namun belakangan ini pihak DEPAG setempat memberi kabar bahwa mihrab masjid tersebut tidak menghadap kiblat melainkan ke arah Afrika. Disamping mulai ragu untuk melaksanakan shalat di masjid itu, mereka juga mempertanyakan keabsahan shalat yang telah mereka lakukan di sana?

 

Pertanyaan

a.        Dalam perspektif fiqh, manakah yang dibenarkan antara qarinah keberadaan yang selama berdirinya tidak pernah terjadi pengingkaran dari masyarakat setempat, ataukah kabar tersebut?

b.       Bagaimanan pula hukum shalat yang telah dilakukan baik bagi orang yang masih hidup atau yang sudah meninggal?

c.        Jika tidak sah dan wajib qadla’, maka berapa jumlah shalat yang harus diqadla‘i dan bagaimana cara menghitungnya, terutama bagi mereka yang sudah meninggal?

 

Jawaban

a.        Jika DEPAG selaku pemberi kabar (mukhbir) tidak berdasarkan dalil atau menggunakan tapi validitasnya di bawah bait al-`ubrah (kompas), maka yang dimenangkan adalah mihrab (qarinah). Lalu ketika mukhbir (DEPAG) menggunakan bait al-`ubrah dan berpijak pada pendapat yang mengatakan sederajat dengan mihrab, dan masyarakat yakin atau berprasangka atas kebenaran mukhbir, maka yang dibenarkan adalah kabar tersebut, sehingga masyarakat wajib mengikutinya.

 

1. الغررالبهية الجزء الثاني صحيفة 119 دارالكتب

( إذا سلم من الطعن ) فمتى طعن فيها واحد وذكر له مستندا أو كان من أهل العلم بالميقات أخرجه عن رتبة اليقين الذي لا يجتهد معه بل يجب الإجتهاد حينئذ فلو صلى بدونه وجب عليه الإعادة اهـ س م على حجر عن فتاوي السيوطي وفي ع ش : لو مكث جماعة يصلون في قربة إلى محراب بها مدة طويلة ثم مر بهم شخص وأخبرهم بأن في القبلة إنحرافا وجبت الإعادة إن تيقنوا الخطأ وإلا فلا إعادة لأن الظاهر من تطاول الأيام مع كثرة الطارقين أنّه على الصّواب وأنّ المخبر هو المخطئ وأن ترجع بدليل غير قطعيّ كإخبار من يوثق به من أهل المعرفة عملوا بالثّاني ولا إعادة لما صلّوه  لأنّ الإجتهاد لا ينقض بالإجتهاد. اهـ

2. الجمل الجزء الأول صحيفة 324 دارالفكر

والحاصل أن المخبر عن علم مقدم على غيره ثم رؤية المحاريب المعتمدة وفي مراتبها بيت الابرة المعروف لعارف به ثم إخبار عدد التواتر ثم رؤية القطب ثم إخبار شخص أنه رأى الجم الغفير يصلون إلى هذه الجهة ثم الإجتهاد البرماوي. اهـ

3. المحلي الجزء الأول صحيفة 139 دار إحياء الكتب

( تنبيه ) قال السبكي محل جواز تقليد محاريب المسلمين إذا لم يظهر له فيها خطأ باجتهاده فيها وإلا لم يجز تقليدها. اهـ 

 

b.       Wajib mengqadla‘i bagi mereka yang yakin akan salahnya mihrab. Namun, jika masih sekedar berprasangka bahwa mihrabnya salah, maka tidak wajib mengqadla‘i. Bagi yang telah meninggal dunia terdapat beberapa pendapat, diantaranya wajib diqadla’i yang diriwayatkan dari al-‘Ubadi dari Imam Syafi’i, dan ada yang berpendapat tidak wajib diqadla‘i.

 

الغرر البهية الجزء الثاني صحيفة 119 دارالكتب

( إذا سلم من الطعن ) فمتى طعن فيها واحد وذكر له مستندا أو كان من أهل العلم بالميقات أخرجه عن رتبة اليقين الذي لا يجتهد معه بل يجب الإجتهاد حينئذ فلو صلى بدونه وجب عليه الإعادة اهـ س م على حجر عن فتاوي السيوطي وفي ع ش : لو مكث جماعة يصلون في قربة إلى محراب بها مدة طويلة ثم مر بهم شخص وأخبرهم بأن في القبلة إنحرافا وجبت الإعادة إن تيقنوا الخطأ وإلا فلا إعادة لأن الظاهر من تطاول الأيام مع كثرة الطارقين أنّه على الصّواب وأنّ المخبر هو المخطئ وأن ترجع بدليل غير قطعيّ كإخبار من يوثق به من أهل المعرفة عملوا بالثّاني ولا إعادة لما صلّوه  لأنّ الإجتهاد لا ينقض بالإجتهاد. اهـ

 

c.        Menurut Imam Qafal, caranya adalah dengan mengqadla‘i shalat yang diyakini pernah dilakukan ditempat tersebut. Sedang menurut Qadli Husain, adalah shalat yang diduga pernah dilakukan ditempat tersebut

 

1. المجموع الجزء الثالث صحيفة77 - 78 المكتبة السلفية

ولو نسي صلاتين من يومين إن علم اختلافهما وجهل عينهما كفاه أن يصلي الخمس , وإن علم اتفاقهما أو شك لزمه أن يصلي عشر صلوات كل صلاة مرتين , وقد ذكر المصنف هذه المسألة في باب التيمم . قال الشافعي رحمه الله في الأم : لو كان عليه ظهر أو عصر أو جهل أيتهما هي فدخل بنية إحداهما ثم شك أيتهما نوى لم تجزه هذه الصلاة عن واحدة منهما , ولو كان عليه فوائت لا يعرف عددها ويعلم المدة التي فاته فيها بأن قال : تركت صلوات من هذا الشهر ولا أعلم قدرها , فوجهان حكاهما صاحبا التتمة والبيان والشاشي ( أحدهما ) وهو قول القفال يقال له : كم تتحقق أنك تركت ؟ فإن قال : عشر صلوات وأشك في الزيادة لزمه العشر دون الزيادة ( والثاني ) وهو قول القاضي حسين يقال له : كم تتحقق أنك صليت في هذا الشهر ؟ فإذا قال كذا وكذا ألزمناه قضاء ما زاد ; لأن الأصل شغل ذمته فلا يسقط إلا ما تحققه . قال صاحب التتمة : ونظير المسألة من شك بعد سلامه هل ترك ركنا ؟ وفيه قولان ( أحدهما ) لا شيء عليه ( والثاني ) يلزمه البناء على الأقل إن قرب الفصل , وإن بعد لزمه الاستئناف فعلى قياس الأول يلزمه قضاء ما تحقق تركه فحسب , وعلى الثاني يلزمه ما زاد على ما تحقق فعله , قلت : قول القاضي حسين أصح , والذي ينبغي أن يختار وجه ثالث وهو أنه إن كان عادته الصلاة , ويندر تركه لم يلزمه إلا ما تيقن تركه كما لو شك بعد السلام في ترك ركن فإن المذهب أنه لا يلزمه شيء ; لأن الظاهر مضيها على الصحة , وإن كان يصلي في وقت ويترك في وقت , ولم تغلب منه الصلاة لزمه قضاء ما زاد على ما تيقن فعله ; لأن الأصل بقاؤه في ذمته ولم يعارضه ظاهر والله أعلم .اهـ

2. فتح المعين بهامش إعانة الطالبين صحيفة 24

تنبيه من مات وعليه صلاة فرض لم تقض ولم تفد عنه وفي قول أنها تفعل عنه أوصى بها أم لا حكاه العبادي عن الشافعي لخبر فيه وفعل به السبكي عن بعض أقاربه .اهـ 

 

14. Deskripsi Masalah

Penghitungan haul zakat tijarah dimulai dari hari di mana sang pedagang mulai belanja barang dagangannya, konsep ini tampaknya sangat mudah kalau pedagang belanja barang dagangannya dalam satu waktu. Namun realita yang ada, pedagang biasanya tidak berbelanja sekaligus, entah karena faktor modal atau menunggu saat yang tepat, karena tidak selamanya barang akan laku. Misal ia adalah pedagang kain, karena menjelang lebaran dia menambah komoditi dagangannya dengan perlengkapan shalat.

 

Pertanyaan

a.        Bagaimanakah cara penghitungan nishab dan haul harta dagangan tersebut?

b.       Bagaimana hukum mencampur harta dagangan yang waktu belanjanya tidak sama?

 

Jawaban

a.        Jika modal belum sampai satu nishob, dan jika penambahan modal tersebut diperoleh dari laba modal pertama, maka tambahan tersebut dikumpulkan dalam haul dan nishob, sedang bila penambahan modal diperoleh dari selain laba pertama, maka hanya dikumpulkan dalam nishob tidak dalam haul. Dan bila modal pertama sudah mencapai satu nishob, maka penambahan modal tidak dikumpulkan dengan modal pertama baik dalam haul ataupun nishob. Sedangkan cara penghitungannya sesuai dengan prosentase modal.

b.       Hukum mencampur harta dagangan yang waktu pembelanjaannya berbeda adalah boleh.

Referensi b idem dengan referensi jawaban a.

 

1. تحفة المحتاج بحواشي الشرواني الجزء الثالث صحيفة 293 دارالصادر

( ولو تم الحول ) الذي لمال التجارة ( وقيمة العرض دون النصاب فالأصح أنه يبتدئ الحول  ويبطل الأول ) فلا تجب زكاة حتى يتم حول ثان وهو نصاب ومحل الخلاف إذا لم يكن له من جنس ما يقوم به ما يكمل نصابا وإلا كأن ملك مائة درهم فاشترى بنصفها عرض تجارة وبقي نصفها عنده وبلغت قيمة العرض آخر الحول مائة وخمسين ضم لما عنده ولزمه زكاة الكل آخره قطعا بخلاف ما لو اشترى بالمائة وملك خمسين بعد فإن الخمسين إنما تضم في النصاب دون الحول فإذا تم حول الخمسين زكى المائتين.( ويبطل الأول ) قضيته أنه لو اشترى ببعض مال القنية عرضا للتجارة أول المحرم ثم بباقيه عرضا آخر أول صفر أنه لا زكاة في واحد منهما إذا لم يبلغ قيمة كل واحد نصابا ; لأنه بأول محرم من السنة الثانية ينقطع ما اشتراه أولا لنقصه عن النصاب ويبتدأ له حول من ذلك الوقت وبأول صفر من السنة الثانية ينقطع ما اشتراه ثانيا كذلك . وهكذا فلا يجب في واحد منهما زكاة إلا إذا بلغ نصابا وليس مرادا بل يزكي الجميع آخر حول الثاني ع ش ويأتي عن الإيعاب وغيره ما يوافقه ( قوله إذا لم يكن إلخ ) أي من أول الحول مغني ( قوله ولزمه زكاة الكل إلخ) أي المائتين لتمام النصاب إيعاب ( قوله بخلاف ما لو اشترى بالمائة إلخ ) أي عرضا بلغت قيمته آخر الحول مائة وخمسين فلو بلغت مائتين فينبغي زكاتها لحولها والخمسين لحولها سم ( قوله وملك خمسين بعد ) أي بعد ستة أشهر مثلا إيعاب ( قوله فإن الخمسين إلخ ) ولو كان معه مائة درهم فاشترى بها عرض تجارة أول المحرم ثم استفاد مائة أول صفر فاشترى بها عرضا ثم استفاد مائة أول شهر ربيع فاشترى بها عرضا فإذا تم حول المائة الأولى وقيمة عرضها نصاب زكاها وإلا فلو فإذا تم حول الثانية وبلغت مع الأولى نصابا زكاهما وإلا فلا فإذا تم حول الثالثة والجميع نصاب زكاه وإلا فلا انتهى كلام المجموع ملخصا إيعاب وكذا في سم عن الشهاب عميرة بهامش المنهج . ( قوله فإن الخمسين إنما تضم ) أي إلى مال التجارة في النصاب دون الحول أي ; لأنها ليست من نفس العرض ولا من ربحه إيعاب ( قوله فإذا تم حول الخمسين زكى المائتين ) هذا كالصريح في أنه لا يفرد كل بحول وأصرح منه في ذلك قول الروض وشرحه أي والإيعاب ما نصه فإن نقص عن النصاب بتقويمه آخر الحول وقد وهب له من جنس نقده ما يتم به نصابا زكى الجميع لحول الموهوب من يوم وهب له لا من يوم الشراء لانقطاع حول تجارته بالنقص ا هـ فتأمل قوله لانقطاع إلخ وبه ينقطع ما في هامش شرح المنهج لشيخنا عميرة من قوله والظاهر أن مال التجارة يزكى عند تمام حوله سم على حج ا هـ ع ش.

2. الجمل على شرح المنهج الجزءالثاني صحيفة 266 دارالفكر

وإنما تجب زكاة التجارة  ( بشرط حول ونصاب ) كغيرها ( معتبرا ) أي النصاب ( بآخره ) أي بآخر الحول لا بطرفيه ولا بجمعيه ; لأن الاعتبار بالقيمة وتعسر مراعاتها كل وقت لاضطراب الأسعار انخفاضا وارتفاعا واكتفى باعتبارها آخر الحول ; لأنه وقت الوجوب. (قوله بشرط حول ) ويظهر انعقاد الحول بأول متاع يشترى بقصدها وينبئ حول ما يشترى بعده عليه ا هـ . شوبري

3. المجموع على شرح المهذب الجزء السادس صحيفة 61 – 62 المكتبة السلفية

( فرع ) ذكره البندنيجي وصاحب " الشامل " والبيان " وغيرهم : لو كان معه مائة درهم فاشترى عرضا للتجارة بخمسين منها , فبلغت قيمته في آخر الحول مائة وخمسين , وقلنا بالمذهب : إنه ينعقد الحول على ما دون النصاب لزمه زكاة الجميع , فلو اشترى العرض بمائة ,  فلما مضت ستة أشهر استفاد خمسين درهما من جهة أخرى , فلما تم حول العرض كانت قيمته مائة وخمسين , فلا زكاة ; لأن الخمسين المستفادة لم يتم حولها ; لأنها وإن ضمت إلى مال التجارة فإنما تضم إليه في النصاب لا في الحول ; لأنها ليست من نفس العرض ولا من ربحه , فإذا تم حول الخمسين زكى المائتين . ولو كان معه مائة درهم فاشترى بها عرضا للتجارة في أول المحرم ثم استفاد مائة أول صفر فاشترى بها عرضا , ثم استفاد مائة ثالثة في أول شهر ربيع الأول فاشترى بها عرضا آخر , فإذا تم حول المائة الأولى , فإن كانت قيمة عرضها نصابا زكاها , وإن كانت أقل فلا زكاة . فإذا تم حول المائة الثانية قوم عرضها , فإن بلغت قيمته مع الأولى نصابا زكاهما , وإن نقصا عنه فلا زكاة في الحال , فإذا تم حول المائة الثالثة فإن كان الجميع نصابا زكاه وإلا فلا. اهـ ( فرع ) قال البغوي : لو اشترى عرضا بنصاب من الدراهم فصار ناضا في خلال الحول ناقصا عن النصاب , فإن نض بغير جنس رأس المال , بأن اشترى عرضا بمائتي درهم فنض بغيره دنانير لم ينقطع الحول , فإذا تم الحول تقوم الدنانير بالدراهم , وإن نض بجنس رأس المال بأقل من نصاب بأن باعه بمائة وخمسين درهما فوجهان . ( أحدهما ) : لا ينقطع الحول كما لو نض بغير جنسه , وكما لو نقصت قيمة العرض ولم ينض . ( والثاني ) : ينقطع ; لأن الحول انعقد على عين الدراهم , وقد نقص نصابها , بخلاف ما لو نض من غير رأس المال ; لأن الحول هناك لم ينعقد على عينه إنما انعقد على قيمته , ونصاب القيمة في خلال الحول لا ينض في زكاة التجارة. ولو اشترى عرضا للتجارة بمائتي درهم فباعه بعشرين دينارا فتم الحول وهي في يده قومت الدنانير بالدراهم كالعروض , فإن بلغت قيمتها نصابا من الدراهم أخرج الزكاة , وإلا فهل يسقط حكم الحول أم لا يسقط ؟ حتى إذا بلغت قيمته بعد ذلك بأيام نصابا لزمه الزكاة ؟ فيه هذان الوجهان , فإن قلنا : يسقط بتبدل الحول , فهل تنتقل الزكاة من الدراهم إلى الدنانير ؟ فيه وجهان . ( أحدهما ) : لا , كما لو كان عرضا ولم تبلغ قيمته نصابا لا ينتقل إلى نقد البلد . ( والثاني ) : ينتقل ويبطل حول الدراهم , حيث لم يبلغ قيمة ما في يده نصابا , والدنانير في نفسها فاعتبارها بنفسها أولى من اعتبار قيمتها , فإن قلنا : تنتقل الزكاة إلى الدنانير , فمن أي وقت يحسب حول الدنانير ؟ فيه وجهان. ( أحدهما ) : من وقت التقويم ; لأن حول الدراهم بطل عند التقويم . ( والثاني ) : من حين نضت الدنانير . هذا كلام البغوي , والوجه الأول أصح , والله أعلم. اهـ

4. المجموع الجزء السادس صحيفة 55 – 56 المكتبة العلمية

(الشرح ) النصاب والحول معتبران في زكاة التجارة بلا خلاف , لكن في وقت اعتباره النصاب ثلاثة أوجه , وسماها إمام الحرمين والغزالي : أقوالا , والصحيح المشهور : أنه أوجه , لكن الصحيح منها  منصوص , والآخران مخرجان ( أحدهما ) وهو الصحيح عند جميع الأصحاب , وهو نصه في " الأم " : أنه يعتبر في آخر الحول فقط ; لأنه يتعلق بالقيمة , وتقويم العرض في كل وقت يشق , فاعتبر حال الوجوب وهو آخر الحول , بخلاف سائر الزكوات ; لأن نصابها من عينها فلا يشق اعتباره . ( والثاني ) وبه قال أبو العباس بن سريج : في جميع الحول من أوله إلى آخره ومتى نقص النصاب في لحظة منه انقطع الحول , قياسا على زكاة الماشية والنقد . ( والثالث ) : يعتبر النصاب في أول الحول وآخره دون ما بينهما , فإذا كان نصابا في الطرفين وجبت الزكاة ولا يضر نقصه بينهما , وهذا الوجه حكاه الشيخ أبو حامد والمحاملي والماوردي والشاشي عن ابن سريج , ووافق المصنف على حكاية الثاني عن ابن سريج أيضا ابن الصباغ , وسبقهما به القاضي أبو الطيب وغيره , فإذا قلنا بالصحيح فاشترى عرضا للتجارة بشيء يسير جدا , انعقد الحول , فإذا بلغ نصابا في آخر الحول وجبت الزكاة . ولو كان عرض التجارة دون النصاب فباعه بسلعة أخرى دون نصاب في أثناء الحول , فالمذهب أن لا ينقطع الحول . وحكى إمام الحرمين فيه خلافا , سنذكره كذا في نسختين إن شاء الله تعالى. وأما ابتداء الحول فإن ملك عرض التجارة بنصاب من النقد بأن اشتراه بعشرين دينارا أو بمائتي درهم , فابتداء الحول من حين ملك ذلك النقد , ويبني حول التجارة عليه , واحتج له المصنف بأن النصاب هو الثمن , وكان ظاهرا فصار في ثمن السلعة كامنا فوجب البناء عليه , كما لو كان عينا فأقرضه مليئا فصار دينا , هذا إذا اشتراه بعين النقد , فإن اشترى في الذمة ودفعه في ثمنه انقطع حول النقد وابتدأ حول التجارة من حين الشرى بلا خلاف , وإن كان النقد الذي اشترى0 بعينه دون نصاب . فإن قلنا بالمذهب إن النصاب إنما يعتبر في آخر الحول , انعقد من حين الشرى , وإن قلنا : يعتبر في الطرفين أو في الجميع لم ينعقد , ولا خلاف أنه لا ينعقد قبل الشرى ; لأن الثمن لم يكن مال التجارة لنقصه عن النصاب .  وإن اشترى بغير نقد فللثمن حالان ( أحدهما ) : أن يكون مما لا زكاة في عينه كالثياب والعبيد , فابتداء الحول من حين ملك عرض التجارة إن كانت قيمة العرض نصابا أو كانت دونه , وقلنا بالصحيح : إن النصاب إنما يعتبر في آخر الحول . ( الحال الثاني ) : أن يكون مما يجب الزكاة في عينه بأن ملك بنصاب من السائمة فوجهان . ( الصحيح ) الذي قاله ابن سريج وجمهور أصحابنا المتقدمين , وصححه جميع المصنفين : أن حول الماشية ينقطع ويبتدئ حول التجارة من حين ملك عرض التجارة , ولا يبني لاختلاف الزكاتين قدرا ووقتا , بخلاف بناء التجارة على النقد . وقال أبو سعيد الإصطخري : يبنى على حول الماشية كما يبنى على النقد , واحتج له من نص الشافعي رضي الله عنه بقوله في " المختصر " : فإن اشترى العرض بدراهم أو دنانير أو شيء يجب فيه الصدقة لم يقوم , حتى يحول الحول من يوم ملك ثمن العرض . وأجاب الأصحاب عن نصه في " المختصر " بجوابين : ( أحدهما ) : أن المراد إذا اشترى ماشية ثم اشترى بها عرض التجارة في الحال . ( والثاني ) : أن المراد بثمن العرض الدراهم والدنانير خاصة , وهذا معتاد في كلام الشافعي رضي الله عنه أن يذكر مسائل , ويعود الجواب أو التفريع إلى بعضها , والله تعالى أعلم . قال أصحابنا : وحول التجارة والنقد يبنى كل واحد منهما على الآخر , فبناء التجارة على النقد سبق تصويره , وبناء النقد على التجارة : أن يبيع عرض التجارة بنصاب من النقد للقنية , فيبنى حول النقد على حول التجارة كعكسه , والله تعالى أعلم .اهـ

5. الحواشي المدانية الجزء الثاني صحيفة  148 – 149 شركة فيراميدا سورابايا

( ولا يشترط كونه ) أى مال التجارة يبلغ ( نصابا إلا في آخر الحول ) فمتى بلغه آخره وجبت زكاته وإلا فلا سواء إشتراه بنصاب أو بدونه وسواء باعه بعد التقويم بنصاب أو بدونه لأن آخر الحول وقت الوجوب فقطع النظر عما سواه لإطراب القيم. ( قوله بعد التقويم ) أى آخر الحول, وفي الإيعاب نقلا عن المجموع لو قوم العرض آخر الحول بمائتين وباعه بثلثمائة لرغبة أو غبن ضمت الزيادة إلى الأصل في الحول الثاني دون الأول, سواء أكان البيع قبل إخراج الزكاة أم بعده وإن قوم آخر الجول بثلثمائة وباعه بمائتين مغبونا أومحابيا زكى ثلثمائة, ويضم ربح حاصل في أثناء الحول لأصل في الحول إن لم ينض بما يقوم به وإلا فلا ضم, ويزكى الأصل حوله ويفرد الربح بحوله. فلو اشترى عرضا بعشرة مثاقيل وباعه في اثناء الحول بعشرين ولم يشتر بها عرضا زكى كل عشرة بحولها. وإن اشترى عرضا بعشرين دينارا وباعه بأربعين دينارا في الحول في أول رجب واشترى بها فيه عرضا آخرا للتجارة وباع خذا العرض لتمام الحول بمائة من الدنانير هي قيمة آخر الحول زكى خمسين دينارا في الحول. لأن راس المال عشرون ونصيبها من الربح  ثلاثون فتزكى معها لحصولها آخر الحول ولم ينض قبله وزكى لحول الربح الأول وهو أول رجب عشرين دينارا, ولا يزكى معها حصتها من الربح لأنها قد نضت قبل حول اصلها بل تفرد بحولها فيزكى بحول الربح الثاني وهو بعد ستة أشهر اخرى ثلاثين دينارا وهو نصف الربح الثاني, لأن إبتداءه من حين ملكه لتميزه ع الربح الأول بالنضوض قبل حوله. والله أعلم.

6. الترمسي الحزء الرابع 4 صحيفة 42 – 43 العامرة الشريفة بمصر المحمية

( قوله لإضطراب القيم ) أى إرتفاعا وانحفاضا فيعسر مراعاة جميع الحول بخلاف الذي تجب الزكاة في عينه فإن مراعاة الحول فيه لا تعسر ولو ملك العرض بنصابين من النقدين قوم أحدهما بالأخر لمعرفة التقسيط يوم الملك فإن كانت قيمة المائتين عشرين قوم آخر الحول بهما نصفين أو عشرة قوم أخره ثلثه بالدراهم وثلثاه بالدنانير وكذا لو كان أحدهما أو كلاهما دون النصاب ويزكيان إن بلغا في الأحوال كلها نصابين في آخره وإلا فلا وإن بلغهما المجموع لو قوم بأحدهما إذ لا يضم أحدهما إلى الأخر وإنبلغ أحدهما نصابا زكى وحده وأما الربح فإن ظهر في الحول أو معه من غير نضوض له بنقد التقويم زكى لحول الأصل كالنتاج مع أمه بل أولى لأن المحافظة على حول كل زيادة مع إضطراب الأسواق وفي كل لحظة إرتفاعا وانحفاضا في غاية العسر بخلاف ما لو نض بذلك في حول ظهور الربح فإنه يفرد عن الأصل بحول وإن اشترى به عرضا لأنه متميزمحقق. اهـ

7. الفقه الإسلامي الجزء الثاني صحيفة 595  دارالفكر

رابعا – حكم ضم الربح ومال غير التجارة إلى أصل المال : إتفق فقهاء المذاهب على أنه تضم أرباح التجارة إلى أصل رأس المال في الحول كما تضم أيضا عند الحنفية خلافا لغيرهم المال المستفاد من غير التجارة كعطية وإرث إلى أصل المال ويتضح ذلك فيما يأتي : قال الحنفية يضم الربح الناتج عن التجارة والولد أو النماء في الماشية, والمال المستفاد من غير التجارة كالإرث والهبة إلى أصل رأس المال إذا كان مالكا للنصاب في أول الحول الذي هو وقت إنعقاد سبب إيجاب الزكاة وبقي في أثناء الحول شيء من النصاب الذي إنعقد عليه الحول ليضم المستفاد إليه وكان آخر الحول بمقدار النصاب ويزكى الجميع في تمام الحول لأن المستفاد من جنس الأصل وتبع له لأنه زيادة عليه إذ الأصل يرداد به ويتكثر والزيادة تبع للمزيد عليه والتبع لا يفرد بالحكم حتى لا ينقلب أصلا أما المستفاد بعد الحول فلا يضم إلى الأصل في حق  الماضي بلا خلاف والسوائم المختلفة الجنس كالإبل والغنم لا تضم إلى بعضها والنقدان كما بينت سابقا يضم أحدهما إلى الأخر في تكميل النصاب. وقال المالكية يضم الربح الناتج عن التجارة وغلبة المكتري للتجارة لأصل المال الذي نتج عنه في أثناء الحول ولو كان الأصل أقل من نصاب. وأما المال المستفاد بدون تجارة كالإرث والهبة فلا يضم إلى أصل رأس المال في الحول ولو كان نصابا بل يبدأ به حولا جديدا من يوم ملكه – ورأى الشافعية في الأصح أن الربح وولد العرض وثمره كثمر الشجرة وأغصانها وورقها وصوف الحيوان ووبره وشعره هو مال تجارة يضم لأصل رأس المال وأن حوله حول الأصل ولو كان الأصل دون نصاب لأن الربح ونحوه جزء من الأصل فحوله حول الأصل تبعا كنتاج المشية السائمة. وأما المال المستفاد من غير التجارة فلا يضم إلى مال التجارة في الحول وإنما له حول مستقل من يوم ملكه. ومذهب الحنابلة كالشافعية تقريبا إلا في اشتراط كون الأصل نصابا – إلى أن قال – وأما المال المستفاد من غير التجارة فلا يضم إلى حول الأصل بل له حول مستقل من يوم ملكه. اهـ

 

15. Deskripsi Masalah

Budaya korupsi sudah mengakar kuat di Indonesia. Hal ini tentu saja menbuat masyarakat  termasuk ulama tidak bisa tinggal diam, hingga pada saat diada-kannya Munas dan Kombes Alim ’ulama, keluarlah fatwa untuk melawan koruptor. Hal ini di-follow up­-i oleh ulama NU, dengan mengeluarkan fatwa; tidak  wajib menshalati koruptor yang mati. Sehingga Gus Mus (K.H Musthofa Bisyri) menyimpulkan bahwa koruptor tidak ada bedanya dengan orang kafir.

 

Pertanyaan

@  Bolehkah tidak menshalati koruptor dengan pertimbangan di atas?

 

 

 

 

 

 

 

 

Jawaban

@  Mayoritas ulama berpendapat, bahwa koruptor tetap harus dishalati. Namum Imam Malik berpendapat, bahwa bagi para ulama, dan tokoh masyarakat sebaiknya tidak menshalati koruptor tersebut, agar menjadi pelajaran bagi koruptor yang lain.

 

1. مغني الشرخ الكبرى الجزء الثاني صحيفة 221 مكتبة التجارية

قال عطاء والنخعي والشافعي يصلي الإمام وغيره على كل مسلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم "صلوا على من قال لااله الاالله" رواه الخلال في أسنانه وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤتي بالرجل توفي وعليه دين فيقول هل ترك لدينه من وفاء ؟ فان حدث أنه ترك وفاء صلى علسه والا قال لمسلم صلوا على صاحبكم فلما فتح الله الفتوح  قام فقال أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن توفي من المؤمنين  وترك  دينا علي قضاؤه  ومن ترك  مالا  فللورثة  قال  لترمذي  هذا  حديث  صحيح  ولولا النسخ  كان كمسألتنا إهـ.

2. بداية المجتهد الجزء الأول صحيفة  239 - 240 دار إحياء اكتب العربية

واجمع أكثر أهل العلم على إجازة الصلاة على كل من قال لااله الا الله وفي ذلك أثر أنه قال عليه الصلاة والسلام "صلوا على من قال لا اله الا الله" وسواء كان من أهل الكبائر أو من أهل البدع إلا أن مالكا كره لأهل الفضل الصلاة على أهل البدع –الى أن قال- ومن العلماء من لم يجز الصلاة على أهل الكبائر ولا على أهل البغي والبدع والسبب في اختلافهم في الصلاة : أما في أهل البدع فلاختلافهم في تكفيرهم ببدعهم–الى أن قال- وانما اجمع العلماء على ترك الصلاة على المنافقين مع تلفظهم بالشهادة لقوله تعالى "ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره" الأية وأما اختلافهم في أهل الكبائر فليس أن يكون له سبب الا من جهة اختلافهم في القول بالتكفير بالذنوب. لكن ليس هذا مذهب أهل السنة فلذلك ليس ينبغي أن يمنع الفقهاء الصلاة على أهل الكبائر وأما كراهة مالك للصلاة على أهل البدع فلذلك لمكان الزجر والعقوبة لهم. وانما لم ير مالك صلاة الإمام على من قتله حدا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصل على من عز ولم ينه عن الصلاة عليه أخرجه أبو داود.

3. إبانة الأحكام الجزء الثاني صحيفة 218 - 217  دار الثقافة الإسلامية

كان النبي صلى الله عليه وسلم مرشدا حكيما بالمؤمنين رؤوفا رحيما يترك فعل الشيء اذا كان الترك أوفق ويأمر أصحابه بفعل ذلك ليكون أرفق لم يصل صلاة الجنازة على الفساق زجرا لأمثالهم وردعا لغيرهم وهذا ضرب من العقوبة والتأديب لما عرف من تعلق الصحابة الكرام بصلاته صلى الله عليه و سلم على موتاهم لأن الصلاة شفاعة وشفاعة الرسول لا ترد ومن هذا المعنى تركه الصلاة على من قتل نفسه بمشاقص تحذيرا وتنفيرا وكذلك تركه الصلاة على من مات وعليه دين في صدر الإسلام حثا على قضاء الديون ومع هذا فقد أمر أصحابه أن يصلوا على صاحبهم لئلا يدفن بلا صلاة وقال أما أنا فلا أصلي عليه. إهـ

4. إبانة الأحكام الجزء الثاني صحيفة 222 دارالثقافة الإسلامية

فقه الحديث: عدم صلاة الحاكم على قاتل نفسه ولغيره أن يصلي عليه لما رواه النسائ أن الرسول قال: أما أنا فلا أصلي عليه فيستفاد من هذا الحصر أن غيره يصلي عليه .إهـ

5. صحيح مسلم بشرح النووي الجزء الرابع صحيفة  86  دارالفكر

وفي هذا الحديث دليل لمن يقول لا يصلى على قاتل نفسه لعصيانه وهذا مذهب عمر ابن عبد العزيز والأوزاعي وقال الحسن والنخعي وقتادة ومالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء يصلي عليه واجابوا عن هذا الحديث بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل عليه بنفسه زجرا عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة وهذا كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في أول الأمر على من عليه دين زجرا لهم على التساهل في الإستدانة وعن إهمال وفائه وأمر أصحابه بالصلاة عليه فقال صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم. قال القاضي فذهب العلماء كافة الصلاة على كل مسلم ومحدود ومرجوم وقتل نفسه وولد الزنا وعن مالك وغيره أن الإمام يجتنب الصلاة على مقتول في حد وان أهل الفضل لا يصلون على الفساق زجرا لهم . اهـ

 

 

16. Deskripsi Masalah

Berbagai cara dilakukan orang untuk bisa menunaikan ibadah haji, termasuk diantaranya adalah dengan cara ’’Arisan Haji’’. Dan pada prakteknya, Arisan Haji ini sama dengan arisan-arisan yang lain, yaitu; setiap anggota membayar iuran yang pembayarannya setiap setahun sekali. Saat pengundian (kocokan arisan), yang berkesempatan menunaikan haji adalah anggota yang undian-nya (namanya) keluar.

 

Pertanyaan

@  Bagaimankah hukum haji dengan arisan?

 

Jawaban

@  Boleh

حاشية القليوبي الجزء الثاني صحيفة 258 دارإحياء الكتب

فرع : الجمعة المشهورة بين النساء بأن تأخذ امرأة من كل واحدة من جماعة منهن قدرا معينا في كل جمعة أو شهر وتدفعه لواحدة بعد واحدة , إلى آخرهن جائزة كما قاله الولي العراقي. اهـ

 

17. Deskripsi Masalah

Di sebuah desa terdapat masjid lama dan masjid baru. Jarak antara keduanya + 150 meter dan hanya dipisahkan oleh jalan raya. Berhubung ada beda pendapat antara kedua kyai, menyebabkan terjadinya dua Jum’atan dalam satu desa. Sebenarnya, seandainya warga  dikumpulkan dalam satu Jum’atan, maka masih bisa.

 

Pertanyaan

@  Bagaimanakah hukum dua Jum’atan tersebut sebagaimana latar belakang di atas ?

 

Jawaban

@  Boleh selama tidak khawatir timbul fitnah.

 

الميزان الكبرى الجزء الاول صحيفة 209 طه فوترا

ومن ذلك قول الأئمة الاربعة أنه لايجوز تعدد الجمعة في بلد إلا إذا كثروا وعسر إجمتماعهم في مكان واحد. قال مالك وإذا أقيمت في جوامع فالقديم أولى وليس للامام ابى حنيفة في المسالة شيئ ولكن قال أبو يوسف إذا كان للبلد جانبان جاز فيه إقامة الجمعتين وإن كان لها جانب واحد فلا تجوز. وعبارة الامام احمد : وإذا عظم البلد وكثر أهله كبغداد جاز فيه جمعتان وإن لم يكن لهم حاجة إلى أكثر من جمعةلم يجز، وقال الطحاوى يجوز تعدد الجمعة في البلد الواحد بحسب الحاجة ولو أكثر من جمعتين، وقال داود : الجمعة كسائر الصلوات يجوز لأهل البلد أن يصلوها في مساجدهم. فالاول وما عطف عليه فيه تخفيف وقول داود مخفف فرجع الأمر إلى مرتبتي الميزان، ووجه الأول أن إمامة الجمعة من منصب الامام الاعظم فكان الصحابة لا يصلون الجمعة إلا خلفه وتبعهم الخلفاء الراشدين على ذلك فكان كل من جمع بقوم في مسجد آخر خلاف المسجد الذى فيه الامام الاعظم يلوث الناس به ويقولون إن فلانا ينازع في الإمامة فكان يتولد من ذلك فتن كثيرة، فسدّ الائمة هذا الباب إلا لعذر يرضى به الامام الاعظم كضيق مسجده عن جميع أهل البلد، فهذا سبب قول الأئمة أنه لا يجوز تعدد الجمعة فى البلد الواحد إلا إذا عسر إجتماعهم فى مكان واحد فبطلان الجمعة الثانية ليس لذات الصلاة وإنما ذلك لخوف الفتنة وقد كتب الإمام عمر ابن الخطاب إلى بعض عماله "أقيموا الجمعة في مساجدكم فإذا كان يوم الجمعة فاجتمعوا كلكم خلف إمام واحد". اهـ فلما ذهب هذا المعنى الذى هو خوف الفتنة من تعدد الجمعة جاز التعدد على الأصل في إقامة الجماعة، ولعل ذلك مراد داود بقوله إن الجمعة كسائر الصلوات ويؤيده عمل الناس بالتعدد في سائر الأمصار من غير مبالغة في التفتيش عن سبب ذلك ولعله مراد الشارع، ولو كان التعدد منهيا عنه لا يجوز فعله بحال لورود ذلك ولو في حديث واحد، فلهذا نفذت همة الشارع صلى الله عليه وسلم في التسهيل على أمته في جواز التعدد في سائر الأمصار حيث كان أسهل عليهم من الجمع في مكان واحد فافهم.

 

18. Deskripsi Masalah

Diantara alasan lezatnya daging adalah dimasak tanpa dicuci dan dibiarkan darahnya, dan ini dimaklumi  oleh Syara’, dengan catatan tidak bercampur dengan cairan lain. Sementara dengan ketahanan daging yang relatif pendek, kita sangat merasakan manfaat tekhnologi kulkas untuk pengawetan. Para pedagang daging pun melakukan hal tersebut ketika dagangan mereka tidak seluruhnya laku. Masalah muncul, ternyata pada ukuran  tertentu, daging dikulkas akan ada gelembung-gelembung cairan.

 

Pertanyaan

@  Apakah dengan adanya cairan itu kita harus mencuci daging tersebut sebelum dimasak ?

 

Jawaban

@  Tidak harus dicuci, kecuali gelembung-gelembung cairan tersebut merupakan cairan yng timbul dari kulkas atau telah tercampur air dari dalam kulkas.

1. حواشي الشرواني الجزء الأول صحيفة  293 دارالصادر

قوله ومن صرح الخ ظاهر صنيع المغني أن النزاع معنوي عبارته وأما الدم الباقي على اللحم وعظامه فقيل إنه طاهر وهو قضية كلام المصنف في المجموع وجرى عليه السبكي ويدل له من السنة قول عائشة رضي الله تعالى عنها كنا نطبخ البرمة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلوها الصفرة من الدم فنأكل ولا ينكره وظاهر كلام الحليمي وجماعة أنه نجس معفو عنه وهذا هو الظاهر لأنه دم مسفوح وإن لم يسل لقلته ولا ينافيه ما تقدم من السنة اهـ. (قوله الكبد والطحال) أي وإن سحقا وصارا كالدم فيما يظهر ع ش (قوله أنه يعفى عنه) صوره بعضهم بالدم الباقي على اللحم الذي لم يختلط بشيء كما لو ذبحت شاة وقطع لحمها وبقي عليه أثر من الدم بخلاف ما لو   اختلط بغيره  كما يفعل في التي تذبح في المحل المعد للذبح الآن من صب الماء عليها لإزالة الدم عنها فإن الباقي من الدم على اللحم بعد صب الماء لا يعفى عنه وإن قل لاختلاطه بأجنبي وهو تصوير حسن فليتنبه له ولا فرق في عدم العفو عما ذكر بين المبتلى به كالجزارين وغيرهم ولو شك في الاختلاط وعدمه لم يضر لأن الأصل الطهارة ع ش .اهــ

2. إعانة الطالبين الجزء الأول صحيفة  83

قوله حتى ما بقي على نحو عظم أي حتى الدم الباقي على نحو عظم فإنه نجس وقيل إنه طاهروهو قضية كلام النووي في المجموع وجرى عليه السبكي ويدل له من السنة قول عائشة رضي الله عنها كنا نطبخ البرمة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلوها الصفرة من الدم فيأكل ولا ينكره والمعتمد الأول لأنه دم مسفوح  ولا ينافيه ما تقدم من السنة لأنه محمول على العفو عنه ومعلوم أن العفو لا ينافي النجاسة قوله لكنه أي ما بقي على نحو عظم وقوله معفو عنه أي في الأكل وإن اختلط بماء الطبخ وغيره وكان واردا على الماء نعم إن لاقا ماء لغسله اشترط زوال أوصافه قبل وضعه في القدر فما يفعله الجزارون الآن من صب الماء على المذبح لإزالة الدم عنه مضر لعدم إزالة الأوصاف.

 

19. Deskripsi Masalah

Dalam kitab I’anah al-Tholibin juz I hal 86 cetakan Indonisia,  bahwa ruhtûbah al-Farji  hukumnya ditafsil; Pertama : Apabila ruhtûbah al-Farji  tersebut berasal dari tempat kemaluan yang wajib dibasuh ketika istinja’ maka hukumnya  sudah pasti suci. Kedua : Apabila ruhtûbah al-Farji  tersebut berasal dari bâthin al-farji  maka menurut pendapat yang ashoh dihukumi suci. Ketiga: Apabila  ruhtûbah al-Farji  tersebut berasal dari bagian farji yang tidak terjangkau oleh dzakar al-mujâmi’  dihukumi najis.

Pertanyaan

@  Termasuk bagian yang manakah cairan keputihan dari ketiga  ruhtûbah al-Farji  yang ada, dan bagaimana hukumnya (najis atau suci)?

 

Jawaban

@  Termasuk bagian kedua dan ketiga, hanya saja jika keluar dari   bâthin al-farji  dan berwarna  kuning atau keruh maka terjadi khilaf, menurut pendapat ashah secara mutlak termasuk haidl, bila keluar pada waktu imkan haidl. Menurut versi kedua (muqabil al-ashah) tidak termasuk haidl, kecuali bila keluar pada hari-hari biasanya datang bulan, maka ulama sepakat termasuk haidl. Sedang menurut pendapat yang lemah termasuk haidl dengan syarat didahului oleh darah kuat.

 

1. المحلى الجزء الأول صحيفة 102 - 103 دار إحياء الكتب العربية

(والصفرة والكدورة) اى كل منهما (حيض فى الأصح) مطلقا لأنه الأصل فيما تراه المرأة فى زمن الإمكان والثانى لا لأنه ليس على لون الدم المعتاد إلا فى أيام العادة فهو فيها حيض اتفاقا. وقيل يشترط فى كونه حيضا فى غيرها تقدم دم قوى من سواد أو حمرة عليه وقيل وتأخره عنه وعلى هذين يكفى أى قدر من القوى وقيل لابد من يوم وليلة هذا ما فى الروضة وأصلها وفى شرح المهذب لا فرق فى جريان الخلاف بين المبتدأة والمعتادة وحكاية وجه فى الواقع فى أيام العادة باشتراط تقدم دم أسود أو أحمر عليه معترضا بذلك على الرافعى وغيره فى نفيهم الخلاف فيه إهـ

2. حواشى الشروانى الجزء الأول صحيفة 301  دارالفكر 

والحاصل أن رطوبة الفرج  ثلاثة أقسام طاهرة قطعا وهي ما تكون في المحل الذي يظهر عند جلوسها وهو الذي يجب غسله في الغسل والاستنجاء ونجسة قطعا وهي ما وراء ذكر المجامع وطاهرة على الأصح وهي ما يصله ذكر المجامع شيخنا.اهـ  بجيرمي (قوله ومن وراء باطن الفرج الخ) لعل المراد بها الخارجة من داخل الجوف وهو فوق ما لا يلحقه الماء من الفرج سم (قوله والقطع في ذلك) أي فيما يخرج من وراء باطن الفرج (قوله في الكل) أي من الأقسام الثلاثة.

 

20. Deskripsi Masalah

Salah satu perkara yang membatalkan wudlu‘ adalah bertemunya kulit antara pria dan wanita yang sudah besar dan keduanya tidak ada hubungan mahrom. Ukuran sudah besar dikembalikan pada pengadatan (’urf).

 

Pertanyaan

a.        Umur berapakah pria dan wanita yang bisa membatalkan wudlu‘ pada waktu sekarang?

b.       Apa yang dijadikan pertimbangan hukum dalam menyikapi masalah yang dikembalikan pada pengadatan (’urf), daerah, kondisi sosial, waktu atau lainnya?

 

Jawaban

a.        Khilaf. Menurut qoul Shohih atau Mu’tamad, wanita atau pria yang membatalkan wudlu bila disentuh tidak ditentukan dengan usia, akan tetapi oleh ’urf. Menurut Muqobil al-Shohih atau Mu’tamad, hal tersebut bisa ditentukan dengan usia. Sebagaian Ulama’ ada yang berpendapat usia 6 atau 7 tahun.

 

مرقاة صعود التصديق بشرح سلم التوفيق صحيفة 21 شركة المعاونة بندوع إندونيسيا

(و) ثالثها (لمس بشرة الأجنبية) يقينا وهى كل امرأة حل نكاحها والمراد بالبشرة ظاهر الجلد وفى حكمها اللسان واللثة (مع كبر) يقينا فلا تنقض صغيرة لا تشتهى لأنها ليست فى مظنة الشهوة والمرجع فى المشتهاة إلى العرف على الصحيح قال الشيخ أبو حامد التى لا تشتهى من لها أربع سنين فما دونها أفاد ذلك الدميرى وقال شيخنا يوسف السنبلاوينى فإذا بلغ الولد سبع سنين فإنه ينقض باتفاق ذكرا كان أو انثى وإذا بلغ خمس سنين فلا ينقض باتفاق وأما إذا بلغ ست سنين ففيه خلاف فقيل ينقض وقيل لا وهذا يرجع إلى طباع الناس حتى الولد الذى بلغ خمس سنين فقط ينقض لمن يشتهيه ولا ينقض لغيره اهـ

 

b.       Semua menjadi pertimbangan.

 

1. التعريفات 149 دار الكتب العلمية

العرف ما استقرت عليه النفوس بشهادة العقول وتلقته الطبائع بالقبول وهو حجة ايضا لكنه اسرع إلى الفهم وكذا العادة وهى ما استمر الناس عليه على حكم العقول وعادوا إليه مرة بعد أخرى

2. فتح الوهاب الجزء الثانى صحيفة 220 - 221  دار إحياء الكتب العربية

(والمروءة توقى الأدناس عرفا) لأنها لا تنضبط بل تختلف باختلاف الأشخاص والأحوال والأماكن

3. إعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة 160

ويختلف الحرز باختلاف الأموال والأحوال والأوقات (قوله باختلاف الأموال) اى إنما إختلف باختلافها لأنه قد يكون الشئ حرزا فى مال دون مال.

 

21. Deskripsi Masalah

Sebagaimana yang telah kita maklumi bersama, bahwa termasuk sebagian dari sunnah rasul adalah membacakan adzan dan iqamah tatkala seorang bayi itu dilahirkan, namun karena sangat globalnya hadits tersebut muncul berbagai interpretasi mengenai pelaksanaan adzan dan iqomah tersebut.

 

Pertanyaan

@  Apakah bayi yang terlahir langsung dibacakan azdan dan iqomah atau apakah wajib dimandikan terlebih dahulu mengingat najis yang ada ditubuhnya?

Jawaban

@  Bayi yang lahir langsung diadzani tanpa dimandikan terlebih dahulu.

 

1. مصنف عبد الرزاق الجزء الرابع صحيفة 336 المكتب الإسلامى

7985- عبد الرزاق عن ابن أبي يحيى عن عبد الله بن أبي بكر أن عمر بن عبد العزيز كان إذا ولد له ولد أخذه كما هو في خرقته فأذن في أذنه  اليمنى وأقام في اليسرى وسماه مكانه

2. تحفة المحتاج مع حواشي الشرواني الجزء الأول  صحيفة 302 - 303  دارالصادر

وفى شرح الروض وظاهر أن محل عدم وجوب غسل البيضة والولد إذا لم يكن معهما رطوبة نجسة انتهى اهـ. سم (قوله لا يجب غسل المولود) أي لطهارته بدليل تفريع كلام المجموع على قوله حتى لا يتنجس الخ لكن هذا قد لا يناسب مع قوله وإن قلنا الخ- إلى أن قال - إلا أن يجاب بأنه لا أثر للتلاقي بين الباطنين في الباطن أو أنه عفي عن ملاقاته لها. سم وقد يجاب بأن شدة الضرورة اقتضت الطهارة كما مر عنه في الطعام الخارج والبلغم النازل عن أقصى الحلق.

 

22. Deskripsi Masalah

Sering kita jumpai praktek ritual tatkala mayit sudah dimasukkan ke liang lahat kemudiam ia diadzani dan diiqamati.

 

Pertanyaan

@  Bagaimana hukumnya mengadzani dan mengiqamahi mayit?

Jawaban

@  Menurut pendapat yang mu’tamad, mengadzani dan mengiqamahi mayit hukumnya adalah bid’ah, karena tidak mempunyai dalil baik al-Qur’an, Hadits, maupun atsar. Sementara ulama muta’akhirin memprediksikan bahwa pendapat yang memperbolehkan mengadzani dan mengiqamahi mayit mungkin karena di-qiyas-kan (dianalogikan) dengan mengadzani dan mengiqamahi bayi yang baru lahir.

 

1. الفتاوى الكبرى لابن حجر الجزء الثانى صحيفة  17 دارالفكر

(وسئل) نفع الله به ما حكم الأذان والإقامة عند سد فتح الميت ؟ (فأجاب) بقوله هو بدعة إذ لم يصح فيه شيئ وما نقل عن بعضهم فيه غير معول عليه ثم رأيت الأصبحى أفتى بما ذكرته فإنه سئل هل ورد فيهما خبر عند ذلك ؟ فأجاب بقوله لا أعلم فى ذلك خبرا ولا أثرا إلا شيئا يحكى عن بعض المتأخرين أنه قال لعله مقيس على استحباب الأذان والإقامة فى أذن المولود إهـ

2. ثمرة الروضة صحيفة 48

( مسئلة ) هل يسن الأذان والإقامة عند وضع الميت على القبر أولا بينوا لنا من كلام العلماء فإنه قد عم في أقطار جاوه. ( الجواب ) لا يسن على المعتمد كما في الشرقاوي ج : 1 ص : 203 بل هو بدعة إذ لم يثصح فيه شيء كما في فتاوي الكبرى لإبن حجر ج : 2 ص : 17 .اهـ

 

23. Deskripsi Masalah

Ada sebuah musholla yang pembatas antara jama’ah laki-laki dan perempuan hanya dengan menggunakan kelambu (kain) yang dipasang membujur dari barat ketimur. Di mana ujung yang barat menempel pada tembok sebelah kanan mihrab (pengimaman) yang menutupi pandangan pada imam. Selang beberapa waktu datang seorang ’Alim yang mengatakan “Shalatnya ma’mum perempuan tidak sah” dan kelambu harus dibuka kira-kira 0,5 M. yang depan agar dapat melihat gerakan imam dan bisa wusul (sampai) pada imam.

 

Pertanyaan

a.        Sahkah shalatnya jama’ah putri pada saat kelambu tidak dibuka?

b.       Dengan membuka kelambu tersebut, masih dapat fadlilah shofkah ma’mum perempuan tersebut (mengingat shofnya perempuan tersebut lurus dengan shofnya jama’ah laki-laki)?

c.        Lebih baik mana; ma’mum perempuan yang bertempat di sebelah kanan ma’mum laki-laki atau yang di sebelah kiri ma’mum laki-laki?

Jawaban

a.        Terjadi Khilaf. Menurut Qoul Ashoh tidak sah. Karena sahnya salat berjama’ah disyaratkan

عدم  مانع  بين  الامام  والمأموم  يمنع  الإستطراق  والرؤية

(tidak adanya penghalang antara imam dan ma’mum yang bisa mencegah untuk melihat gerakan imam serta bisa sampai menuju imam). Menurut Muqobil Ashoh, sah. Karena tidak mensyaratkan kedua-duanya (cukup salah satunya saja).

المحلى الجزء الأول صحيفة  241- 242 دار إحياء الكتب  العربية

(فان حال ما يمنع المرورلا الرؤية) كالشباك (فوجهان) أصحهما فى أصل الروضة عدم صحة القدوة أخذا من تصحيحه الآتى فى المسجد مع الموات (أو) حال (جدار بطلت) أى لم تصح القدوة (باتفاق الطريقين) والوجهان فى االمسألة قبلها على كل من الطريقين أيضا ويلحق بالجدار الباب المغلق وبالشباك الباب المردود أخذا مما سيأتى ويؤخذ من فرض الجدار على الطريقة الأولى فرض الباب والشباك بحملهما عليها (قلت الطريق الثانى أصح والله اعلم وإذا صح اقتداؤه فى بناء آخر) على الطريق الأول أو الثانى ( صح اقتداء من خلفه وإن حال جدار بينه وبين الإمام ) ويكون ذاك كالإمام لمن خلفه لا يجوز تقدمهم عليه قال القاضى حسين ولا تقدم تكبيرهم أى للإحرام على تكبيره وجزم به فى التحقيق (قوله لا يجوز تقدمهم عليه) أى لا فى المكان ولا فى الأفعال وإن كان بطىء الحركة أو تخلف لعذر وإن فاتتهم الركعة تبعا له وله سبقهم ولو سبقه أحد منهم بركنين فعليين بطلت صلاته ولو تخلف هو عن الإمام بركنين فعليين عمدا بلا عذر وجب عليهم نية مفارقته ويتابعون الإمام إن علموا بانتقالاته ولو بالسماع كذا قاله العلامة ابن قاسم عن شيخنا الرملى كما لو زالت الرابطة فى الأثناء فراجعه. اهـ

 

b.       Tidak dapat fadlilahnya Shof, meskipun masih mendapatkan fadlilahnya berjamaah menurut sebagian ulama’.

 

الترمشى الجزء الثالث صحيفة  59 – 62  المطبعة العامرة الشرفية بمصرى  المحمية

(ولو حضر) ابتداء معا أو مرتبا (ذكران) ولو بالغا وصبيا (صفا خلفه وكذا) إذا حضرت (المرأة) وحدها (أو النسوة) وحدهن فإنها تقوم أويقمن خلفه لا عن يمينه ولا عن يساره للاتباع (ويقف) ندبا فيما إذا تعددت أصناف المأمومين (خلفه الرجال) صفا (ثم) بعد الرجال إن كمل صفهم (الصبيان) صفا ثانيا وان تميزوا عن البالغين بعلم ونحوه هذا (إن لم يسبقوا) أي الصبيان (إلى الصف الأول فان سبقوا) إليه (فهم أحق به) من الرجال فلا ينحون عنه لهم لأنهم من الجنس بخلاف الخناثى والنساء ثم بعد الصبيان وان لم يكمل صفهم الخناثى (ثم بعدهم وان لم يكمل صفهم النساء) للخبر الصحيح  ليلينى منكم أولوا الاحلام والنهى اى البالغون العاقلون ثم الذين يلونهم ثلاثا ومتى خولف الترتيب المذكور كره وكذا كل مندوب يتعلق بالموقف فإنه يكره مخالفته وتفوت به فضيلة الجماعة كما قدمته فى كثير من ذلك ويقاس به ما يأتى. (قوله فضيلة الجماعة) اى المختصة بتلك السنة بل أفتى الشهاب الرملى فيما إذا وقف صف قبل إتمام ما أمامه بعدم فوات الفضيلة بالوقوف المذكور وفى ابن عبد الحق ما يوافقه حيث قال لا تفوت فضيلة الجماعة بذلك وان فات فضيلة الصف وكذا وافقه جمع من المتاخرين قال  ع ش وعليه فيكون هذا مستثنى من قولهم مخالفة السنن المطلوبة فى الصلاة من حيث الجماعة مكروهة مفوتة للفضيلة فليتأمل. اهـ

 

c.        Lebih baik sebelah kanan (bila dilihat dari sudut pandang kanan dan kirinya saja).

 

1. الباجورى الجزاء الأول صحيفة  194

وإنما الوقوف على يمين الإمام أفضل لقوله صلى الله عليه وسلم الرحمة تنزل على الإمام ثم على من على يمينه الأول فالأول. رواه أبو الشيخ.اهـ

2. نهاية المحتاج الجزء الثانى صحيفة  197

وأفضل كل صف يمينه وان كان من باليسار يسمع الإمام ويرى أفعاله خلافا لبعضهم.اهـ

 

24. Deskripsi Masalah

صلاة لكفارة الفوات

 

صلاة لقضاء الدين

 

صلاة برّ الوالدين

 

 
Di zaman sekarang ini, banyak kita temui bentuk kegiatan orang Islam dengan berbagai macam corak. Diantaranya adalah kegiatan yang mereka lakukan bukan termasuk praktek ibadah yang kelihatannya belum atau memang tidak diterangkan di dalam kitab-kitab fiqh mu’tabarah. Seperti : (abdhdjdmcd), (hfhdjdddfjfhdnfj) dan (ndhdjhjhfnvjfhfn). Juga terdapat semacam fida’an (acara menebus dosa orang yang sudah meninggal).

 

Pertanyaan

a.        Apakah dibenarkan kegiatan shalat-shalat di atas dan acara fida’an menurut syara’ ?

b.       Adakah nash atau qoul yang memperbolehkan praktek fadla’ilul a’mal yang bereferensi dari kitab kitab fiqh al-mu’tabarah ?

 

Jawaban

a.        Menurut ulama’ fiqh, shalat dengan niat tersebut di atas tidak dibenarkan. Namun menurut kitab Khozînah al-Asrôr dibenarkan sesuai dengan kemutlakan hadits. Sedangkan acara fida’an dibenarkan.

b.       A d a .

 

1. إحياء علوم الدين الجزء الأول صحيفة  200- 201 دار إحياء الكتب العربية

ليلة الخميس: قال أبو هريرة رضى الله عنه قال النبى صلى الله عليه وسلم " من صلى ليلة الخميس ما بين المغرب والعشاء ركعتين يقرأ فى كل ركعة فاتحة الكتاب وآية الكرسى خمس مرات وقل هو الله أحد خمس مرات والمعوذتين خمس مرات  فإذا فرغ من صلاته استغفر الله تعالى خمس عشرة مرة وجعل ثوابها لوالديه فقد أدى حق والديه عليه وإن كان عاقا لهما وأعطاه الله تعالى ما يعطى الصدقين والشهداء(1) (1) حديث أبى هريرة من صلى ليلة الخميس ما بين المغرب والعشاء الحديث أبو موسى المدنى وأبو منصور الديلمى فى مسند الفردوس بسند ضعيف جدا وهو منكر.        

2. خزينة الأسرار صحيفة  39 دار إحياء الكتب العربية     

 (العاشر) صلاة بر الوالدين وهى ركعتان يصليهما ليلة الخميس بين المغرب والعشاء يقرأ فى كل ركعة الفاتحة مرة وآية الكرسى خمس مرات والمعوذتين خمسا خمسا فإذا فرغ من الصلاة يستغفر الله تعالى خمس عشرة مرة ويصلى على النبى عليه الصلاة والسلام خمس عشرة مرة ويجعل ثوابها لأبويه قال أبو هريرة رضى الله عنه عن النبى عليه الصلاة والسلام أنه قال من صلاها فقد أدى حقوق والديه عليه وأتم برهما

3. خزينة الأسرار صحيفة 41  دار إحياء الكتب  العربية

 (الثامنة عشرة) صلاة لقضاء الفوائت روى أن من صلى ركعتين بعد صلاة المغرب يقرأ فى كل ركعة الفاتحة مرة وآية الكرسى مرة والإخلاص ثلاث مرات يقضى الله عنه صلاة أربعين سنة (التاسعة عشرة) صلاة لقضاء الدين روى عن ابن عمر رضى الله عنهما أنه قال أتى رجل إلى النبى عليه الصلاة والسلام من الأعراب يقال له أويس فقال يا رسول الله إن على دينا فقال عليه الصلاة والسلام صل أربع ركعات واقرأ فى الأولى الفاتحة مرة وقل أعوذ برب الفلق عشر مرات وفى الثانية الفاتحة مرة وقل يا أيها الكافرون عشر مرات فإذا فرغت من الركعتين الأوليين فاقعد بعد التسليم فقل سبحان الله الأبدى الأبد الواحد الأحد سبحان الله الفرد الصمد الذى رفع السموات بغير عمد المنفرد بلا صاحبة ولا ولد ثم قم فصل ركعتين أخريين واقرأ فى الأولى الفاتحة مرة وألهاكم التكاثر ثلاث مرات والعصر ثلاث مرات وإذا زلزلت ثلاث مرات والإخلاص ثلاث مرات فإذا فرغت من صلاتك فاسجد بعد التسليم فقل فى سجودك سبع مرات اللهم إني أسألك التيسير فى كل تيسير فإن التيسير فى كل عسير عليك سهل يسير ثم اقعد واقرأ عشرمرات فلله الحمد رب السموات ورب الأرض رب العالمين وله الكبرياء فى السموات والأرض وهو العزيز الحكيم قال فصلها فإن الله تعالى يقضى دينك.

4. هامش نصائح العباد صحيفة  24 –  25  شركة المعارف بندوغ

روى أحمد وغيره حديث (جددوا إيمانكم قيل يا رسول الله كيف نجدد إيماننا قال: أكثروا من قول لا إله إلا الله) وروى أن الشيخ أبا الربيع المالقى كان على مائدة طعام وكان قد ذكر لا إله إلا الله سبعين ألف مرة وكان معهم على المائدة شاب من أهل الكشف فحين مد يده إلى الطعام بكى وامتنع من الطعام فقال له الحاضرون لم تبكى فقال أرى جهنم وأرى أمى فيها. قال الشيخ أبو الربيع فقلت فى نفسى اللهم إنك تعلم أنى قد هللت هذه السبعين ألفا وقد جعلتها عتق أم هذا الشاب من النار فقال الشاب الحمد لله أرى أمى قد خرجت من النار وما أدرى ما سبب خروجها وجعل هو يبتهج وأكل مع الجماعة وهذا التهليل بهذا العدد يسمى عتاقة صغرى كما أن سورة الصمدية إذا قرئت وبلغت مائة ألف مرة تسمى عتاقة كبرى ولو فى سنين عديدة فان الموالاة لا تشترط اهـ

1. الأذكار النووى صحيفة 5 دار إحياء الكتب  العربية

(فصل) اعلم أنه ينبغى لمن بلغه شىء من فضائل الأعمال أن يعمل به ولو مرة واحدة ليكون من أهله ولا ينبغى أن يتركه مطلقا بل يأتى بما تيسر منه لقول النبى صلى الله عليه وسلم فى الحديث المتفق على صحته " إذا أمرتكم بشىء فأتوا منه ما استطعتم "

2. منهج ذوى النظر صحيفة  97 دار الكتب الإسلامي

(ولا) يرضون ذلك أيضا فيما (إذا) كان (يشتد ضعف) أى ضعف الحديث بسبب كون الراوى كذابا أو متهما بالكذب أو بالوضع أو فاحش الغلط قال المصنف: نقل العلائى الاتفاق عليه فشرط العمل بالضعيف أن يكون فى نحو الفضائل وأن لا يكون شديد الضعف وزيد شرطان: أن يندرج تحت أصل عام فيخرج ما يخترع بحيث لا يكون له أصل البتة وأن لا يعتقد ثبوته بل يعتقد الاحتياط

3. إعانة الطالبين الجزء الأول صحيفة 271  دارالفكر

قال العلامة الكردى واختلف العلماء فيها فمنهم من قال لها طرق إذا اجتمعت وصل الحديث إلى حد يعمل به فى فضائل الأعمال ومنهم من حكم على حديثها بالوضع ومنهم النووى وتبعه الشارح فى كتبه وقد أفرد الشارح الكلام على ذلك فى تأليف مستقل سماه الإيضاح والبيان فيما جاء فى ليلة الرغائب والنصف من شعبان وقد أشبع الكلام فيه على ذلك فراجعه منه إن أردته اهـ

 

25. Deskripsi Masalah

Ketika musim panen, sering kita jumpai di kalangan para petani terjadinya penjualan padi dengan sistem tebasan atau borongan. Karena kadarnya masih majhul (samar, belum diketahui), maka dia mengikuti pendapat Imam Baghawi yang memperbolehkan jual beli barang yang majhul (baca dalam Sulam Taufiq). Sedangkan karena diperkirakan padi tersebut mencapai nishab, maka dia mengikuti pendapat ulama yang mengesahkan jual beli secara keseluruhan barang yang belum dizakati. Sementara itu, dia juga mengikuti pendapat Imam Abu Hanifah yang memperbolehkan zakat mâl dengan mengeluarkan qimah-nya.

 

Pertanyaan

a.        Bagaimana tindakan orang tersebut menurut syara’ ?

b.       Apa saja yang perlu diperhatikan dalam mengeluarkan zakat dengan qimah menurut madzhab Abi Hanifah ?

 

Jawaban

a.        Khilaf. Menurut Hanafiyyah hukumnya sah. Menurut Syafi’iyyah akad bai’-nya terjadi tafrîq al-Syufqah (Mengumpulkan dua barang dalam satu aqad yang satunya tidak sah). Adapun berpindah madzhab untuk masalah zakat tidak termasuk natba’ al-rukhosh (Mengambil beberapa qoul yang mudah atau ringan) yang tidak diperbolehkan.

Catatan : Mengumpulkan dua barang yang satunya tidak sah dalam satu aqad terjadi khilaf, pendapat pertama mangatakan, keduanya tidak sah. Pendapat kedua, aqadnya tidak sah hanya pada barang yang tidak sah untuk diakadi.

 

1. التهذيب الجزء الثالث صحيفة 65  دارالكتب العلمية

فصل فى إخراج القيم فى الزكاة لا يجوز إخراج القيم فى الزكوات إنما يجب ما ورد به الشرع وعند أبى حنيفة يجوز أن يعطى أى جنس شاء باعتبار القيمة.

2. التهذيب الجزء الثالث ص  69  دارالكتب العلمية

أما إذا باع المال الزكوى بعد الحول ووجوب الزكاة فيه وقبل أدائها هل يصح أم لا؟ إن تتعلق الزكاة بالذمة يصح بيعه والمشترى بالخيار بين فسخ البيع وإجازته لأن الساعى أخذ الزكاة من عينه فإن أدى البائع الزكاة من موضع آخر سقط خيار المشترى وإن أخذ الزكاة من عينه بطل العقد فيما أخذه الساعى وفى الباقى قولان فإن قلنا لا تبطل فله الخيار إن كان جاهلا بالحال فإن أجاز لا يجب إلا بحصة ما بقى من الثمن وإن قلنا تتعلق الزكاة بالعين فالبيع باطل فى قدرالزكاة وفى الباقى قولان بناء على قولى تفريق الصفقة. اهـ.

3. بغية حاشية البنانى على جمع الجوامع الجزء الثانى صحيفة  400  دار احياء الكتب

(و) الأصح (أنه يمتنع تتبع الرخص) فى المذهب بان يأخذ من كل منها الأهون فيما يقع من المسائل

 

b.       Yang harus diperhatikan dalam mengeluarkan zakat menurut madzhab Hanafi adalah: pen-taqwim-an (prosentase zakat) dilakukan pada waktu wujub menurut Imam Abi Hanifah dan pada waktu ada’ menurut Abi Yusuf dan Syaikh Muhammad. Adapun waktu wujub menurut madzhab Hanafi adalah: ketika tanaman sudah tampak buahnya). Sedangkan untuk Pen-taqwim-annya menggunakan standart tempat di mana barang dizakati, menurut Syaikh Muhammad, yang dikeluarkan adalah yang paling bermanfaat bagi mustahiq, baik qimah maupun qadru-nya. Dalam zakat mu’asyarat tidak ada nishob, dan yang dikeluarkan adalah 10 % dan tidak di kenal istilah nishful ‘usyur (5 %). Semua tumbuhan wajib dizakati kecuali kayu bakar, bambu dan rumput.

 

1. الدر المختار مع رد المحتار  الجزء الثانى صحيفة  285 - 286  دارالفكر

وجاز دفع القيمة فى زكاة وعشر وخراج وفطرة ونذر وكفارة غين الإعتاق وتعتبر القيمة يوم الوجوب وقالا يوم الأداء وفى السوائم يوم الأداء إجماعا وهو الأصح ويقوم فى البلد الذى المال فيه ولو فى مفازة ففى أقرب الأمصار إليه. فتح. (قوله وجاز دفع القيمة) أى ولو مع وجود المنصوص عليه. معرج – إلى أن قال – ثم أن المعتبر عند المحمد الأنفع للفقير من القدر والقيمة وعندهما القدر فإذا أدى خمسة أقفزة رديئة عن خمسة جيدة لم يجز عنده حتى يؤدى تمام قيمة الواجب وجاز عندهما وهذا إذا كان المال جيدا وأدى من جنسه رديئا أما إذا أدى من خلاف جنسه فالقيمة معتبرة اتفاقا وإذا أدى خمسة جيدة عن خمسة رديئة جاز اتفاقا على اختلاف التخريج وتمامه فى شرح درر البخارى وشرح المجمع.

2. الفقه الإسلامى الجزء الثانى صحيفة  810  دارالفكر

قال أبو حنيفة النصاب ليس بشرط لوجوب العشر فيجب العشر فى كثير الخارج – إلى أن قال – وكل شىء أخرجته الأرض مما فيه العشر لايحتسب فيه أجر العمال ونفقة الزرع من أدوات الحراسة لأن النبى صلى الله عليه وسلم حكم بتفاوت الواجب بتفاوت المؤنة.

3. بغية المسترشدين صحيفة 101 الهداية

(فائدة) مذهب أبى حنيفة وجوب الزكاة فى كل ما يخرج من الأرض إلا الحطب والقصب والحشيش ولا يعتبر عنده النصاب ومذهب أحمد تجب فيما يكال أو يوزن ويدخر من القوت ولا بد من النصاب ومذهب مالك كالشافعى.اهـ قلا ئد

 

26. Deskripsi Masalah

Hempasan badai ekonomi masih begitu terasa imbasnya, yang mengakibatkan angka kemiskinan semakin tak terkendali. BAZIS (Badan Amil Zakat Infaq dan Shadaqah) pun tak tega melihat kenyataan tersebut, sehingga timbullah niat untuk mengerem angka kemiskinan tersebut dengan cara mengumpulkan zakat yang telah diuangkan. Kemudian diberikan kepada salah satu Mustahiq al-Zakat, dengan akad :”Saya berikan zakat ini Rp. 1.000.000,- (satu juta Rupiah). dalam jangka waktu satu tahun tapi kamu harus menghasilkan uang Rp. 2.000.000,- (dua juta Rupiah) yang 1 juta harus kamu kembalikan kepada saya lagi untuk diberikan kepada mustahiq yang lain. Dan apabila kamu bangkrut atau tidak bisa mendapatkan laba, maka uang itu adalah hak anda sebagai Mustahiq al-Zakat”.

 

Pertanyaan

a.        Sahkah zakatnya? Bagaimanakah hukum sistem pemberian zakat di atas?

b.       Jika tidak boleh, tindakan apa yang seharusnya dilakukan BAZIZ demi terwujudnya tujuan di atas berkait dengan harta zakat?

 

Jawaban

a.        Bila BAZIZ adalah badan yang mandapat izin atau rekomendasi dari pemerintah, maka hukum zakatnya sah secara mutlak. Dan sistem pembagian zakat seperti di atas tidak diperbolehkan.

1. إعانة الطالبين الجزء الثاني صحيفة  206- 207 دارالفكر

 ثم إن كان الدافع يظن الاستحقاق الإمام برىء المالك ولا يضمن الإمام بل يسترد المدفوع وما استرده صرفه للمستحقين (قوله ثم إن كان إلخ) المناسب فإن كان إلخ بالتعبير بالفاء بدل ثم لأنه مقابل قوله إن كان الدافع المالك (قوله برىء المالك) أى بإعطائها للإمام ولكن لا يقع عن الزكاة بدليل قوله بل يسترد المدفوع وعبارة الروض وشرحه وإن أعطى الإمام من ظنه مستحقا فبان غنيا لم يضمن لأنه غير مقصر ويجزىء عن المالك وإن لم يجزىء عن الزكاة كما نقله فى المجموع ولهذا يسترد كما سيأتى والإجزاء عن المالك ليس مرتبا على بيان كون المدفوع إليه غنيا بل هو حاصل بقبض الإمام لأنه نائب المستحقين بخلاف إعطاء المالك من ظنه مستحقا فبان غنيا فإنه لا يجزىء وكذا لا يضمن الإمام ويجزىء ما دفعه دون ما دفعه المالك إن بان المدفوع إليه هاشميا أو مطلبيا أو عبدا أو كافرا أو أعطاه من سهم الغزاة أو العاملين ظانا أنه رجل فبان امرأة فيسترد الإمام فى الصور كلها اهـ (قوله ولا يضمن الإمام) أى ما أعطاه لمن ظنه مستحقا لأنه غير مقصر (قوله بل يسترد المدفوع) أى إن بقى فإن تلف رجع الدافع عليه ببدله ودفعه للمستحقين وإذا كان الآخذ عبدا أو تلف عنده تعلق البدل بذمته لا برقبته فإن تعذر على الإمام الاسترداد لم يضمن إلا أن يكون قد قصر فيه حتى تعذر فيضمن أفاده فى شرح الروض (قوله وما استرده إلخ) أى والذى استرده الإمام من المدفوع إليه أعطاه للمستحقين

2. المجموع الجزء السادس صحيفة  175 المكتبة السلفية

(فرع) قال أصحابنا لا يجوز للإمام ولا للساعى بيع شىء من مال الزكاة من غير ضرورة بل يوصلها إلى المستحقين بأعيانها لأن أهل الزكاة أهل رشد لا ولاية عليهم فلم يجز بيع مالهم بغير إذنهم

 

b.       Solusinya bisa dengan berbagai macam cara. Diantaranya adalah BAZIS sendiri yang    mengembangkan harta tersebut dengan seizin Mustahiq (orang yang berhak menerima zakat).

المجموع الجزء السادس صحيفة  175 المكتبة  السلفية

قال أصحابنا وإذا باع فى الموضع الذى لا يجوز فيه البيع فالبيع باطل ويسترد المبيع فإن تلف ضمنه والله أعلم (فرع) قال أصحابنا إذا تلف من الماشية شىء فى يد الساعى أو المالك إن كان بتفريط بأن قصر فى حفظها أو عرف المستحقين وأمكنه التفريق عليهم فأخر من غير عذر ضمنها لأنه متعد بذلك وإن لم يفرط لم يضمن كالوكيل وناظر مال اليتيم إذا تلف فى يده شىء بلا تفريط لا يضمن والله أعلم وفى فتاوى القفال أن الإمام إذا لم يفرق الزكاة بعد التمكن ولا عذر له حتى تلفت عنده ضمنها كما سبق قال والوكيل بتفرقة الزكاة لو أخر تفرقتها حتى تلف المال لم يضمن قال لأن الوكيل لا يجب عليه التفريق بخلاف الإمام

 

27. Deskripsi Masalah

Di suatu daerah sering terjadi pekerja lahan pertanian tidak meminta ongkos kerjanya kepada pemilik lahan. Akan tetapi dia meminta kepada pemiliknya, bila tiba waktu panen agar dipekerjakan lagi dan zakat dari hasil panennya diberikan kepadanya. Dan hal itu dilaksanakan oleh pemiliknya. Di antara pemilik lahan, ada yang mengeluarkan upah dan zakat dan ada pula yang mengeluarkan zakat sebagai ongkos.

 

Pertanyaan :

a.        Wajibkah pemilik lahan melaksanakan permintaan pekerja tersebut ?

b.       Cukupkah zakat (sekaligus sebagai ongkos) yang dikeluarkan ?

c.        Apakah pekerja yang demikian termasuk mustahiq al-zakat atau tidak ?

 

Jawaban

a.        Pemilik lahan tidak wajib melaksanakan permintaan pekerja seperti yang tersebut di dalam latar belakang masalah.

 

 

 

1. إسعاد الرفيق الجزء الأول صحيفة 113 دار إحياء الكتب العربية

(تنبيه): دفع لمدينه زكاة بشرط ردها له عن دينه لم تجز فإن نوياه بلا شرط لم يضر وكره لقاعدة كل شرط ضر صريحه كره إضماره ولو قال أعطنى دينى وأرده لك زكاة فأعطاه لم يلزمه رده أو جعلت الدين الذى لى عليك زكاة لم يجز. اهـ

2. إعانة  الطالبين  الجزء الثالث صحيفة   118 –  119  دار الفكر

(ولا أجرة) لعمل: كحلق رأس وخياطة ثوب وقصارته وصبغه بصبغ مالكه (بلا شرط) الأجرة. فلو دفع ثوبه إلى خياط ليخيطه أو قصار ليقصره أو صباغ ليصبغه ففعل ولم يذكر أحدهما أجرة ولا ما يفهمها فلا أجرة له لأنه متبرع. قال فى البحر : ولأنه لو قال أسكنى دارك شهرا فأسكنه : لا يستحق عليه أجرة إجماعا – وإن عرف بذلك العمل بها – لعدم التزامها. (قوله ولا ما يفهمها) أى ولم يذكر أحدهما ما يفهمها : أى الأجرة - كأن قال اعمل وأنا أرضيك أولاأخيبك أو ما ترى منى إلاما يسرك أو اعمل وأنا أثيبك ونحو ذلك - وفى هذه : يستحق أجرة المثل- كما سيذكره بقوله : أما إذا عرض بها الخ (قوله فلا أجرة له) جواب لو وضمير له يعود أيضا على من ذكر وفى شرح الروض : قال الأذرعى - والأشبه أن عدم استحقاقه الأجرة محله إذا كان حرا مكلفا مطلق التصرف  - فلو كان عبدا أو محجورا عليه بسفه أو نحوه : استحقها – إذ ليسوا من أهل التبرع بمنافعهم المقابلة بالأعواض اهـ ( قوله لأنه متبرع ) أى فهو لم يعمل طامعا.

 

 

 

 

 

 

 

b.       Zakat yang sekaligus sebagai ongkos (upah pekerja) tidak sah dan tidak mencukupi.

 

إعانة الطالبين الجزء الثانى صحيفة 163 دارالفكر

وتجب الزكاة لنبات الأرض المستأجرة مع أجرتها على الزارع ( قوله وتجب الزكاة لنبات الأرض المستأجرة ) مثلها الأرض الخراجية فتجب الزكاة فيها مع الخراج وعبارة الروض : وتجب وإن كانت الأرض مستأجرة أو ذات خراج وقال فى شرحه : فتجب الزكاة مع الأجرة أو الخراج ثم قال وأما خبر " لا يجتمع عشر وخراج فى أرض مسلم " فضعيف قاله فى المجموع وعبارة التحفة : لو أجر الخراجية فالخراج على المالك ولا يحل لمؤجر أرض أخذ أجرتها من حبها قبل أداء زكاته فإن فعل لم يملك قدر الزكاة فيؤخذ منه عشر ما بيده أو نصفه كما لو اشترى زكويا لم تخرج زكاته ولو أخذ الإمام أو نائبه - كالقاضى - الخراج على أنه بدل من العشر : فهو كأخذ القيمة بالاجتهاد أو التقليد والأصح إجزاؤه - أو ظلما - لم يجز عنها وإن نواها المالك وعلم الإمام بذلك وقول بعضهم يحتمل الإجزاء يرد بأن الفرض أنه قاصد الظلم وهذا صارف عنها.

 

c.        Status sebagai pekerja bukan standart dalam penerima zakat, tapi dilihat dari keberadaanya apakah ia sudah memenuhi kriteria dalam ashnaf tsamaniyah (delapan golongan yang berhak menerima zakat) atau tidak.

 

هامش الباجوري الجزء الأول صحيفة  281 –  282  دار إحياء الكتب  العربية

(فصل) (وتدفع الزكاة إلى الأصناف الثمانية الذين ذكرهم الله تعالى فى كتابه العزيز فى قوله تعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل الله وابن السبيل) اهـ

 

 

 

 

28. Deskripsi Masalah

Pemerintah Saudi Arabia bermaksud membuat eskalator antara Shofa dan Marwa dengan tujuan untuk memudahkan pelaksanaan sa’i.

 

Pertanyaan

a.        Bisakah tindakan pemerintah Arab Saudi tersebut dibenarkan dalam prespektif fiqh jika benar-benar terlaksana ?

b.       Sahkah pelaksanaan sa’i dengan melalui eskalator tanpa berjalan kaki ?

c.        Apabila sah, masih sunahkah berjalan berserta lari-lari kecil di eskalator tersebut ?

 

Jawaban

a.        Tindakan pemerintah Arab Saudi tersebut diperbolehkan (dibenarkan), asal masih memberi peluang tempat sa’i dengan langsung berjalan kaki. Tindakan itu karena dipandang ada maslahah. Yaitu membantu para jamaah haji yang tidak mampu.

 

1. الأشباه والنظائر صحيفة 83 مكتبة أوسها كلواركا

(القاعدة الخامسة) تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة هذه القاعدة نص عليها الشافعى وقال منزلة الإمام من الرعية منزلة الولى من اليتيم قلت وأصل ذلك ما أخرجه سعيد بن منصور فى سننه قال حدثنا أبو الأحوص (عن) أبى إسحاق (عن) البراء بن عازب قال قال عمر رضى الله عنه إنى أنزلت نفسى من مال الله منزلة والى اليتيم إن إحتجت أخذت منه فاذا أيسرت رددته فان استغنيت استعففت (ومن فروع ذلك) أنه إذا قسم الزكاة على الأصناف يحرم عليه التفضيل مع تساوى الحاجات (ومنها) إذا أراد إسقاط بعض الجند من الديوان بسبب جاز وبغير سبب لا يجوز حكاه فى الروضة (ومنها) ما ذكره الماوردي أنه لا يجوز لأحد من ولاة الأمور أن ينصب إماما للصلاة فاسقا وإن صححنا الصلاة خلفه لأنها مكروهة وولى الأمر مأمور بمراعاة المصلحة ولا مصلحة فى حمل الناس على فعل المكروه.

2. الأشباه والنظائر صحيفة 225 مكتبة أوسها كلواركا

(ما يشترط فيه العدالة وما لا يشترط) قال العلائى مدار هذه القاعدة على القاعدة المشهورة فى أصول الفقه إن المصالح المعتبرة إما فى محل الضرورات أو فى محل الحاجات أو فى محل التتمات وإما مستغنى عنها بالكلية إما لعدم اعتبارها أو لقيام غيرها مقامها.

3. تحفة المحتاج الجزء الرابع صحيفة 101- 102

ويستحب أن يكون ماشيا وحافيا إن أمن تنجس رجليه وسهل عليه و متطهرا ومسطورا - إلى أن قال - ولا يكره الركوب إتفاقا على ما فى المجموع لكن روى الترمذى عن الشافعى كراهته إلا لعذر ويؤيده أن جمعا مجتهدين قائلون بامتناعه لغير عذر إلا أن يجاب بأنهم خالفوا ما صح أنه صلى الله عليه وسلم ركب فيه إهـ  

 

b.       Hukum pelaksanaan sa’i melalui eskalator tanpa berjalan kaki terjadi khilaf: Menurut Abu Tsaur dan Imam Abu Hanifah, tidak diperbolehkan. Sedang menurut Imam Mujahid, diperbolehkan kalau memang ada hal-hal yang mendesak (dlarurat). Dan menurut kalangan Syafi’iyah, mutlak diperbolehkan. Hanya saja bila tidak ada udzur, hal tersebut menyalahi keutamaan (khilaf al-Aula).

المجموع  الجزء الثامن صحيفة 77 المكتبة  السلفية

(فرع) ذكرنا أن مذهبنا أنه لو سعى راكباً جاز، ولا يقال مكروه، لكنه خلاف الأولى ولا دم عليه، وبه قال أنس بن مالك وعطاء ومجاهد قال ابن المنذر وكره الركوب عائشة وعروة وأحمد وإسحاق، وقال أبو ثور لا يجزئه ويلزمه الإعادة وقال مجاهد لا يركب إلا لضرورة وقال أبو حنيفة إن كان بمكة أعاده ولا دم، وإن رجع إلى وطنه بلا إعادة لزمه دم. دليلنا الحديث الصحيح السابق أن النبى صلى الله عليه وسلم " سعى راكباً " إهـ 

 

c.        Seseorang yang melakukan sa’i dengan melalui eskalator masih tetap disunahkan lari-lari kecil.

حواشى الشروانىالجزء الرابع صحيفة  102  دارالصادر

وأن (يمشى أول السعى وآخره) على هينته (و) أن (يعدو الذكر) لاغيره مطلقا عدوا شديدا طاقته حيث لا تأذى ولا إيذاء قاصدا لسنة لا نحو المسابقة (فى الوسط) للاتباع فيهما رواه مسلم ويحرك الراكب دابته والمراد بالوسط هنا الأمر التقريبى إذ محل العدو أقرب إلى الصفا منه إلى المروة بكثير. (قوله على هينته) إلى الفصل فى النهاية وكذا فى المغنى إلا قوله حيث إلى المتن (قوله لا غيره مطلقا) وقيل إن خلت الأنثى بالليل سعت كالذكر والخنثى فى ذلك كالأنثى مغنى (قوله طاقته) عبارة النهاية والمغنى فوق الرمل اهـ (قوله قاصدا السنة الخ) أى وإلا لم يصح سعيه على المعتمد لأنه يقبل الصرف كالطواف خلافا لشيخ الإسلام والشيخ الحسن البكرى وموضع من الإيعاب ومن النهاية قال ابن الجمال ويتفرع على ذلك ما لو حمل محرم لم يسع عن نفسه ودخل وقت سعيه محرما كذلك ونوى الحامل المحمول فقط فعلى مرجح من قال يشترط فقد الصارف ينصرف عن نفسه ويقع عن المحمول وعلى مرجح من قال لا يشترط فيه فقد الصارف يقع عنهما انتهى اهـ كردى وتقدم فى الشرح قبيل الفصل أنه يأتى فيه تفصيل طواف الحامل والمحمول (قوله لا نحو المسابقة) أى كاللعب فيخرج عن كونه سعيا بقصدها نهاية وونائى (قوله ويحرك الدابة) أى بحيث لا يؤذى المشاة نهاية

 

29. Deskripsi Masalah

Pemanfa’atan Dam Tamattu’ harus terarah guna membantu kepentingan komunitas al-bais al-faqir, dengan memprioritaskan mereka yang berdomisili di wilayah tanah haram Makkah atau setidak-tidaknya dilakukan penyembe-lihan dam yang berupa hewan di wilayah tersebut. Sementara itu berkembang faham hukum, Dam Tamattu’ cukup berwujud qimah (nilai uang) seharga hewan yang sah untuk dam dan pendistribusiannya termasuk  yang dalam wujud qimah tidak lagi berlangsung pada area atau masa asyhur al-hurum yakni selepas bulan Dzu al-Hijjah.

Pertanyaan

a.        Sahkah mengeluarkan dam tamattu’ dalam bentuk uang senilai harga hewan dam serta diterimakan  dalam wujud uang tunai ?

b.       Mencukupikah  pelaksanaan penyembelihan hewan dam atau penyalurannya di luar bulan Dzu al-Hijjah ?

c.        Bolehkah Dam Tamattu’ disalurkan untuk kesejahteraan umat Islam di negeri lain, semisal Indonesia ?

 

Jawaban

a.        Tidak sah.

 

إتحاف السادة المتقين الجزء الرابع صحيفة 94  دارالفكر

(الثالث) من الأمور الخمس (أن لا يخرج بدلا) فى الزكاة (باعتبار القيمة بل يخرج) الوارد فى الحديث (المنصوص عليه) فلا يجزء ورق) أي فضة بدلا (عن ذهب) إذا وجبت فيه (ولا ذهبا) بدلا (عن ورق) إذا وجبت فيه (وإن زاد عليه فى القيمة) كما فى الهديا والضحايا لأن الشرع أوجب علينا. والواجب ما لا يسع تركه ومتى ساغ غيره وسعه تركه فلا يكون واجبا. وبه قال مالك واحمد. وقال أصحابنا يجوز دفع القيمة فى الزكاة والكفارة وصدقة الفطر والعشر والخراج والنذر لأن الأمر بالأداء إلى الفقير إيجاب للرزق الموعود فصار كالجزية بخلاف الهدايا والضحايا فإن المستحق فيه إراقة الدم وهى لا تعقل ووجه القربة فى المتنازع فيه سد خلة المحتاح وهو معقول.إهـ

 

b.       Khilaf. Menurut Syafi’iyah, diperbolehkan. Menurut selain Syafi’iyyah (Imam Tsalatsah), tidak diperbolehkan dan harus disembelih pada hari tasyriq.

 

مغنى المحتاج الجزء الأول صحيفة 516  دارالفكر

ووقت وجوب الدم إحرامه بالحج والأفضل ذبحه يوم النحر فإن عجز عنه فى موضعه صام عشرة أيام ثلاثة فى الحج. (إحرامه بالحج) لأنه حينئذ يصير متمتعا بالعمرة إلى الحج وقد يفهم أنه لا يجوز تقديمه عليه وليس مرادا بل الأصح جواز ذبحه إذا فرغ من العمرة وقيل يجوز إذا أحرم بها ولا يتأقت ذبحه بوقت كسائر دماء الجبرانات. (و) لكن (الأفضل ذبحه يوم النحر) للاتباع وخروجا من خلاف الأئمة الثلاثة فإنهم قالو لا يجوز فى غيره ولم ينقل عن النبى صلى الله عليه ولا عن أحد ممن كان معه أنه ذبح قبله. (فإن عجز عنه) حسا بأن فقده أو ثمنه أو شرعا بأن وجده بأكثر من ثنمن مثله أو كان محتاجا إليه أو إلى ثمنه أو غاب عنه ماله أو نحو ذلك (فى موضعه) وهو الحرم سواء أقدر عليه ببلده أم غيره أم لا بخلاف كفارة اليمين لأن الهدى يختص ذبحه بالحرام والكفارة لا تختص (صام) بدله وجوبا (عشر أيام ثلاثة فى الحج.اهـ

 

c.       Menurut Abu Hanifah, Dam Tamattu’ boleh disalurkan untuk kesejahteraan umat Islam di negeri lain. Namun harus tetap disembelih di tanah Haram.

1. بدايةالمجتهد الجزءالأول صحيفة 264  دار إحياء الكتب  العربية

وأما اختلافهم فى الموضع فسببه الإطلاق أعني أنه لم يشترط فيه موضع فمن شبهه بالزكاة فى أنه حق للمساكين فقال لا ينقل من موضعه. وأما من رأى أن المقصود بذلك إنما هو الرفق بمساكين مكة قال: لا يطعم إلا مساكين مكة ومن اعتمد ظاهر الاطلاق قال: يطعم حيث شاء.

2. الإيضاح فى مناسك الحج والعمرة  صحيفة  454 

وقوله بالحرم أى فلا يجوز نقله إلى غير الحرم وإذا لم يجد فيه مسكينا وجب التأخير حتى يجدهم ومثل الدم الإطعام وإن كان مختصا بوقت الأضحية لأن تأخيره عن الوقت يجوز لعذر بخلاف النقل فلا يجوز (فإن قيل) إن الزكاة يجوز نقلها والحالة هذه (أجيب) كما فى الحاشية بأن الزكاة ليس فيها نص صريح بتخصيصها بالبلد بخلاف هذا قال تعالى فى صورة المائدة أية 95 " هديا بالغا الكعبة " وقال محلها إلى بيت العتيق. الحج 23

3. تفسير فخر الرازى الجزء الثانى عشر المجلد السادس صحيفة 100  دارالفكر الطبعة الأولى   

(المسئلة الرابعة) معنى بلوغه الكعبة أن يذبح بالحرم فإن دفع مثل الصيد المقتول إلى الفقراء حيا لم يجز بل يجب عليه ذبحه فى الحرم وإذا ذبحه فى الحرم قال الشافعى رحمه الله يحب عليه أن يتصدق به فى الحرم أيضا وقال أبو حنيفة رحمه الله  له أن يتصدق به حيث شاء. وسلم الشافعى أن له أن يصوم حيث شاء لأنه لا منفعة فيه لمساكين الحرام.

 

30. Deskripsi Masalah

Pak Mahbub Aly mewaqafkan sebidang tanah untuk dibangun masjid yang dananya dikumpulkan dari masyarakat sekitar. Kemudian Pak Mahbub Aly  diangkat sebagai imam rawatib di masjid tersebut. Suatu ketika timbul permasalahan antara Pak Mahbub Aly dan masyarakat, warga pun menuntut agar Pak Mahbub diganti. Namun Pak Mahbub tidak mau, dan pada puncaknya, akhirnya masyarakat menyegel masjid sehingga segala aktifitas di masjid itu terhenti?

 

Pertanyaan

a.        Bagaimana hukum menuntut Pak mahbub Aly untuk diganti?

b.       Bolehkah warga menyegel masjid tersebut?

c.        Siapakah yang berhak mengangkat imam rawatib?

 

Jawaban

a.        Menuntut pergantian imam rawatib hukumnya sebagai berikut: bila imam rawatib (Mahbub Ali) diangkat oleh pemerintah atau oleh nadhir masjid, maka menuntut mundur tidak dibenarkan. Namun menurut pendapat ulama muta’akhir, diantaranya adalah Ibn Razin, hukumnya boleh diganti bila ada sebab-sebab yang dibenarkan syara’. Sedangkan apabila imam rawatib diangkat oleh masyarakat, maka diperbolehkan dengan kesepakatan warga.

 

1. حاشية الجمل الجزء الأول صحيفة 531  دارالفكر

(وقدم وال بمحل ولايته) الأعلى فالأعلى للخبر الآتي ولأن تقديم غيره بحضرته لا يليق ببذل الطاعة ( فإمام راتب) من زيادتي وصرح به في الروضة وأصلها , نعم إن ولاه  الإمام الأعظم فهو مقدم على الوالي كما قاله الأذرعي وغيره. اهـ شرح المنهاج( قوله فإمام راتب ) أي ولو فاسقا . ا هـ . شيخنا والإمام الراتب من ولاه الناظر أو كان بشرط الواقف ا هـ شرح م ر , وقضية ذلك أن ما يقع كثيرا من اتفاق أهل محلة على إمام يصلي بهم من غير نصب الناظر أنه لا حق له في ذلك فيقدم غيره عليه لكن في الإيعاب خلافه , وعبارته ) فرع ) في الكفاية والجواهر وغيرهما تبعا للماوردي ما حاصله تحصل وظيفة إمام غير الجامع من مساجد المحال والعشائر والأسواق بنصب الإمام شخصا أو بنصب شخص نفسه لها برضا جماعة بأن يتقدم بغير إذن الإمام , ويؤم بهم فإذا عرف به , ورضيت جماعة المحل بإمامته فليس لغيره التقدم عليه إلا بإذنه , وتحصل في الجامع والمسجد الكبير أو الذي في الشارع بتولية الإمام أو نائبه فقط لأنها من الأمور العظام فاختصت بنظره فإن فقد فمن رضيه أهل البلد أي أكثرهم كما هو ظاهر ا هـ . ع ش عليه .اهـ

2. نهايةالمحتاج الجزءالخامس صحيفة 402 مكتبة مصطفىالبابي الحلابي بمصر

وأفتى السبكي بأن للواقف والناظر من جهته عزل المدرس ونحوه إن لم يكن مشروطا في الوقف ولو لغير مصلحة , وهو مردود بما في الروضة أنه لا يجوز للإمام إسقاط بعض الأجناد المثبتين في الديوان بغير سبب فالناظر الخاص أولى ـ إلى أن قال ـ أما الوظائف الخاصة كأذان وإمامة وتدريس وطلب ونحوه فلا ينعزل أربابها بالعزل من غير سبب , كما أفتى به كثير من المتأخرين منهم ابن رزين فقال : من تولى تدريسا لم يجز عزله بمثله ولا بدونه ولا ينعزل بذلك انتهى , وهذا هو المعتمد. اهـ

 

b.       Menyegel masjid yang berdampak terhentinya kegiatan-kegiatan adalah tidak dibenarkan.

 

إسعاد الرفيق الجزء الثاني  صحيفة 134 دار إحياء الكتب  العربية

ومنها تحجير الشيئ المباح أى منع الناس من الأشياء المباحة لهم على العموم والخصوص كالمرعى والإحتطاب من الأرض الموات التي يجوز لكل أحد إحياؤها وكالشوارع والمساجد والرباط وكالمعادن الباطنة والظاهرة كأن يمنعهم من أخذ نحو الملح من معدنه. هـ

 

c.        Yang berhak mengangkat imam rawatib adalah pemerintah, nadhir masjid, dan masyarakat menurut satu pendapat, atau mengikuti persyaratan orang yang mewakafkan (waqif).

Referensi c idem dengan referensi jawaban a.

 

31. Deskripsi Masalah

Menshalati mayit, ternyata tidak semudah yang kita bayangkan. Ini terbukti dari bermacam-macam realita praktek di lapangan. Baik itu mengenai posisi imam ketika menshalati atau posisi mayit ketika dishalati. Ada yang mengatakan bila mayitnya laki-laki, maka kepalanya di sebelah selatan. Bila mayitnya perempuan, maka kepalanya di sebelah utara. Dan ada yang mengatakan sama saja, baik mayit laki-laki atau perempuan kepalanya di sebelah utara.

 

Pertanyaan

@  Dimanakah posisi imam yang sebenarnya ketika menshalati mayit dan bagaimana pula posisi mayit ketika dishalati?

 

Jawaban

@  Cara meletakkan mayit ketika dishalati dalam rangka mendapatkan keutamaan (afdlaliyah) dibedakan menjadi dua tata cara:

Pertama; jika mayit hanya satu orang, maka cara memposisikannya dibedakan antara mayit laki-laki dan mayit perempuan.

a.        Untuk mayit laki-laki, kepalanya sunnah diposisikan di sebelah kiri imam atau munfarid (selatan) dan bagian tubuh lainnya berada di sebelah kanannya, serta posisi imam atau munfarid sejajar dengan kepala mayit menurut versi jumhur ulama atau sejajar dengan dada menurut Imam al-Thabari.

b.       Sedangkan untuk mayit perempuan, kepala diposisikan berada di sebelah kanan (utara) imam atau munfarid, sedangkan posisi imam atau munfarid berdiri sejajar dengan pantat mayit.

Kedua; jika mayit yang hendak dishalati lebih dari satu orang (banyak) dan imam atau munfarid menginginkan mereka dishalati secara bersamaan, maka cara memposisikannya sebagai berikut:

a.        Jika seluruh mayit tersebut satu jenis kelaminnya, menurut satu versi, cara memposisikannya adalah dengan diatur berjajar dari depan ke belakang tepat di hadapan imam atau munfarid. Menurut pendapat lainnya, mayit-mayit tersebut diatur membujur ke samping, dimana posisi kaki dari mayit yang satu tepat di atas kepala mayit yang lain. Sedangkan mengenai peletakkan tubuh dan kepala mayit adalah sama dengan di atas, hanya saja ketika mayit-mayit itu diatur membujur, posisi imam atau munfarid adalah berdiri sejajar dengan mayit yang paling ujung (selatan).

b.       Apabila seluruh mayit tersebut berlainan jenis kelaminnya, maka cara yang harus dilakukan adalah dengan mengatur berjajar dari depan ke belakang tepat berada di depan imam atau munfarid. Mengenai siapa yang paling dekat dengan imam atau munfarid diatur sebagaimana dalam shalat berjama’ah.

c.        Kemudian apabila yang hendak dishalati adalah mayit-mayit khuntsa (belum jelas kelaminnya, waria), menurut Imam al-Qadlli Husain, al-Baghawy, al-Mutawaly, dan yang lainnya, mayit diatur membujur ke samping (satu baris).

1. المجموع شرح المهذب الجزء الخامس صحيفة 182

(أما الأحكام ) ففيه مسائل : ( إحداها ) : السنة أن يقف الإمام عند عجيزة المرأة بلا خلاف للحديث ; ولأنه أبلغ في صيانتها عن الباقين وفي الرجل وجهان : ( الصحيح ) : باتفاق المصنفين , وقطع به كثيرون وهو قول جمهور أصحابنا المتقدمين أنه يقف , عند رأسه ( والثاني ) : قاله أبو علي الطبري عند صدره , وهذا اختيار إمام الحرمين والغزالي وقطع به السرخسي , قال الصيدلاني : وهو اختيار أئمتنا , وقال الماوردي : قال أصحابنا البصريون : عند صدره , والبغداديون عند رأسه , والصواب ما قدمته عن الجمهور , وهو عند رأسه ونقله القاضي حسين عن الأصحاب قال أصحابنا : وليس للشافعي في هذه المسألة نص . ممن قال هذا المحاملي في المجموع والتجريد وصاحب الحاوي والقاضي حسين وإمام الحرمين وغيرهم . وقد ذكر البغوي في كتابه " شرح السنة " عن الشافعي وأحمد وإسحاق أنه يقف عند رأسه والخنثى كالمرأة فيقف عند عجيزته فلو خالف هذا فوقف عند عجيزة الرجل أو غيرها أو رأس المرأة والخنثى أو غيره صحت صلاته لكنه خلاف السنة . هذا تفصيل مذهبنا . وقال أبو حنيفة : يقف عند صدر الرجل والمرأة جميعا وقال أبو يوسف وأحمد في رواية : عند عجيزة المرأة وصدر الرجل وعن أحمد رواية عند رأس الرجل , ولم يذكر ابن المنذر وغيره عنه غيرها وبه قال إسحاق وحكاه الترمذي عن أحمد وإسحاق ونقل العبدري عن مالك عند وسط الرجل ومنكبي المرأة قال ابن المنذر وقال الحسن البصري : يقف حيث شاء منهما . دليلنا على الجميع حديث أنس المذكور في الكتاب . وعن سمرة رضي الله عنه قال { صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام عليها وسطها } رواه البخاري ومسلم .                                                                                                                                                   

2. حاشية الجمل على المنهج الجزء الثاني صحيفة 188 دارالفكر

(ويقف ) ندبا ( غير مأموم ) من إمام ومنفرد ( عند رأس ذكر وعجز غيره ) من أنثى وخنثى للاتباع في غير الخنثى رواه الترمذي وحسنه في الذكر والشيخان في الأنثى  (قوله عند رأس ذكر ) أي , ولو صغيرا وقوله وعجز غيره أي , ولو صغيرة ولا يجري هذا التفصيل في الوقوف في الصلاة على القبر نظرا لما كان قبل , وهو حسن عملا بالسنة , وإن استبعده الزركشي ا هـ . شرح م ر ويضم لهذه القاعدة قاعدة أخرى سيأتي التصريح بها في عبارة البرماوي وهي أن يجعل معظم الميت عن يمين المصلي فحينئذ يكون رأس الذكر من جهة يسار المصلي والأنثى بالعكس ا هـ . شيخنا

3. المجموع شرح المهذب الجزءالخامس صحيفة 183 – 184

(المسألة الثانية ) إذا حضرت جنائز , جاز أن يصلى عليهم دفعة صلاة  واحدة وجاز أن يصلى على كل واحد وحده , ودليله في الكتاب واتفقوا على أن الأفضل أن يفرد كل واحد بصلاة إلا صاحب التتمة , فجزم بأن الأفضل أن يصلى عليهم دفعة واحدة لأن فيه تعجيل الدفن , وهو مأمور به , والمذهب الأول , ; لأنه أكثر عملا وأرجى للقبول وليس هو تأخيرا كثيرا , وسواء فيما ذكرناه كانوا ذكورا أو إناثا , فإن كانوا نوعا واحدا وأراد أن يصلي عليهم صلاة واحدة ففي كيفية وضعهم طريقان : ( أصحهما ) : وبه قطع المصنف وسائر العراقيين وكثيرون من الخراسانيين , ونقله إمام الحرمين عن معظم الأئمة أنه يوضع الجميع بين يدي الإمام بعضها خلف بعض ليحاذي الإمام الجميع . ( والطريق الثاني ) : حكاه أكثر الخراسانيين فيه وجهان : وبعضهم يقول قولان : ( أصحهما ) : هذا ( والثاني ) : وبه قال أبو حنيفة يوضع الجميع صفا واحدا رأس كل واحد عند رجل الآخر ويجعل الإمام جميعهم عن يمينه ويقف في محاذاة الآخر منهم فإن كن نساء فعند عجيزتها وإن كانوا رجالا فعند رأسه أو صدره على الوجه الآخر , وإن كانوا رجالا ونساء تعين الطريق الأول بلا خلاف , وإذا وضعوا كذلك , فمن يقدم إلى الإمام ؟ ينظر إن جاءوا دفعة واحدة نظر إن اختلف النوع قدم الرجل أو الرجال ثم الصبي أو الصبيان ثم الخناثى ثم النساء كما في صلاتهم وراء الإمام , وإن حضرت جماعة خناثى قال القاضي حسين والبغوي والمتولي وغيرهم يوضعون صفا واحدا رأس كل واحد عند رجل الآخر حتى لا تقدم امرأة على رجل وإن اتحد النوع قدم إلى الإمام أفضلهم . قال إمام الحرمين وغيره : والمعتبر في الفضيلة هنا الورع والتقوى وسائر الخصال المرعية في الصلاة عليه والغلبة على الظن كونه أقرب من رحمة الله تعالى , قال الإمام رحمه الله : ولا يليق بهذا الباب التقديم بغير ما ذكرناه , قالوا ولا يقدم بمجرد الحرية , فلا يقدم حر على عبد لمجرد الحرية , بخلاف الإمامة وغيرها من الولايات فإن الحر مقدم فيها ; لأنها تصرف والحر أدخل في التصرفات من العبد , ومطلق التصرف في كل شيء , وإذا مات الحر والعبد استويا في انقطاع تصرفهما وحينئذ فالورع أقرب ما يعتبر فإن استووا في كل الخصال ورضي الورثة بتقديم بعضهم قدم , وإن تنازعوا أقرع بينهم , صرح  به إمام الحرمين والأصحاب , هذا كله إذا جاءت الجنائز دفعة واحدة فإن جاءت متعاقبة قدم إلى الإمام أسبقها وإن كان مفضولا , هذا إن اتحد النوع . أما إذا اختلف فيقدم بالذكورة , لو حضرت امرأة أولا ثم حضر رجل أو صبي قدم عليها إلى الإمام ; لأن مرتبة الرجال التقدم , فإن كانت قد وضعت بقرب الإمام نحيت وقدم إليه الرجل والصبي . وأما إذا سبق الصبي فوجهان : ( الصحيح ) : الذي نص عليه الشافعي , وقطع به معظم الأصحاب أن الصبي يقدم إلى الإمام ويكون الرجل وراءه بخلاف المرأة ; لأن الصبي له موقف في الصف بخلاف المرأة ( والوجه الثاني ) : حكاه إمام الحرمين وغيره وبه قطع المحاملي في المجموع أن الرجل يقدم فينحى الصبي , ويقدم الرجل كما في المرأة , والمذهب الأول , والخنثى مؤخر عن الصبي مقدم على المرأة وإن كانت جنازته سابقة .

 

32. Deskripsi masalah

Dengan tujuan menjaga keutuhan barang milik bersama, sekelompok masyarakat sepakat membuat gudang tempat penyimpanan alat-alat yang digunakan dalam prosesi penguburan mayat di lokasi pemakaman umum (maqbarah musabbalah). Hal ini dilakukkan karena masyarakat merasa keberatan apabila alat-alat tersebut ditempatkan di kawasan pemukiman.

Pertanyaan

@  Bagaimanakah hukum membuat gudang di pemakaman umum?

 

Jawaban

@  Terjadi perbedaan pendapat di kalangan para pakar hukum tentang pembangunan gudang untuk penyimpanan alat-alat prosesi pemakaman. Menurut versi mayoritas ulama hukumnya haram, sedang menurut versi Hanabilah hukumnya makruh.

 

1. الفقه على المذهب الأربعة الجزء الأول صحيفة  536

أما المسبلة والموقوفة فيحرم فيهما البناء مطلقا لما في ذلك من التضييق والتحجير على الناس وهذا الحكم متفق عليه بين الأئمة الا أن الحنابلة قالوا إن البناء مكروهة مطلقا إهـ

2. نهاية  المحتاج  الجزء الثالث صحيفة  34

(ولو بنى ) عليه (في مقبرة مسبلة) قال في المهمة بأن جرت عادة أهل البلد بالدفن فيها وإن لم تكن موقوفة ومثله بالأولى الموقوفة (هدم) البناء وجوبا لحرمته ولما فيه من التضييق على الناس وسواء أبنى قبة أم بيتا أم مسجدا أم غيرها.

 

33. Deskripsi masalah

Dalam adat jawa biasanya untuk menjalankan birrul walidain pada orang tua yang sudah mati dilakukan dengan mengadakan acara kirim do’a, besik kubur dan lain-lain .

 

Pertanyaan

a.        Apakah sah melakukan qurban atau ’aqiqah untuk atau atas nama orang tua yang sudah meninggal dunia?

b.       Kalau tidak sah bagaimana cara birrul walidain pada orang tua yang sudah meninggal dunia dengan ibadah qurban atau ‘aqiqah?

Jawaban

a.        Sah melakukan qurban atas nama orang tua, bila mendapat wasiat. Bila tidak, terjadi khilaf. Sedangkan ‘aqiqah untuk orang tua boleh menurut madzhab Hanbali.

1. الفقه الإسلامي الجزء الثالث صحيفة 635

أالأضحية عن الغير قال الشافعي : لا يضحي عن الغير بغير  إذنه  ولا عن ميت إن لم يوص بها لقوله تعالى  ( وأن ليس للإنسان الا ما سعى )  فإن أوصى بها جاز وبإيصاله تقع له ويجب التصدق بجميعها على الفقراء وليس لمضحيها ولا لغيره من الأغنياء أالأكل منها.لتعذر إذن الميت في الأكل  وقال المالكية : وكره فعلها عن ميت إن لم يكن  عينها قبل موت . فإن عينها بغير النذر  يندب للوارث انفاذها . وقال الحنفية والحنابلة بذبح الأضحية عن ميت . ويفعل بها  كعن حي من التصدق والأكل والأجزاء للميت لكن يحرم عند الحنفية  الأكل من الأضحية التي ضحى عن الميت بأمره .إهـ.

2. مغني المحتاج الجزء الرابع صحيفة 192 - 293

ولا تضحية عن ميت إن لم يوص بها لقوله تعالى وأن ليس للإنسان الا ما سعى فإن أوصى بها جاز ففي سنن أبي داود والبيهقي والحاكم أن علي بن أبي طالب كان يضحي بكبشين عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال  إن رسول الله صلى الله عليه وسلم  أمرني أن  أضحي  عنه فأنا أضحي عنه  أبدا لكنه  من رواية  شريك  القاضي وهو ضعيف وقدمنا أنه إذا ضحي عن غيره  يجب عليه التصدق بجميعها وقيل تصح التضحية عن الميت وإن لم يوص بها لأنها ضرب من الصدقة وهي تصح  عن االميت  وتنفعه  وتقدم في الوصايا أن محمد بن  إسحاق  السراج  النيسابوري  أحد أشياخ  البخاري  ختم  عن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من عشرة  آلاف ختمة وضحي عنه بمثل ذلك .إهـ.

3.  تحفة المحتاج  الجزء الثاني عشر  صحيفة 294 - 295 دار الكتب العملية

( و ) يسن أن يعق عن ( جارية ) أي أنثى - الى أن قال – ( بشاة ) للجبر الصحيح بذلك ولكونها فداء عن النفس أشبهت الدية في كون الأنثى على النصف من الذكر – الى أن قال- ( كالأضحية ) لأنها شبيهة بها في الندب ( و ) لكونها فداء عن النفس قد تفارقها في أحكام قليلة جدا منها أن ما يهدى منها للغني يمتكه ويتصرف فيه بما شاء لأنها ليست ضيافة عامة بخلاف الأضحية  إهـ.

4. كشف القناع الجزء الثالث صحيفة 25 دارالفكر ( منصور بن يونس بن إدريس البهوتي من الكتب الحنابلة )

ولا يعق غير الأب قال الحافظ إبن الحجر  في شرح البخاري وعن الحنابلة يتعين الأب إلا ان يتعذر بموت أو امتناع إهــ. قلت وما تقدم أنه صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين فلأنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم ولا يعق المولود عن نفسه إذا كبر نص عليه لأنها مشروعة في حق الأب فلا يفعلها غيره كالأجنبي فإن فعل إي عق غير الأب والمولود عن نفسه بعد أن كبر لم يكره ذلك فيهما لعدم الدليل عليها قلت لكن ليس لها حكم العقيقة واختار جمع يعق عن نفسه تستحبابا إذا لم يعق عنه أبوه , منهم صاحب المستوعب والروضة والرعايتين والحاويين والنظم قال في الرعاية  تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم ومعناه في المستوعب وهو قول عطاء والحسن لأنها مشروعة عنه ولأنه مرتهن بها فينبغي أن يشرع له فكاك نفسه وقال الشيخ يعق عن اليتيم أي من ماله  كالأضحية وأولى لأنه مرتهن بها بخلاف الأضحية وعن الجارية شاة لما تقدم تذبح يوم سابعه من ميلاده لحديث سمرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه .إهــ .

b.       Bisa dengan cara manghadiahkan pahala qurban atau ‘aqiqah untuk orang tuanya.

 

إعانة  الطالبين الجزء الأول صحيفة  24

وقال المحب الطبري يصل للميت كل عبادة تفعل واجبة أو مندوبة وفي شرح المختار لمؤلفه مذهب أهل السنة أن للأنسان أن يجعل ثواب عمله وصلاته لغيره ويصله .إهــ.

34. Pertanyaan

Bagaimana cara menghitung jumlah air (dua kulah, kurang atau lebih) pada air yang berada di dalam pipa ledeng atau pipa DUB (sanyo). Sementara air yang berada di dalam pipa itu terus bersambung dengan air yang berada di dalam sumur atau tandon?

 

Jawaban

Bila air dalam pipa itu mengalir, maka dengan cara mengukur jumlah air dalam satu jiryah-nya (gelombang). Kongkritnya ialah kedalaman jiryah (gelombang air yang memanjang ke arah panjang pipa) dikalikan panjang jiryah (lebar pipa). Kemudian hasilnya dikalikan lebar jiryah (kedalaman pipa). Jika hasilnya ternyata mencapai 125 cm (4 dziro’) atau lebih maka termasuk air dua qullah atau lebih.

Catatan : Satu jiryah bisa diketahui dengan cara, seandainya tangan ditepukkan dengan keras pada air, maka air tersebut ikut bergerak, walaupun lemah. Walhasil, sepanjang dan sejauh air itu ikut bergerak itulah yang dianggap satu jiryah.

 

1. مغني المحتاج الجزء الأول صحيفة 24-24 دارالفكر

والماء الجاري وهو ما اندفع في مستو أو منخفض كراكد فيما مر من التفرقة بين القليل والكثير وفيما يستثنى لمفهوم حديث القلتين فإنه لم يفصل بين الجاري والراكد لكن العبرة في الجاري بالجرية نفسها لا مجموع الماء وهي كما في المجموع الدفعة بين حافتي النهر عرضا والمراد بها ما يرتفع من الماء عند تموجه أي تحقيقا أو تقديرا فإن كثرت الجرية لم تنجس إلا بالتغير وهي في نفسها منفصلة عما امامها وما خلفها من الجريات وإن اتصلت بهما حسا إذ كل جرية طالبة لما امامها هاربة عما خلفها .إهــ.

3. حاشية الباجوري الجزء الأول صحيفة 37  دارالفكر

وخرج بقول المصنف فتغير ما إذا لم يتغير فإنه لا يتنجس لأن الماء الكثير لا ينجس بمجرد الملاقاة سواء كان في محل واحد أو في محال مع قوة الإتصال بحيث لو حرك واحد منها تحركا عنيفا يتحرك الأخر ولو ضعيفا ومنه يعلم حكم حيضان بيوت الأخلية فإذا وقع في واحد منها نجاسة ولم تغيره فإن كان بحيث لو حرك الواحد منها تحركا عنيفا لتحرك مجاوره وهكذا  وكان المجموع قلتين فأكثر لم يحكم بالتنجيس على الجميع وإلا حكم بالتنجيس على الجميع .إهــ.

3. الترمسي الجزء الأول صحيفة 123 - 124 المطبعة العامرة الشرفية

(و) الماء ( الجاري ) وهو ما اندفع في صب أو مستو من الأرض وإلا فهو راكد ( كالراكد ) فإن كان قلتين لم ينجس إلا بالتغير أو أقل تنجس بمجرد ملاقاة النجس غير المعفو عنه نعم الجاري وإن تواصل حسا فهو منفصلة حكما إذ كل جرية طالبة لما أمامها هاربة مما وراءها فاعتبر تقوى أجزاء الجرية الواحدة بعضها ببعض وهي ما يرتفع وينخفض بين حافتي النهر من الماء عند تموجه تحقيقا أو تقديرا . ( قوله وهي ) أي الجرية الواحدة وقوله ما يرتفع وينخفض عند تموجه أي الماء وهذا مراد من قال وهي الدفعة بين حافتي النهر عرضا (قوله تحقيقا أو تقديرا ) تفصيل للتموج فالتحقيقي أن يشاهد ارتفاع الماء وانخفاضه  بسبب شدة الهواء والتقديري بأن يكون غير ظاهر التموج بالجري عند سكون الهواء لأنه يتموج  ولا يرتفع قاله البجيرمي قال في شرح العباب فهي أي الجرية من قبيل الأجسام المحسوسة  التي تختلف مسافة أبعادها الطول والعرض والعمق انتهى قال في الإمداد ومعرفة كونها قلتين بالمساحة بأن تأخذ عمقها ويضرب في طولها ثم الحاصل في قدر عرضها بعد بسط الأقدار من مخرج الربع أي لوجوده في مقدار القلتين في المربع . وبهامشه نصه :( قوله تحقيقا أو تقديرا ) التحقيق بان يشاهد التموج والتقدير كما في شرح العباب للشارح فيما إذا لم يظهر تموج فهي الجرية من قبيل الأجسام المحسوسة التي تختلف مساحة أبعادها الطول والعرض والعمق إهــ.قال في الإمداد ومعه تقرب معرفة كونها قلتين بالمساحة بأن يؤخذ عمقها ويضرب في طولها ثم الحاصل في قدر عرضها بعد بسط الأقدار من مخرج الربع فلو كان عمقها في طول النهر ذراعا ونصفا وطولها وهو عرص النهر كذلك فابسط كلا منهما أرباعا واضرب أحدهما في الأخر ثم الحاصل وهو ستة وثلاثون في عرضها وهوعمق النهر بعد بسطه أرباعا فإن كان ذراعا فالحاصل أكثر من قلتين أو ثلاثة أرباع ذراع فالحاصل مائة ثمانية فليست الجرية قلتين إذ هما بالمساحة مائة وخمسة وعشرون ربعا حاصلة كما يأتي من ضرب طولهما وهو ذراع وربع وهو العرض بعد بسط الكل أرباعا ثم الحاصل في خمسة بسط العمق يحصل ذلك .إهــ.

 

35. Deskripsi Masalah

Ada sebagian pedagang yang mengeluarkan zakat tijarah-nya pada bulan tertentu (semisal bulan Ramadlan) tanpa meninjau terlebih dahulu apakah waktu itu akhir haul atau bukan. Ada juga pedagang yang mengeluarkan zakat tijarah-nya dalam bentuk makanan semisal, dengan mengadakan acara tasyakuran.

 

Pertanyaan

a.        Sahkah zakat yang dikeluarkan seperti di atas, jika sudah melampaui satu tahun atau belum?

b.       Sahkah mengeluarkan zakat dalam bentuk makanan?

 

Jawaban

a.        Mengeluarkan zakat tijarah yang telah melampaui satu tahun adalah sah, namun hukumnya haram, jika hal tersebut dilakukan dengan tanpa udzur atau kebutuhan. Sedangkan mengeluarkan zakat tijarah sebelum waktunya yang telah mencapai satu nishab hukumnya juga sah. Jika sebelum mencapai satu nishab, maka hukumnya terjadi khilaf. Menurut Imam al-Subuki sah, dan menurut sebagian ulama, tidak sah.

 

1. نهاية  الزين صحيفة 163 دارالفكر

وجاز لمالك النصاب تعجيلها أي الزكاة في المال الحولي قبل تمام حول فيما انعقد حوله ووجد النصاب فيه لأنه صلى الله عليه وسلم أ رخص في التعجيل للعباس رواه أبو داود والحاكم ولأنه وجب بسببين فجاز تقديمه على أحدهما كتقديم الكفارة على الحتث  –إلى أن قال-  ولا يصح تعجيل الزكاة على ملك النصاب في زكاة عينية كأن ملك مائة درهم فعجل خمسة درهم لتكون زكاة إذا تم النصاب وحال الحول  عليه واتفق ذلك فلا يجزئه إذ لم يوجد سبب وجوبها لعدم المال الزكوي  فأشبه أداء الثمن قبل البيع والدية قبل القتل والكفارة قبل اليمين. وخرج بالزكاة العينية زكاة التجارة فيجوز التعجيل فيها بناء على ما مر من أن النصاب فيها معتبر بآخر الحول, فلو اشترى عرضا قيمته مائة فعجل زكاة مائتين مثلا أو قيمته مائتين  فعجل زكاة أربعمائة وحال الحول وهو يساوي ذلك أجزاءه, وكأنهم اغتفروا له التردد في النية إذ الأصل عدم الزيادة  لضرورة  التعجيل والا لم يجز تعجيل اصلا لأنه لا يدري ما حاله  عند آخر الحول لا يجوز تعجيل الزكاة لعامين  ولا لأكثر منهما إذ زكاة غيرالأول لم ينعقد حوله, والتعجيل قبل انعقاد الحول ممتنع, فإن عجل لأكثر من عام أجزأه عن الأول مطلقا أي ميز ما لكل عام أو لا دون غيره سواء كان قد ميز حصة  كل عام  أم لا,  وشرط وقوع المعجل زكاة بقاء المالك بصفة الوجوب ثم آخر الحول, والقابض بصفة الإستحقاق والمال إلى تمام الحول, فإن مات مالك أو قابض قبله أو ارتد قابض أو غاب ولم تجز نقل الزكاة,  أو استغنى بمحض غير المعجل كمعجل أخر أخذه  بعدالأول, أو نقص نصاب, أو زال عن ملكه وليس مال تجارة لم تجزئه لخروجه عندالوجوب عن الأهلية في الطرفين, ولا يضر غناه بالمعجل وحده أو مع غيره, ولا عروض مانع فيه قبل الحول كردة وكذا لو لم يعلم استحقاقه أو حياته. اهـ

2. الشرواني الجزء الثالث صحيفة 353

اما غير العينية كان اشترى للتجارة عرضا قيمته مائة فعجل عن مائتين أو أربعمائة مثلا وحال الحول وهو يساويهما فيجزئه لما مر ان النصاب في زكاة التجارة معتبر بآخر الحول وكأنهم اغتفروا له ترددالنية إذ الأصل عدم الزيادة لضرورة  التعجيل والا لم يجز تعجيل اصلا لأنه لا يدري ما حاله عند آخر الحول وبهذا اندفع ما للسبكي هنا.إهــ.

 

b.       Boleh, bila hal tersebut merupakan sesuatu yang bermanfaat bagi para mustahqqin.

 

1. ترشيخ المستفيدين صحيفة 154

(فائدة ) لا يجوز في مذهب الإمام الشافعي رحمه الله تعالى اخراج العرض عن القيمة فمن اراد اخراجه عنها قلد غيره ممن يرى الجواز كما أفتى ابن جحر  وغيره بجواز التقليد في ذلك قال ابن زياد في فتاويه أفتى البلقيني بجواز اخراج الفلوس الجدد المسماة بالمناقير في زكاة النقد والتجارة وقال انه الذي اعتقده وبه اعمل وان كان مخالفا لمذهب الشافعي والفلوس انفع للمستحقين واسهل وليس فيها غش كما في الفضة المغشوشة ويتضرر المستحق إذا وردت عليه ولا يجد لها بدلا إهـ. ويسع المقلد تقليده لأنه من أهل التخريج والترجيح لا سيما إذا رجت الفلوس وكثر رغبة الناس فيها وقد سلف البلقيني في ذلك البخاري وهو معدود من الشافعي فانه قال في صحيحه باب العرض في الزكاة وقال طاوس قال معاذ لأهل اليمن ائتوني بعرض ثياب خميص أو لبيس في الصدقة فكان الشعير والذرة أهون عليكم وخيرلأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة. اهـ وكذا إثم العينين بهامش بغية المسترشدين.

2. موهوبة ذي الفضل الجزء الرابع صحيفة 37 - 38

( وواجبها ربع عشر القيمة لا العروض ) أي اتفاقا في ربع العشر كالنقد وعلى الجديد في كونه من القيمة لأن في المسألة ثلاثة اقوال المشهور الجديد أنه يخرج من القيمة ولا يجوز ان يخرج من عين العرض والثاني يجب الإخراج من العرض لأنه الذي يملكه والقيمة تقدير والثالث يتخير بينهما لتعرض الدليلين. اهـ

36. Deskripsi Masalah

Dalam kehidupan berumah tangga, sering kita melihat istri yang memiliki aktivitas padat karena profesi yang dia geluti (wanita karir). Sehingga waktu untuk bercengkrama bersama keluarga banyak yang tersita. Tak jarang karena alasan lelah, seorang istri menolak diajak berhubungan intim oleh suaminya.

 

Pertanyaan

@  Apakah penolakan seorang istri dengan alasan seperti di atas dapat dikategorikan nusyuz ? mengingat profesi yang digeluti istri sudah mendapat izin dari suami.

 

Jawaban

@  Penolakan istri dengan alasan di atas termasuk nusyuz, kecuali jika akan timbul dlarar (bahaya) pada dirinya. Sedangkan batas penolakan istri yang membuat dia tergolong nusyuz adalah sekiranya tidak ada udzur dan suami merasa kesulitan membuat istrinya taat kepadanya.

 

1. إعانةالطالبين الجزءالرابع صحيفة 79  دارالفكر

ويحصل النشوز بمنع الزوجة الزوج من تمتع ولو بنحو لمس أو بموضع عينه لا ان منعته لعذر ككبر آلته بحيث لا تحتمله ومرض بها يضر معه الوطء وقرح في فرجها وكنحو حيض ( قوله ومرض الخ ) أي وكمرض قائم بها يضرّ مع وجوده الوطء. اهـ

2. روضة الطالبين الجزء السابع صحيفة 369

( فرع ) فيمن تصير به ناشزة فمنه الخروج من المسكن والإمتناع من مسكنته ومنع الإستمتاع بحيث يحتاج في ردها الى الطاعة الى تعب إهـ.

 

37. Deskripsi Masalah

Seringkali kita melihat air-air sungai begitu bening, namun ketika diamati ternyata banyak kuning-kuningnya (baca: ampas kotoran manusia) berse-rakan, akan tetapi tidak merubah kebeningan air tersebut, mungkin karena terlalu lamanya ampas tersebut dalam air. Ketika kita ambil untuk wudlu ampas itu terbawa di tangan kita.

 

Pertanyaan

a.        Bagaimana status air tersebut?

b.       Jika kita wudlu disitu, sahkah wudlu kita?

 

Jawaban

a.        Tafsil. Jika kapasitas air dalam setiap jiryah (satu kali aliran) ada dua qullah atau lebih dan tidak berubah, maka termasuk air yang suci dan mensucikan. Namun jika kapasitas air dalam setiap jiryah kurang dari dua qullah, maka dihukumi najis. Jika tidak berubah, maka khilaf.

 

روضة الطالبين الجزءالأول صحيفة 66 - 67 المكتب الإسلامى 

(فصل) فى الماء الجارى  هو ضربان ماء الأنهار المعتدلة, و ماء (الأنهار) العظيمة أما الأول : فالنجاسة الواقعة فيه مائعة و جامدة و المائعة مغيرة و غيرها .فالمغيرة تنجس المتغير و حكم غيره معه كحكمه مع النجاسة الجامدة. و غير المغيرة إن كان عدم التغير للموافقة فى الأوصاف فحكمه ما سبق فى الراكد و إن كان لقلة النجاسة وامحاقها فيه فظاهر المذهب و قول الجمهور أنه كالراكد إن كان قليلا ينجس و ان كان كثيرا فلا و قال الغزالى هو طهور مطلقا وفى القديم لا ينجس الجارى إلا بالتغير. قلت و اختار جماعة الطهارة منهم إمام الحرمين وصاحب التهذيب و الله أعلم.    وأما النجاسة الجامدة كالميتة فإن غيرت الماء نجسته وإن لم تغيره فتارة تقف وتارة تجري مع الماء فان جرت جرية فما قبلها وما بعدها طاهران وما على يمينها وشمالها وفوقها وتحتها إن كان قليلا فنجس وإن كان قلتين فقيل طاهر وقيل على قولي التباعد وإن وقفت النجاسة وجرى الماء عليها فحكمه حكم الجارية ويزيد ها هنا أن الجاري على النجاسة وهو قليل ينجس بملاقاتها ولا يجوز استعماله إلا أن يجتمع في موضع قلتان منه, وفيه وجه أنه إذا تباعد واغترف من موضع بينه وبين النجاسة قلتان جاز استعماله والصحيح الأول. وعليه يقال ماء هو ألف قلة نجس بلا تغير فهذه صورته. أما النهر العظيم فلا يجتنب فيه شىء ولا حريم النجاسة ولا يجيء فيه الخلاف في التباعد عما حوالي النجاسة. وفيه وجه شاذ أنه يجزىء، ووجه أنه يجب اجتناب الحريم خاصة وبه قطع الغزالي وطرده في حريم الراكد أيضا. والمذهب القطع بأنه لا يجب اجتناب الحريم في الجاري ولا في الراكد. ثم العظيم ما أمكن التباعد فيه عن جوانب النجاسة كلها بقلتين. والمعتدل ما لا يمكن ذلك فيه. ومن المعتدل النهر الذي بين حافتيه قلتان فقط. وقال إمام الحرمين المعتدل ما يمكن تغيره بالنجاسات المعتادة والعظيم ما لا يمكن تغيره بها. وأما الحريم فما ينسب إلى النجاسة بتحريكه إياها, وانعطافه عليها, والتفافه بها, قلت: غير الماء من المائعات ينجس بملاقاة النجاسة وإن كثر. وإنما لا ينجس الماء لقوته. ولو توضأ من بئر ثم أخرج منها دجاجة منتفخة, لم يلزمه أن يعيد من صلاته إلا ما تيقن أنه صلاها بالماء النجس. ذكره صاحب العدة والله أعلم. اهـ.

 

b.       Sah, apabila airnya tidak berubah dan tidak dihukumi najis bila tidak ada najis yang ikut terbawa pada air wudlu.

 

حواشي الشرواني الجزء الأول صحيفة 88  دار الصادر أو صحيفة 145 دارالفكر

(مهمة) إذا قل ماء البئر وتنجس لم يطهر بالنزح لأنه وإن نزح فقعر البئر يبقى نجسا وقد تتنجس جدران البئر أيضا بالنزح بل بالتكثير كأن يترك أو يصب عليه ماء ليكثر. ولو كثر الماء وتفتت فيه شيء نجس كفأرة تمعط شعرها فهو طهور، ويعسر استعماله باغتراف شيء منه كدلو إذ لا يخلو مما تمعط فينبغي أن يخرج الماء كله ليخرج الشعر معه فإن كانت العين فوارة وتعسر نزح الجميع نزح ما يغلب على الظن أن الشعر كله خرج معه فإن اغترف منه قبل النزح ولم يتيقن فيما اغترفه شعرا لم يضر. اهـ

38. Deskripsi Masalah

Orang yang thawaf sangat sulit untuk tidak saling bersentuhan antara orang perempuan dengan laki-laki. Padahal syaratnya thawaf  harus suci dari semua hadats.

 

Pertanyaan

@  Adakah pendapat yang menyatakan tidak batal wudlunya seseorang yang saling bersentuhan tersebut  di atas menurut Syafi’iyyah?

 

Jawaban

@  Ada yang mengatakan tidak batal kalau persentuhan tersebut tidak disengaja. Namun pendapat ini diklaim lemah.

 

المجموع  الجزء الثانى صحيفة  26 المكتبة السلفية

(المسألة الثالثة) إذا التقت بشرتا رجل وامرأة أجنبية تشتهي، انتقض وضوء اللامس منهما، سواء كان اللامس الرجل أو المرأة، وسواء كان اللمس بشهوة أم لا، تعقبه لذة أم لا، وسواء قصد ذلك أم حصل سهواً أو اتفاقا، وسواء استدام اللمس أم فارق بمجرد التقاء البشرتين، وسواء لمس بعضو من أعضاء الطهارة أم بغيره، وسواء كان الملموس أو الملموس به صحيحاً أو أشل، زائداً أم أصلياً، فكل ذلك ينقض الوضوء عندنا، وفي كله خلاف للسلف سنذكره في فرع مذاهب العلماء إن شاء الله تعالى ولنا أوجه ضعيفة في بعض هذه الصور، منها وجه حكاه القاضي حسين وغيره أن المرأة لا تزال ملموسة ولا تكون لامسة ‎ وإن كانت هى الفاعلة بل يكون فيها القولان فى الملموس ووجه حكاه الرافعى وغيره أن اللمس العضو الأشل أو الزائد لا ينقض ووجه حكاه الرافعى عن الحناطى أن ابن سريج كان يعتبر الشهوة فى الانتقاض قال الحناطى وحكى هذا عن نص الشافعى ووجه حكاه الفورانى وإمام الحرمين وآخرون أن اللمس أنما ينقض إذا وقع قصدا وهذه الأوجه شاذة ضعيفة. الصحيح المعروف المذهب ما سبق. اهـ.

39. Deskripsi Masalah

Seorang santri berangkat ke masjid untuk melakukan jamaah, akan tetapi ketika dia takbiratul ihram menemukan rabith dalam keadaan ruku’. Semen-tara sang imam sudah melakukan i’tidal (berdiri setelah ruku’).

 

Pertanyaan

@  Bisakah jama’ahnya si  ma’mum tersebut dihitung satu rakaat?

 

Jawaban

@  Dalam masalah ini terjadi beda pendapat. Menurut mayoritas ulama tidak dihitung satu raka’at. Sedangkan menurut minoritas, diantaranya al-Masyruqi dan al-Sya’bi, mendapat satu raka’at dengan sebab menemu-kan ruku’nya rabith (sebagian shaf).

 

1. المجموع الجزء الرابع  صحيفة 216 المكتبة السلفية

فرع ذكرنا أنه إذا لم  يدرك المسبوق  الركوع لا تحسب له الركعة عندنا وبه قال جمهور العلماء، وقال زفر تحسب إن أدركه في الاعتدال

2. المجموع الجزء الرابع صحيفة 202 المكتبة السلفية

فرع قد ذكرنا أنه لا يصح الاقتداء بالمأموم، وهذا مجمع عليه نقل الأصحاب فيه الإجماع وحكى صاحب (البيان) عن أصحابنا أنهم نقلوا الاجماع على أنه لا يصح قال أصحابنا وأما ما ثبت في (الصحيحين) أن النبي  صلى الله عليه وسلم  (صلى   في مرضه  وكان أبو بكر يقتدي بصلاة النبي  صلى الله عليه وسلم  والناس يقتدون بصلاة أبي بكر، فمعناه الجميع كانوا مقتدين بالنبي  صلى الله عليه وسلم ولكن أبو بكر يسمعهم التكبير وقد جاء هذا اللّفظ مصرَّحا به في روايتين في صحيح مسلم قال وأبو بكر يسمعهم التكبير

3. فتح الباري الجزء الثاني صحيفة 204 دارالفكر

قوله باب الرجل يأتم  بالإمام ويأتم الناس بالمأموم قال بن بطال هذا موافق لقول مسروق والشعبي إن الصفوف يؤم بعضها بعضا خلافا للجمهور قلت وليس المراد أنهم يأتمون بهم في التبليغ فقط كما فهمه بعضهم بل الخلاف معنوى لأن الشعبي قال فيمن أحرم قبل أن يرفع الصف الذي يليه رءوسهم من الركعة أنه أدركها ولو كان الإمام رفع قبل ذلك لأن بعضهم لبعض أئمة انتهى فهذا يدل على أنه يرى أنهم يتحملون عن بعضهم بعض ما يتحمله الإمام وأثر الشعبي الأول وصله عبد الرزاق والثاني وصله بن أبي شيبة ولم يفصح البخاري باختياره في هذه المسألة لأنه بدأ بالترجمة الدالة على أن المراد بقوله ويأتم الناس بأبي بكر أي أنه مقام المبلغ ثم ثنى بهذه الرواية التي أطلق فيها اقتداء الناس بأبي بكر ورشح ظاهرها بظاهر الحديث المعلق فيحتمل أن يكون يذهب إلى قول الشعبي ويرى أن قوله في الرواية الأولى يسمع الناس التكبير لا ينفى كونهم يأتمون به لأن اسماعه لهم التكبير جزء من أجزاء ما يأتمون به فيه وليس فيه نفى لغيره ويؤيد ذلك رواية الإسماعيلي من طريق عبد الله بن داود المذكور ووكيع جميعا عن الأعمش بهذا الإسناد قال فيه والناس يأتمون بأبي بكر وأبو بكر يسمعهم قوله ويذكر عن النبي  صلى الله عليه وسلم  هذا طرف من حديث أبي سعيد الخدري قال رأى رسول الله  صلى الله عليه وسلم في أصحابه.

 

 

40. Deskripsi Masalah

Di rumah sakit yang biasa terjadi dalam meletakkan tempat tidur pasien adalah beraneka ragam, disesuaikan dengan posisi kamarnya. Begitu juga kemampuan pasien dalam melakukan shalat, ada yang mampu dengan tidur miring dan ada yang mampu dengan tidur terlentang sehingga kadangkala terjadi dilema bagi sebagian pasien yang sebenarnya masih mampu shalat dengan tidur miring akan tetapi tidak mampu menghadap qiblat, tapi jika dia shalat dengan tidur terlentang masih bisa menghadap qiblat padahal dia masih mampu untuk shalat dengan tidur miring.

 

Pertanyaan

a.        Bagaimana cara shalat pasien seperti kasus di atas?

b.       Apakah dia wajib qadla’ shalat jika sudah sembuh?

c.        Sebatas manakah udzur dalam meninggalkan shalat, atau tidak melakukan rukun dengan sempurna yang mewajibkan qadla’?

 

Jawaban

a.        Tidur terlentang dengan menghadap qiblat.

 

1. فتاوى الكبرى الجزء الأول صحيفة 165- 166 دارالفكر

(وسئل) فسح الله فى مدته عن عار متنجس لم يجد الا ثوبا متنجسا لايمكنه تطهيره ولم يجد ماء يتطهر به هل يصلى عاريا أو يلبس الثوب لسترالعورة فقد قيل فى كلام بعض المتأخرين أنه يلبس الثوب تخريجا على قاعدة ارتكاب أخف الامرين ونقل عن بعض الآخر أنه لايجوز له لبس الثوب المذكور أخذا من إطلاقهم أنه يصلى عاريا إذا ظاهر ذلك سواء كان بدنه طاهرا أم نجسا (فأجاب) بقوله فى كلامهم إشارة إلى كل من الرأيين لكنه إلى الثانى أميل وبيانه تصريحهم بأنه إذا تعارض واجبان أو حرامان قدم آكدهما وفى مسألتنا تعارض الحرامان لبس الثوب النجس وكشف العورة فيقدم آكدهما وهو عدم اللبس .

2. القليوبىالجزء الأول صحيفة 132  طه فوترا

(فصل) استقبال القبلة اى الكعبة شرط لصلاة القادرعليه فلا تصح صلاته بدونه اجماعا بخلاف العاجز عنه كمريض لايجد من يوجهه الى القبلة ومربوط على خشبة فيصلى على حاله ويعيد (ويعيد) اى لعدم استقباله ومنه يعلم ان الاستقبال شرط فى حق العاجز ايضا الا ان يقال انه للقادر شرط للصحة وللعاجز شرط للاجزاء فتأمل .اهـ  

3. روضة الطالبين الجزء الأول صحيفة 236 - 237 المكتبة الإسلامي

قال الجمهور والعجز عن القعود يحصل بما يحصل به العجز عن القيام وقال إمام الحرمين لا يكفي ذلك بل يشترط فيه عدم تصور القعود أو خيفة الهلاك أو المرض الطويل إلحاقا له بالمرض المبيح للتيمم وفي كيفية صلاته وجهان وقيل قولان أصحهما أنه يضطجع على جنبه الأيمن مستقبلا بوجهه ومقدم بدنه القبلة كالميت في لحده فلو خالف واضطجع على جنبه الأيسر صح إلا أنه ترك السنة والثاني أنه يستلقي على ظهره ويجعل رجليه إلى القبلة ويرفع وسادته قليلا  وهذا الخلاف في القادر على الاضطجاع والاستلقاء فإن لم يقدر إلا على أحدهما أتى به قال إمام الحرمين هذا الخلاف في الكيفية الواجبة

b.       Mengenai wajib qadla’ dan tidaknya ada dua pandangan:

1.        Wajib karena termasuk kategori udzur  nadir dan tidak kontinu;

2.        Tidak wajib dipandang dari kewajiban yang sudah dilaksanakan pada waktunya walaupun tidak sempurna setelah adanya usaha maksimal Karena qadla’ wajib dilaksanakan jika ada perintah baru (amr al-jadid).

 

1. حواشي الشرواني الجزء الثاني صحيفة 27  دارالصادر

ونقل عن فتاوى الشارح  م ر وجوب الإعادة وهوالأقرب لأن الإكراه على ما ذكرنادرإذا وقع لايدوم والإعادة في مثله واجبة -إلى أن قال-  فيلزم من لزوم الإعادة فيها لزومها هنا بالأولى . اهـ

2. هامش الشروان الجزء الأول صحيفة 379  دارالصادر

واختار المصنف القول بان كل صلاة وجبت في الوقت مع خلل لا تجب إعادتها لان القضاء انما يجب بأمر جديد ولم يثبت فى ذلك شىء قيل مراده بالاعادة القضاء كما باصله لا مصطلح الاصوليين ان ما بوقته اعادة وما بخارجه قضاء.اهـ

3. نهاية  المحتاج  الجز ءالأول صحيفة 468 - 469  دارالفكر

واذا وقع المطر وهو فى بيت لا يسع قامته وليس هناك مكتن غيره فهل يكون ذلك عذرا فى ان يصلى فيه مكتوبة بحسب الامكان ولو قعودا ام لا الا اذا ضاق الوقت كما فهم من الروضة فى مسئلة المقام ام يلزمه ان يخرج منه ويصلى قائما فى موضع يصيبه المطر فإن قيل بالترخص فهل يلزمه الإعادة أم لا ؟ قال أبو شكيل إن كانت المشقة التى تحصل عليه فى المطرّ دون المشقة التى تحصل على المريض لو صلى قائما لم يجز له أن يصلى قاعدا وإن كانت مثلها جاز له أن يصلى فى البيت المذكور قاعدا . نعم هل الأفضل له التقديم أوالتأخير إن كان الوقت متسعا فيه ما في التيمم فى أول الوقت إذا كان يرجو الماء أخر الوقت والأصح أن التقديم أفضل ولا إعادة عليه لأن المطرّ من الأعذارالعامة ولذلك يجوز الجمع به ولا تجب الإعادة وقال إبن العراقى لا رخصة فى ذلك بل القيام شرط فعليه فعل الصلاة قائما والاول اوجه .اهـ

(لأن المطرمن الأعذارالعامة) قد يشكل بأن المطرّ وإن كان من الأعذار العامة لكن فقد الكن نادركما قيل بوجوب القضاء على من تيمم للبرد لندرة فقدما يسخن به وإن كان البرد غير نادرإلا أن يمنع أن فقدا لكن نادر وهل مثل المطر ما لو حبس فى موضع لايمكنه القيام فيه فصلى قاعدا أم لندرة الحبس بالنسبة للمطرّ فيه نظر والأقرب الأول.

 

c.        Udzur yang nadir (jarang terjadi), tidak berkepanjangan dan tidak ada gantinya

 

المجموع الجزءالثاني صحيفة 333 - 335  المكتبة السلفية

فصل في حكم الصلوات  المأمور بهن في الوقت مع خلل للضرورة قال أصحابنا العذر ضربان، عام ونادر، فالعام لا قضاء معه للمشقة، ومن هذا الضرب المريض يصلي قاعداً أو مومياً، أو بالتيمم خوفا من استعمال الماء، ومنه المصلي بالإيماء في شدة الخوف، والمسافر يصلي بالتيمم لعجزه عما يجب عليه أن يستعمله وأما النادر فقسمان، قسم يدوم غالبا وقسم لا يدوم، فالأول كالمستحاضة وسلس البول والمذي ومن به جرح سائل أو رعاف دائم أو استرخت مقعدته فدام خروج الحدث منه ومن أشبههم، فكلهم يصلون مع الحدث والنجس ولا يعيدون للمشقة والضرورة وأما الذي لا يدوم غالبا فنوعان، نوع يأتي معه ببدل للخلل ونوع لا يأتي، فمن الثاني من لم يجد ماء ولا تراباً، والمريض والزمن ونحوهما ممن لا يخاف من إستعمال الماء لكن من يوضئه ومن لا يقدر على التحول إلى القبلة والأعمى وغيره ممن لا يقدر على معرفة القبلة ولا يجد من يعرفه إياها، ومن على بدنه أو جرحه نجاسة ولا يعفي عنها ولا يقدر على إزالتها، والمربوط على خشبة ومن شد وثاقه، والغريق ومن حول عن القبلة أو أكره على الصلاة إلى غيرها و على ترك القيام، فكل هؤلاء يجب عليهم الصلاة على حسب الحال، وتجب الإعادة لندور هذه الأعذار، وفي بعض هؤلاء خلاف ضعيف تقدم في هذا الباب.

 

41. Deskripsi Masalah

Di dalam kitab Adzkar al-Nawawi diterangkan, bahwa dzikir itu ada dua, dzikir dengan lisan dan dzikir dengan hati. Yang paling utama adalah dilakukan bersamaan. Kalau tidak bisa, maka yang lebih baik adalah dzikir dengan hati. Kemudian di dalam kitab lain diterangkan bahwa dzikir yang paling baik dan utama adalah dzikir khafi.

 

Pertanyaan

a.        Sejauh manakah ketentuan dzikir khafi itu?

b.       Dzikir khafi itu termasuk dzikir dengan lisan atau dzikir dengan hati?

c.        Dipandang dari manakah keutamaan dzikir khafi itu, apakah dari pahalanya atau dari sisi yang lainnya?

d.       Kalau dzikir khafi termasuk dzikir dengan hati dan lebih utama dipandang dari pahalanya, karena selamat dari riya’, maka bagaimana menanggapi keterangan kitab I’anah al-Thalibin, juz: 4 hal. 193 yang berbunyi:

وليس لنا ذكر يثاب عليه من غير لفظ إلا هذا كما تقدم أول الكتاب فى آداب داخل الخلا

Jawaban

a.        Dzikir khafi adalah dzikir di dalam hati dengan tanpa menggerakkan kedua bibir.

 

1. النهاية لإبن الأثبر الجزء الثانى صحيفة 57

(س) ومنه الحديث " خير الذكر الخفى " أى ما  أخفاه الذاكر وستره عن الناس قال الحربى : هو الذى عندى أنه الصغرة وانتشار خبر الرجل لأن سعد بن أبى وقاص أجاب ابنه عمر على ما أراده عليه  ودعاه إليه من الظهور وطلب الخلافة بهذا الحديث

2. كفاية الأتقياء ومنهاج الأصفياء صحيفة 107  شركة المعارف باندوع  اندوسا

يعنى قد أجمع معظم العارفين بالله تعالى على أن أفضل الطاعات لله تعالى حفظ الأنفاس وهو مراعاتها بحيث لا يصرفها إلا فى طاعة الله تعالى بأن لا يخلو نفس من الأنفاس عن ذكر الله تعالى بأن يكون خروجها ودخولها بقول الله ولا فرق بين أن يكون بحضرة الملا أى الجماعة أو فى الخلا أى الانفراد - إلى أن قال - قوله وذا الذكر إلخ أى إن كان حفظ الأنفاس بما ذكر هو الذكر الخفى وهو الذى تداوله أى استعمله الذاكر من غير تحريك شفتيه وهو أفضل من الجهر. (قوله وبالذكر الخفى) متعلق بقوله تداولا وهو فعل أمر مؤكد بالنون الخفيفة أى خذ الذكر الخفى مرارا كثيرة وهو من غير تحريك الشفاه قال صلى الله عليه وسلم " خير الذكر الخفى وخير العبادة أخفها " رواه القضاعى عن عثمان بن عفان.

 

b.       Idem dengan jawaban sub a.

c.        Dzikir khafi lebih  utama dipandang dari beberapa faktor. Diantaranya adalah:

2.        Lebih ikhlas dan jauh dari riya’

3.        Tidak sampai mengganggu orang lain

4.        Lebih besar pahalanya

5.        Lebih bisa mendekatkan diri kepada Allah swt.

 

1. كفاية الأتقياء ومنهاج الأصفياء صحيفة 107 - 108شركة المعارف بندوع إندونيسيا

(قوله وبالذكر الخفى) متعلق بقوله تداولا وهو فعل أمر مؤكد بالنون الخفيفة أى خذ الذكر الخفى مرارا كثيرة وهو من غير تحريك الشفاه قال صلى الله عليه وسلم " خير الذكر الخفى وخير العبادة أخفها " رواه القضاعى عن عثمان بن عفان وإنما كان الأخف غير العبادة لسهولة المداومة ولأنه أنشط للنفس (قوله الخفى) وفى رواية المخفى بالميم وهو ما أخفاه الذاكر عن الناس فهو أفضل من الجهر وفى أحاديث أخر ما يفيد أن الجهر أفضل كذا أفاده العزيزى وقال عبد الوهاب الشعرانى وقد أجمع العلماء سلفا وخلفا على استحباب ذكر الله تعالى جماعة فى المساجد وغيرها من غير نكير بشرط أمن من الرياء ومن تأذى نحو مصل وقد شبه الإمام الغزالى رحمه الله تعالى ذكر الإنسان وحده وذكر الجماعة بأذان المنفرد وأذان الجماعة فإن أصوات المؤذنين جماعة تقطع جرم الهواء أكثر من صوت مؤذن واحد وكذلك ذكر الجماعة على قلب واحد أكثر تأثيرا فى رفع الحجب فإن الله شبه القلوب بالحجارة ومعلوم أن الحجر لا ينكسر إلا بقوة جماعة مجتمعين على قلب واحد لأن قوة الجماعة أشد من قوة شخص واحد اهـ

2. جامع  أصول  الأولياء صحيفة 164

والذكر الخفى أفضل لقوله تعالى واذكر ربك فى نفسك تضرعا وخفية وقوله عليه السلام خير الذكر الخفى والمعنى فيه أنه أخلص لله وأبعد عن الرياء وأكثر فائدة وأفيد ثمرة بالتجربة وأعظم وأقوم وأسعد أجرا ودخرا وأتم درجة وأقرب زلفى وأكمل مقاما وأزكى طهارة وأسرع نجاة وأسبغ رضا وأجزل معرفة وأبلغ وصلا

 

d.       Yang dimaksud dengan ibarat yang ada pada kitab I’anah al-Thalibin adalah pahala melafadhkan atau pahala yang diketahui malaikat penulis amal (kiram al-katibin). Artinya, orang yang ada udzur melafadhkan dzikir yang diperintahkan, maka bisa mendapat pahala dengan melakukan dalam hati walaupun tidak melafadhkannya.

 

1. كفاية  الأتقياء ومنهاج  الأصفياء صحيفة  107 - 108 شركة  المعارف بندوع  إيندونيسيا

قال سيدى أبو بكر بن عبد الرحمن نفعنا الله به أوقية من أعمال السر تعدل بكذا وكذا قنطارا من أعمال الظواهر. وقال فى الإحياء قال بعض المكاشفين ظهر لى المالك فسألنى أن أملى عليه شيئا من ذكرى الخفى عن مشاهدتى من التوحيد وقال : مانكتب لك عملا ونحب أن نكتب عملا نتقرب به إلى الله تعالى فقلت : ألستما تكتبان الفرائض فقالا بلى فقلت فيكفيكما ذلك وهذه إشارة على أن الكرام الكاتبين لا يطلعون على أسرار القلب وإنما يطلعون على الأعمال الظاهرة اهـ

2. حواشى الشروانى الجزء الأول صحيفة 278 - 279 دارالكتب العلمية

(ولا يتكلم) أى يكره له إلا لمصلحة تكلم حال خروج بول أو غائط ولو بغير ذكر أو رد سلام للنهى عن التحدث على الغائط ولو عطس حمد بقلبه فقط كمجامع فإن تكلم ولم يسمع نفسه فلا كراهة أو خشى وقوع محذور بغيره لولا الكلام وجب أما مع عدم خروج شىء فيكره بذكر أو قرآن فقط واختير التحريم فى القرآن. قوله : (أى يكره) إلى قوله كمجامع فى النهاية والمغنى قوله: (إلا لمصلحة) عبارة المغنى والنهاية وشرح بافضل إلا لضرورة كإنذار أعمى فلا يكره بل قد يجب اهـ قوله: (أو رد سلام) من عطف الخاص قوله: (حمد بقلبه) وهل يثاب على ذلك أم لا فيه نظر والأقرب الأول ولا ينافيه ما فى الأذكار للنووى من أن الذكر القلبى بمجرده لا يثاب عليه لأن محله فيما لم يطلب وهذا مطلوب فيه بخصوصه ع ش.اهـ

 

42. Deskripsi Masalah

Nyai Faik Daratista merupakan primadona alias kembang desa yang mempunyai tanah luas warisan orang tuanya. Demi untuk mewujudkan impiannya hidup bersanding dengan kanjeng sunan Muqim, dia rela nyebur ke sawah meskipun bercampur dengan lumpur guna memupuk sawahnya agar kelak menuai hasil panen yang memuaskan. Dari hasil panennya itu, ia berharap dapat dibelanjakan baju khusus malam pertama.

 

Pertanyaan

a.        Apakah pupuk mempengaruhi prosentase kewajiban mengeluarkan zakat?

b.       Jika biaya pemupukan dan panen lebih banyak dari hasil panen, apakah masih wajib mengeluarkan zakat?

 

Jawaban

a.        Biaya tersebut tidak berpengaruh terhadap kewajiban mengeluarkan zakat sesuai prosentase yang telah ditetapkan syara’, yaitu 10 % bila kebutuhan akan air tanpa biaya, 5 % bila kebutuhan akan air mengeluarkan biaya, dan 75 % bila kadang mengeluarkan biaya kadang tidak.

فتاوي  العلامة  الإمام الشيخ  محمد رئيس الزبيري بهامش قرة  العين صحيفة  100

(باب زكاة النبات) سئل رضي الله في أهل بلد يعتادون تسميد اشجارهم بدل السقاية ورون أنها لنمو الثمرة من السقاية لها ويخرجون على ذلك خرج السقاية بل أكثر فهل يجب على مالك الأشجار العشر أو نصفه وأيضا هل يكره أكل الثمرة من أجل التسميد أم لا  وكذلك إذا كانوا يعتادون تحريث أشجارهم بدل السقاية ما حكمه في وجوب الزكاة أفتونا مأجورين.      أجاب – عفا الله عنه بقول التسميد والتحريث لا يغير حكم الواجب فيجب نصف العشران سقست بمؤنة وإلا فالواجب العشر ولا يكره أكل الثمر المذكور وإن ظهر ريح النجس فيه. والله سبحانه وتعالى أعلم. اهـ

 

b.       Menurut Mazhab Syafi’i, biaya tersebut tidak mengurangi atau mempengaruhi harta zakat. Akan tetapi menurut Imam ’Atha’ dan Ibnu al- Araby; tidak wajib mengeluarkan zakat, karena yang wajib dizakati adalah hasil bersih panen setelah dikurangi biaya tanaman.

 

1. ترشيخ المستفدين صحيفة 147 دارالفكر

(قوله ومؤنة الحصاد والدياسة على المالك ) أي مالك الزرع وعبارة شرح المنهج ومؤنة جدادالثمر وتجفيفه وحصاد الحب وتصفيته من خالص مال المالك لا يحسب شيئ منها من مال الزكاة .اهـ - الى أن قال- فال في التحفة وإذا زادت المشقة في التزام مذهبنا فلا عيب على المتخلص بتقليد مذهب آخر كمذهب أحمد فإنه يجيز التصرف قبل الخرص والتضمين وأن يأكل هو وعياله على العادة ولا يحسب عليه وكذا ما يهديه منه في آوانه اهـ أي ويزكي الفاضل إن بلغ نصابا.

2. فقه الزكاة صحيفة 394 - 395

وعن عطاء أنه يسقط مما أصاب الفقه فإن بقي مقدار ما فيه الزكاة زكي وإلا فلا ـــ الى أن قال ـــ وتعرض إبن العربي في شرح الترمذي لهذه السألة فقال اختلف قول علماءنا هل تحط المؤنة من المال المزكي وحينئذ تجب الزكاة أي في الصافي أو تكون مؤنة المال وخدمته حتى يصير حاصلا في حصة رب المال وتؤخذ الزكاة من الرأس أي من إجمالي الحاصل ؟ فذهب إلى أن الصحيح أن تحط وترفع من الحاصل وأن الباقي هو الذي يؤخذ عشره واستدل لذلك لحديث النبي صلى الله عليه وسلم (دعوا الثالث أو الربع ) وأن الثالث  أو الربع يعادل قدر المؤنة تقريبا فإذا حسب ما يأكله رطبا وما بنفقه منالمؤنة تخلص الباقي ثلاثة أرباع أو ثلثين قال ولقد جربنا فوجدناه كذلك في الأغلب . اهـ

 

43. Deskripsi Masalah

Sungguh naas nasib yang menimpa Recko. Pemuda lajang berusia 23 tahun itu tewas tergilas kereta api. Hampir seluruh tubuhnya hancur hingga sulit diidentifikasi.

 

Pertanyaan

@  Wajibkah memandikan jasad Recko yang sudah tidak utuh lagi?

 

Jawaban

@  Jasad Recko masih tetap wajib dimandikan dengan cara sebisanya, dan jika tidak memungkinkan,  maka ditayamumi.

 

1. مذاهب الأربعة الجزء الأول صحيفة 503  دارالفكر

الثالث أن بوجد من جسد الميت مقدار ولو كان قليلا باتفاق الشافعية والحنابلة. اهـ

2. كا شفة  الشجا صحيفة 101  شركة المعارف بندوع

ومن تعذر غسله لفقد الماء او غيره كما لو اخترق وككونه مسموما مثلا وكان بحيث لو غسل لتهرى يمم اهـ

 

44. Deskripsi Masalah

Pada saat kita berdzikir, baik ketika istighasah di maqbarah, wiridan setelah shalat, atau ketika Purna Siswa 2005 ziarah ke-Wali songo, tidak terasa kepala kita (lebih-lebih kepalanya Mbah Zamroji sebagai ketuanya) bergeleng-geleng ke kiri dan ke kanan.

 

Pertanyaan

@  Apa hukumnya menggeleng-gelengkan kepala ketika berdzikir?

 

Jawaban

@  Hukumnya boleh, bahkan dianjurkan kalau sekiranya dapat menambah khusyu’ (konsentrasi ibadah) dalam berdzikir.

 

فتاوي الخليلي على مذهب الإمام الشافعي صحيفة 36 - 26

( سئل ) فيما يفعله الناس من الميل والتحريك في حال القراءة والذكر وشبههما كما هو مشاهد هل لذلك أصل في السنة أولا ؟ ( أجاب ) غذا تأملت قول الله عز جل: " الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم – آل عمران. 101 – وقوله تعالى: " والذاكرين الله كثيرا والذاكرات ". – الأحزاب. 25 – مع أية كثيرة غيرهما ومع قول الأصوليين وعموم الأشخاص يستلزم عموم الأحوال والأزمنة والبقاع مع ما لهممن الأمثلة الدالة على ذلك مع ما ورد في تفسير الأيات المذكورة وغيرها علمت أن الحركة في الذكر والقراءة ليست محرمة ولا مكروهة بل هي مطلوبة في جملة أحوال الذاكرين من قيام وقعود وجنوب وحرمة وسكون وسفر وحضر وغنى وفقر فقد أخرج إبن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: " أذكروا الله ذكرا كثيرا ". يقول لا يفرض الله تعالى على عباده فريضة إلا جعل لها حدا معلوما ثم عذر أهلها في حال عذر غير الذكر فإن الله نعالى لم يجعل له حدا ينتهى إليه ولم يعذر أحدا في تركه إلا مغلوبا إلى عقله. فقال: أذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم بالليل والنهار في البحر والبر في السفر والحضر في الغنى والفقر في الصحة والسقم في السر والعلانية وعلى كل حال – إلى أن قال – فرب ذاكر ورب ذاكر متحرك. الحركة تذهب خشوعه فالسكون أولى. ورب ذاكر أو قارئ يستوي عنده الحالان فيفعل ما شاء والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم, ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات. اهـ

 

45. Deskripsi Masalah

Salah satu tradisi di masjid-masjid adalah menarik sumbangan dengan cara mengedarkan kotak amal kepada para jama’ah, atau dengan memasang kotak tersebut di dinding masjid agar diisi oleh setiap orang yang ingin bersedekah. Uang yang telah terkumpul dari usaha-usaha tersebut digunakan untuk kemaslahatan masjid. Akan tetapi selain kemaslahatan masjid, uang tersebut juga di gunakan untuk kegiatan seperti maulidan, rajaban, khitanan masal, dan lain-lain.

 

Pertanyaan

@  Bagaimanakah hukum mengalokasikan uang yang terkumpul dari kotak amal untuk acara-acara tersebut?

 

Jawaban

@  Boleh kalau sudah menjadi kebiasaan di daerah itu atau ada qorinah diperbolehkan alokasi uang kotak amal untuk kegiatan-kegiatan tersebut, karena hal itu termasuk untuk kemaslahatan Masjid

 

1. بغية المسترشدين صحيفة 65  دارالفكر

(مسئلة ي) ليس للناظر للعام وهو القاضى او الوالى النظر فى اموال الأوقاف وأموال المساجد مع وجود النظر الخاص المتأهل فحينئذ فما يجمعه الناس ويبذلونه لعمارتها بنحو نذر أو هبة أو صدقة مقبوضين بيد الناظر أو وكيله كالساعي في العمارة بإذن الناظر ويملكه المسجد ويتولى الناظر العمارة بالهدم والبناء وشراء الألة والإستئجار فإن قبض الساعي غير النظر بلا إذن الناظر فهو باق على ملك باذله فإن أذن في دفعه للناظر أو دلت قرينة أو إطردت العادة بدفعه دفعه وصار ملكا للمسجد حينئذ فيتصرف فيه كما مر وإن لم يأذن في الدفع للناظر فالقابض أمين الباذل فعليه صرفه للأجراء عن الألة وتسليمها للناظر وعلى الناظر العمارة هذا إن جرت العادة أو القرينة أو الإذن بالصرف كذلك ايضا وإلا فإن أمكنت مراجعة الباذل لزعت وإن لم تمكن فالذي أراه عدم جواز الصرف حينئذ لعدم ملك المسجد لها إذ لا يجوز قبض الصدقة إلا بإذن المتصدق وقد انتفى هنا وليتفطن لدقيقة وهوأن ما قبض بغير إذن الناظر إذا مات باذله قبل قبض الناظر أو صرفه على ما مر تفصيله يرد لوارثه إذ هو باق على ملك الميت وبموته بطل إذنه في صرفه . اهـ

2. بغية المسترشدين صحيفة 65  دارالفكر

(مسئلة ب ) يجوز للمقيم شراء عبد للمسجد ينتفع به لنحو نزح إن تعينت المصلحة في ذلك إذ المدار كله من سائر الأولياء عليها نعم لانرى للقيم وجها في تزويج العبد المذكور كولي اليتيم إلا أن يبيعه بالمصلحة فيزوجه مشتريه ثم يرد للمسجد بنحو بيع مراعيا في ذلك المصلحة ويجوز بل يندب للقيم ان يفعل بل يعتاد في المسجد من قهوة ودخون ونحوهما مما يرغب نحو المصلين وان لم يعتد قبل اذا زاد على عمارته إهـ.

 

46. Deskripsi Masalah

Sungguh tragis nasib Mr. Black 21 th. (nama samaran). Dalam sebuah musibah kecelakaan yang dialaminya, hampir sekujur tubuhnya hancur digencet mobil. Meski nyawanya berhasil diselamatkan, namun sungguh sayang, ia harus merelakan tangan kirinya, karena harus diamputasi. Dan sebagai gantinya ia memasang tangan palsu.

 

Pertanyaan

@  Masih wajibkah membasuh tangan palsu ketika wudlu?

 

Jawaban

@  Apabila tidak mungkin dilepas maka tafsil:

1.        jika tidak tertutupi kulit, maka menurut pendapat Dhahir tidak wajib dibasuh, namun menurut pendapat Muqabil al-Dhahir wajib dibasuh;

2.        jika tertutupi kulit, maka mutlak wajib dibasuh. Sedangkan apabila mungkin dilepas, maka harus dilepas kemudian dibasuh.

 

1. حاشية البجيرمي على المنهج الجزءالأول صحيفة 44  دارالفكر

(قوله العضو المبان) خرج هذا بقيد ملحوظ في المتن تقديره وتلاقي بشرتي ذكر وأنثى حال الاتصال والشارح أخرجه بذكر وأنثى لأن العضو وحده لا يوصف بذكورة ولا بأنوثة وظاهر أن محله في غيرالفرج أخذا من قوله بعد ومس فرج آدمي الخ      وفي ح ل قوله والعضو المبان ما لم يلتصق بحرارة الدم ويخشى من فصله محذور تيمم وإن لم تحله الحياة خلافا لابن الحجر في التحفة لأنه بانفصاله صار أجنبيا فلم ينظر لعوده .اهـ  ع س والمعتمد أن العضو المبان متى التصق وحلته الحياة نقض وإلا فلا  س م  و س ل فإذا التصقت يد رجل ببدن امرأة وحلتها الحياة انتقض وضوء الرجل صاحب اليد بلمسها وبه يلغز فيقال لنا رجل لمس عضو نفسه فانتقض وضوءه ولو قطع الرجل أو المرأة قطعتين تساويا أم لا فالمدار على بقاء الاسم فإن بقي نقض وإلا فلا فقوله والعضو المبان أي ما لم يبق الاسم  . 

2. حواشي الشرواني وابن قاسم الجزءالأول صحيفة 102 دار الكتب العلمية

عرضا ظاهر ( ما بين أذنيه ) حتى ما ظهر بالقطع من جرم نحو أنف قطع لوقوع المواجهة المأخوذ منها الوجه بذلك بخلاف باطن عين بل لا يسن بل قال بعضهم : يكره للضرر وأنف وفم , وإن ظهر بقطع جفن وأنف وشفة , وإنما جعل ظاهرا إذ تنجس لغلظ أمر النجاسة واختلفت فتاوى المتأخرين في أنملة أو أنف من نقد التحم وخشي من إزالته محذور تيمم والذي يظهر وجوب غسل ما في محل الالتحام من الأنف لا غير ; لأنه ليس بدلا إلا عن هذا إذ الأنف المقطوع لا يجب أن يغسل مما ظهر بالقطع إلا ما باشره القطع فقط وكله من الأنملة ; لأنه بدل عن جميع ما ظهر بالقطع وليس هذا كالجبيرة حتى يمسح باقيه بدلا عما أخذه من محل القطع ; لأنها رخصة وبصدد الزوال , ويأتي ذلك في عظم وصل ولم يكتس ومع ذلك لا ينقض لمسه كما هو ظاهر لاختلاف المدركين , وإذا تقرر أن الوجه ما ذكر(قوله حتى ما ظهر) إلى قوله : واختلف في النهاية والمغني وقوله حتى ما ظهر بالقطع إلخ أي ما باشره القطع فقط أما باطن الأنف أو الفم فهو على حاله باطن , وإن ظهر بالقطع فلا يجب غسله كما يأتي في الشارح ا هـ كردي عبارة ع ش فرع قالوا يجب غسل ما ظهر بقطع شفة أو أنف والمراد ما ظهر من محل القطع لا ما كان مستترا بالمقطوع فلا يجب غسل ما ظهر بقطع الشفة من لحم الأسنان والأسنان وكذا لا يجب غسل ما ظهر بقطع الأنف مما كان تحته , وإن صار بارزا منكشفا وفاقا لما أفتى به شيخنا حج ا هـ سم على المنهج وهو مستفاد من قول الشارح م ر بخلاف باطن الأنف والفم والعين ا هـ وفي حاشية شيخنا ما يوافقه . وقال البصري بعد ذكر ما مر عن سم على المنهج ما نصه أقول ينبغي أن يتأمل هذا الإفتاء فإنه في شرح المهذب علل الأصح من وجوب غسل ما ظهر بالقطع من أنف وشفة بقوله كما لو كشط جلدة وجهه أو يده ثم حكى مقابل الأصح بقوله والثاني لا ; لأنه كان يمكنه غسله قبل القطع ولم يكن واجبا فبقي على ما كان ا هـ وبه يظهر أن الإفتاءالمذكور إنما يتخرج على مقابل الأصح فليتأمل ا هـ وفيه نظر ( قوله من جزم نحو أنف ) كحمرة الشفتين نهاية ( قوله بخلاف باطن العين ) . ( فرع ) لو نبت شعر في العين وخرج إلى حد الوجه فهل يجب غسل ما في حد الوجه منه ; لأنه في حد الوجه أو لا تبعا لمنبته فيه نظر والقلب إلى الثاني أميل سم وجزم ع ش الثاني بلا عزو ( قوله لضرره ) أي إن توهم الضرر ومقتضاه الحرمة إن تحقق الضرر طبلاوي ا هـ بجيرمي ( قوله وإنما جعل ) أي باطن العين والأنف والفم ( قوله لغلظ أمر النجاسة ) بدليل إزالتها عن الشهيد حيث كانت غير دم الشهادة , ويجب غسل موق العين قطعا , فإن كان عليه نحو رماص يمنع وصول الماء إلى المحل الواجب وجب إزالته وغسل ما تحته نهاية ومغني (قوله لا غير ) قد يقال هلا وجب أيضا غسل ما صار ساترا لباطن الأنف ; لأنه بدل ما كان من الأنف ساترا له وكان يجب غسله ثم سمعت عن فتاوى شيخنا الشهاب الرملي ما يقتضي وجوب غسل جميعه , وهو ظاهر وفي شرح م ر أي النهاية حتى لو اتخذ له أنفا من ذهب وجب غسله كما أفتى به الوالد ; لأنه وجب عليه غسل ما ظهر من أنفه بالقطع وقد تعذر فصار الأنف المذكور في حقه كالأصلي . ا هـ . سم . ( قوله إلا ما باشره إلخ ) ظاهر المنع ( قوله وكله إلخ ) عطف على ما في محل الالتحام والضمير للنقد ولو قال وكلها أي الأنملة منه كان أولى وقوله وليس هذا أي النقد المجعول أنملة ( قوله; لأنها ) أي الجبيرة ( قوله ويأتي هذا ) أي ما ذكر في الأنملة المأخوذة من النقد ( قوله ولم يكتس ) أي بلحم ( قوله لاختلاف المدركين ) فعلة وجوب الغسل أنه  بدل عما طهر وعلة عدم النقض أنه لا يلتذ به كردي.

 

47. Deskripsi Masalah

Menjalankan ibadah haji yang telah lama dicita-citakan oleh Pak Nurdin terpaksa harus tertunda karena ia harus berurusan dengan pihak pengadilan. Hal serupa juga dialami oleh Pak Jaya, seorang pejabat yang seharusnya mendapat jatah dari pemerintah untuk berangkat ke tanah suci, akan tetapi yang menghalangi keinginan Pak Jaya adalah fatwa yang dikeluarkan oleh Forum Sillaturahim ‘Ulama Jateng dan DIY (FSUJT & DIY) yang mengharamkan pejabat negara untuk melaksanakan ibadah haji dengan alasan kondisi negara yang sedang dilanda krisis, dan alangkah bijaksanaya apabila anggaran haji dibelanjakan untuk membantu kesulitan masyarakat.

 

Pertanyaan

a.        Apakah tindakan pengadilan dan FSUJT & DIY dapat dibenarkan?

b.       Apakah panggilan dari pihak pengadilan untuk menjalani pemeriksaan dapat menghilangakan status istitho’ah  (punya kemampuan)?

c.        Manakah yang harus didahulukan antara haji atau mengalokasikan kekayaan untuk membantu mengatasi kesulitan masyarakat?

 

Jawaban

a.        Tindakan FSUJT & DIY dapat dibenarkan, jika orientasi fatwanyanya terhadap semua orang kaya. Serta tindakan pengadilan juga dapat dibenarkan dengan pertimbangan sebagai berikut:

@  Memenuhi panggilan pengadilan (kejaksaan) adalah wajib hukumnya.

@  Ibadah haji merupakan ibadah yang tidak harus segera dilakukan spontan.

@  Merealisasikan hukuman Allah adalah wajib seketika.

@  Wajib memanggil tersangka dengan segera, terlebih jika ada persangkaan tersangka akan menghilangkan barang bukti.

b.       Ya , bisa menghilangkan sifat istitho’ah bila sesuai dengan sub a.

c.        Yang wajib didahulukan, yaitu mengalokasikan sebagian kekayaannya untuk membantu orang-orang yang membutuhkan.

 

1. بغية المسترشدين صحيفة 91  دارالفكر   

( مسئلة ك ) يجب إمتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والإستقلال بصرفه في مصارفه وإن كان المأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم يجب إمتثال أمره فيه كما قاله م ر وتردد فيه في التحفة ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر فيه الإمام ولو محرما لكن ظاهرا فقط وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا وإلا فظاهر فقط أيضا والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور ومعنى قولهم ظاهرا أنه لا يأثم بعدم الإمتثال ومعنى باطنا أنه يأثم اهـ قلت وقال ش ق والحاصل أنه يجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهرا وباطنا مما ليس بحرام أو مكروه فالواجب يتأكد والمندوب يجب وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادي بعدم شرب الناس له في السواق والقهاوى فخالفوه وشربوا فهم العصاة ويحرم شربه الآن إمتثالا لأمره ولو أمر الإمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب. اهـ

2. إسعاد الرفيق الجزءالأول صحيفة 118 دار الكتب العربية

( المكلف المستطيع ) لا علىكافر أصلي, ولا عبرة باستطاعته في حال كفره وإن خوطب بهما خطاب عقاب أما المرتد فخطاب لزوم فيجبان عليه إذا استطاع وإن افتقر بعد إسلامه فإن مات زمن إستطاعته مرتدا لم يحج عنه, وقن وغير مكلف وغير مستطيع وإن كان لو تكلف أجزأه بل قال في النصائح إن من تكلف الحج شوقا إلى بيت وحرصا على إقامة الفريضة إيمانه أكمل وثوابه أعظم وأجزل لكن بشرط أن لا يضيع بسببه شيئا من الفرائض وإلا كان أثما واقعا في الحرج كمن بنى قصرا وهدم مصرا. اهـ

3.  بغية المسترشدين صحيفة 116 دارالفكر

" فائدة " من شروط الإستطاعة كون المال فاضلا عن مؤنة من عليه مؤنتهم وشمل ذلك أهل الضرورات من المسلمين ولو من غير اقاربه لما ذكروه في السير إن دفع ضرورات المسلمين بإطعام جائع وكسوة عار ونحوهما فرض على من ملك أكثر من كفاية سنة وقد أهمل هذا غالب الناس حتى من ينتمى إلى الصلاح ويحرم عليه السفر حتى يترك لممونه قوته مدة ذهابه وإيابه نعم يحير بين طلاق زوجته وترك مؤنتها قاله إبن حجر. أهـ باعشن

4. ترشيح المستفدين صجيفة 389  دارالفكر

( تتمة ) إعلم أن باب التعزير هو المتكفل لأحكام السياسة فإن السياسة شرع مغلظ كما في حاشية مسكين عن الحموى من كتب السادة الحنفية قال وهي نوعان سياسة ظالمة فالشريعة تحرمها سياسة عادلة تخرج الحق من الظالم وتدفع كثيرا من المظالم وتردع أهل الفساد وتوصل إلى المقاصد الشرعية فالشريعة توجب المصير إليها والإعنماد في ظاهر الحق عليها. اهـ قال العلامة إبن العابدين رحمه الله قلت والظاهر أن السياسة والتعزير مترادفان فلذا عطفوا أحدهما على الآخر لبيان التفسير كما وقع في الهداية والزيلعي وغيرهما بل إقتصر في الجوهرة على تسميتها تعزيرا والتعزير تأديب دون الحد من العزر بمعنى الرد والردع وإنه يكون بالضرب وغيره ولا يلزم أن يكون بمقابلة معصية ولذا يضرب إبن عشر سنين على الصلاة وكذا السياسة كما غرب سيدنا عمر نصر بن الحجاج لإفتتان النساء بجماله والجمال لا يوجب نفيا حتى أنه قال لعمر ما ذنبي يا أمير المؤمنين فقال لا ذنب لك وإنما الذنب لي حيث لا أطهر دار الهجرة منك فقد نفاه لإفتتان النساء به وإن لم يكن بصنعه فللقاضي تعاطي الحبس والإعلاظ على أهل الشر بالقمع لهم والتحليف بالطلاق وغيره وتحليف الشهود إذا ارتاب منهم ذكره في التتارخانية وتحليف المتهم لإعتبار حاله أوالمتهم بسرقة يضربه ويحبسه الوالي والقاضي اهـ وفي باب التعزير للقاضي تعزير المتهم وصرح الزيلعي قبيل الجهاد أن من السياسة عقوبته إذا غلب على ظنه أنه سارق وأن المسروق عنده فقط اجازوا قتل النفس بغلبة الظن كما إذا دخل عليه رجل شاهر سيفه وغلب على ظنه أنه يقتله. اهـ - إلى أن قال – والحاصل أن المسألة خلافية ووقوعاتها كثيرة ضرورية والمقام خطر والله الهادي إلى سواء السبيل . اهـ 

48. Deskripsi Masalah

Di dalam kitab Minhaj al-Qawim halaman 65 terdapat keterangan sebagai berikut;

(فرع)  يحرم التقرب إلى الله تعالى بسجدة من غير سبب ولو بعد الصلاة

Dan di dalam kitab Hamisy al-Minah al-Saniyah halaman 5, terdapat keterangan tentang wasiat Nabi kepada sahabat Ali r.a. Sebagai berikut;

يا علي أحبّ العباد إلى الله تعالى عبد ساجد يقول فى سجوده  ربّى إنّى ظلمت نفسى فاغفرلى ذنبى فإنه لايغفر الذنوب إلا أنت.

Pertanyaan

a.        Mengapa taqarrub kepada Allah swt. dengan sujud yang tidak ada sebabnya tidak diperbolehkan?

b.       Hendaknya diarahkan ke mana wasiat Nabi saw. kepada sahabat Ali dalam Hadits di atas?

 

Jawaban

a.        Pada dasarnya dalam masalah ini terjadi khilaf. Menurut Shahib al-Taqrib boleh, tetapi menurut pendapar yang lebih valid (Ashah) tidak boleh karena termasuk bid’ah dlolalah.

 

المجموع شرح المهذب الجزء الرابع صحيفة 69 المكتبة السلفية

( فرع ) لو خضع إنسان لله تعالى فتقرب بسجدة بغير سبب يقتضي سجود شكر ففيه وجهان حكاهما إمام الحرمين وغيره( أحدهم) يجوز قاله صاحب التقريب ( وأصحهما ) لا يجوز صححه إمام الحرمين وغيره وقطع به الشيخ أبو حامد قال إمام الحرمين وكان شيخي – يعني أبا محمد – يشدد في إنكار هذا السجود واستدلوا لهذا بالقياس على الركوع فإنه لو تطوع بركوع مفردا كان حراما بالإتفاق لأنه بدعة وكل بدعة ضلالة إلا ما دل دليل على إستثنائه وسواء في هذه الخلاف في تحريم السجدة مايفعل بعدصلاة وغيره وليس من هذا ما يفعله  كثير من الجهلة من السجود بين يدي المشايخ بل ذلك حرام قطعا بكل حال سواء كان إلى القبلة أو غيرها . وسواء قصد السجود لله تعالى أو غفل وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر أو يقاربه عا فانا الله الكريم وقد سبقت هذه المسألة مبسوطة في آخر باب ما ينقض الوضوء والله أعلم.

 

b.       Hadits dalam deskripsi masalah di atas dapat diarahkan dalam lingkup umum, baik di dalam shalat maupun di luar shalat.

1.        Ketika dalam shalat, maka hadits di muka dapat dijadikan dalil tentang kesunahan menambah bacaan tertentu setelah bacaan yang rutin di dalam sujud bagi munfarid atau imam dengan ma’mum yang terhitung yang rela sujudnya diperpanjang.

2.        Sedangkan di luar shalat, maka hadits di muka dapat diposisikan sebagai dalil kesunahan melalukan sujud taqarrub, baik ada sebab ataupun tidak, dengan disertai bacaan dalam wasiat di atas. Hal demikian ini menurut pendapat Muqabil al-Ashah.

3.        Atau bisa juga diarahkan sebagai anjuran melakukan sujud di luar shalat jika ada sebab tertentu, menurut pendapat Ashah.

 
1. تحفة المحتاج  الجزءالثالث الثاني صحيفة 75  دارالصادر

(ويقول سبحان ربي الأعلى) وبحمده (ثلاثا) كما مر بما فيه في الركوع (ويزيد) عليه (المنفرد) وإمام من مر (اللهم لك) قدم الاختصاص (سجدت وبك آمنت ولك أسلمت سجد وجهي) أي كل بدني وعبر عنه بالوجه لنظير ما قدمته في الافتتاح (للذي خلقه) أي أوجده من العدم (وصوره) على هذه الصورة البديعة العجيبة (وشق سمعه وبصره) أي منفذهما بحوله وقوته  (تبارك الله أحسن الخالقين) أي في الصورة وأما الخلق الحقيقي فليس إلا له تعالى. (قوله بحوله إلخ) عبارة المغني والنهاية زاد في الروضة قبل تبارك بحوله وقوته قال فيها ويستحب فيه سبوح قدوس رب الملائكة والروح  ويسن للمنفرد ولإمام محصورين راضين  بالتطويل  الدعاء فيه وعلى ذلك حمل خبر مسلم {أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا فيه الدعاء } وقد ثبت { أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول فيه اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وأوله وآخره وعلانيته وسره اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك } ويأتي المأموم بما أمكنه من ذلك من غير تخلف ا هـ . قال ع ش قوله م ر ويستحب فيه سبوح إلخ لعله يأتي به قبل الدعاء لأنه أنسب  بالتسبيح بل هو منه والمراد بالروح جبريل وقيل ملك.

2 . مصنف عبد الرزاق الجزء الثاني صخيفة 155

باب القول في الركوع و السجود  2873  عبد الرزاق عن ابن جريج قال  حدثني عبد الكريم عن سعيد وكان أبوه غلاما حذيفة  انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو راكع سبحان ربي العظيم  وبرجع شفتاه فأعلم أنه ذلك  2875 عبد الرزاق عن الثوري عن الأعمش عن صلة بن زفر عن حذيفة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ركع قال سبحان ربي العظيم وإذا سجد قال سبحان ربي الأعلى 2876  عبد الرزاق عن الثوري وقتادة    أن  عليا قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ركع يقول اللهم ركعت وبك آمنت أنت ربي وعليك توكلت وفي السجود سبحان ربي الأعلى 2877  عبد الرزاق عن الثوري عن معمر عن عاصم عن أبي النجود عن زر بن حبيش قال قال علي إن من أحب الكلام إلى الله عز وجل أن يقول العبد ربي إني ظلمت نفسي فاغفرلي 2878  عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفرلي يتأول القرآن يعني إذا جاء نصر الله والفتح .

 

49. Deskripsi masalah

اياك نعبد واياك نستعين

 

ء

 

ع

 
Demi meningkatkan proses belajar-mengajar Al-Quran, maka ditempuhlah beberapa cara. Diantaranya dengan merubah sebagian huruf kalimat Al-Quran. Misalnya mengganti ‘ain (jdhn) hamzah dengan (ham)  di dalam surat al-Fatihah pada ayat : 

 

Pertanyaan   

@  Bagaimana hukum mengganti huruf Al-Quran pada waktu belajar dan mengajar Al-Quran seperti di atas?

 

Jawaban

@  Boleh karena ada tujuan ta’lim atau ikhtibar (menguji), sebab hal ini tidak dikategorikan qiro’ah, kecuali kalau ada niat merubah penulisan huruf al-Qur‘an dari lafadhnya atau merubah dari arti yang dikehendaki Allah, maka hukumnya adalah haram.

 

1. حاشية الجمل على المنهج الجزء الثالث صحيفة 541  دارالفكر 

(فرع) الوجه جواز تقطيع حروف القرآن للتعليم للحاجة إلى ذلك.

2. النشر في علوم القرآن العشرالجزء الثاني صحيفة 231

(أولها) قول الأئمة  لا يجوز الوقف على المضاف دون المضاف إليه ولا على الفعل دون الفاعل ولا على الفاعل دون المفعول ولا على المبتدأ دون الخبر ولا على نحو كان و أخواتها وإن وأخواتها دون أسمائها ولا على النعت دون المنعوت ولا على المعطوف عليه دون المعطوف ولا على القسم دون جوابه ولا على حرف دون ما دخل عليه إلى ما ذكروه وبسطوه من ذلك إنما يريدون بذلك بذلك الجواز الأدائي وهو الذي يحسن في القراءة ويروق في التلاوة ولا يريد بذلك أنه حرام ولا مكروه ولاما يؤثم بل أرادوا بذلك الوقف الإختياري الذي يبتدأ بما بعده وكذلك لا يريدون بذلك أنه لا يوقف عليه البتة فإنه حيث اضطر القارئ إلى الوقف على شيئ من ذلك باعتبار قطع نفس أو نحوه من تعليم أو اختبار جاز الوقف بلا خلاف عند أحد منهم ثم يعتمد في الإبتداء ما تقدم من العود إلى ما قبل فيبتدئ به اللهم إلا من يقصد بذلك تحريف المعنى عن مواضعه وخلاف المعنى الذي أراد الله تعالى فإنه و العياذ بالله يحرم عليه ذلك ويجب ردعه بحسبه على ما تقتضيالشريعة المطهرة والله تعالى أعلم.

3. خزينة الأسرار صجيفة 60 الهداية 

(باب الأحاديث الصحيحة الواردة في فضائل التالي وحامل القرآن) قال الله تعالى إن الذين يتلون كتاب الله الآية أي يداومون علي تلاوة القرآن ويعلمون بما فيه إذ لا تنفع التلاوة بدون العمل والتلاوة القراءة متتابعة  كالدراسة والأوراد الموظبة والقراءة أعم منها لكن التهجي وتعليم الصبيان لا يعد قراءة ولذا لايكره التهجي للجنب والحائض والنفساء للقرآن لأنه لايعد قارئا وكذا لا يكره التعليم للصبيان وغيرهم حرفا وكلمةكلمة مع القطع بين كل كلمتين فقد أعلم الله تعالى حقيقة القرآن ووعد على تلاوته والعمل به الأجر الكثير ولا يحصل أجر التلاوة للأمي إذ لا تلاوة له بل للقارئ فلا بد من التعلم والإشتغال في جميع الأوقات وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام إن أردتم عيش السعداء وموت الشهداء والنجاة يوم المحشر والظل يوم الحرور والهدي يوم الضلالة فادرسروا القرآن فإنه كلام الرحمن وحرز من الشيطان ورجحان في الميزان كذا في روح البيان.

 

50. Deskripsi Masalah

Ada yang mengatakan, bahwa tradisi yang berupa tahlilan dan selamatan kematian seperti hari ketiga, ketujuh, keempat puluh dst. yang sering dilakukan Warga Nahdliyyin adalah bertentangan dengan pendapat ulama-ulama Syafi’iyyah, dan bahkan bertentangan dengan ajaran Islam itu sendiri yakni Al-Quran dan Sunah Nabi.

 

Pertanyaan

@  Bagaimana langkah kita sebagai penganut madzhab Syafi’iyah menang-gapi pendapat di atas, mengingat tahlilan dan selamatan kematian masih tetap eksis kita lakukan?

 

Jawaban

@  Memberikan kejelasan pada masyarakat bahwa tradisi sebagaimana dalam deskripsi masalah tidaklah bertentangan dengan madzhab Syafi’i atau bahkan al-Quran dan Hadits. Memang ritual tersebut tidak ada dalil nash khusus yang menganjurkannya, hanya saja isi ritual itu adalah membaca bacaan-bacaan yang terdapat dalil yang menganjurkannya.

 

1. الرسائل السلفية صحيفة 46

العادة الجارية في بعض البلدان من الإجتماع في المسجد لتلاوة القرآن على الأموات وكذلك في البيوت وسائر الإجتماعات التي لم ترد في الشريعة لا شك إن كانت خالية عن معصية سالمة من المنكرات فهي جائزة لأن الإجتماع ليس بمحرم بنفسه لا سيما إذا كان لتحصيل طاعة كالتلاوة ونحوها ولا يقدح في ذلك كون تلك التلاوة مجعولة للميت فقد ورد جنس التلاوة من الجماعة المجتمعين كما في حديث  : إقرؤوا يس على موتاكم وهو حديث صحيح ولا فرق بين تلاوة يس من الجماعة الحاضرين عند الميت أو على قبره وبين تلاوة جميع القرآن أو بعضه لميت في مسجده أو بيته . اهـ

2. فتح المعين بهامش إعانة الطالبين الجزء الثاني صحيفة 220 – 222  طه فوترا

 ومعنى نفعه بالدعاء حصول المدعو به له إذا استجيب واستجابته محض فضل من الله تعالى أما نفس الدعاء وثوابه فهو للداعي لأنه شفاعة أجرها للشافع ومقصودها للمشفوع له  نعم دعاء الولد يحصل ثوابه نفسه للوالد الميت لأن عمل ولده لتسببه في وجوده من جملة عمله كما صرح به خبر ينقطع عمل ابن آدم إلا من ثلاث ثم قال أو ولد صالح أي مسلم يدعو له حمل دعاءه من عمل الوالد أما القراءة فقد قال النووي في شرح مسلم المشهور من مذهب الشافعي أنه لا يصل ثوابها إلى الميت  وقال بعض أصحابنا يصل ثوابها للميت بمجرد قصده بها ولو بعدها وعليه الأئمة الثلاثة واختاره كثيرون من أئمتنا واعتمده السبكي وغيره فقال والذي دل عليه الخبر بالإستنباط أن بعض القرآن إذا قصد به نفع الميت نفعه وبين ذلك وحمل جمع عدم الوصول الذي قاله النووي على ما إذا قرأ لا بحضرة الميت ولم ينو القاريء ثواب قراءته له أو نواه ولم يدع  وقد نص الشافعي والأصحاب على ندب قراءة ما تيسرعندالميت والدعاء عقبها أي لأنه حينئذ أرجى للإجابة ولأن الميت تناله بركة القراءة كالحي الحاضرقال ابن الصلاح وينبغي الجزم بنفع اللهم أوصل ثواب ما قرأته أي مثله فهو المراد وإن لم يصرح به لفلان لأنه إذا نفعه الدعاء بما ليس للداعي فماله أولى  ويجري هذا في سائر الأعمال من صلاة وصوم وغيرهما.

3. إعانة الطالبين الجزءالثالث صحيفة 221

والحاصل أنه إذا نوى ثواب قراءة  له أو دعا عقبها بحصول ثوابها له أو قرأ عند قبره حصل له مثل ثواب قراءته وحصل للقاريء أيضا الثواب.

4. التبيان في أدب حملة القرآن  صحيفة 119  الهداية

( فصل) فيما يقرأ عند الميت  قال العلماء   من أصحابنا   وغيرهم يستحب أن تقرأ عنده يس لحديث   معقل بن يسار رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرؤوا يس على موتاكم رواه أبو داود والنسائي في عمل اليوم والليلة وابن ماجه بإسناد ضعيف وروى مجالد عن الشعبي قال كانت الأنصار إذا حضروا عند الميت قرؤوا سورة البقرة ومجالد ضعيف والله أعلم.

5. إرشاد العباد  صحيفة 33  سليمان سنقا فورا

وقال محمد بن أحمدالمروزي سمعت أحمد بن حنبل يقول إذا دخلتم المقابر فاقرؤوا بفاتحة الكتاب والإخلاص والمعوذتين واجعلوا ثواب ذلك لأهل المقابر فإنه يصل إليهم فالإختيار أن يقول القارئ بعد فراغه اللهم أوصل ثواب ما قرأته إلى فلان.

6. إرشاد العبادصحيفة 92  سليمان مراعى سنقا فورا

وأبو داود وابن ماجه عن مالك بن ربيعة السعدي قال : بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل من بني سلمة فقال : يا رسول الله هل بقي من بر أبوي شيئ  أبرهما به بعد موتهما ؟ فقال نعم : الصلاة  عليهما أي الدعاء و الإستغفار لهما وإنفاد عهدهما من بعدهما .

7. إنارة الدجىصحيفة 116– 117

وفي فتاوي ابن حجر الكبرى (وسئل) عمّا يذبح من النعم ويحمل مع ملح خلف ميت الى المقبرة ويتصدق به على الحفارين فقط وعمّا يعمل يوم ثالث موته من تهيئة أكل واطعامه للفقراء وغيرهم وعما يعمل يوم السابع كذلك وعما يعمل يوم إتمام الشهر من الكعك ويدار به على بيوت النساء اللتي حضرن الجنازة ولم يقصدوا بذلك إلا مقتضى عادة أهل البلد حتى إذا لم يفعل ذلك صار ممقوتا عندهم خسيسا لا يعبئون به وهل إذا قصد بذلك العادة والتصدق في غير الإخيرة أو مجرد العادة ماذا يكون الحكم جوازا أو غيره ؟ وهل يوزع ما صرف على أنصباء الورثة عند قسمة التركة وإن لم يرض به بعضهم وعن الميت عند أهل الميت إلى مضى شهر من موته لأن ذلك عندهم كالفرض ما حكمه (فأجاب) بقوله جميع ما يفعل مما ذكر في السؤال من البدع المذمومة لكن لاحرمة فيه إلا إن فعل شيئ منه لنحو نائحة أو رثاء ومن قصد يفعل شيئ منه دفع ألسنة الجهال وخوضهم في عرضه بسبب الترك يرجى أن يكتب له ثواب ذلك أخذا من أمره صلى الله عليه وسلم من أحدث في الصلاة بوضع يده على أنفه وعللوه بصون عرضه عن خو ض الناس فيه لو انصرف على غير هذه الكيفية ولايجوز أن يفعل شيئ عن ذلك من التركة حيث كان فيها محجور عليه مطلقا أو كانوا كلهم  رشداء لكن لم يرض بعضهم بل من فعله من ماله لم يرجع به على غيره ومن فعله من التركة غرم حصة غيره الذي لم يأذن فيه إذنا صحيحا وإذا كان في المبيت عند أهل الميت تسليه لهم أو جبر لخواطرهم لم يكن به بأس لأنه من الصلات المحمودة التي رغب الشارع فيها والكلام في مبيت لا يتسبب عنه مكروه ولا محرم وإلا أعطى حكم ما ترتب عليه إذ للوسائل حكم المقاصد والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب اهـ بلفظه.

8. نهاية الزين الجزء الأول صحيفة 281  طه فوترا 

(وتنفع ميتا صدقة) لأجله من وارث وغيره  ومنها وقف المصحف وغيره وحفر بئر وغرس شجر روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أمي انفلتت نفسها ولم توص وأظنها لو تكلمت تصدقت أفلها أجر إن تصدقت عنها قال نعم اهــ. والتصدق عن الميت  بوجه شرعي مطلوب ولا يتقيد بكونه في سبعة أيام أو أكثر أو أقل وتقييده ببعض الأيام من العوائد فقط كما أفتى بذلك السيد أحمد دحلان وقد جرت عادة الناس بالتصدق عن الميت في ثالث من موته وفي سابع وفي تمام العشرين وفي الأربعين وفي المائة وبعدذلك يفعل كل سنة حولا في يوم الموت كما أفاده شيخنا يوسف السنبلاويني أما الطعام الذي يجتمع عليه الناس ليلة دفن الميت المسمى بالوحشة فهو مكروه ما لم يكن من مال الأيتام وإلا فيحرم كذا في كشف اللثام ودعاء قال النووي في الأذكار أجمع العلماء على أن الدعاء للأموات ينفعهم ويصلهم ثوابه اهــ. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما الميت في قبره إلا كالغريق المغوث بفتح الواو المشددة أي الطالب لأن يغاث ينتظر دعوة تلحقه من ابنه أو أخيه أو صديق له فإذا لحقته كانت أحب إليه من الدنيا وما فيها وأن هدايا الأحياء للأموات الدعاء والاستغفار .

51. Deskripsi Masalah

Sudah menjadi tradisi bagi masyarakat jikalau ada upacara kematian diadakan acara tabur bunga dan beras kuning yang dibarengi dengan uang recehan ketika memberangkatkan mayat ke pemakaman.

 

Pertanyaan :

a.        Bagaimana hukum menaburkan beras kuning dan uang recehan tersebut ?

b.       Seandainya ada unsur tafa’ulan, apakah dibenarkan Syara’ hal tersebut di atas ?

                    

Jawaban

a.        Pada dasarnya tidak diperbolehkan, namun jika ada tujuan yang dibenarkan oleh Syara’ seperti menghindari omongan orang bodoh dan bersedekah, maka diperbolehkan.

1. حاشية الجمل على المنهج الجزء الثانى صحيفة 200  دارالفكر

(وكره) أن يجعل له (فرش ومحدة) بكسر الميم (وصندوق لم يحتج إليه) لأن فى ذلك إضاعة مال (قوله لأن فى ذلك إضاعة مال) أى لغرض شرعى وهو تعظيم الميت فلا تنافى بين العلة والمعلول لأن الإضاعة إنما تكون محرمة إذا لم يكن لغرض شرعى اهـ شيخنا

2. فتاوى الكبرى الجزء الثانى صحيفة 7  دارالفكر

(وسئل) أعاد الله علينا من بركاته عما يذبح من النعم ويحمل مع ملح خلف الميت إلى المقبرة ويتصدق به على الحفارين فقط وعما يعمل يوم ثالث موته من تهيئة أكل وإطعامه للفقراء وغيرهم وعما يعمل يوم السابع كذلك وعما يعمل يوم تمام الشهر من الكعك ويدار به على بيوت النساء اللاتى حضرت الجنازة ولم يقصدوا بذلك إلا متقضى عادة أهل البلد حتى أن من لم يفعل ذلك صار ممقوتا عندهم خسيسا لايعبأون به وهل إذا قصدوا بذلك العادة والتصدق فى غير اللأخيرة أو مجرد العادة ماذا يكون الحكم جواز أو غيره وهل يوزع ما صرف على أنصباء الورثة عند قسمة التركة وإن لم يرض به بعضهم وعن المبيت عند أهل الميت إلى مضى شهر من موته لأ ن ذلك عندهم كالقرض ما حكمه ( فأجاب ) بقوله جميع ما يفعل مما ذكر فى السؤال من البدع المذمومة لكن لا حرمة فيه إلا إن فعل شئ منه لنحو نائحة أو رثاء ومن قصد بفعل شئ منه دفع ألسنة الجهال وخوضهم فى عرضه بسبب الترك يرجى أن يكتب له ثواب ذلك أخذا من أمره صلى الله عليه وسلم من أحدث فى الصلاة بوضع يده على أنفه وعللوا بصون عرضه عن خوض الناس فيه لو انصرف فى غير هذه الكيفية ولا يجوز أن يفعل شئ من ذلك من التركة حيث كان فيها محجور عليه مطلقا أو كانوا كلهم رشداء لكن لم يرض بعضهم بل من فعله من ماله لم يرجع به على غيره ومن فعله من التركة غرم حصة غيره الذى لم يأذن فيه إذنا صحيحا وإذا كان فى المبيت عند أهل الميت تسلية لهم أو جبر لخواطرهم لم يكن به بأس لأنه من الصلات المحمودة التى رغب الشارع فيها والكلام فى مبيت لا يتسبب عنه مكروه ولا محرم وإلا أعطى حكم ما ترتب عليه إذ للوسائل حكم المقاصد والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب اهـ.

 

b.       Kalau yang dikehendaki dari tafa’ulan itu adalah untuk menghindari hal-hal negatif, maka haram kecuali mempunyai keyakinan bahwa tindakan dan akibat yang ditimbulkan sifatnya hanyalah adat (kebiasaan) dan المؤثر -nya  adalah Allah  swt. semata.

 

غاية تلخيص المراد بهامش بغية المسترشدين صحيفة  206  دارالفكر

(مسألة) إذا سأل رجل آخر هل ليلة كذا أو يوم كذا يصلح للعقد أو النقلة فلا يحتاج إلى جواب لأن الشارع نهى عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجرا بليغا فلا عبرة بمن يفعله. وذكر ابن الفركاح عن الشافعى أنه إن كان المنجم يقول ويعتقد أنه لا يؤثر إلا الله ولكن أجرى الله العادة بأنه يقع كذا عند كذا،  والمؤثر هو الله عز وجل. فهذا عندى لا بأس فيه وحيث جاء الذم يحمل على من يعتقد تأثير النجوم وغيرها من المخلوقات. وأفتى الزملكانى بالتحريم مطلقا وأفتى ابن الصلاح بتحريم الضرب بالرمل وبالحصى ونحوها قال حسين الأهدل وما يوجد من التعاليق فى الكتب من ذلك فمن خرافات بعض المنجمين والمتحذلقين وترهاتهم لا يحل اعتقاد ذلك وهو من الاستقسام بالأزلام ومن جملة الطيرة المنهى عنها وقد نهى عنه على وابن عباس رضى الله عنهما.

 

52. Deskripsi Masalah

Seringkali kita ketahui bahwa di Indonesia setiap tahunnya diadakan perlombaan-perlombaan. Baik  dalam   rangka  hari  besar  Islam  maupun  hari  besar  lainya.  Diantaranya adalah musabaqah tilawah al-Qur’an, yang di dalamnya terdapat beberapa peraturan. Baik mengenai tajwidnya, maupun lagu-lagunya. Di dalam perlombaan tersebut ditentukan paling tidak harus memenuhi lima lagu bayati atau lima tingkatan nada.

 

Pertanyaan

a.        Bagaimana hukumnya musabaqah tilawah al-Qur’an dengan ketentuan tersebut?

b.       Adakah nash syar’i atau setidaknya keterangan ulama mengenai hal tersebut?

 

Jawaban

a.        Hukumnya musabaqah tilawah al-Qur’an diperbolehkan jika tanpa ada ‘iwadl (imbalan). Kecuali menurut Ashhab al-Hanafiyah, Ibnu Taimiyah dan Ibnu qoyim yang berpendapat boleh secara mutlak.

b.       A d a .

Catatan: Apa yang terjadi di masyarakat bukan dinamakan ‘iwadl, tapi hadiah.

 

بغية المشتاق فى حكم اللهوى واللعب والسباق صحيفة 218 - 220

ولما كانت التثقيف الدينى متروبا وتفقوه فى الدين من الخير الذي يريده الله للمسلم ولما كان العوض أو الإثابة حافزا على ذلك كله، فإنه لا ما نع أيضا من إحداث مسابقات دينية للترغيب فى حفظ القرآن الكريم والتفقه فى أمور الدين ذلك أن النتيجة فى النهاية محمودة على كل حال – إلى أن قال – ثالثا حكم إجراء المسابقات الدينية: يأخذ من أقوال الفقهاء الحنفية جواز إجراء المسابقات الدينية وسواء أكان العوض فى هذه المسابقات يدفع نقدا للفائز فيها أو يقدم فى صورة جوائز عينيات وتحسن بعض الهيئات صنعا فى تهييئة الفرصة لبعض الفائزين بتأدية فريضة الحج أو تأدية العمرة. هذا وقد أجازت جهة الفتوى فى جزورية المصرى العربية هذه المسابقات الدينية وبذل الأعواض والجوائز للفائزين فيها - إلى أن قال- وعلى ذلك فما تقوم به بعض الجهات كالأزهر وأشاريف والمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية ووزارة الشباب والرياضة وبعض المحلات والجرائد من إجراء المسابقات الدينية بين الشباب وغيرهم لهو أمر مشروع جائز. إذ الدين يقوم بالعلم والتنافس فيه كما يقوم بالجهاد فى سبيل الله.

الميسر والقمارالمسابقات والجوائز للدكتور رفيق يونس المصرى صحيفة 156

المسابقات العلمية:يبدو أن المسابقات العلمية لا تقل كثيرا فى الأهمية أى المسابقات العسكرية قال ابن القيم: لما كان الجلاد بسيف والسنان والجدال بالحجة والبرهان كالأخوين الشقيقين والقرنين المتصاحبين كانت أحكام كل منهما شبيهة بأحكام الآخرين ومستفادة منه ... إلى أن قال ... فالفروسية فروسيتان: فروسية العلم والبيان وفروسية الرمى والطعان ولما كان أصحاب النى صلى الله عليه وسلم أكمل الخلق فى الفروسيتان فتحوا القلوب بالحجة والبرهان والبلاد بالسيف والسنن وما الناس إلا هؤلاء الفريقان ومن عداهما فإن لم يكن ردءا وعونا لهما فهو كل على نوع الإنسان وقد أمر الله سبحانه وتعالى رسوله بجدال الكفار والمنافقين وجلاد أعدائه المشاقين والمحاربين فعل أن الجدال والجلاد من أهم العلوم وأنفعها للعباد فى المعاش والمعاد ولا يعدل مداد العلماء إلا دم الشهداء والرفعة وعلو المنزلة فى الدارين إنما هى لهاتين الطائفتين وسائر الناس رعية لهما منقادون لرؤسائهما. وقال ابن تيمية وغير ذلك جواز الرهان فى العلم وفاقا للحنفية لقيام الدين بالجهاد والعلم والله أعلم. فالمسابقة على حفظ القرآن والحديث والفقه وغيره من العلوم النافعة لا تجوز بعوض عند أصحاب مالك وأحمد والشافعى وتجوز عند أصحاب أبى حنيفة وعند ابن تيمية وابن القيم: فغدا جازت المراهنة على آلات الجهاد فهى فى العلم أولى بالجواز وهذا القول هو الراجح ... الى ان قال ... ويدخل فى المسابقى العلميات ما يحتاج إليه المجتمع الإسلامى المعاصر من العلوم الشرعية والعلوم والصناعات التكنولوجيا والإبتكارات ولا سيما مما له علاقة بتقوية المجتمع عسكريا وأمنيا وسياسيا واقتصاديا واجتماعيا. مثال ذلك فى العلوم الشرعية: حفظ القرآن وتجويده وتفسيره فقد حضن الرسول صلىالله عليه وسلم على تعلم القرآن والفرائض.

 

53. Deskripsi Masalah

Dalam literatur fiqh dijelaskan, bahwa suatu negara yang tidak menggunakan emas atau perak sebagai alat transaksi (baca; mata uang), maka harta dagangan yang akan dizakati harus dikurskan terlebih dulu dengan mata uang emas atau perak dari negara terdekat.

 

Pertanyaan

@  Bagaimana cara mengkurskan harta dagangan jika tidak ada negara yang menggunakan mata uang emas atau perak sebagai alat transaksi?

 

Jawaban

@  Caranya, harta dagangan dirupiahkan dahulu lalu dikurskan dalam jumlah nishab-nya tijarah (dagangan) dengan memakai emas murni atau perak.

 

الترمسي الجزء الرابع  صحيفة 29 - 30  المطبعة العامرة الشرفية بمصر المحمية

واختلف المتأخرون في الورقة المعروف بالنوط فعند الشيخ سالم بن سمير والحبيب عبد الله بن سميط أنها من قبيل الديون نظرا الى ما تضمنته الورقة المذكورة من النقود المتعامل بها وعند الشيخ محمد الأنبابي والحبيب عبد الله بن أبي بكر أنها كالفلوس المضروبة والنعامل بها صحيح عند الكل وتجب زكاة ما تضمنته الأوراق من النقود عند الأولين زكاة عين وتجب زكاة التجارة عند الآخرين في أعيانها إذا قصد بها الشراء التجارة وأما أعيان الأوراق التي لم تقصد بها التجارة فلا زكاة بها باتفاق وجمع شيخنا رحمه الله بين كلامهم فقال بعد نقل افتاآتهم ما ملخصه أن الأوراق المذكور لها جهتان الأولى جهة ما تضمنته من النقدين الثانية جهة أعيان فإذا قصدت المعاملة بما تضمنته ففيها تفصيل حاصله أنه إذا اشتربت عين به وهو الغالب في المعاملة بها كان من قبيل شراء عرض بنقد في الذمة وهو جائز وإعطاء ورقة النوط للبائع إنما هو لتسلم ما تضمنته من الحاكم الواضع لذلك النوط أو نوابه وإذا قصد بذلك التجارة صح وصارت تلك العين عرض التجارة ـ إلى أن قال ـ وحاصل هذا الجمع انا نعتبر قصد المتعاملين فإما أن يقصد ما تضمنته الأوراق وإما أن يقصد أعيانها ويترتب على كل أحكام غير أحكام الآخر قال وترجيح جهة الاولى هو الأولى لأنه يعلم بالضرورة أن المقصود عند المتعاقدين إنما هو القدر المعلوم مما تضمنته الأوراق لا ذواتها لا يقال أن المتعاقدين لا يصرحون بألسنتهم أن المقصود منها النقد المقدر لأنا نقول لما شاع إصطلاح واضعها على ذلك وكثر التعامل بها على الوجه المصطلح عليه نزل ذلك منزلة التصريح ـ إلى أن قال ـ ما أردت نقله من كلام شيخنا رحمه الله ولم يبين ما أخرجه في الزكاة عنها هل هو ذهب أو فضة والظاهر أن يخرجها فضة لأن المشهور أن صورة المكتوب فيها قيمة الدراهم من الربابي والريالات لا الدنانير ويحتمل أنه أن يخرجها بحسب ما بذل للحاكم أولا عوضا عنها سواء كان ذهبا أم فضة وهذا هو المتبادر من كلام الشيخ رحمه الله. اهـ

54. Deskripsi Masalah

Ada seseorang yang sudah mampu untuk menunaikan Ibadah Haji, namun dia mempunyai anak yang membutuhkan biaya hidup (makan, minum dan lain-lain) dan biaya pendidikan di pondok (buku, alat tulis, syahriah dan lain-lain).

 

Pertanyaan

@  Apakah biaya hidup dan pendidikan itu bisa menggugurkan Isthitho’ah ?

 

Jawaban

@  Bisa menggugurkan Isthitho’ah, jika sisa harta yang digunakan untuk biaya hidup dan pendidikan anak (selama ditinggal pergi Haji) tidak mencukupi  untuk digunakan  menunaikan ibadah Haji.

Catatan : Biaya  di atas  itu  aslinya  tetap   menjadi   tanggungan   si   anak, maka status biaya yang diberikan oleh orangtua bisa sebagai hutang bagi si anak dan orang tua berhak menagih setelah anaknya kaya.

1. الفتاوي الكبرى الفقهيّة الجزء الثاني صحيفة 96  دارالفكر

سئل عن رجل إستقر عليه الحج ثمّ إفتقر ولم يقدر على الأهبة أو استقر عليه لكونه لم يكن له زوجة ولا أولاد ثم تزوج وجاء له أولادها يكلف على الحج أو لا بد من الإستطاعة فأجاب نفع الله بعلومه من إستطاع الحج ثم افتقر استقر الوجوب فى ذمته فيلزمه الحج ولو ماشيا إن قدر عليه نعم إن كان له من استطاع نفقته لم تلزمه الحج إلا إن وجد ما يكفيهم

2. فتح القريب صحيفة 27 الهداية

ويشترط كون ما ذكر فاضلا عن دينه وعن مؤنة من عليه مؤنتهم مدّة ذهابه وإيابه وفاضلا أيضا عن مسكنه اللائق به اهـ

3. حاشية الجمل الجزء الأول صحيفة 29  دارالفكر

فمعنى وجوبها فى ماله ثبوتها فى ذمته ووجوب أخراجها من ماله على وليه فإن بقيت الى كماله وان تلف المال لزمه إخراجها وبهذا يجمع بين كلامهم المتناقض.فى ذلك وليس للزوج ضرب زوجته على ترك الصلاة ونحوها إذمحل جواز ضربه لها فى حق نفسه لافى حقوق الله تعالى إهـ شرح مر وقوله أجرة تعليم القرآن ثم ينبغى أن محل وجوب تعليمه القرآن ودفع اجرته من ماله او مال نفسه اي الولى بلا اجرة حيث كان فى ذلك مصلحة ظاهرة للصبى أما لو كانت المصلحة فى تعليمه صنعة ينفق على نفسه منها مع احتياجه الى ذلك وعدم تيسر النفقة له اذااشتغل بالقرآن فلا يجوز لوليه شغله بالقرآن ولا بتعلم العلم بل يشغله بما يعود عليه منه مصلحة وإن كان ذكيا وظهرت عليه علامة النجابة لواشتغل بالقرآن أو العلم نعم ما لا بد منه لصحة عبادته يجب عليه تعليمه له ولوكان بليدا و يصرف أجرة التعليم من ماله على ما مر ولا فرق فيما ذكرمن التفصيل من كون أبيه فقيها أو لا بل المدار على ما فيه مصلحة للصبى فقد يكون الأب فقيها وتدعوا الضرورة الى تعليم الإبن صنعة ينفق على نفسه منها إهـ ع ش